Buenos días, vamos a abordar hoy, la perspectiva diacrónica de la elaboración lacaniana de

la psicosis, en efecto vamos a distinguir en el despliegue y el desarrollo de la psicosis

1° Tiempo: Una psicosis compensada, no desencadenada

2° Tiempo: El desencadenamiento de la psicosis y sus consecuencias

3° Tiempo: Modos de estabilización

Textos utilizados para esta clase:

- 2 textos de Lacan
•Lacan, J. El seminario. Libro 3: Las psicosis, Paidós, Bs As, 1984. Cap.XIV, p.3; Cap.XV,
p.3; Cap.XXV, p.3
•Lacan, J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”. En
Escritos 2, Siglo veintiuno, México, 1984, Post scriptum. (págs 558-559 específicamente)
•PDF para la clase:
https://drive.google.com/file/d/1AYsowlSca_Euy5ANNXJNqpLWB715Dx0L/view ( Es un
esquema vamos a ir siguiendo paso a paso detalladamente en el decurso de esta clase)

Ahora bien de meternos con la perspectiva diacrónica, es necesario recordar y resumir el

abordaje sincrónico que hace Lacan de la psicosis, es decir el estudio que le dedica en el
seminario 3 al mecanismo de la psicosis, lo que llama forclusión del nombre del padre.
Retoma para ello, espero lo recuerden, una pareja conceptual que Freud introduce en su
texto 1925, "La negación".
1) La pareja: Bejahum -Ausstossung
2) La pareja: Afirmación primordial- expulsión o exclusión primordial
• Freud a partir de esas nociones, introduce un mito, que es el mito de la constitución del
aparato psíquico. Ubica esas dos operaciones, o podríamos decir es una única operación
con esas dos caras.A partir de la cual se instituye un adentro, "Yo como esto", "Yo escupo
aquello"; "Yo introdujo esto, y constituyo ese mundo, ese mundo interno del aparato
psíquico que - Algo quedó incorporado.
-Lacan en el sem 3, basándose especialmente en el caso clínico del "Hombre de los Lobos"
(Historial freudiano). Sustituye ausstossung por otro término que introduce y produce la
pareja bejahun verwerfung , que como ustedes saben,el la va a traducir al final del
seminario como "forclusión" ¿Por qué se produce esa sustitución? ¿Por qué Lacan utiliza
Forclusión en vez de verwerfung ?, Lacan, yo creo, reserva el término "Ausstossung" para la
expresión original del objeto. Es decir que allí donde hay representación, es porque esta la
idea de Lacan, significantes que se inscriben en el aparato psíquico, por esa afirmación
primordial. Al mismo tiempo que esas significaciones se inscriben en el aparato, dejan por
fuera, lo real ( que es una de las versiones del objeto a). Lacan, en una conferencia anterior,
donde a es el objeto perdido de entrada, el significante "Mata a la cosa". La cosa esta
perdida por el hecho de habitar este mundo, que es el mundo palabrero donde nosotros
vivimos, constituído por la bejahum", es decir La bejahum conforma el mundo simbólico de
un sujeto y en lo real, en principio queda el objeto, pero eso es transestructural, trans
clinico, eso afecta a la psicosis, a la neurosis, a la perversión la distinción neurosis-psicosis,
que es aquello de lo que entre otras cosas se ocupa Lacan en el sem 3. No se puede
establecer en base a la pareja bejahug-asstosung. Se establece a partir de que no tanto en
lo real quede el objeto inalcanzable, perdido de entrada, sino que en lo real queden
significantes, y la operación que va a a introducirse y va a afectar al campo del significante,
