Hola, como les va?

Este audio corresponde a la octava y última clase de

seminarios de este segundo conjunto temático mi nombre Diego Crivaro
soy jefe de trabajos prácticos en la cátedra y esta clase tiene como eje la
distinción de dos conceptos que son el síntoma y el SINTHOME. La
bibliografía obligatoria que tienen son algunos parágrafos del seminario 23
de Lacan que se llama el sínthome , digo cuáles son vamos a trabajar el
parágrafo 3 de la clase 5 los páragrafos 1 2 y 3 de la clase 6 y los
paragrafos 2 y 3 de la clase 10 pero claro que no voy a ir siguiendo
necesariamente el orden cronológico de las clases sino que intentaré ir
dandole una lógica al recorrido. También aclaro que voy a servirme de otra
biografía que no figura como obligatoria, me refiero al libro de Fabian
Schejtman “ensayos de clínica psicoanalítica nodal” del cual voy a tomar
algunas referencias y también un texto de Claudio Godoy que también les
recomiendo que se llama “Los artificios de James Joyce” ya que Yoyce, el
caso de James Joyce va a ser un punto de referencia fundamental en la
clase y en tercer lugar sugiero y recomiendo que escuchen antes de este
audio la clase de teóricos de la profesora Nieves Soria de la semana pasada
que estuvo dedicada a nudos de la psicosis porque también voy apoyarme a
varias de las cuestiones que Nieves Soria desarrollo allí. Bien, como les
decía esta clase tiene como eje la distinción entre dos conceptos que son el
síntoma y el sinthome, del sínthome escrito con “th” que es una noción que
Lacan va a introducir a la altura del seminario 23.

Para poder distinguirlos y articularlos va a ser fundamental introducir

algunas nociones de la topología de los nudos que Lacan comienza a
utilizar como una herramienta de formalización a la altura del seminario 19
me refiero al famoso nudo borromeo que ustedes pueden encontrar en la
página 79 del seminario 23 yo les sugiero que vayan escuchando el audio
teniendo a mano las clases de la bibliografía para ir pudiendo servirse de
las plasmaciones de los nudos que Lacan va ofreciendo en el seminario.
Les decía que me refería al nudo borromeo al que Lacan apela para enlazar
a los tres registros, lo simbólico, lo imaginario y lo real. Tengan en cuenta
que en dicho anudamiento en el nudo borromeo los redondeles de Cuerda
se anudan de no anudarse , dice Lacan, es decir se mantienen unidos y
anudados sin que ninguno de ellos pase por el agujero del otro es decir sin
que haya interpenetracion entre los redondeles de cuerda.
 Quizá Recuerden que después de los primeros seminarios y teóricos en que
comenzamos A introducir el trípode lacaniano de los tres registros se hizo
hincapié en que los tres registros son una herramienta indispensable para
poder orientarse en la clínica y en la psicopatología. Ustedes han venido
trabajando en modo en que los tres registros funcionan articulados entre sí
anudados entre sí, podríamos decir, por ejemplo cuando trabajaron los
modelos ópticos y pudieron distinguir lo imaginario a nivel de la imagen
virtual de la posición simbólica del ojo y de la dimensión Real del
cuerpo ,por ejemplo las flores que representan lo real de los objetos
pulsionales. Estoy haciendo referencia a eso que Nieves Soria en su teórico
indicaba como las intuiciones o las anticipaciones, podríamos decir, en
Lacan de lo que va a formalizar mucho más adelante como el nudo
borromeo . De un modo similar cuando trabajaron la metáfora paterna,
pudieron distinguir el significante del nombre del padre a nivel de lo
simbólico del efecto imaginario a nivel de la significación fálica y las
consecuencias en Lo Real del goce de la operación del nombre del padre en
la medida en que la castración separa el goce del cuerpo.
Concomitantemente cuando se trabajó el concepto de forclusion de nombre
del padre se vio que eso corresponde con la ausencia de la significación
fálica y a su vez trae como una consecuencia concomitante que en el nivel
del goce se produce cierto desarreglo con lo cual vemos que ya desde los
inicios de la cursada de alguna forma u otra venimos trabajando con el
nudo es decir, con el modo en que los tres registros funcionan entrelazados
entre sí , anudados entre sí .

Hoy vamos a continuar con ese mismo espíritu trabajando con el nudo
borromeo que a Lacan le va a permitir elaborar una clínica de las
suplencias, para lo cual se va a servir de un caso paradigmático que recién
mencionábamos, qué es el caso del escritor Irlandés James Joyce. Antes de
meternos de lleno con nuestro tema convendría hacer algunas
diferenciaciones y algunas aclaraciones a los fines de evitar algunas
confusiones teniendo en cuenta que hay varios desarrollos previos antes de
que Lacan llegue a hablar del sínthome.

