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Fenomenos de codigo y mensaje

Hola, como estan, mi nombre es Adriana Bugacoff y voy a referirme en esta oportunidad a dos conceptos
de Lacan que estan en un texto que ustedes ya conocen - "de una cuestion preliminar a todo tratamiento
posible de las psicosis" en Escritos 2, Hacia Freud, apartado 5, que es un texto posterior al seminario 3 y
donde va a retomar las alucinaciones verbales que ya habia planteado en esa oportunidad en terminos de
fenomenos de codigo y de fenomeno de mensaje, entonces nuestro tema va a ser ese, ¿como Lacan
retoma las voces que Schreber escucha, en terminos de codigo y fenomenos de mensaje? Si bien en el
seminario 3 ya esta planteada la pregunta de quien habla, ya habia tomado los trastornos del lenguaje
como clave para el diagnostico de psicosis, aqui vemos, en este texto, algunos años despues, vemos
radicalizar la cuestion, radicalizar el hecho de que los fenomenos no se trata de fenomenos perceptivos
sino de fenomenos que conservanla estructura de la palabra. Por eso es que asistimos en este texto a una
critica de las teorias clasicas referidas a la alucinacion y entonces Lacan lo que hace es subrayar como las
diferentes escuelas que han tomado a las alucinaciones puedan coincidir en un punto aunque dicientan en
muchos otros, el punto en el cual todas las escuelas, las teorias clasicas referidas a la alucinacion
coinciden, es que suponen un sujeto, un sustrato, un supuesto que unifica la experiencia perceptual, a eso
se refiere Lacan cuando toma el termino "perkipiens"(?) es decir el sujeto de la percepcion. Entonces la
idea para Lacan es que todas las teoricas clasicas suponen un sujeto como sustrato, como un sujeto
unificante de la experiencia perceptual y el va a proponer, por el contrario, un sujeto alternante, un sujeto
dividido en el acto de hablar, dividido en el acto de oir, tanto cuando otro habla y uno escucha u oye,
como tambien lo que nos ocurre cuando hablamos porque esta esa particularidad de que mientras
hablamos escuchamos lo que decimos, entonces estamos divididos entre el acto de hablar y el acto de oir.
Ademas destaco que el perkeptum (?) es decir el objeto percibido y ese termino tambien lo toma de las
teorias clasicas, tiene una estructura de palabra, bueno, hice un paneo que nos mete ahora si, despues de
haber enmarcado el tema en aquello que quiero transmitirles que son los fenomenos de codigo y los
fenomenos de mensaje. Bueno, como les decia, el analisis se centra en la estructura de lo percibido en
tanto estructura de palabra y para eso es que toma del linguista ruso Roman Yacobson, los terminos de
codigo, mensaje y tambien la funcion del shifter, les voy a dar algunas referencias muy simples como
para poder meternos de lleno en lo que nos importa, es decir que hay muchas cosas que vamos a dejar
caer, pero lo que quiero mencionar es que Yacobson utiliza los terminos de codigo y de mensaje como
elementos de construccion de una estructura comunicacional. y define al mensaje como una combinacion
de signos que van de un emisor a un receptor, en cambio el codigo es un sistema de signos elegido para
dar un mensaje. Bueno, cada uno de estos terminos, mensaje y codigo, tienen una doble funcion y por eso
es que da como resultado 4 combinaciones, a nosotros nos importan solamente dos de estas
combinaciones pero voy a mencionar las 4 como para que ustedes se orienten.
La primera de estas convinaciones es la del mensaje que remite al mensaje y entonces da como ejemplo lo
que es una cita, el otro tipo que el señala es el codigo que remite al codigo y entonces se refiere a los
nombres propios y como no nos importan estos dos los dejo caer y paso a los que verdaderamente son
necesarios para nuestro tema.
El primero de ellos es el del mensaje que remite al codigo, el codigo puede ser utilizado en este sentido en
una funcion metalinguistica, es decir, para facilitar la comprension del codigo, por ejemplo si decimos
burro, se escribe con "B" ahi burro no importa por su contenido sino como termino del codigo, el
contenido del mensaje es sobre el codigo que se utiliza, por ejemplo una definicion de diccionario, lo que
los linguistas llaman mensajes autonimos, a Lacan este tipo de mensaje que remite al codigo le sirven
aunque discute la funcion metalinguistica para plantear los fenomenos de codigo, entonces, hasta aqui los
mensajes que remiten al codigo, para Jakobson, son lo que los fenomenos de codigo son para Lacan.
Despues igual lo voy a retomar en los ejemplos de Schreber que son lo que nos importa.
