Sto seminario "Ia cadena rota" M, Mazzuca Espero que esten bien, que este sobrellevando de la mejor manera posible esta cuarentena que se estira, se esta, y que esten a pesar de todo pudiendo acompaiiar con los audios y los videos el desarrollo de esta cextrafta cursada virtual en esta materia Psicopatologia. Soy Marcelo Mazzuca jefe de trabajos practicos de a catedra y encargado de esta Sta clase del espacio de seminario, en el marco de este segundo conjunto ‘ematico en donde ,como ustedes ya saben , estamos estudiando el dificil pero tambien muy interesante tema de la Psicosis, Vamos @ dedicar la clase de hoy a retomar el ejemplo clinico que ustedes ya trabajaron la semana pasada «partir del video de Julia Eisbroch, el caso "marrana", con el cual Lacan ilustra lo que llama la operacion de ruptura del encadenamiento de significantes, de alli el titulo de la clase de hoy que es "la cadena rota’. YY vamos a hacerlo tomando como bibliografia los apartados 3, 4 y 5 de los primeros de los 5 capitulos del escrito de Lacan, que tambien han comenzado a leer que se titula "De una cuestion preliminar a todo ‘tratamiento posible de la psicosis, Les sugiero entonces que pongan pause en el audio y busquen el texto por que vamos a seguirlo por momentos paso a paso y les adelanto que es en el apartado 3 donde nos vamos a detener con mayor detalle, por que es ahi donde ustedes van a encontrar desarollada de una manera condensada y un tanto encriptada como suele suceder con los escritos de Lacan, la presentacion de enfermos de la cual Lacan obtiene ese valioso testimonio clinico de la alucinacion verbal "marrana” que en el apartado numero 4 van a encontrar la referencia mas conceptual a la ruptura de ta cadena significante subycente entonces al feriomeno de la psicasis, de ese apartado solo vamos a tomar un parrafo para abrir un poquitito mas ta referencia conceptual y que en el Sto y ultimo apartaclo Lacan hace una propuesta nueva para clasificar de otro modo diferente 2 como lo habia hecho la psiquiatia, los tipos de alucinacion verbal y que de alli ‘vamos a tomar un par de ejemplos de los que Lacan obtiene de las memorias del presidente Schreber. Y finalmente, para completar estos comentario preliminares, queria contarles lo que a mii me parece especialmente interesante y provechoso de esta referencia que trae Lacan. Por que, si bien se trata simplemente de una entrevista con la paciente y eso contrasta con todo el material que podemos encontrar en el historial Freudiano de Schreber, alcanza esa sola entrevista para hacerse una idea de como un analista se ejercita en el diagnostico diferencial buscando en el dialogo con su paciente ese fenomeno que hhay que recortar € interrogar en detalle para encontrar entonces esa referencia de la cadena significante ‘que se rompe. Es decit para situar el desencadenamiento de una psicosis a partir del discurso el paciente le dirige en ese momento a su analista y tambien me parece especialmente interesante esa figura de la cadena rota que de una manera un poquito mas teorica y conceptual lo que hace es, me parece, traducir en ‘erminos psicoanaliticos lo que el sentido comun se representa como la experiencia de quien se vuelve loco. Es decir aquel al que se le sale la cadena, o que se le suelta la cadena y que entonces queda tomado por una experiencia 0 por una vivencia que es algo asi como tener la sensacion de que esta, al menos por tun momento, aveces solo por un instante, en otros casos algo que se prolonga en el tiempo, pedaleando en el vacio con un sentimiento de perplejidad que acompaita esa vivencia sin poder agarrarse, sin poder sostenerse de esas referencias fundamentales del discurso ICC de las cuales todo sujeto de la palabra se sostiene en su vida cotidiana aunque no lo advierta concientemente. De modo que, con el caso marrana y con esa referencia de el “rompe cadena” podemos nosotros obtener una version reducida, simplificada, una suerte de modelo elemental de lo que esta en juego en ta estructura de cualquiera de los fenomenos de la psicosis que estamos interrogando y podemos hacerlo entonces en un diagnostico que Lacan realiza en transferencia con su paciente, ‘Vamos a empezar entonces el trabajito de reconstruccion de lo que sucedio en aquella presentacion de enfermos, les propongo seguir este 3er apartado del texto, parrafo a parrafo, tratanwlo de distinguir por to menos 3 momentos en la diacronia del dialogo que sostuvieron Lacan y la