Primer punto, si el eje central de esta clase es la diferencia entre síntoma y

el sínthome, vamos a decir de entrada que el sínthome se diferencia de dos
versiones del síntoma que encontramos en la enseñanza previa de Lacan y
en este punto lo estoy siguiendo al profesor Fabián Schejtman en el libro
que recién le mencionaba. Me refiero por un lado a el síntoma definido
como una metáfora , es decir el síntoma pensado como la sustitución de un
significante por otro donde predomina la dimensión simbólica imaginaria,
es decir el sínthome como concepto se diferencia del síntoma definido
como una metáfora pero también lo diferenciamos de el síntoma definido
como una letra ,es decir, el síntoma conceptualizado como una letra de
goce definición del síntoma en la cual enfatizamos su dimensión de
satisfacción ,es decir, de un S1 suelto l al cual se liga una satisfacción y qué
es una definición del síntoma solidaria de lo que Lacan ya plantea a la
altura del seminario 10 cuando dice que el síntoma implica un goce que se
basta a sí mismo. Entonces, ubicamos en esta segunda definición del
síntoma, el síntoma como letra entre simbólico y real , entonces en
resumidas cuentas diferenciamos el concepto de sínthome de el síntoma
sirviéndonos de estas dos nociones estas dos modos de pensar el síntoma
que existen en la enseñanza de Lacan. El sínthome no es el síntoma
siguiendo estas dos definiciones.

Pues bien, el sínthome como concepto no va a coincidir ni con el síntoma

metáfora ni con el síntoma letra puesto que en tanto tal no es ni simbólico,
ni imaginario, ni real. Sino un cuarto redondel de Cuerda que va a permitir
que simbólico, imaginario y real se mantengan anudados.

En segundo lugar y en relación a esto que venía diciendo recién hay que
decir que el concepto de sínthome surge de los desarrollos previos de
Lacan el seminario 22 que se llama RSI es un seminario en el cual Lacan
va hacer un pasaje de la cadena borromea de tres eslabones porque en
realidad Cuando hablamos de el nudo borromeo quizá sea más preciso
hablar de cadena borromea les decía que el dicho seminario en el 22 se
produce Lacan produce un pasaje de la cadena borromea de tres eslabones
a la de 4 eslabones en un momento del seminario 22 Lacan sostiene que
Freud casos tiene que influir los tres registros se sostienen gracias a un
cuarto al que Define así como realidad psíquica complejo de Edipo o
nombre del padre inicialmente Lacan va a mostrarse bastante crítico con
esta postura froidiana pero tras algunos desarrollos va a concluir también
Lacan que el cuarto eslabón no sería eliminable ya que es necesario para
introducir una disimetría una diferencia entre los registros entonces Lacan
va a concluir que resulta fundamental la presencia de un cuarto redondel de
Cuerda para que los 3 registros se puedan diferenciar y no resulten
homogéneos en el seminario 22 va a llamar Lacan a este cuarto redondel de
cuerda se lo va adjudicar a la función de la nominación y siempre dentro
del seminario 22 va a hablarnos de tres nominaciones de tres tipos posibles
denominaciones que va a ser una nominación imaginaria a la que denomina
inhibición una nominación simbólica a la que denomina síntoma y una
nominación real a la que llamará angustia cada una de las cuales puede
cumplir esa función de cuarto eslabón. En el seminario 23 es decir al año
siguiente Lacan va a cambiar esa anotación y va a escribir al sinthome
como aquello que permite que lo simbolico, lo imaginario y lo real se
enlacen.

