Video Youtube semana 5 Metafora Delirante. Esquemas R e I. Hola, gcomo estan? Soy Patricio Alvarez Bayon, JTP de la catedra voy a trabajar en este caso la metafora delirante en la psicosis para ubicar ese cuarto momento de la diacronia de la psicosis que ustedes ya han ubicado en estas fases de la psicosis, que son primero la compensacion previa, la compensacion imaginaria del edipo ausente ("de una cuestion preliminar a todo tratamiento de la psicosis” Eseritos 2, Lacan, pag 537 y 552) , luego el desencadenamiento de la psicosis que consta de la fase de la pre-psicosis y luego de la psicosis propiamente dicha y Inego, en algunos casos, no en todos se puede lograr producir ‘una compensacion posterior al desencadenamiento que Lacan llama la metafora delirante. Entonces, este video va a trabajar esta metafora delirante que no es para todos los ¢as0s. Por otro lado Lacan, ustedes lo van a ver mas adelante, nego, no en su cuestion preliminar sino en el seminario 23 cuando trabaja la cuestion del anudamiento va a ubicar otro modos de compensacion, de estabilizacion de la psicosis que va a llamar "la suplencia” "el sinthome" como un modo de anudamiento de los 3 registros diferente al de la metafora detirante, pero esta metaforma detirante es la primera version del anudamiento de los 3 registros, queces lo que vamos a trabajar aqui La metafora delirante es a su vez es el sustituto de otra metafora, que es la metafora ausente de la ‘metafora patema, en el punto donde en la psicosis no se inscribe la metafora patema el sujeto carece de ese elemento metaforico que cumple esa funcion de metaforizar la funcion que cumple una metafora que es la metafora de un significante por otto. La metafora del significante del deseo materno, la "X" del ‘deseo matemo en el primer tiempo del edipo es sustituida a lo largo de los tiempos del edipo por otro significante que es el nombre del pace, {si? Entonces se produce esa sustitucion, esa metafora, Y a su ves esa metafora fa susttucion det deseo de la madre por la metafora del nombre det padre produce como respuesta a la "X" , al enigma del deseo materno, produce como respuesta el falo simboico, Entonces el efecto de esa metafora es el nombre del padre y el falo simbotico, Ahora bien, si no hay inscripcion del ‘nombre del padre y sino hay inscripcion de su efecto que es el falo simbolico, entonces como se las arregla un sujeto psicotico para mantenerse compensado y para mantener una relacion a la realidad Justamente la metafora delirante es esa metafora que tambien es una sustitucion significante que vamos a ver, pero que no es la sustitucion significante del nombre del padre y el falo, sino que, justamente suple la funcion del nombre del padre y el falo mediante otros elementos que no son ni el nombre del padte ni el falo. Y con esa sustitucion el sujeto logra, alcanza estabilizarse, compensarse y en el caso de Schreber, que es el caso que vamos a ver, logra volver a su vida, con su casa, con su mujer.etc. Logra extemarse de Ja institucion atmado de esa metafora delirante, logra mantener una relacion con su realidad. ‘Ahora bien, Lacan para ubicar esta metafora delirante se sirve de la metafora paterna ubicando como se produce esta sustitucion y para ello va a ubicar el esquema que el construye para situar la metafora paterna que es el esquema R que ustedes lo han visto pormenorisadamente en el video de Nieves Soria que describe, detalla el esquema R en su pasaje al esquema I de la psicosis. Aca vamos a hacer el camino inverso, ella se puso a trabajar principalmente el esquema R, aca vamos a trabajar principalmente el pasaje del R al esquema I, que es el esquema correspondiente a la psicosis. Pero vamos a tener que pasar muy rapidamente por el esquema R para ver como ese esquema se deforma, se sustituye en el esquema propio de ta psicosis. Bueno, el esquema R se compone como ustedes vieron de dos triangulos, el triangulo imaginario y el ‘riangulo simbolico que