paciente, les hago esa propuesta por que me parece que asi se logra captar mejor la importancia decisiva que tiene ese trabajo de aproximacion que va realizando Lacan en el dialogo con su paciente hasta llegar a ese momento clave de la entrevista en donde Lacan puede reconocer y recoger del discurso efectivamente pronunciado por lapaciente ante Lacan, ante su interlocutor. Los terminos de la cadena del discurso ICC por un lado, y ‘ambien obtener en la respuesta de la paciente ante su interpelacion el signo que para Lacan constituye la prueba, fehaciente, contundente, que lo que se produjo ahi fue una operacion de ruptura de la cadena Es decir, de un desencadenamiento, ‘Vamos a, entonces, situar cada una de esas 3 fases © momentos de la entrevista tratando a su vez de ubicar la posicion que cada uno de los dos interlocutores adopta en cada una de esas tres fases de la presentacion, Empecemos por la primer fase, el punto inicial, punto de partida, que del lado de la paciente Lacan nos dice que es el de una actitud de reticencia, Lacan usa ahi el termino que habitualmente utilizan los psiquiatras, nosotres podriamos decir que es una actitud o una posicion de resistencia para usar un ‘ermino un poco mas afin al discurso de Freud y que esa reticencia esta justificada o fundamentada en el hecho de que esa paciente que estaba internada, que ya habia desencadenado un delitio, que Lacan califica como delirio de vigilancia, que ademas era una delirio compartido por que deliraba junto con su madre y que hacia que esa paciente estuviera habitualmente tomada por un sentimiento de intrusion, eso quiere decir no solamente por la sensacion de que la observaban o la vigilaban, sino de que se metian o que se entrometian en su intimidad y sobre todo en la intimidad de la relacion bastante simbiotica y pegajosa, como suele decirse, entre la paciente y su madre. Hay que tener en cuenta, dice tambien Lacan, que es una paciente que estando intemada seguramente habia sido entrevistada ya en mas de una oportunidad, supongamos que por medico o psiquiatras y que probablemente se haya encontrado en ese caso con interlocutores que no tardaban mucho en mostrar sus juicio respecto de la realidad , que era la realidad de la paciente y a 1a cual esa mujer se refetia generando probablemente entonces una opinion mas bien desfavorable que imagino rapidamente ira a parar a una sancion de enferma, enferma mental, anormal, etc: Lacan entonces insiste mucho en ta importancia de la posicion que el analista tiene que adoptar en esa fase iniila del interrogatorio de la entrevista que hace con su paciente y que en este caso designa con una expresion que seguramente van a escuchar mas de una vez, como la de una sumnision completa, el termino es bastante fuerte, alas posiciones propiamente subjetivas del enfermo o de la enferma en este caso, ese esl precio, dice Lacan, que tiene que pagar el analista si es que efectivamente adopta esa posicion en la escucha propia de la metodotogia o del metodo propuesto por Freud que es mas bien escuchar de manera mas bien pareja, flotante, sin apresurarse por comprender o por sancionar el discurso del paciente para de ese modo entonces promover el despliegue del testimonio de los pacientes psicoticos, Ese tiempo no sabemos cuanto duro en la entrevista, pero es seguro que fue absolutamente decisiva esa primera intervencion o actitud de Lacan en el dialogo ante su paciente para entonces poder dar lugar en algun momento a una segunda fase que se inicia, como dice Lacan, con el hecho de que la paciente nos adelanto, lo dice en plural por que recuerden que se trata del dispositivo de la presentacion de enfermos en el cual zo solo esta el analista entrevistador sino un publico que presencia esa conversacion, nos adelanto dice Lacan, como prucha de las injurias, de los insultos de las que eran destinatarias, ella y su madre. Un hecho, un hecho puntual, un acontecimiento, Esto quiere decir entonces que hay un segundo momento que todavia no es el del testimonio abierto, a cielo abierto, como dice Lacan para referirse a la psicosis. Sino que es un primer paso todavia un poco a tientas, tanteando la respuesta de su interlocutor, nos adelanto, dice Lacan, como prueba, eso quiere decir que podria tener seguramente muchos mas elementos el discurso delirante de esa paciente como para explayarse en esa realidad en la que estaba tomada junto con su madre hacia bastante tiempo, Adelanto un hecho que ustedes ya