Es decir que el sínthome en sí como decíamos antes cuando lo estamos

diferenciando de el síntoma definido como una metáfora o el síntoma
definido como la letra El sinthome no va a ser ni simbólico e imaginario ni
real en sí Sino un cuarto redondel que permite que los tres registros se
anuden y de ese modo va a heredar la función que tenía la nominación en el
seminario 22 con la diferencia de que no va a coincidir necesariamente con
Ninguno de los tres registros sino que va corresponderse con un cuarto
redondel que permite que los tres registros se mantengan anudados. Este es
un movimiento muy importante ya que como decíamos antes Abre a la
clínica de las suplencias que es lo que intentará explorar Lacan con el caso
de Joyce. En la página 78 de la clase 5 Lacan dice que el nudo es con lo
que opero es decir que lo importante es que el nudo es algo que sirve para
operar y podríamos decir para operar una lectura de la clínica en la página
142 de la clase 10 dice Lacan que el nudo es un apoyo para el pensamiento
pero para obtener algo de él hay que escribirlo va en la misma línea de lo
que decíamos antes mediante la escritura del nudo uno puede realizar una
lectura que permite operar en la clínica incluso llega hablar de una
dinámica de los nudos Lacan allí es decir qué movimientos qué cambios se
van produciendo en lo que mantiene a la estructura anudada para un sujeto
por ejemplo pensando en términos de los desencadenamientos y los
reencadenamientos eso que permite que la estructura se mantenga anudada
y que en algun momento algo alguna coyuntura dramática provoque
alguna índole de desanudamiento por eso Lacan habla ahí de una dinámica
de los nudos . La noción de sínthome resulta inseparable de lo que Lacan
llama el lapsus del nudo que implica esto implica que puede producirse en
uno o más de los puntos de entrecruzamiento que hay en el nudo un error
que haga que los redondeles se desanuden o que queden anudados de un
modo diferente es lo que Lacan plantea es que la noción de sinthome es
correlativa y es inseparable de la noción del lapsus del nudo ,por ejemplo
en la página 85 va a plantear que el caso Yoyce responde a un modo de
suplir un desanudamiento del nudo veámoslo con el ejemplo que Lacan nos
das alli si usted se fija en la página 90 y miran la figura de la derecha
vemos que se trata de un falso nudo de trébol es un nudo de trébol en el
cual se produjo un lapsus en alguno de los puntos de cruce comparenlo con
la figura de la izquierda por ejemplo de modo tal que ustedes no tiene más
que levantarlo y estirarlo para que se convierta en un simple redondel es
decir en lo que llamariamos un nudo trivial vayan ahora a la página 85 y
observen en la figura de abajo y ven como nos propone que para
remediarlo se puede agregar un bucle gracias al cual el supuesto nudo de
trébol no se aflojara este bucle que se coloca allí donde se produjo el lapsus
del nudo es lo que Lacan va a llamar sinthome tenemos entonces una
articulación decisiva necesaria entre sínthome y el lapsus del nudo el
sinthome es lo que va a venir a reparar el lapsus del anudamiento haciendo
la aclaración que es que Lacan va a reservar el término sinthome a la
reparación que se produce en el punto mismo en que se produjo el lapsus
ya que la reparación podría producirse en algún otro punto que no sea allí
donde se produjo el lapsus pero entonces no será según Lacan una
reparación sinthomática con h si no una reparación no sinthomática la
diferencia está en que si el nudo se repara en otro de los puntos de cruce y
no en aquel donde se produjo el lapsus el resultado no es el mismo cuando
la reparación se produce en el punto mismo en que ocurrió el lapsus el
resultado es que los eslabones no son equivalentes ven como la cuestión de
la equivalencia o la no equivalencia de los registros que lo preocupaba a
Lacan en el seminario 22 continua insistiendo como foco de interés para
Lacan en el seminario 23 y en cambio entonces cuando la reparación se
coloca en los otros puntos donde no se produjo el lapsus el resultado es la
equivalencia entre los redondeles ustedes pueden ver esto ejemplificado en
las páginas 96 y 97 no me detengo ahora en eso pero ustedes pueden ir a
verificarlo allí.

Ahora pasemos a la clase 6 le propongo que vayamos a la clase 6 y en la

página 91 de la clase 6 van a ver que Lacan dice que el sínthome permite
reparar la cadena borromea Sí ya no hacemos dé ella una cadena o sea sin
dos puntos hemos cometido lo que se llama un error y entonces de la
página 92 nos va a mostrar un nudo borromeo de 3 en el cual se han
producido dos lapsus en el anudamiento de modo tal que lo simbólico y lo
imaginario y lo real se sueltan estos dos lapsus constituyen ese punto
mítico esa falla estructural propia del ser hablante qué fue lo que la
profesora nivel Soria trabajo en su teórico en donde la falla constitutiva de
ser hablante implica la suelta de los tres registros pero en ese punto, allí
donde se han producido estos dos lapsus que provocan la suelta de los tres
dígitos que quedan cada uno por su lado Lacan agrega justamente el
sínthome que ese cuarto elemento en color oscuro ustedes ven ahí que
viene a reparar la cadena allí donde se produjeron justamente los dos
lapsus.

En el punto en el cual los tres registros se sueltan ubicamos el “no hay

relación sexual” , es decir que no hay relación sexual es equivalente a que
el nudo falla de modo tal que real, simbolico e imaginario no pueden
enlazarse entre si. Tiene que venir el sínthome como un cuarto elemento
que permite que los tres se mantengan anudados permitiendo reparar suplir
ese no hay relación sexual entonces Lacan va a concluir ahi que si hay
sínthome no hay equivalencia siguiendo lo que decíamos hace un rato y
hay relación sexual si hay sínthome no hay equivalencia y “hay relación
sexua” siempre ponele comillas al “hay” porque lo que pueda haber ahí va
a ser siempre alguna suplencia de la relación sexual que no existe.

En el teórico de semana pasada Nieves Soria planteaba que existe este

lapsus estructurales del ser hablante que hace que el nudo siempre esté mal
hecho en algún punto y es el tipo de lapsus fundante de la estructura el que
permitirá distinguir estructuralmente a la psicosis de la neurosis porque?
porque no es lo mismo que como decíamos antes se produzcan ese lapsus
en esos dos puntos que haga que los tres registros se suelten y que resulte
necesario que un cuarto redondel venga a restablecer el anudamiento
borromeo situación que podríamos adjudicarle a las neurosis y distinto eso
que el hecho de que se produzca solamente un lapsus no dos de modo tal
que alguno de los registros quede interpenetrado con el otro y por ejemplo
otro de los digitos se suelte bueno eso lo vamos a ver ahora más en detalle
con el caso de James Joyce Pero quiero dejar indicado que la herramienta
de los nudos permite pensar De qué modo se constituye ese nudo
estructural del ser hablante que permite la diferencia entre neurosis y
psicosis en función del anudamiento borromeo o no borromeo de la
cadena .