no al del objeto, es la ferberjung. Verberjung es para Lacan de significantes...
- Entonces la sustitución del término austossung por verbejunt, en el seminario 3 creo yo,
provienen del intento de Lacan de introducir una distinción entre neurosis y psicosis que
solo puede ser pensada justamente a partir de la consideración de "¿Cuáles son los
significantes que quedan fuera?, no en lo simbólico sino en lo real.
- Uno podría decir que esa bejahum, constituye una de las caras de la represión primaria,
esa es la lectura que yo hago. La cara identificación. ¿ Recuerdan ustedes que hablábamos
de una identificación primordial, que traumatiza al vivente y lo introducía en el campo del
lenguaje? Bueno, ahora le llamamos bejahung a esa identificación primaria. Pero la
identificación primaria tiene dos operaciones correlativas, que son que por una parte queda
perdido el objeto ( AUSTOSSUNG ) y al mismo tiempo, este es el punto, al lado de esa
inscripción del significante, en esa afirmación primordial, que quiere decir que NO todos los
significantes se inscriben sino que hay algunos que quedan en lo real, son forcluidos, NO
ingresan en el mundo simbólico, una vez más hay que decir que son dos caras de la
represión primordial que están presentes en cualquier estructura clínica (neurosis, psicosis y
perversión). Es decir que en las psicosis también hay bejahung y en las neurosis, también
hay forclusión. Y la diferencia, en términos de mecanismo que le permite a Lacan distinguir
neurosis y psicosis, no va a ser si hay o no hay bejahung o sino hay o hay forclusión. Es si
el significante del Nombre del padre, un significante primordial a la altura de la enseñanza
de Lacan en los años 50, eso cae del lado de la bejahung o cae del lado de la verwerfung
(forclusión), porque en la neurosis también hay forclusión uno podría tomar freudianamente
la idea de que no hay representación en lo icc del órgano genital femenino, eso está
forcluido, no hay representación de lo femenino en un sentido estricto, no hay
representación de la propia muerte, es decir, en las neurosis tampoco el Otro con
mayúscula esta completo, faltan significantes allí.
- La distinción con la psicosis va a ser, que en la neurosis precisamente hay bejahung,
inscripción del NP mientras que en la psicosis, a la NO inscripción de lo femenino, a la falta
de material significante para abordar lo femenino, que parece que es algo que afecta al ser
hablante en general, a la ausencia de la representación de la propia muerte, se le suma la
forclusión del significante del NP y eso tiene consecuencias muy específicas para Lacan y
dan cuenta de la sintomatología propia de la psicosis.
- Bien. Tenemos eso como antecedente. Básicamente entonces, la forclusión del NP, que
supone un agujero en la estructura, Lacan lo llama "Un defecto que existe desde siempre",
pero eso no se confronta de entrada, es decir que una psicosis puede permanecer estable,
compensada durante años y años, hasta que en algún momento,algún acontecimiento,
alguna contingencia biográfica, lleva a sujeto a encontrarse al borde del agujero, quiere
encontrar, confrontarse con ese defecto que existe desde siempre. Y allí se va a producir el
desencadenamiento de la psicosis. Se distinguen allí de modo bastante amplio:

1) Un primer tiempo:COMPENSACIÓN
Supone la compensación de ese defecto en la estructura, de esa falla en la estructura que
supone el sujeto que no cuenta con el nombre del padre
2) Un segundo tiempo: DESENCADENAMIENTO
Un tiempo de confrontación con esa forclusión del NP, con ese agujero en lo simbólico, que
puede o no acontecer. Muy bien puede pasar que un psicótico se pase toda su vida
compensado. En el caso de Schreber por ejemplo, si el tipo se hubiese muerto a los 20
años, no hubiese desencadenado su psicosis, eventualmente no hubiese sido internado, no
hubiese escrito sus memorias,no tendríamos el historial freudiano sobre Schreber, no
tuvieramos quizá los comentarios, seguramente, los comentarios de Lacan en el sem 3, ni
sobre las memorias de Scheber ni sobre el historial freudiano.

• De modo que el tiempo 1 de la psicosis no desencadenada PUEDE ser el único tiempo.

Pero hay psicosis que se desencadenan, y tenemos evidencias de sus consecuencias de
ese desencadenamiento. Finalmente hay un tercer tiempo:

3) Tecer tiempo: DESESTABILIZACIÓN

- Vamos a estudiar allí al menos, 3 vias posibles a partir de las cuales una psicosis puede
estabilizarse luego de que se desencadenó si es que eso aconteció. Muy bien... vamos a
partir del capítulo XIV. 3, pag 274. del sem 3
• Lacan toma allí el caso de un joven, atendido por un psicoanálista post-freudiano que se
llama Catan. Catan era psicoanalista no el paciente. Y dice... Catan relata un caso que
observo declararse en un periodo mucho mas precoz de Scherber, y del cual pudo tener
una noción directa ya que llego justo en el momento en que el caso viraba, entiendanlo,
llego justo en el momento del desencadenamiento de la psicosis, es decir que pudo
describir, lo que sería el tiempo anterior el de la psicosis NO desencadenada, y el momento
mismo en que la psicosis de este muchacho se desencadena
- Continuo leyendo página 274....
- Tratasé de un hombre joven, en la época de la pubertad, cuyo periodo pre psicotico
analiza muy bien el autor. Dandonos la noción de que en el sujeto, nada habia del orden de
un acceso que pudiese realizar con el tipo viril. Subrayemos el hecho de que cada vez que
Lacan acá habla de prepsicosis, de ningun modo hay que entender a esa prepsicosis como
muchos discipulos de Lacan lo han hecho como el tiempo de la psicosis compensada.
- La prepsicosis supone ya, el primerisimo tiempo del desencadenamiento de una psicosis.
Fijense un poquito antes en esa página, Lacan se refiere al periodo prepsicotico de Scheber
y dice : "- Nuestro presidente Scherber vive algo cuya indole es la perplejidad"... Un poco
más abajo ... " Es presa de extraños presentimientos, es invadido bruscamente por aquella
imagen, la que menos hubiera uno pensado que iba a surgir en la mente de un hombre de
su especie y estilo... ((que debe ser muy agradable ser una mujer en el momento del
acoplamiento)) " ( Aca Scheckjman aclara que tambien por la traduccion puede leerse como
" el momento del coito").
- En fin, aca habla de periodo prepsicotico, en Scheber se está refiriendo a la perplejidad, es
el afecto que surge en el momento en donde el sujeto pierde la clave, es decir, es el
momento en que el sujeto se confronta con ese agujero que existe desde siempre, esa falla
en lo simbólico, que llamamos foclusión del NP. Lacan nos dice, que en ese preciso
momento, es confrontado Scherber con esta idea que le surje en duermevella con "que
hermoso sería ser una mujer en el momento del coito", a partir de allí algo le sucede a
Scherber, a partir de allí queda en lo que Lacan define como la perplejidad, que insisto, al
definirse de esta manera, es el afecto subjetivo, correlativo de la confrontación con el aujeto
enla estructura que deja la forclusion del NP.
...Muy bien...
- En el caso de Catán, este hombre joven, se trata del encuentro con ese agujero que le
impidio- dice Lacan respecto al paciente de Catán- realizarse en el tipo viril, "todo falto",
Ahora si no hubo NP , que usualemente en términos simbólicos le permite al sujeto,
alcanzar mas o menos, lo que es ser un hombre, o en otro caso lo que es ser una muejer, o
lo que fuese... Si falto ese abordaje simbólico, Lacan va a indicar aquí que lo que viene en
su lugar es una identificacion imaginaria. Y lo que ustedes van a encontrar en en el cuadro,
en el tiempo 1 de la diacronica, de la psicosis no desencadenada, es precisamente el
mecanismo de las identificaciones imaginarias que le permiten a un sujeto que no cuenta
con el NP, alcanzar algun tipo de posicion sexuada en la existencia por esa vía. Si en este
caso, como dice Lacan "todo falto" ( todo no es todo, es el significante NP), agregá (pag
274) si intenta conquistar la actitud de la tipificación viril es mediante una identificación, un
enganche siguiendo los pasos de uno de sus camaradas, es decir, se identifica con el
amigo. Esa identificación imaginaria, permite que la psicosis se mantenga compensada.
- ¿Qué es lo que hace?- Al igual que el amigo-Dice Lacan- se entrega a las primeras
maniobras sexuales de la pubertad: la masturbación. Renuncia luego a ella, inducido
precisamente por este amigo y comienza a identificarse con el, en toda una serie de
ejercicios destinados a la conquista de si mismo. Por lo demás-agrega Lacan- "Se comporta
cual si tuviera un padre severo, que es el caso del camarada. FInalmente se interesa por
una joven, que como por azar, es la misma por la que se interesa el amigo. Hasta allí
ustedes ven entonces, se masturba como el amigo, el amigo lo ahinsta a que renuncie a la
masturbación y lo hace. Hace una cantidad de ejercicios destinados a la conquista de si
mismo, como el amigo, hace como si tuviese un padre severo, como el amigo, se enamora
de una chica, que por azar es la misma chica que le gusta al amigo" -y aca viene la
cuestión, vamos a ver... - Una vez suficiente avanzado en su identificación con su
camarada- pag 275- "La joven caerá en sus brazos"-Enseguida veremos que precisamente,
esa disimetría, la que ha quebrado la identificación imaginaria. - Pero antes de eso, antes
del desecadenamiento mismo, veamos como conceptualiza Lacan ese tiempo d ela psicosis
compensada, y dice:

- "Encontramos manifiestamente allí el mecanismo del como sí,que Helen Goyds, destacó
como la dimensión significativa de la sintomatología de las esquizofrenias. Es un
mecanismo de compensación imaginario- verificarán la utilidad de los tres registros-
compensación imaginaria del edipo ausente que le ha dado a este muchacho la virilidad con
la forma no de la imagen paterna sino de la del significante del NP"
Scheckjman: - Es decir, Lacan esta tomando una psicoanalista muy lúcida, post-freudiana,
Helen doyts. La descripción que ella hace a un mecanismo propiamente esquizofrenico, que
es esta identificación imaginaria que ella llamo "Mecanismo del como sí", y que para Lacan
supone, una compensacion imaginaria de la falla simbólica, que aca nombra Edipo Ausente.
Edipo Ausente no signfiica aquí sino la forclusión del NP, que hace que para acceder a
determinada posicion en la existencia, entre otras cosas, a alcanzar una posición sexuada,
pues no se puedan tomar vías simbólicas, sino que se recurra a identificaciones
imaginarias.
- Ahora bien, estas identificaciones imaginarias, a veces son puestas en cuestión, en el
seminario 3, Lacan no desarrollá las coordenadas de esa puesta en cuestión, solamente, se
interroga - "¿Cómo es que estas identificaciones imaginarias, de golpe no sirven para
transformar el mundo del sujeto?"- En cualquier caso, lo que si vimos, en el ejemplo que
trae Lacan aquí retomado de Catán, es que una disimetría quiebra esa identificación. La
posición simetríca, de identificación con el camarada, se quiebra cuando esta chica, de la
que se enamoran los dos, lo elije a el. Se introduce ahí una terceridad, algo que viene a
quebrar esa asimetría.
- Ahora vamos a estudiar, no desde la perspectiva del sem 3, porqure las
coordenadas-como les decía antes- del desencadenamiento están mejor desplegadas en el
"El escrito de una cuestión preliminar". Vamos a estudiar allí efectivamente, que es lo que
hace, que esas muletas imaginarias de golpe se vuelvan ineficaces. Lacan aquí continua en
la pag 275 que luego de este periodo de la perplejidad- al que estamos llamando
prepsicosis- donde además, Lacan agrega en algun lugar que vamos a ver luego: "El sujeto
tiene la sensación de haber llegado al borde del agujero"
- Comienzan a presentarse lo que el llama "Fenomenos de franja. Fenomenos elementales,
muy especificos y muy primarios, esto quiere decir que en las franajs de la realidad, en los
bordes de la realidad, algo comienza a trastavillar. Se escuchan algunos ruidos, se perciben
algunos brillos. El mundo anuncia que se va a producir un catatombe, se va a producir un
cataclismo imaginario - Bien, eso es la entrada en la psicosis-
- Otra cosa bien distinta, a lo que Lacan se refiere luego aca en la pagina 275- lo que es la
entrada en el delirio, que sería ya el desencadenamiento franco de la psicosis. Es decir que
en esta fase, segunda, el desencadenamiento tendríamos si ustedes quieren, tres subfases:

1° CONYUNTURA DRÁMATICA ( Vamos a estudiar las coordenadas a partir de las cuales

un sujeto es convocado a acercarse a ese lugar que eludió toda su vida, a confrontarse con
ese agujero, con ese defecto en la estructura, que se llama "forclusión del NP")

- Luego a partir de eso entonces...