conocen cual es, se trata de el insulto que recibio del hombre con el que se cruzo en el pasillo del edificio donde vivia y que se supone ‘que eta algo asi como el amante de la vecina, molesta, intrusa, que ya habia dado bastantes muestras de formar parte, entonces, de ese conjunto de perseguidores, un insulto que finalmente Lacan consigue que Ja paciente pronuncie, aunque hay que decir que entonces en ese tanteo la paciente seguia todavia resistiendose un poquito a decir, a mencionar, a pronunciar la palabra que habia escuchado de boca de ese hombre grosero, eso la habia echo sentir mal, muy mal, la habia conmovido profundamente, es as la idea ‘que transmite Lacan y por lo tanto no le resultaba nada facil reproducitla ante Lacan y el publico presenteen Ia presentacion, esa palabra entonces es la que de algun modo da el nombre a este caso que Lacan lo convierte en un caso paradigmatico, el termino que encuentran es el de "marrana” que nosotres podriamos tambien ayorar un poquito y decir "cerda® "chancha” y entonces Lacan, que ahi ya esta adoptando una segunda posicion y ya es un poquitito mas activa en el dialogo con su paciente, dice que eso podria hhaberlo llevado a suponer que atras de ese termino "marrana" que la paciente escucho en boca del hombre con el que se cruzo en el pasillo, existria reprimido, es decir, en una cadena latente de pensamientos 0 representaciones (16:59) un equivalente que seria algo asi como un ceido, Lacan dice aca que el y st auditorio estaban mas bien poco inclinados @ reconocer, a suponer, a congeturar que "marrana era un ‘ermino que susttuia al termino "cerdo", que seria entonces el termino reprimido que retornaria en la alucinacion verbal. Eso seria, dice Lacan en este caso, congeturar que lo que se produce ahi es una proyeccion que en realidad no seria mas que la proyeccion , no de la paciente, sino del interlocutor, entrevistador, del psiquiatra dice aca Lacan, por que el entiende que no se inelino por pensar que atras del “marrana" "cerda" habia un "cerdo", Lo cierto es que si uno lee lo que Lacan cuenta en la clase numero 4 del seminario 3 que nosotros ya no tenemos como bibliografia obligatoria, pero que es el primer lugar en donde Lacan relata lo que sucedio en esa presentacion de enfermos, se va a encontrar con wna confesion {de Lacan, que es que el mismo cayo en la trampa, el mismo hizo lo que dice y nos recomienda que no hagamos, es decir, que comprendamos rapidamente a partir de nuestras propias representaciones, de nuestros propios juicios, prejuicios, ideales, referencias teoricas, eteetc. Dicho de otro modo, parece que Lacan pudo confesar en ese ambiente un poquito mas intimo en el que consistian sus clases del seminario, ala altura del afio 1955, que el tambien entonces, metio la pata en ese caso. Comprendio de manera un poquito apresurada, pero que sin embargo, no le salio tan mal, no le costo tanto su torpeza, por que aun asi, entonces, pudo mantener ese grado necesario de confianza de su paciente como para poder proseguir la entrevista a partir de una nueva interrogacion que implica entonces ya una intervencion todavia un poquito mas decisiva y aguda por parte de Lacan, y que es la que va a dar ugar, entonces, ala siguiente fase de ese dialogo. La pregunta, dice Lacan, que le hizo a su paciente fue concretamente fue “que es lo que ella habia podido proferir en el instante, en el momento inmediatamente anterior al escuchar ese "marrana"*cerda". Poco importa si efectivamente fue algo proferido por la paciente, si fue algo murmurado, como dice Lacan un renglon mas abajo, o si fue algo que simplemente estaba pensado, en cualquier caso, Lacan dice que la paciente les concedio, es el termino que utiliza y que vale la pena subrayar, con una sonrisa, complice agtegaria yo, haber murmurado ante la vista de ese hombre unas palabras de las cuales segun la paciente ro tenia por que ofenderse ni arrepentirse, esas palabras son "vengo de la camiceria". Aqui esta expresado en estos termines con tres puntos suspensivos que indican que ahi hay una frase que se interrumpe, en algun otto lugar Lacan dice "vengo de la fiambreria, habria que ver cuales son ahi las cuestiones de traduccion que estan influyendo, "vengo de lo del camicero”, podria ser tambien (dice una frase en ingles el profesor) ... Es fa version francesa, y "1..." €s la version en frances para designar lo que llamamos entonces en espafiol "marrana” “cerda” o “chancha” suena un poquitito