Entonces en la misma página 92 a continuación de haber introducido el

nudo borromeo de cuatro con el sinthome Lacan va a decir “pensé que
aquí estaba la clave y lo que le había ocurrido a Joyce” nos metemos
entonces ahora sí de lleno con el caso Joyce ¿Qué sucede en Joyce?
habíamos dicho que Joyce muestra un modo de suplir un desanudamiento
del nudo en la página 92 Lacan dice que Joyce tiene un síntoma que parte
del hecho de que su padre era radicalmente carente, les sugiero que presten
atención que dice que J oyce tiene un síntoma hablamos del síntoma no
del sínthome ahi y Joyce tiene un síntoma qué parte del hecho de que su
padre era radicalmente carente Lacan retoma lo que la página 86 había
nombrado como una dimisión paterna una “ferberfung” de hecho en Joyce
es decir una forclusión de hecho en Joyce es decir el hecho de que su padre
no ha sido para el un padre no le enseñó nada lo descuido se recostó en los
buenos padres Jesuitas, ¿Qué esta diciendo Lacan aca? está diciendo qué
hay en efecto en la historia de Joyce una suerte podemos decir de caída de
la casa Joyce para parafrasear el título del cuento de Poe de la caída de la
casa Usher es decir qué hay cierto efecto en historia familiar de Joyce,
cierta decadencia familiar en ese punto en el cual la familia fue reduciendo
su estatus hacia uno cada vez peor una especie como de caída como
decíamos antes de la situación familiar sin embargo aunque eso podemos
ubicarlo en la historia de Joyce Lacan plantea algo que va un poco más allá
de esta caída familiar y que va ubicar más fuertemente la carencia paterna,
es decir una carencia radical de ese padre que dimide de su función y que
Lacan va a definir estrictamente en términos de “ferberfung” de echo de
forclusión.

Entonces Lacan partiendo del nudo de tres va escribir esa carencia paterna
como un lapsus del nudo un lapsus del nudo que va ubicar entre la cuerda
de lo real y la de lo simbólico pueden encontrar esto en la página 148 de la
clase 10 fíjense que Lacan dice que en algún lado se produce un error , una
falta y el tercer redondel , el de lo simbolico, de pasar por encima de lo
real en lugar de pasar por debajo. De esto van a resultar 2 consecuencias
que a continuación pasamos a desarrolla,r pero repito que lo que está
diciendo Lacan es que se produce en algún lado un error que no se produce
en cualquier lado sino que se produce entre lo simbólico y lo real de modo
tal que lo simbólico pasa por encima de lo real en lugar de pasar por debajo
y de esto van a resultar 2 consecuencias , por las dudas les comento que
estamos en el nudo, valga la redundancia, de la clase.

Bien cuál es la primera consecuencia de este lapsus del nudo que estamos
ubicando, la primera consecuencia es que lo imaginario se suelta, Lacan
dice, lo imaginario se suelta se escurre, si miran el nudo de la pagina 148
verán que el imaginario ya no se encuentra enlazado y por lo tanto puede
soltarse, Lacan va a dar cuenta de esto a partir de un famoso episodio de la
historia de Joyce o del relato de Joyce qué es el episodio de la paliza.
Cuenta Joyce que luego de una disputa que había tenido en la escuela con
algunos compañeros a propósito del escritor Bayron estos compañeros a
posteriori de la clase lo ataron a una alambrada de Púas y le dieron una
paliza pasada la cosa dice Lacan Joyce cuenta que no se mostró resentido y
relata que todo el asunto se soltó como la cáscara de un fruto maduro.
Lacan va a decir que ese efecto de que todo el asunto se soltó como la
cáscara de un fruto maduro es algo que tiene que despertar la sospecha y la
curiosidad del analista no es que Joyce gozò o haya gozado de esa paliza
más bien comenta que experimentó cierto asco pero finalmente dice, es
como si ahuyentara un mal recuerdo. Entonces Lacan concluye de esto que
Joyce produce algo así como un abandono de su cuerpo es decir que deja
caer la relación con el propio cuerpo de un modo que como decíamos antes
resulta sospechosa para el analista entonces la escena de la paliza y lo que
viene después dan cuenta para Lacan de la particular relación que Joyce
tiene con su cuerpo en el punto en el cual el propio cuerpo se le desprende
como efecto del error en el anudamiento la relación con el cuerpo dice
Lacan no es simple para nadie y esto tiene que ver con que uno no es un
cuerpo sino que uno tiene un cuerpo que la relación de uno con el cuerpo
no es del orden del ser no somos un cuerpo sino que tenemos un cuerpo y
la metáfora que plantea Lacan ahi es bastante directa y muy clara dice
tenemos un cuerpo como tenemos un mueble, creo que acá se puede evocar
los desarrollos de comienzo de la cursada de psicopato respecto de la
constitución del yo el cuerpo y la realidad es decir que tenemos un cuerpo
como tenemos un mueble y tratamos al cuerpo como tratamos a cualquier
mueble es decir que lo cuidamos lo pintamos lo abandonamos A veces lo
dejamos que se pudra y en un rincón aveces le ponemos un adorno lo
vendemos en fin distintas maneras que el sujeto encuentra de hacer con ese
cuerpo que tiene
Bien para Lacan la escena de la paliza es indicativa de esa relación
particular de Joyce con su cuerpo es una relación en la cual lo imaginario
dice no tiene lugar se suelta se escurre como consecuencia del lapsus en el
anudamiento esa es la primera consecuencia la segunda consecuencia para
para poder localizarla Les propongo que vayan al nudo que Lacan plantea
en la página 148 que es aquel que resulta del lapsus que hace que el
imaginario se suelte ahí vemos también una segunda consecuencia que es
que lo simbólico y lo real quedan interpenetrados es decir que lo simbólico
pasa por el agujero de lo real y viceversa Lacan va a dar cuenta de esta
interpenetración entre lo real y lo simbólico a partir de lo que llama las
palabras impuestas ¿Qué son las palabras impuestas? Bueno es algo que
tiene que ver con la peculiar relación de Joyce con el lenguaje en donde
Lacan dice hay algo que se le impone con respecto a la palabra, hay algo de
lenguaje hay algo de la palabra que se le impone en la página 94 Dice que
no puede decirse que allí no se le impusiera algo con respecto a la palabra
bueno aca Lacan va a comparar a Joyce con un caso de un paciente que
recientemente había había entrevistado en una de las presentaciones
clínicas en el hospital y que era un paciente que se decía telepata , vale
aclarar y después luego lo voy a retomar que la hija de Joyce Lucía era
según Joyce también telépata, después vamos a meternos con eso. Lo
importante es que en este punto en el cual la palabra se le impone a Joyce
En comparación con este paciente psicótico entrevistado por Lacan que se
decía telepata, a nivel de esa palabra que se le impone a Joyce ubicamos el
síntoma de Joyce, aca el síntoma es sin “H”, al nivel de esa palabra se le
impone en la medida en que el inconsciente decir lo simbólico está ligado
a lo real esa palabra que lo invade desde lo real por eso Lacan va a decir
que la escritura de Joyce ha ido cada vez más en la dirección de
descomponer destrozar Esa palabra que se le impone al modo dice de un
parásito de un cáncer. En realidad Lacan va a decir qué es lo normal en
algun sentido que alguien pueda verificar ese efecto de la palabra que se
impone es decir en algún sentido la palabra se le impone a todo ser
hablante en el sentido de que somos hablados antes de ser hablantes pero en
todo caso por todo lo que ustedes vienen viendo respecto del retorno en lo
real de lo forcluido en lo simbólico es el psicótico el que mejor puede dar
Testimonio de el hecho de que la palabra se impone. Se impone para
cualquier sujeto a la palabra el asunto está en que no se impone del mismo
modo ya que no es lo mismo que eso retorne en lo real como es el caso de
la psicosis.