La ultima de las conbinaciones, es la que se refiere al codigo que remite al mensaje y Jakobson ubica alli
los "shifters" es decir los terminos indice, una explicacion sencilla para este termino son los terminos del
codigo que requieren del contexto y señalan el lugar del que habla pero no dicen nada acerca de el. Esto
quiere decir que la significacion general de un shifter no puede hacerse sinn referencia al mensaje. Voy a
darles un ejemplo, si digo "aqui hace frio" ¿ cual es el significado de aqui? Unicamente se define por el
contexto y señala el lugar o la posicion de quien les habla, en este caso yo. Otros terminos indices u otros
terminos shifters son los pronombres personales lo cuales nos dice Yakobson son una categoria muy
compleja que comporta unas de las adquisiciones mas tardias del lenguaje infantil y tambien es una de las
primeras perdidas en las afasias, entre los pronombres personales se centra en el yo entendiendo que el yo
en ese caso designa a la persona que habla, pero no la significa y eso es muy importante por que el yo, ese
yo que habla no nos sirve para responder a la pregunta ¿que soy? Y ahi se abre toda una cuestion que esta
presente en el ejemplo de Marrana que ustedes ya trabajaron, pero que descansa sobre este
descubrimiento de Yakobson referido a los shifters y al yo como shifter y que Lacan retoma como
fenomeno de mensaje, entonces hasta aqui lo que para Yakobson es un codigo que remite al mensaje para
Lacan va a ser esto tomado como un fenomeno de mensaje, vamos a explicar ahora esto a proposito de las
voces que Schreber escucha.
Para fenomenos de codigo, son las voces que hacen uso de la lengua fundamental, aqui incluye a los
neologismos tanto por su forma como por su uso, las voces le informan a Schreber sobre el uso del neo-
codigo y por eso Lacan lo equipara a los mensajes autonimos, es decir, los que deciamos como mensajes
que son por ejemplo lo de los diccionarios, y que nombrabamos como mensajes cuyo contenido remite al
codigo. Me quede sorprendida, maravillada una vez mas cuando leia las memorias nuevamente, por que
me encontre con el trabajo que Schreber hace con las palabras, por suerte ya van a tener la oportunidad de
hacer un contrapunto con el analisis que Lacan hace del modo en que Joyce, el escritor irlandes, trabaja
con la lengua, pero por ahora destaquemos que el trabajo de Schreber con la lengua es un trabajo
importantisimo y me parecio que era una buena ocasion para ejemplificar estos fenomenos de codigo en
principio escuchar lo que Schreber tiene para decirnos.
Esto que voy a leerles esta en la pagina 21 de las memorias y es una nota al pie, la nota 6, miren que
bueno, dice asi "no he sido yo quien invento la expresion "ante camaras del cielo", sino que esta tan solo
reproduce, como todas las otras expresiones que en este trabajo estan entrecomillas (...), las designaciones
de las Voces que hablan conmigo. Son expresiones a las cuales jamas hubiera llegado yo por mi mismo
(...)".
La verdad que me parecio muy bueno para ilustrar como ante "camaras del cielo" que en el texto esta
entrecomillado es un neologismo por su uso y Schreber nos explica muy bien que es el codigo que
utilizan las voces para dirigirse a el, esto me parece un muy buen ejemplo de fenomeno de código y un
muy buen ejemplo de neologismo por su uso, sin embargo Lacan dentro del fenómeno del código incluye
también los fenómenos que propone denominar, un poco en desacuerdo con los psiquiatras que lo
llamaban fenómenos intuitivos, les decia entonces que dentro de los fenómenos de código Lacan incluye
los fenómenos de significación de significación, es decir esos fenómenos en los cuales la significación se
le presenta al sujeto vacía y enigmática pero sabe que tiene una significación, aunque no sepa cual y eso
es algo que le concierne. Suena paradojal por que hay plenitud de significación en ese vacío, similar a lo
que uno podría decir, -tanta luz que te enceguece- bueno, tanto vacío de significación que hay plenitud.