2° EL INICIO DE LA PREPSICOSIS: Desencadenamiento mismo, desencadenamiento

tempranisimo de la psicosis que supone, el aspecto de perplejidad que surje de haber
llegado, a ver confrontado con ese agujero en la estructura

- Y luego entonces sí, lo que en Scherber encontramos, al inicio del "fin del mundo".
Aparecen los fenomenos de franja que se empiezan a anunciar. A veces los psicoticos se
miran al espejo, y la imagen especular, comienza a desestabilizarse. La imagen del espejo,
comienza a presentarse como extraña, uno se ve un poco desfigurado, hay algunos brillos
extraños en el campo perceptivo, se escuchan ruidos detrás de las paredes, pero luego
entonces:

3° SUBFASE "LA PSICOSIS FRANCA": Donde ya aparecen alucinaciones y especialmente

el delirio.

- ¿ A partir de que momento delira este muchacho?- El paciente de Catán- se pregunta

Lacan en la pag 275- "A partir del momento en que le dice que su padre lo persigue para
matarlo, para robarlo, para castrarlo- y agregá mas abajo- " El delirio comienza a partir del
momento en que la iniciativa viene de un Otro, de un Otro con mayuscula, en que la
iniciativa esta fundada en una interpretación subjetiva, el otro quiere esto, quiere sobretodo
que se sepa, quiere significarlo. -