Entonces (30:22) esta palabra impuesta esta palabra que se le impone a

Joyce tiene relación con las epifanías, las epifanías de Joyce respecto de
las cuales Lacan en la página 152 dice que son consecuencias resultante del
error en el nudo es que las epifanías de Joyce resultan de que el
inconsciente lo simbólico está ligado a lo real ¿qué son las epifanías?
Bueno Joyce describía por ejemplo que caminaba por la calle y mientras
caminaba recibía ciertas frases que escuchaba y a veces repetía frases hasta
quitarle todo significado o de repente oía un mandato como una voz que se
agitaba en el tímpano del oído se trataba como de súbditas manifestaciones
espirituales algo así como una suerte de revelaciones que él se ocupaba
bastante concienzudamente de registrar y de coleccionar ya que planteaba
que el artista de una manera tenía que ocuparse de registrarlas Y de alguna
manera darles un uso en la producción artística. todo esto que estamos
describiendo a nivel de las epifanías como un modo de dar cuenta de esta
palabra que se impone da cuenta de esa singular relación al lenguaje que
tiene Joyce y en la cual Lacan se detiene con bastante detalle. Fijensen
entonces que tenemos dos efectos de lapsus del nudo, por un lado lo
simbólico y lo real quedan interpenetrados y eso mismo es lo que hace que
lo imaginario se suelte se vaya por su lado en el teórico de la semana
pasada ya trabajaban esto a nivel de lo que sería el nudo propio de la
esquizofrenia ahora vamos a ver después que en el caso de Joyce no se
produce un desencadenamiento franco esto que estoy diciendo también
está en estrecha relación con lo que planteaba fabian schejtman en su
teórico sobre la diacronía de la psicosis cuando habla de la posibilidad y la
importancia de realizar un diagnóstico de estructura incluso allí donde la
psicosis no está desencadenada es decir donde los síntomas no son
francamente los de la psicosis desencadenada y el caso Joyce es
efectivamente un caso que nos permite dar cuenta de esto de hecho con
ustedes lean el texto Si es que no lo hicieron para encontrar con que al
algún momento del seminario Lacan se dirige a uno de sus interlocutores
en el seminario que era una persona muy estudiosa de la de la obra y la
vida de Joyce y le pregunta si Joyce estaba loco el hecho de que Lacan se
pregunte si Joyce estaba loco ya es indicativo de que la estructura psicótica
no se encuentra desencadenada es por eso que Lacan se pregunta si Joyce
estaba loco Lacan no se pregunta en el seminario 3 si Schreber estaba loco
esa pregunta no se la plantea, Schreber estaba loco en cambio siguiendo lo
que plantea fabian schejtman en ese teórico el caso Joyce y el modo en que
Joyce se las arregla con este lapsus en el nudo nos permite hacer una
lectura en el registro de la psicosis no desencadenada, por eso la riqueza
clínica enorme que tiene esto que estamos trabajando hoy .