Entonces hasta acá, dentro de los fenómenos de código incluimos a los neologismos por su uso, por su
forma, también a los fenómenos denominados de significación y también incluye a los estribillos , las
monsergas, otro modo en que hay vacio de la significación y que Freud en el historial ya había aislado
algunos ejemplos, probablemente los recuerdan, sino, muy brevemente esos que Freud comenta como los
que son pronunciados por los pájaros de milagro o los pájaros hablantes. lo que Freud destaca allí es que
los han habilitado para proferir unas frases aprendidas de memoria y carente de sentido. ellos no
comprenden, dice Schreber, citado por Freud, el sentido de las palabras que pronuncian pero tienen una
natural receptividad para su homofonia, que no necesita ser total, de ahi que importe poco lo que se diga,-
Santiago cartago - etc, bueno,ven, esto es un ejemplo de estribillo pero me pareció que era una buena
ocasión de citar otros ejemplos de las memorias de vaciamiento de la significación que están en la pagina
151 de las memorias. Escuchen como lo dice Schreber por que la verdad esta buenisimo "Las voces que
precedian del Dios inferior (...) en cuanto a su contenido, por lo menos la gran mayoria de las veces, no
son injuriosas u ofensivas, sino que preceden de una especie de idiotez neutra (por ejemplo se repite
David y Salomon, ensalada y rabano colorados, etc)" bien, entonces hasta aqui mencionamos los
fenomenos de codigo, los ejemplos, tomamos ejemplos de estribillos, ejemplos de monsergas, ejemplos
de neologismos. A los fenomenos de codigo Lacan opone los fenomenos de mensaje cuyo ejemplo
privilegiado son las frases interrumpidas, por que alli solamente estan los terminos que ubican al otro
como destinatario del mensaje, pero falta la parte lexica del mensaje que permitiria comprender la
comprension, suponganse que yo les digo "vena, oigan y me interrumpo alli" los convoco como
destinatarios de un mensaje pero faltaria la significacion que quiero transmitirles. Bueno en Schreber las
frases interrumpidas son una suerte de replica obligada, una provocacion y Lacan repara en que el punto
de interrupcion de sus mensajes, ese punto de detencion no parece ser arbitraria, en la medida que se
produce en determinados puntos que tienen una funcion especifica en las relaciones codigo - mensaje, se
trata de esos terminos indice que han recibido distintos nombres y que los habiamos mencionado antes
junto a Yakobson como los terminos shifters. En los ejemplos de Schreber vemos como lo convocan, lo
convierten en un destinatario de un mensaje. Lacan cita los ejemplos del capitulo 16 de las memorias
pagina 178 pero me parecio oportuno traer otro ejemplo que esta en la pagina 50 de las memorias en una
notal pie donde Schreber viene hablando de la experiencia de la compulsion a pensar, este por supuesto es
un neologismo por su uso, Schreber nos cuenta que el esta obligado a pensar incesantemente y lo dice de
un modo maravilloso, se los leo "esa costumbre se transformo con el tiempo en un abuso infame (....)
hace años que oigo centenares de veces diariamente (...) la pregunta: ¿por que no dice usted eso?, en la
cual se omiten las palabras verdaderamente necesariasa para completar el sentido: " en voz alta", y los
propios Rayos se dan luego a si mismos a respuesta como si hubiera sido pronunciada por mi: "porque
soy un poco estupido".(pag 50) me parecio que era un ejemplo que permitia situar la pasividad respecto
al lenguaje, la posicion de martir del ICC, la dimension de sufrimiento que esta presente en este tipo de
fenomeno y para concluir queria abordar la siguiente pregunta que puede ser un disparador para pensar, la
pregunta que quiero formular es la siguiente ¿ tiene alguna ventaja conceptual esta distincion entre
fenomenos de mensaje y fenomenos de codigo respecto de lo que venia planteando el seminario 3 a traves
de neologismo y sus formas plena y su forma vacia? ¿de que nos sirven estos conceptos? Bueno, es una
tentativa de respuesta la que les voy a proponer, ustedes podra construir las propias, una de las utilidades,
sin duda, es la de la mayor sutileza semiologica, pero por otro me parece que hay un hallazgo muy
importante cuando situa la estructura de la palabra en el fenomeno mismo ya no solo como un trastorno
del lenguaje, es decir, permitiendo plantear la relacion entre significante y significacion sino que
encuentra en el fenomeno mismo la relacion con el otro, la pacividad frente al otro, el psicotico martir,
testigo sufriente, siendo parasitado por lo que le viene del otro. Eso queda mas evidenciado en las frases
interrumpidas y en los ejemplos que elegi para ustedes, pero tambien en los fenomenos de codigo, por que
el otro es la sede del codigo, me refiero al Otro con mayuscula, es decir que el psicotico martir tiene a su
cargo un enorme trabajo de produccion y para nosotros esto es de una enorme importancia por que no
nos interesa solamente distinguir sutilmente o semiologicamente perfeccionar una descripcion, sino que la
nuestra es una clinicaque apunta hacia la respuesta del sujeto. Ahora si, me despido de ustedes.