corresponden al primer tiempo del edipo y al segundo tiempo del edipo, el ‘riangulo del imaginario esta compuesto por la triada imaginaria madre, nifio y falo, que ven aca en este esquernaQue implica tambien la identificacion especular que se produce entre el nifio y la madre ubicando en el lugar del nifio el "mua" el "yo", es la M que esta al lado de la N, y del lado matero el yo ideal al cual el sujeto se identifica, entonces ese yo ideal es la "i" minuscula y asi se componen los elementos del primer triangulo imaginatio, Esto a su vez se superpone al esquema landa Y en el lugar donde esta el sujeto el (@ y a’) son los 3 vertices de ese triangulo y entonces los dos superpuestos dan que los elementos interiores del triangulo son tos del esquema Landa el sujeto (a y a’) y los elementos exteriores son en el lugar del sujeto, recuerda que Lacan, en el video de Angie Sieva hablaba de como Lacan distinguia al sujeto vacio de significante, que Lacan lo llamaba el sujeto en su inefable y estupida existencia, por que el sujeto en si mismo no dice nada, to que orienta al sujeto del ICC «el falo como significante del deseo, entonces por eso, en ese mismo vertice estan del lado interno, del lado del esquema anda, el sujeto y del lado extemo, del lado del triangujo imaginario el "fi" (272) como significacion falica que le da una significacion al sujetoROR uk ans Trada simbdiica Y en el Iugar de la madre y el nifio en su lado intemo esta el (a y a’) como los elementos de la identificacion especular que se ponen en juego mediante el “mua” el "yo" y el yo ideal. Entonces ahi estan Los dos superpuestos. Del lado del segundo tiempo del edipoRee nse Triada simbdiic Que agrega el elemento paterno se produce a nivel simbolico la triada madre, nifto, padre. Y en el lugar del nifio se produce redoblado por lo simbolico, se produce la dimension del nifio como lo que Freud Ilamaba “the magesty the baby", que es el nifio como base de lo que luego sera el ideal del yo. En ta construecion de los 3 tiempos del edipo por efecto del nombre del padre el sujeto construira en ese lugar de la "N" del nifio construira su ideal del yo. Esto superpuesto al esquema landa entonces se produce lo mismo del lado interno, estan los elementos del esquema landa, que son el (a, a” y A (el Otro con mayuscula) y del lado extemno lo que ordena al Otro con mayuscula que es el nombre del padre, osea, lo que le da un codigo de funcionamiento a los significantes del otro como tesoro de los significantes, la ley del nombre del padre es eso que Lacan ubicaba como ese otro en el otro que le da su ley y bueno, en el Iugar de la madre y el nifio lo que hhabiamos ubicado. Aca esta agregado ese lugar del ideal del yo que sustituye al nifio como "he the magesty of the baby". Entonces, los dos triangulos, imaginario y simbolico unificado producen la metafora paterna donde estan todos los elementos que describimos. De un lado esta el triangulo imaginario, del otto el triangulo simbolico y en el medio esta esa banda que Nieves la trabaja como la banda de “moeibius” (?2) que donde Lacan designa no lo imaginario, no lo simbolico, sino lo real.Es la banda de "moebius" que afios mas adelante va a ubicar como esa banda que implica al objeto "a" y que implica la construccion del fantasma, el fantasma es lo que sostiene los dos triangulos imaginario y simbolico, pero aca no lo vamos a ver. Solo vamos a situar que esa banda es la banda de lo real. Bien, entonces, que pasa en la psicosis en el punto donde estas dos puntas que son la del P y la del "fi" no estan inscriptas. Esos dos puntos donde se produce esa unificacion entre las coordenadas como si to pensaramos con las coordenadas cartecianas, ese punto donde se unifican las coordenadas cartecianas que son el "P* y el si el "P* y el "fi" no estan inscriptos por que estan forcluidos se producen estas dos tachaduras (10:16) en rojo que tachan el lugar de P y el lugar del FI y se producen en su lugar dos