mas estridente en frances, fue lo que escucho esa paciente Entonces, se inagura aca un tercer momento, hagamos el reconto, ubicando el termino que designa la posicion subjetiva de ta paciente en cada uno de los 3 momentos del dialogo, en primer momento es la reticencia, mas bien el silencio como respuesta ante las preguntas de su interlocutor, en segundo lugar es el bocadillo, el adelanto que funciona como prueba de que efectivamente es una mujer perseguida por los intrusos y en tercer lugar, el termino, entonces, "concedio" que ya, me parece, permite situar de una ‘manera mas precisa la subjetividad que esta en juego en esa experiencia psicotica. Lacan dice "concedio con una sontisa", me parece que hay que entender que esa sonrisa, que no es un termino del discuso indica sin embargo de la implicacion subjetiva de esa paciente en ese significante que Lacan recorta como “vengo de la camiceria”, Por lo tanto, tenemos entonces este ya tercer momento que es en el cual hay que detenerse para poder entender cual es la elaboracion conceptual que hace Lacan de lo que finalmente optiene del testimonio de su paciente. En cuanto entonces al sentido que puede tener esa expresion“vengo de la camiceria" Lacan dice, no se sabe @ quien apuntaba ese mensaje, a quien estaban dirigidas esas palabras, que es lo que querian decir o incluso es lo que nosotros tenemos que tratar de comprender, Jo que tampoco quedaba claro es cual es ef sujeto de esa frase, pensemos entonces que necesitamos un minimo de dos significantes asociandose, encadenandose para producir el efecto retroactivo que no es solo el de la significacion de la frase, es decir, el del mensaje sino tambien el efecto sujeto que esta representado por un significante en la neurosis para otro significante, mientras que en este caso el solo significante "vengo de la camiceria” lo que dejaba indeterminado es el sujeto de la frase, en este punto Lacan insiste con que la paciente no podia decir a quien apuntaban esas palabras, por mas que Lacan insistera, preguntara de un modo o de otro, no habia caso en ese punto y entonces, en ese lugar vacante, en esa explicacion ausente es donde Lacan trata de poner alguna construccion que de cuenta del sentido ‘que tenia ese significante en el cual entonces esa paciente lograba, al menos en parte, representar sus subjetividad, su relacion con el otro, Lacan dice que por un lado, si uno se quedara solamente con el texto o con el sentido textual de la expresion "vengo de la camiceria” podria tratar de explicar el mensaje que alli esta interrumpido 0 interrumpiendose por relacion a la historia de esa paciente, resulta que era una paciente que habia desencadenado sn psicosis clinica un tiempo atras en una coyuntura dramatica como ustedes ya saben, por la cual la paciente habia dejado sin resolver la separacion con su ex marido, dicho de otra manera, habia interrumpido ese vinculo matrimonial de una manera abrupta porque la madre la habia convencido de que tanto ahora ex marido como su familia politica, que parece que era una familia de campesinos, queria entonces perseguirla, capturarla y matarla, Que la familia de campesinos podria tratarla como si fuera un animal, como si fuera una cerda, una marrana, y que entonces podria hacer de ella algo asi como un cuerpo despedazado. Esa era la conviccion delirante que finalmente adiquirio esta mujer a raiz de la insistencia de su madre que seguramente Te Hlenaba la cabeza con esas ideas que encontraron eco en sit hija y que Hlevaron, entonces, a esa situacion en donde madre © hija pasaron a vivir juntas, solas, encerradas en un departamento, compartiendo practicamente toda su vida, Lacan dice entonces, que importa bastante poco apelar a otras referencias conceptuales como la de la fantasia del cuerpo fragmentado, propia de la experiencia ezquizofrenica, como para comprender que esa mujer habia ‘quedado presa, prisionera, dice Lacan, de una relacion dual que nosotros tenemos que caracterizar entonces como una relacion imaginaria entre semejantes con todos los fenomenos del amor, del odio y del erotismo gue se producen cuando no hay algo que cumpla funcion de mediacion entre esos dos terminos imaginarios. Hasta ahi tenemos una primera explicacion posible de el sentido que toma esa representacion © ese significante "vengo de la camiceria" en el que, insisto, esa paciente se reconoce como sujeto, vuelvo a seftalar que la sonrisita complice con la cual la paciente pronuncia