- Yo quiero que se vea bien aca el contrapunto entre la perplejidad que sufre frente a la
confrontación de ese agujero en lo simbólico, de ese defecto que existe desde siempre.
Perplejidad, un sin sentido absoluto, y este otro tiempo, que es posterior, dentro de esta
misma fase del desencadenamineto, en donde ya en el nivel del comienzo del delirio. No es
que no se sabe que ocurre, todo lo contrario. Hay una significación coagulada, y en el caso
de este muchacho, " su padre lo persigue para matarlo, para robarlo, para castrarlo"-
- En Scherber se ve muy bien también eso... el fin del mundo, la catastrofe subjetiva que
supone el tiempo de hundimiento de la realidad, que se guia por el inicio del delirio y es que
su médico, el dr Flechsig, lo que quiere es transformarlo en mujer, enmascularlo y
eventualmente soltarlo allí en la calle para que los hombres disfruten de el como si fuese
una prostituta. - Entre la oposición entre el tiempo de la perplejidad (un sin sentido
absoluto), hay allí, a veces lo que vamos a ver despues- el tiempo de encierro de alguien
que tiene que meterse por 3 semanas o 3 meses en una cama, como para ubicarse, es tal
la perplejidad. Y otra cosa es la salida de la perplejidad a partir de una certeza. " El otro los
quiere matar, el otro los quiere robar, el otro los quiere castrar"- Esa es la iniciativa que
viene del Otro. En el caso de Scherber, encarnado ese Otro por el médico Flechsig que
quiere transformarlo en mujer.- No es todavía la reconciliación con esa transformación, eso
va a ser parte de la tercer fase, la estabilización, incluso, vamos a habar de metafora
delirante- Cuando el se vuelve mujer, la mujer de Dios.
- Aca estamos todavía- Freud distingue muy bien estas dos fases del delirio de Scherber en
el momento, en que el Otro toma la iniciativa. Y hay que decirlo, en ese punto el delirio es
un fenomeno elemental.-vamos a distinguir muy bien, este delirio como fenomeno elemental
que se manifiesta en el inicio franco de la psicosis- En esta fase del desencadenamiento de
la metafora delirante que no va ser un fenomeno elemental, que ya es un modo de
estabilización.
- En la pagina 33 del sem 3, Lacan retomando a su maestro, De Clerembault y retomando el
término, que de Clerembault utiliza de "fenomeno elemental" y dice que ya el ha subrayado
(Lacan) con firmeza, que los fenomenos elementales, no son mas elementales que lo que
subyace al conjunto de la construcción del delirio, que el delirio no es deducido, que
reproduce la misma fuerza constituyente, es decir que es también el delirio, un fenomeno
elemental. Hay aqui, no muy velada, una critica a lo que podemos llamar el primer De
clerembault, que suponía que el delirio era una confusión secundaria, una respuesta de una
personalidad sana a lo patogeno, a lo mórbido, el fenomeno elemental. El delirio se
apoyaba en el fenomeno elemental como una estatua se apoya en su pedestal, Lacan dice
"no, el delirio- no la metafora delirante cuidado- el delirio esta en el pedestal mismo, es un
fenomeno elemental". - Por cierto ahí hay un segundo De Clerambault que llega a
considerar la posibilidad de una ideacion delirante neoplásica (Es decir que no sea la
respuesta de una personalidad sana, sino que este también aqui en el mismo lugar que el
fenomeno elemental, es decir, se trata del retorno en lo real lo que ha sido forcluido de lo
simbolico, esta version del delirio entonces, que ubicamos en la diacronia, en el tiempo del
desencadenamiento es una version del delirio que reesconde de esa formula de Lacan, "Lo
forcluído de lo simbólico retorna desde lo real" , que Lacan critique eso en el 1°
Clerembault, no quiere decir que De CLerembault que era una clinico muy fino muy agudo-
el último De clerembault digamos- No se halla percatado que el delirante que es parasitaria,
que no es esa respuesta de una personalidad sana, sino que vamos a decirlo, se ubica en
el lugar mismo del fenomeno elemental. Este señalando entonces, en esta 3° fase, de la
que ya,no podemos decir que se trata de una prepsicosis, es una respuesta la prepsicosis,
no es la perplejidad. Es ya tener la certeza de que el Otro lo persigue, " Es el Otro el que a
tomado la iniciativa" pero es su delirio, su caracter de fenomeno elemental.
- Ya es, por eso en el esquema lo ven asi, ya es una tendencia a la estabilizacion, porque
es una respuesta que el sujeto encuentra para la perplejidad que le surje a partir de haber
llegado al borde del agujero.- Insistó no es la metafora delirante, supone todavía fenomenos
elementales en el retorno a lo real, aunque ya van conduciendo, este delirio va conduciendo
en el sentido de reorganizar el mundo del sujeto, de localizarlo, " SI me persigue " por
ejemplo, "Si me quiere matar, si me quiere castrar",yo ya puedo organizar un repertorio de
respuestas para escaparme de el, lo que fuere.- Estoy diciendo que el delirio como
fenomeno elemental ya es, un paso hacia la estabilizacion aun cuando lo dejemos dentro de
esta fase de desencadenamiento - Podríamos agregar si se quiere a las alucinaciones, que
ya en la psicosis franca, tienen un contenido, mas definido que pueden ser voces, no
siempre son algo funesto- Lacan señala que allí donde no se cuenta con la carretera
principal, las alucinaciones que son fenomenos elementales, retorno en lo real, pueden
funcionar como los cartelitos colgados en esas calles secundarias que hay que tomar
cuando no se cuenta con la carretera principal , cuando no se cuente con el NP y le dan con
todo, al psicotico alguna direccion. Tambien entonces las alucinaciones como fenomeno
elemental van ya en el sentido del intento de reconstrucción del mundo, ya dan una
direccionalidad, es una salida respecto de ese embudo en el que es tomado el sujeto en el
prepsicosis, de esa caida absoluta, ya una salida en el tiempo del fin del mundo, una jugada
por fuera del cataclismo imaginario y tiene ciertas certezas que lo extraen del tiempo de la
perplejidad.
- Muy bien como usualmente hacemos, vamos en esprial dandole vuelta al asunto, vamos a
dar otra vuelta a la calesita, en este caso vamos dictando el cap XV.3, del sem 3 (pag 287)
- Lacan señala ya en el pto 3, lo siguiente:

"Hay otra forma de la defensa además de la provocada por una tendencia significación
prohibida, esa defensa consiste en no acercarse al lugar donde no hay respuesta a la
pregunta, de esa manera nos quedamos mas tranquilos y esa es la caracteristica de la
gente normal. No hacemos preguntas, nos lo enseñaron y por eso estamos aqui".
- Fijense tenemos allí una definicion muy sencilla, muy breve de lo que Lacan considera
normalidad, normalidad ¿Que quiere decir? No hacerce preguntas. Y agrega entonces:

"Pero como psicoanalistas estamos hechos sin embargo para intentar esclarecer a los
desdichados que si se han hecho preguntas"- Y cuidado porque esto es transestructural, no
estamos hablando de la psicosis en particular. Es decir, que hay un tiempo de neurosisis
compensada, y es el tiempo donde el neurotico no se formula preguntas. Hay un tiempo de
psicosis compensada, es un tiempo en que el psicotico no se pregunta , en la neurosis
tambien el desencadenamiento se produce por haber llegado al borde del agujeto. Hemos
señalado que en la neurosis tambien hay significantes forcluido, no el NP, no hay
representacion inconsciente del organo genital femenino, no hay representacion
inconsciente de la propia muerte, es decir,q ue faltan significantes en el Otro de lo
simbolico, hay un agujero simbólico al que el neurotico, cuando se enfrenta, respecto de
ello, alli se produce el desencadenamiento de la neurosis. Es decir que la normalidad, es no
acercarse al punto forclusivo de la estructura- Por cierto que no es lo mismo la forclusion en
la neurosis que en la psicosis . En la psicosis tambien, podríamos decir, porque la especie
humana esta caracterizada por eso- me parece que esta es la perspectiva de Lacan- en el
ser hablante- no importa si neurotico, psicotico, perverso, lo que fuese- en el ser hablante
no hay representacion inconsciente del organo genital femenino, y de la propia muerte, es
decir que hay algo de la sexualidad y algo de la muerte que no termina de abordarse
plenamente, con los elementos en los que contamos en lo simbolico, a eso se agrega en la
psicosis la forclusion del NP. Contar con el NP es un recurso para "verselas" en las
neurosis, eventualmente en las perversiones, con esa falla que supone en los seres
hablantes, la cuestion del sexo y de la muerte, son reales que no se recubren enteramente
por lo simbolico.
- Bien, entonces la normalidad es no acercarse a los lugares donde la pregunta no tiene
respuesta, es no acercarse a ese agujero en la estructura que supone que faltan
signficantes, y, si alguien consulta a un analista, es en general porque en una contingencia
lo lleva a confrontarse con esa falla en la estructura. Pero la verdad es que el ser hablante,
es un borrego, y no queremos otra cosa que seguir durmiendo y no preguntarnos nada, esa
es la caracteristica de la gente normal- dice Lacan.

- ¿Donde viene la diferencia entre neurosis y psicosis?, Lacan agrega:

- "Estamos seguros que los neuroticos se hicieron la pregunta, se la hicieron si llegaron a