Bien entonces les decía por un lado lo simbolico y lo real quedan

interpenetrados y eso mismo lo que hace que lo imaginario se suelte, la
interpenetracion de lo real y lo simbolico da cuenta de esa palabra que se
le impone en lo real, ahora, dicho eso, tendríamos que diferenciar el
síntoma es decir eso que se le impone a Joyce como palabra impuesta como
significante en lo real y que tiene como correlato la suelta del imaginario de
lo que Joyce hace con ese síntoma es decir lo que Joyce hace con esa
palabra que se le impone repito esto tenemos que diferenciar el síntoma es
decir eso que a Joyce se le impone a nivel de lenguaje con eso que Joyce
hace con esa palabra que se le impone ¿Qué haces con eso? lo que hace con
eso tiene que ver con su arte es decir con el artificio el arte de Joyce y de
artificio de ellos es la respuesta que elabora frente al síntoma el arte su
artificio es decir su saber-hacer está en lo que él sabe hacer con ese
lenguaje que se le impone y ese saber hacer será su sínthome con “th” el
sínthome entonces lo ubicamos como un tratamiento del síntoma es decir
como una reparación del lapsus del nudo como un cuarto eslabón que va a
permitir que los registros se mantengan anudados y que lo imaginario no se
suelte.

¿qué es lo que va a funcionar para Joyce como sínthome? bien lo que va a

funcionar es el deseo de ser un gran artista que mantendrá ocupado a todo
el mundo durante algunos siglos es decir que lo que para Joyce va a
funcionar como sinthome es ese deseo de ser un gran artista hacerse un
nombre a través de su arte en la página 92 Lacan dice que al arte de Joyce
le conviene el nombre de sínthome, sínthome como esa cuarta cuerda que
suple la falla del anudamiento a su vez en la página 149 va a decir y va a
proponer qué ese sínthome puede llevar el nombre de” ego” es decir que es
el “ego” de Joyce lo que viene ahí a corregir el lapsus de anudamiento y de
ese modo permitir mantener anudados lo real y lo simbólico y lo
imaginario este ego está ligado a su deseo de ser un gran artista y como
decíamos antes alguien que va a mantener ocupadas a varias generaciones
de estudiosos de lectores que van a estar allí interesados en decifrar sus
enigmas este deseo de hacerse un nombre que tiene que ver con el hecho de
que Joyce se siente llamado casi al modo del Redentor de hecho los textos
en las clases que ustedes van a leer así como Lacan se preguntaba si Joyce
estaba loco justamente en relación a esa pregunta se pregunta si en algun
sentido Joyce no estaba no se sentía llamado de un Redentor y en ese verse
llamado Joyce va a apuntar a una valorización de su propio nombre en
detrimento del padre, esta es una diferencia importante que está muy bien
trabajada por Claudio Godoy en el texto los artificios de James Joyce
cuando Claudio Godoy señala que Joyce no rinde un homenaje al padre
sino que hace un hombre se hace un nombre y revaloriza el nombre propio
que no es lo mismo, en este punto cabe subrayar que el nombre del
personaje del retrato del artista adolescente Joyce………(39:05) da luz
remite por un lado a …….. que remite a San Esteban mártir de la
cristiandad ya que Estifen el personaje se ve a sí mismo como un mártir
Mártir del arte pero vean como ahí en la referencia Estifen a San Esteban
al mártir de alguna forma resuena este lugar del martir del redentor del que
está allí para de una forma quedar como un Mártir del arte y esto tiene que
ver con algo que plantea Lacan en la clase 5 qué es lo que recién
nombrábamos como el lugar del Redentor y por otra parte Dedaluz el
apellido de Estifen remite a Dédalo que fue el gran inventor de la mitología
griega el que construyó el laberinto de Creta por ejemplo y en el retrato del
artista adolescente Stifen se nombra a sí mismo como descendiente de
Dédalo es decir como descendiente del Gran artífice fíjense Cómo
encontramos ahí esta dimensión de hacerse un nombre incluyéndose en esa
descendencia de Dédalo el gran el gran artífice.