esas palabras que murmuro en el instante anterior al eruzarse con el hombre en el pasillo, dan la clave certera de que la representan de algun modo, pero que no se sabe para quien la representa, ante quien, que es lo que esta mujer esta queriendo decir en ese momento y entonces Lacan busca una segunda alternativa de explicacion, ya no en el texto propiamente dicho de ese significante en el cual la paciente se reconoce como sujeto, sino en ta relacion entre lo que Lacan considera como dos significantes que participarian entonces de la cadena del discurso ICC, "vengo de la camiceria" y "marrana’, digo de otro modo, la conjetura de Lacan es que hay de algun modo una referencia al encadenamiento significante, "yo, la marrana, una cerda, vengo de la camicetia 0 vengo de lo del camicero o vengo del matadero® podria ser, pero que lo especifico en el caso de la estructura del fenomeno psicotico esta en los puntos suspensivos. Es decir en el hecho de que ta ppaciente no pueda bajo ningun punto de vista conectar un significante con el otto, esa es para Lacan la prueba de que hay un significante que se desencadeno, hay una cadena que se rompio y uno de esos significantes entonces, ha pasado a lo real desde donde retoma produciendo esa perturbacion 0 ese trastorno en la realidad, es decir en el registro de lo imaginario, de la relacion narcisista entre la mujer y el hombre y en la realidad en que esa mujer delirante vive. Dicho de otro modo, Lacan insiste que con la frase "vengo de la camiceria" no es posible todavia saber cual es el sujeto de esa frase, por ejemplo, si yo dijera que "vengo de una noche dificil" todavia lo que quedaria indeterminado es el sujeto de la frase, esdecir, quien viene de una noche dific viene de una noche dificil, sos vos quien lo dice. Peto aun asi todavia no se sabria quien soy yo, en ese «aso, en cambio, si luego de esa pausa yo agregara "mis dos hijos se durmieron alrededor de las 5 0 6 de iil es un padre, ustedes podrian intentar responderme ~ vos! - sos vos. El que Ja mafiana! Ustedes podrian advertir que, quien habla.o quien viene de una noche como minimo. O quiza uno podria decir, un padre preocupado por la salud de sus hijos en esta realidad de encierto propia de la pandemia, Mientras quw hasta que no se sume esa segunda expresion significante no se puede producir ese efecto rettoactivo de la cadena que no solo da la significacion del mensaje, de lo ‘que se quiere decir, sino de tambien ademas de quien lo dije. Lacan entonces, en este punto, dice que no hace falta apelar a todo lo que ya sabia de la historia del desencadenamiento de la psicosis clinica de esa mujer, que le bastaba en realidad con que esa enferma haya confesado, en tetmino de Lacan en este punto es confesion, que es frase "vengo de la camiceria" era alusiva, pero que al mismo tiempo no pudiera mostrar otra cosa, dice Lacan, que perplejidad, lacan utiliza ese termino, en cuanto a captar hacia quien de los co-presentes, es decir ella 0 el hombre con el que se cruzo en el pasillo 0 del ausente, es decir la vecina que ella consideraba como una intrusa, apuntaba a esa alusion. Es entonces, en ese punto preciso y al mismo tiempo bastante sutil, donde Lacan ubica en este caso la perplejidad. No hace falta entonces encontrar una version mucho mas cruda, como por ejemplo en el extremo de la esquizofrenia, la catatonia, o alguna otra forma de paralisis © de suspension de la subjetividad alcanza, dice Lacan, para llamarle perplejidad a ese sentimiento que acompafia a esta vivencia de la ruptura de La cadena significante en la medida que la paciente no tiene la menor idea y no hay forma de que pueda dar cuenta de a quien estaban ditigidas las palabras que ella reconoce haber pronunciado, © que reconoce al menos, haber murmurado. Entonces, pasamos al 4to apartado, en donde podemos completar lo que Lacan obtiene del desarrollo de esta presentacion de enfermos, con la idea de que efectivamente esa imupcion en to real del significante “marrana”, eso quiere decir, el hecho de que efectivamente se sonorisa y la mujer escucha ese "trui"(el profesor fo dice en frances), “marrana", "cerda’, "cochina” en la realidad, en la relacion immaginaria con su semejante basta para que se produzca entonces su irrupcion en lo real, dice Laca, con que se presente ese fenomeno bajo la forma de ta cadena rota, encuentran ahi entoncesla expresion que le da titulo a nuestra clase de hoy, y agreguemos para completar el comentario