agujeros dice Lacan, que Lacan designa como mathemas, como un cero a esos dos agujeros, entonces ubica el lugar del P sub/cero el P cero, y el FI sublcero o FI cero, En esos dos lugares, entonces, no se produce la unificacion de las coordenadas y entonces cuando no hay, en las coordenadas cartesianas, no se produce una unificacion la linea se orienta hacia el infinito produciendo una figura en matematica que se llama "asintota" (Linea al infinito) o en matematica tambien se llama hiperbole, hay una diferencia entre las dos pero no nos vamos a meter, pero basicamente se trata de lineas que confluyen hasta un punto situado en el infinito, por que justamente, en la medida de que hay dos agujeros en ese punto, no hay union de las coordenadas cartesianas, sino que, se produce esa linea que va hacia el infinito, rodeandoa ese agujero, al agujero del P cero 0 el agujero del FI cero,‘Ahora bien, en la psicosis, cuando se produce esta compensacion, cuando se produce esta metafora delirante, zpor que se produce la metafora delirante? por que el sujeto no sigue delirando y alucinando al infinito? Por que hay algo, hay un recurso del sujeto, por eso deciamos que no en todos los casos se produce la metafora delirante, solo en algunos. Cuando un sujeto logra hacer con su autotratamiento de sus recursos, lo que se llama el autotratamiento del goce, logra hacer con sus recursos una sustitucion de estos dos agujeros del "P" y del FI", bueno, en el caso de Schreber logra producir, en esta metafora delirante, una sustitucion de lugares. La primera sustitucion es que con el lugar de el ideal, ese lugar que ra el lugar del nifio, es el lugar del ideal, el logra susttuir al agujero dejado por la forclusion del padre, sea, con su ideal del yo sustituye la ausencia d el nombre del padre. Entonces, hay que pensar esta linea del "I" como si la estiraramos, como si fuera una especie de goma, que es justamente una propiedad topologica, la propiedad del estiramiento, desde el lugar del "I" hacia el lugar de la "P", como si estiraramos como una goma esa punta y la Ilevaramos hacia lotro lado, Produciendo entonces, esta figura matematica que es la hiperbole. Se rodea el agujero del P cero y el lugar que antes estaba ubicado en el lugar del ideal, el lugar "I" que antes era el nino se eva hacia el lugar donde antes estaba la "P", como un estiramiento, como una goma procluciendo este efecto de una hiperbole, figura matematica que dirige al infinito, osea, no toca el P por que el P esta forcluido, rodea el P como una linea hacia el infnito., pero lo rodean mediante el ideal delyo. Esto en el plano del triangulo simbolico, el tiangulo madre, nifio, padre. Y ahora vamos a ver que pasa en el triangulo imaginario, madre, nifio, falo. El lugar del falo, que no esta inscripto, es sustituido por el lugar del yo ideal, el lugar del "i" minuscula, es el lugar al cual se identifica el nifio en relacion a ausente Bueno, el lugar del ideal del yo lo sustituye el falo ausente, Produciendo entonces, otra hiperbole Por la cual el lugar “i sustituye el lugar que antes era el "FI" rodeando el "FI" cero, se produce la hiperbole en torno al agujero forclusivo del lugar del "FI", 1o que era el triangulo imaginatio, de este modo se produce el esquema completo que Lacan va a designar en este punto ue es el esquema ILo vamos a ver, a partir de ahora, en estos minutos que nos quedan. Este esquema I, que esta en la pagina 546 de ls escritos ubica a partir de este estiramiento que habiamos situado, de ese estiramiento topologico de las dos puntas que sustituyen a las dos puntas faltantes, produce una metafora, 1a metafora delirante, la solucion de Schreber, como la llama Lacan, todavia no habla de suplencia_o anudamiento pero si habla de solucion y de metafora, bueno, esta producida esa metafora a partir de 3 elementos, el creador, que es Dios, Lo creado, que es la realidad, en la cual el sujeto vive, esa realidad con todos esos elementos de los