Con todo esto entonces diferenciamos lo que es el síntoma en Joyce del

sinthome y diferenciamos el síntoma de lo que es la función del ego es
decir su deseo de hacerse un nombre como un modo de compensar la
carencia paterna, el ego en Joyce entonces funciona como un sínthome es
un redondel de cuerda que se produce en el mismo lugar donde ocurrio la
falla en el anudamiento pero fíjense que no corrige la interpenetración de lo
simbólico y lo real el sinthome de Joyce , el ego no corrige la
interpenetracion de simbólico y real, simbólico y real para Joyce van a
seguir interpenetrados porque lo tiene que ver con lo que Nieves Soria
ubicaba como el nudo estructural fundante de la estructura entonces
simbólico y real van a continuar interpenetrados Pero él ego lo que va a
permitir es que lo imaginario no se suelte va permitir que la estructura se
mantenga anudada aunque no de modo borromeo ya que como decía antes
simbólico y real continúan interpenetrados y la escritura de Joyce va a dar
cuenta de esa interpenetración Y esta es la razón por la cual Lacan dice
que la escritura de Joyce por lo general no despierta ninguna simpatía dice
no resuena muy directamente con nuestro inconsciente es más dice Lacan
no entendemos nada así que hay algo de la peculiar relación de Joyce con
el lenguaje que no remite que no resuena en el inconsciente del neurótico
eso es lo que plantea Lacan porque tiene que ver con una relación
estrictamente singular y peculiar de Joyce con el lenguaje y qué tiene que
ver con sus síntomas ya que la escritura de Joyce da cuenta de su relación
con el lenguaje del goce ligado al lenguaje y que como decíamos antes es
un goce que se basta a sí mismo por eso en algun lado Lacan define a
Joyce como un desabonado del inconsciente después ya voy a retomar un
poquito está esta idea pero anticipo que decir que es un desabonado del
inconsciente tiene que ver con que el síntoma de Joyce su relación con el
lenguaje implica cierto desenganche del otro, cierto desenganche del otro
con mayúscula y acá acaba mencionar como dato biográfico de Joyce que
mantenía una relación bastante peculiar con tres dimensiones del otro con
mayúscula que son la nación irlandesa, la lengua inglesa y la religión
católica Joyce mantuvo y realizó de alguna manera efectos de ruptura con
esas tres dimensiones del Otro con mayúscula la nación la lengua y la
religión.

Pero así como Joyce de alguna forma establece un punto de ruptura con el
Otro con mayúscula que lo lleva a Lacan a plantearlo con un desabonado
del inconsciente Joyce va a rengancharse con el Otro con mayúscula a
partir de su escritura es decir que su escritura va a permitirle algún modo de
anclaje y del establecimiento del vínculo con el Otro con mayúscula por
ejemplo los enigmas que Joyce deja a la posteridad a las generaciones de
estudiosos es la manera que encuentra de a partir de sus síntomas
reengancharse con el otro restablecer un vínculo con el otro con mayúscula.

Bien espero que sigan ahí, espero que esto por ahora se vaya siguiendo,
voy a agregar algo más que Lacan plantea en el seminario y qué tiene que
ver también con la dimensión sintomática con h es decir con el sinthome y
qué es la relación de Joyce con su mujer Nora Lacan se refiere a esto en la
página 81 de la clase 5 se pregunta qué es esta relación de Joyce con Nora
y dice que es una relación sexual aunque sabemos que no la hay, ahí hay
relación sexual entre Joyce y Nora aunque sabemos que no la hay, se trata
de una extraña relación sexual dice, y va a agregar que Nora le iba como
un guante en esa peculiar relación sexual Nora lo ajusta , lo ciñe . hay como
una especie de extraña complementariedad que nos permite siguiendo a
Lacan ubicar a Nora también teniendo una función de sinthome con h de un
modo similar a el ego, quiere decir que Nora funciona como un partenaire
sinthome que tiene efecto de anudamiento en la medida en que lo ajusta lo
ciñe, que son dos expresiones que remiten muy directamente a permitir que
algo del cuerpo se mantenga de alguna forma enganchado anudado y que
no se suelte, por eso la referencia a lo que ajusta a lo que ciñe, al que le
interese está publicada la correspondencia entre Joyce y Nora como para
poder incursionar en algunos pormenores de esta cuestión.