de este 4to punto, que Lacan sugiere que en ningun otto sitio el sintoma, si se sabe leetlo, subrayemos nosotros, esta mas claramente articulado en la estretura misma, es0 quiere decir, entonces, que consideramos sintoma no a la descripcion que la paciente puede hacer de lo que escucho, de como lo escucho, de si eso se corresponde 0 no se corresponde con lo que ese hombre dijo 0 no dijo, si es algo en lo que la paciente cree ferreamente o de lo cual mas bien descree, tampoco a partir de ninguna de las caracteristicas auditivas a partir de las cuales se puede clasificar entonces esta alucinacion, sino que, conseguimos advertir que se trata de un sintoma propio de lapsicosis por que leemos en el discurso de la paciente esa operacion de ruptura de los significantes de la cadena del discurso ICC de los que se venia sosteniendo Ia sunjetividad de esa mujer en el momento en que se confronta con esa exigencia entonces, que es mas bien una exigencia real y que podriamos nosotros agregar como conjetura, se trata de una suerte de equivalente de lo que en la neurosis, particularmente en la neurosis histerica como vamos a estudiar mas adelante, es una pregunta inquictante por la condicion femenina, tenemos que suponer que efectivamente al confrontarse con un hombre que al mismo tiempo esa mujer eree que forma parte de ese realidad persecutoria por que es amante dela vecina, un hombre que ademas la paciente dice que es un hombre casado, es decir que esta connotada esa accion como una accion condenable, como un encuentro en donde lo que esta en juego fundamentalmente es la relacion hombre y mujer, en un caso como dice Lacan, en donde el elemento de lo masculino esta practicamente ausente, forctuido de la realidad que compartian cotidianamente la madre y la hija, es entonces ante esa exigencia, un poquito mas real de tratar de respoder a la pregunta por la feminida, de ‘ratar de dar cuenta que es ella o quien es ella como mujer para un hombre cuando ese "vengo del fiambrero” como mensaje interrumpido encuentra su respuesta retornando desde Io real el significante “marrana" y produciendo ese desvarajuste en la relacion imaginaria que hace entonces que esa palabraIegue a sonorisarse ya resultar especialmente injuriante. Bueno, y finalmente entonces, para completat el comentario de estos apartados el punto 5, es ef ultimo punto del capitulo en el que Lacan ya se sale del relato de esta presentacion de enfermos para retomnar al caso paradigmatico de Schreber, para volver a buscar en ese historial de Freud ejemplos ya plurales, mucho mas florides de alucinaciones verbales que entonces Lacan pasa a clasificar de una manera {otalmente nueva, inedita, distinta a las clasificaciones que uno encuentra en la psiquiatria, por enfonces, como les decia, Lacan como analista ya no se preocupa por preguntarle a la paciente psicotica si es que realmente cree que fue ese hombre el que la insulto 0 tampoco se preocupa por ver si realmente es algo due la paciente escucho, en el sentido de lo sonoro o si en realidad simplemente lo penso, lo conjeturo, lo obtuvo de sus pensamientos, de sus fantasias, de sus representaciones, etc, etc eso es lo mas interesante, Jo mas impactante en la lectura que Lacan propone hacer a partir del descubrimiento freudiano pero con las referencias de la psiquiatria clasica, patticularmente viendo las ensefianzas de su maestro De Clerembault(?) quien como ustedes saben descubrio ese campo amplio de los fenomenos llamados del automatismo mental y tambien las elaboraciones de otro psiquiatra que se Hama Juls Seglas (2) que Lacan rmenciona en el primer capitulo en los parrafos que no tienen ustedes como bibliografia obligatoria pero ‘que vale la pena agregar como comentario por que esun psiquiatra contemporanco a Freud, de hecho nacio en el mismo afto que Freud, y murio en el mismo aiio que Freud, que se dedico mucho al estudio de las alucinaciones, de los fenomenos alucinatorios y que lego a plantear que efectivamente de lo que se ‘rataba era de un trastorno del lenguaje, como Iuego dice Lacan, Seglas (?) habia trabajado con lo que Iamaba las alucinaciones psicomotrices verbales a partir de las cuales entonces se puede demostrar con ejemplos clinicos que en definitiva el registro imaginario de lo sonoro, por que tenemos que tener en cuenta entonces que la imagen sonora tambien es una imagen, asi como la imagen visual que eso participa del registro engaitoso de lo imaginario, que eso podria