hombres improvisados de apuro, de los pajaros de milagro, lo que seria personas y cosas del mundo expetior pero que en el estan sustituidas por ta alucinacion y el detirio. Es decir, la lividinizacion de ese mundo, que es la lividinizacion de la realidad. Entonces la figura del creador que es Dios, la figura de fo creado que es la realidad en la que vive y la figura de la criatura, 1a criatura es el pero no el en su actualidad, sino, el transformado en mujer sintoticamente en el futuro, en el sentido de que es a lo largo de los siglos se va a transformar en la mujer de dios. Entonces, estos 3 elementos, eteador, lo creado y la criatura, son los elementos simbolicos de la metafora detirante. Entonces vamos air al detalle de lo que serian los dos triangulos que ahora ya no son triangulos sino que son dos hiperboles, la figura de la doble hiperbole. a primera hiperbole, seria del lado derecho de este cuadro, fijensen que hay una "S" escrita, por que es 1 lado simbolico, el lado que corresponde al triangulo simbotico de made, nifio, padre, En ese lugar ‘vamos a encontrar los otros elementos en el esquema I que ponen en juego a esa hiperbole simbolica, en la hiperbole simbolica se pone en juego la relacion del sujeto a la palabra, (18:16) la relacién del sujeto al Tenguaje, es decir, como el sujeto se sostiene en relacién al significante, alo simbélico, como se sostiene cuando produce su metafora delirante, osea, esa metafora delirante lo sostiene compensado porque el sujeto logra tener una relacion estable, estabilizada a lo simbélico, bien, esa relacion estabilizada a lo simbélico esta situada a partir, primero, de como el sujeto se sostiene en relacién al ereador, a Dios. se sostiene de un modo inestable, por que?, por que por momentos se cae, recuerdan cuando Schreber dice que tiene que pensar constantemente por que si deja de pensar un minuto sus rayos, sus nervios se sueltan de los nervios de Dios y entonces él experimenta en su cuerpo la sensacion horrorosa de dejarse caer, el = ligen lasen-, el ser dejado caer por Dios, que es una experiencia de abismo esta ubicado entonces en la relacién a Dios como, Lacan lo situa, como dejado de la mano del creador. lacan lo situa en femenino, dejada de la mano del ereador, por que es la criatura la que es dejada caer por el creador de un modo inestable, osea, por un lado él esta pegado a Dios en sus nervios, pero por otro lado, se eae en una oscilacién constant. entonces, ese lugar que es el lugar que en el triéngulo simbélico seria el lugar de la madre, es el lugar desde donde el sujeto se sostiene en una relacién como la del nifio con su madre, pero es del nifio a Dios. Se agarra de la mano de Dios y se cae por momentos, ese lugar que ha ocupado lamadre del nifio Schreber que después fue susttuido por su mujer que también lo sostenia, bueno, Iuego de la psicosis el se sostiene ahora, no de su madre ni de su mujer, sino de Dios, del creador. En el lugar que rodea al -P cero ~ encontramos as criatura de la palabra, las criaturas de la palabra es la relacién del sujeto a las voces que escucha, en ese sentido el sujeto se sostiene de las alucinaciones, se sostiene de las voces que lo orientan, al modo de Io que en el seminario 3 Lacan situaba como en la carretera principal aquello de lo cual el sujeto se sostiene cuando no dispone de ta carretera pricipal. se acuerdan que é1 decia, los cartelitos en las calles son las alucinaciones en la psicosis y el sujeto se orienta por esas palabras, por esos significantes de la alucinacién, el sujeto Schreber se orienta por la lengua fundamental y se orienta por las voces, es decir, se orienta por las criaturas de La palabra. y luego esta el lugar que habiamos situado como ese lugar del ideal del yo, que es lo que sostiene la realidad del sujeto, por ¢s0 él ubica donde se mantiene lo creado, la realidad del sujeto se sostiene establemente y por eso es ‘que el puede volver, salir de su extemacion y volver a su