Dicho esto respecto de la reacción de Joyce y Nora en segundo lugar voy a

decir algo respecto de la relación de Joyce con Lucía su hija en la clase 6
en la página 93 Lacan dice que Lucía tenía diagnóstico de esquizofrenia y
la compara Lacan con el paciente que había presentado en la presentación
clínica en el hospital ya que Joycedecía que su hija era telepata entonces
Lacan va a decir que Joyce le atribuye algo que está en la prolongación de
sus síntomas le atribuye a su hija Algo que está en la prolongación de su
síntoma ,el de él, ¿que quiere decir esto? que Joyce comparte con su hija
algo de la relación con el lenguaje en el sentido de que algo de lenguaje se
le impone a ambos bajo la forma de lo que hace un rato definimos como la
palabra impuesta , esa la palabra que se, impone desde lo real . Lacan
propone esta hipótesis de que Joyce comparte con su hija algo del síntoma
en el sentido esta palabra que se les impone ambos la diferencia vamos a
ubicarla justamente al nivel del sínthome, no a nivel del síntoma, al nivel
del síntoma pueden compartir ese síntoma en sentido de que ambos algo de
lenguaje se le impone , eso no quiere decir que compartan el registro del
sínthome porque Joyce quien tiene un saber hacer con eso que lo diferencia
radicalmente de su hija entonces si bien Podemos pensar una prolongación
a nivel de síntoma no podemos suponer allí una prolongación a nivel de
sínthome, en este punto cabe mencionar las palabras de Jung que había
tenido contacto con la hija de Joyce y se le adjudican a Jung estas palabras
de que allí donde Joyce nada Lucía se hunde es decir que allí donde Joyce
se encuentra cierto saber hacer que le permite de una forma salir a flote
bueno su hija en la medida en que no comparte ese saber hacer por más que
tenía virtudes e intenciones literarias ella se hunde entonces para ir
terminando les propongo que armen un cuadro pueden hacer un cuadro con
dos columnas y que del lado izquierdo pongan las epifanías, esa palabra
impuesta a nivel del síntoma y del lado derecho lo que Joyce hace con esa
palabra que se le impone es decir el sínthome como un tratamiento del
síntoma . del lado izquierdo pueden poner a Joyce trabajado por el
lenguaje, trabajado por el síntoma y a la derecha pueden ubicar a Joyce
como trabajador es decir Joyce operando un saber hacer con eso que se le
impone en el nivel de la reparación sintomática con h que tiene que ver
con su deseo de ser un gran artista con hacerse un nombre con el artificio
con él ego. a la izquierda pueden poner a Joyce como desabonado del
inconsciente en el punto en que decíamos antes de que el síntoma comporta
un goce que se basta a sí mismo y por lo tanto desengancha del otro con
mayúscula ese Joyce desabonado de las tres dimensiones del otro con
mayúscula que comentábamos antes, la nación la lengua inglesa y la
religión Y de lado derecho pueden ubicar cómo Joyce restablece el lazo
con el otro con mayúscula se rre engancha con el el otro con mayúscula a
partir de su escritura y los enigmas que va a legarle a los universitarios y
esto es algo que se comprueba la infinita producción que a su vez ha
generado la producción de Joyce es notable, tengo un libro por ejemplo
que surge en un curso qué dicto Carlos Gamerro en el MALBA hace unos
años que son como 500 páginas comentando el Ulises de Joyce el que tiene
a su vez 500 páginas o un poco más y ni siquiera llega a comentar no sé un
décimo de ese libro digo como para tener una dimensión de lo que ha
producido la obra de Yoyce.

Finalmente del lado izquierdo podemos poner al síntoma como índice de

desencadenamiento mientras que a la derecha ubicamos el sinthome como
eso que permite un reanudamiento, es decir al “ego” y a Nora como eso que
lo ciñe y que permite que el imaginario no se suelte.

bien yo les propuse que armen el cuadro de doble entrada Pero vale la
aclaración de que tampoco puede plantearse un corte muy tajante entre esa
dimensión del síntoma y la de sínthome tal como la venimos ubicando y
para esto los remito a una cita de la página 94 que voy a leer Lacan dice ahí
que por medio de la escritura la palabra se descompone imponiéndose
como tal a saber en una deformación de la que resulta ambiguo saber si se
trata de liberarse del parásito palabrero de qué hablaba hace poco o por el
contrario de dejarse invadir por las propiedades de orden esencialmente
fonematico fonémico de las palabras por la polifonía de la palabra vean
como Lacan plantea alli que existe una suerte de ambiguedad entre eso que
podemos ubicar a nivel del síntoma como lo que se le impone y lo que el
sujeto hace con eso no es tan sencillo ni viable establecer un corte neto
puro sin ambigüedad entre esas dos dimensiones quizás esto podría
pensarse también en relación a la diacronía de la psicosis de Schreber
porque sin dudas que no es lo mismo la psicosis decir Schreber antes de
noviembre de 1895 cuando se produce lo que se llama la reconciliación
donde se produce e ese movimiento desde el delirio de persecución hacia el
papel Redentor donde efectivamente la posición subjetiva es otra en
Schreber y de hecho Freud plantea alli algo del cese de sus padecimientos
pero Hay ciertos tramos donde esas dos dimensiones esos momentos no
pueden diferenciarse tan netamente, entonces me parece que está bueno
armar un cuadro donde podamos ubicar estas dos dimensiones del síntoma
y el sínthome Pero también es importante remitirse a este párrafo de la
página 94 para subrayar que no es que no exista una ambigüedad entre esas
dos dimensiones.

Entonces para ir terminando ahora sí quería decir algo respecto de la

cuestión de la invención me parece que es una perspectiva fundamental
para el analista y más alla de que en Joyce estamos hablando de alguien
que representa quizás algo de lo mas elevado de las letras del siglo 20 un
escritor destacadísimo nos enseña algo a nivel de la invención que va más
allá de su talento particular creo que es que es muy frecuente que en la
clínica sobretodo la clínica de la psicosis nos encontremos con pacientes
para los cuales Por decirlo así nadie da dos mangos y sin embargo muchas
veces son pacientes que sorprenden en muchos casos sorprenden para lo
peor pero muchos casos pacientes terminan desplegando un saber hacer
inesperado una invención que quizás nadie podría anticipar y que sorprende
Y me parece que ahí el analista es el primero que tiene que estar abierto a
esa sorpresa creo que es el primero que tiene que estar ahí en una posición
de confiar creo que hay una confianza de parte del analista en la capacidad
de que el sujeto realice alguna invención singular Bueno voy a dejar acá a
sabiendas de que seguramente haya muchísimas preguntas bueno están los
canales abiertos para poder discutir las pueden escribirme a mi casilla de
mail o en todo caso las comisiones que corresponden con mi seminario
tenemos oportunidad de realizar Próximamente un zoom para dónde
pueden incluirse pregunta respecto de esta clase Espero que les haya
servido y nos veremos pronto