estar incluso totalmente ausente en la experiencia alucinatoria, que por eso conviene llamar alucionacion verbal y no alucinacion auditiva a to que experimento por ejemplo esta paciente 0 a lo que Seglas (?) menciona tambien como ejemplos realmente contundentes que son los pacientes que deletrean con movimientos fonatorios de la garganta que aveces hhasta se pueden percibir a una observacion fina lo que dicen, entonces, estar escuchando como voces sin advertir que son, digamoslo asi, ellos mismos quienes articulan eso que luego escuchan. O el ejemplo creo que mas contundente todavia que nunca tave la oportunidad de explorar que es el de las alucinacinones verbales en el caso de pacientes sordomudos Hegamos ahi a un punto realmente confundente en la argumentacion de Lacan que insiste entonces en que conviene entender las alucinaciones auditivas en realidad como trastomos del Lenguaje, trastomo en el nivel de la cadena significante, es decir, de la relacion del mensaje que solo en un segundo tiempo encuentra en el codigo el elemento que le permite terminar de constituirse. Terminemos nosotros entonces indicando que en la estructura del grafo del deseo que ustedes de algu modo ya han estudiado y que pueden encontrar y revisar de la bibliografia del seminario 5 con la que trabajamos en la primera parte de la cursada, en el primer conjunto tematico pueden encontrar ahi una representacion de lo que Lacan propone designar como la ruptura de la cadena y como entonces estructura pactodomonica (2) (47:46) del fenomeno elemental de la psicosis, el ejemplo, como les iba a decir, que Lacan toma es el de Schreber que padece, dice Lacan, de dos tipos de fenomenos alucinatorios distintos, la ventaja que tenemos al tomar el caso de Schreber es que no hay duda de que el otro del detirio persecutorio pero tambien erotomano que para Schreber es Dios, no solo tiene su representacion imaginatias sino que ademas fundamentalmente se ubica en el nivel del discurso, en el lenguaje, en esa lengua fundamental como dice Schreber que es una suerte de aleman en version arcaica, llena de eufemismos dice Schreber, como si fuera una suerte de Iunfardo para nosotros tena de terminos que entonces designan esas palabras un poco groseras con alguna palabra que la remplaza, asi habla Dios segun Schreber y ese discurso que claramente se impone al sujeto, a la voluntad de Schreber superandola, se organiza segun una estructura que por momentos, como dice Lacan, es la de los mensajes interrumpidos que entonces es Schreber el que tiene que hacer el esfuerzo de Dios segun su testimonio para completar y en algunos ottos casos se organiza bajo la formade terminos neologicosque adquieren un significado absotutamente nuevo y que solo valen para el trabajo del delirio de Schreber, como mensajes interrumpidos, por ejemplo. Lacan toma los ejemplos de “ahora me voy a" o “debe usted por su parte” o "voy a ..", los cuales, como les decia, es el propio Schreber el que tiene que completar, por que el discurso se rompe, la cadena se rompe, el discurso se interrumpe y por ejemplo "debe usted por su parte rendirme al hecho de que soy un idiota induce entonces a la respuesta que da Schreber diciendo "al sos son entonceslos fenomenos de mensajes interrumpides y Jos fenomenos de codigo podriamos ilustrarlos con ese neologismo que a esta altura ustedes debe tener bastante presente y que es el de "almicidio” una suerte de condesaciones entre "alma" y "suicido", “alma” y “asesinato", “asesinato de las alas, trata de traducir Schreber pero lo cietto es que en termino de diccionario personal de Schreber, que tambien vale como un fenomeno elemental y como un fenomeno alucinatorio que responde a esta operacion de la ruptura de la cadena significante. Bueno, Megamos al final de la clase hoy, espero que haya servido este desarrollo, les sugiero que tratandose de un escrito de Lacan, que como les decia, presenta las cosas de una manera muy encriptada, vuelvan las veces que puedan a leer esas dos paginas en donde Lacan va desplegando el ejemplo de Ia paciente que alucina “marrana” por que seguramente deben haber quedado algunos detalles sobre los cuales vale la pena reguntarse y repreguntarse para entonces ejercitarse en esta referencia que es crucial en la teoria de Lacan a la hora de explicar la estructura que se puede reconocer en un fenomeno tan elemental como una palabrita que la paciente 0 que los pacientes alucinan, Me despido hasta la proxima,