vida, y volver a una vida en la cual la realidad en la que él vive, es una realidad interferida por las alucinaciones y el delirio, pero es una realidad en la cual él puede mantenerse, por es0, donde se mantiene lo creado por que es su realidad se mantiene estable ‘gracias a que sustituye el lugar del padre, por el ideal del yo, 2que es la sustitucién por el ideal del yo? la relacién que él tiene con Dios. la relacién que él tiene con ese Dios ideal, que en realidad es un Dios bastante tonto, pero que a él lo sostiene en una relacién amorosa con ese Dios, una relacién amorosa {ntima, no una relacién del religioso, sino la relacion de serla mujer de Dios. Hasta entonces tenemos ta sustitucién del triéngulo simbélico como madre, nifio, padre por estos 3 elementos que ubican la relacion al creador, la relacion que mantiene lo creado y la relacion a las criaturas de la palabra. Del lado entonces, del triangulo imaginario vamos a tener otros 3 terminos, primero del lado inferior tenemos el lugar del "mua" el lugar del "yo" , osea, donde se sostiene el yo del sujeto, esto vuelvo un paso antes, deciamos, en el triangulo imaginario, la hiperbote simbolica to que se pone en juego es el sujeto en su relacion a la palabra, como se sostiene en relacion al lenguaje. En la hiperbole imaginaria lo que vamos a ver es como el sujeto se sostiene en relacion a su yo y a su cuerpo, sea, en el plano de lo imaginario, Y esa relacion al yoy al cuerpo, es como se sostiene en su relacion a la significacion , osea, tenemos de un lado como se sostiene en relacion al significante, del otro, como se sostiene en relacion a la significacion, en una relacion que es estable entre significante y significacion, Vamos a ver, cuando terminemos la ultima lamina sobre la metafora delirante, por que hablamos del significante y significacion. Bueno, volviendo, entonces en el triangulo imaginario se pone en juego la relacion del sujeto con su yo ¥ su cuerpo, el primer elemento es el "yo" el lugar del "mua" es designado por el futuro de la criafura, osea, no el, ahora, no en en su actualidad, sino, el en esa transformacion que se va aproducir en el futuro de el como la mujer de Dios. Eso para construir su relacion al yo, para constmuir su relacion a su cuerpo esta la imagen de la criatura, imagen en la cual el siente en su propio cuerpo La transformacion progresiva de su cuerpo en el de una mujer. El dice que cuando se agacha © se pone en cunclillas, ‘rasero de una mujer que con ciertos movimientos de su pecho siente el esbo7o de el busto femenino, siente esta transformacion de su cuerpo en lo que varias veces van a escuchar como "hacerse un cuerpo de la psicosis", osea, el logra construirse un cuerpo, unificar la fragmentacion corporal de su cuerpo, Unificarla en una imagen que es la imagen del cuerpo femenino. Fl tercer termino es, el termino que sustituye el lugar del “FI” en el triangulo imaginario que implica ta relacion al deseo, deseo que incluye al deseo sexual. Bueno, en sustitucion del deseo sexual del “FI” que orienta al deseo del sujetolo que hay es el lugar de, lo que Lacan llama, el goce transexualista, es uno de los pocos Iugares donde habla de goce en esta epoca, pero justamente para designar el Iugar de una satisfaccion que tiene que ver con lo que Schreber Ilanta la voluptuosidad femenina, cuando el dice, inscribo en mi bandera el cultivo de la voluptuosidad femenina, por que se trata de una satisfaccion que el alcanza, una satisfaccion sexual, pero una satisfaccion que dirige a Dios, que entrega a Dios como un sacrificio, de echo el se peleaba con ser una mujer pero justamente la reconciliacion de su detirio implica ‘que ahora el resigna ese goce en beneficio de Dios. (27:40) jente en su trasero elBien, con Lo cual en estas 3 formas ef goce transectualista, el futuro de la criatura y la imagen de ta criatura, el logra una relacion a su yo, una relacion a la construccion de su cuerpo y una relacion a su. satisfaccion sexual que esta incluida en la relacion a su cuerpo que ponen en juego entonces la sustitucion de los 3 terminos, madre, nifo, falo del triangulo imaginario, con lo cual el logra con este esquema I construir su metafora delirante. Por otro lado en los lugares de la identificacion "a y el a” estan los lugares del yo donde se sostienen una identificacion imaginaria a su mujer, a la que ama. Y se sostiene en una diteccion de la escritura de su libro a su publico, a nosotras, por eso dice, se ditige a nosotros, son los lugares de identificacion imaginaria tambien que el utiliza, De este modo Schreber construye su metafora delirante, entonces Lacan dice que a falta de poder ser el Falo que le falta @ a madre, justamente por que no inscribe la inscripcion del falo. Dice Lacan en la pagina 541, sin duda la adivinacion del ICC ha advertido muy pronto al sujeto de que a falta de poder ser el falo que le falta a la madre le queda la solucion de ser la mujer que falta a los hombres, Este es , incluso, el sentido de este fantasma que seria hermoso ser una mujer que esta sufriendo el acoplamiento, Esta solucion, dice Lacan, sin embargo era entonces prematura,justamente era la solucion del primer delirio que era ser una mujer, la mujerauela de los hombres, pero era la mujermucla que dejaban caer, justamente era una solucion prematura, pero, dice Lacan, el mismo articulo su solucion dos afios despues en noviembre de 1895, o sea dos afios despues del comienzo de su enfermedad, bajo el nombre de Versohnung (reconciliacion), en la consideracion de que Ja esposa de Dios contrae una alianza de tal naturaleza como para satisfacer al amor propio mas exigente (542 escritos 2) osea, el encuentra una solucion , la primera solucion.a la del delitio de persecucion era una solucion prematura, que no le servia como solucion, no como construir una metafora delirante, Pero Ja segunda solucion, construye la metafora delirante y lo estabiliza, que es ser la mujer de Dios, con toda esta complejidad que hemos distinguido en todos esos 3 elementos del Lado simbolico y 3 elementos del lado imaginario, osea, no es una pabada solamente ser la mujer de Dios sino vemo como esa mujer de Dios lo sostiene en su relacion con la realidad, con lo creado, lo sostiene en su relacion con su propio cuerpo, con su yo, con su goce, con la palabra, etc. Lo sostiene metaforicamente en todo su mundo y eso le permite una estabilizacion, Entonces, dice Lacan, "este esquema que el estado terminal de la psicosis no representa el caos coagulado «en que desemboca la resaca de un sismo, sino antes bien esa puesta a la luz de lineas de eficiencia, que hace hablar cuando se trata de un problema de solucion elegante” (547, escritos 2) esta es la solucion clegante de la metafora delirante de Schreber, es una solucion elegante por que lo sostiene bien. Entonces dice, como ultimo punto para concluir y terminar este video de la metafora delirant, dice "es la falta del Nombre del Padre en ese Iugar la que, por el agujero que abre en el significado, inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre ereciente de lo imaginatio, hasta que se alcance el nivel en que el significante y significado se estabilizan en la metafora delirante” (552 escritos 2) aca esta hablando de la primera fase, no se inscribe ef nombre del padre, segundo se inicia el desencadenamiento de la pre-psicosis, tercero, el desastre creciente de lo imaginario en la psicosis propiamente dicha, hasta que se alcance, 410 momento, el nivel en que significante y significado se estabilizan en la metafora delirante, se estabilizan, por eso hablamos de la estabilizacion de la psicosis por que la estabilizacion de Ja psicosis constituye ese punto de estabilizar la metafora que implica el significante y bajo la barra, el significado, Osea, producir un punto de capiton, una metafora que sustituye a la metafora ausente del nombre del padre, Bueno, con este punto me despido de ustedes.