ese punto en que la pregunta no tiene respuesta y eventualmente pueden consultar a un
analista,allí, es decir, porque llegar a ese punto no necesariamente conduce al analisis, por
el contrario, hay tantas formas terapeuticas diversas respecto de esa angustia que puede
surgir en ese punto, que por cierto, en psicoanalisis no es la unica. Se puede volver sin
dudas a la posicion del status quo de antes, es decir que se puede volver a ese tiempo
donde no nos hacemos preguntas y lo que queremos es eso, mantenernos dormidos.
-Lacan dice " No hacemos preguntas, nos lo enseñaron y por eso estamos aquí. Pero en
tanto psicoanalistas estamos hechos sin embargo para intentar esclarecer a los
desdichados que si se hicieron preguntas, estamos seguros que los neuroticos se hicieron
preguntas"- Y aqui viene la diferencia- Los psicoticos no estan seguros, quiza la respuesta
les llego antes de la pregunta, como hipotesis, o la pregunta se formulo sola, lo cual no es
inpensable- Bien, quiza para el caso Scherber pueda proponerse que ese encuentro con
esa idea tan extraña para el de "Sería hermoso ser una mujer en el momento del coito"
quiza esa es, una respuesta que le llega antes que la pregunta se formule, es algo que le
vinee de lo real y que lo sumerje en la perplejidad. Es lo que lo va a llevar finalmente a el
hundimiento de la realidad, lo que es el fin del mundo.
-En cualquier caso esto está abordado por Lacan, ( luego acá en la página 288 a partir de
un caso clínico que es una presentación de enfermo ,ustedes saben que lacan toma ese
dispositivo de la psiquiatría clásica, pero lo toma para ( yo les diría) distorsionar y
transformarlo enteramente ,radicalmente para ponerlo al servicio del discurso analitico y de
la etica del psicoanálisis, ( les recomiendo un libro de una docente de la cátedra Laura
Balcarce bajo el titulo "Las presentaciones de enfermos de Lacan ) y van a ver ustedes las
diferncias que hay entre el dispositivo clasico y el invento de Lacan que nosotros ya a esta
altura lo llamamos testimonios clinicos. Lacan habla del sujeto que entrevistó en una de
estas presentaciones de enfermo y dice ( pág 288): Recuerden ese pequeño sujeto que
evidentemente nos parecía a nosotros muy lucido visto la manera en la que había crecido y
prosperado en la existencia en medio de la anarquía de su situación familiar, se había
vinculado un amigo que se había vuelto su punto de arraigo en la existencia, vean ustedes
allí, reconocen esa identificación imaginaria ese mecanismo del como si ese punto de
arraigo en la existencia, esa compensación imaginaria de edipo ausente que le permite
hasta cierto momento mantenerse compensado, pero de golpe algo le había ocurrido no era
capaz de explicar que , captamos claramente que ese algo tenía que ver con la aparición de
la hija de su compañero y completamos diciendo que sintió ese hecho como incestuoso y
por ende se produjo la defensa, ( ahora volveremos sobre eso) este hombrecillo, dice lacan,
habia comprendido menos que nosotros chocaba ahi con algo y faltandole por entero la
clave se metio tres meses en su cama como para ubicarse,estaba en la perplejidad, un
minimo de sensibilidad que dado nuestro oficio permite palpar algo que siempre se vuelve a
encontrar en lo que se llama la presicosis a saber la sensacion que tiene el sujeto de haber
lllegado al borde del agujero. ( entonces vallan al esquema que estamos trabajando) y vean
que en este segundo tiempo, el tiempo del desaencadenamiento, tenemos alli la prepsicosis
ubicada como el punto en donde el sujeto choca con algo para lo cual no tiene la clave y
debe meterse tres meses en la cama como para ubicarse se encierra, se apaga, la realidad
se cae, esta en la perplejidad no sabe a que atenerse, Lacan lo llama haber llegado al borde
del agujero, es precisamente confrontarse con esa falla en lo simbolico que existe desde
siempre. Luego agrega para este sujeto que se capta que lo que lo condujo a eso es la
aparicion de la hija de su compañero, completamos diciendo que sintio ese hecho como
incestuoso. Comparen entonces el caso de catán en el que luego de esa identificación con
el amigo se masturba como el amigo,deja de masturbarse, se pone a hacer una serie de
ejercicios como el amigo, tiene un padre severo como el amigo, se enamora de la misma
chica y allí la chica de golpe lo elije a el quiebre de la simetría, cuestionamiento de la
identificación imaginaria a partir de que el es el elegido,en este caso tenemos tambien la
aparicion de una terceridad que seria aqui la hija de su compañero , el encuentro con la hija
del compañero lo empuja a un espacio, a un lugar, a un tiempo en el que el ya no entiende
más nada, el hombrecillo comprende aún menos que nosotros chocaba ahí con algo
faltando le por entero la clave quiere decir que aquí le falta el nombre el padre se metió en
su cama tres meses como para ubicarse estaba en la perplejidad, uno podría decir, el
psicótico no está afiliado al club del edipo, el psicótico no es socio de ese club,y se puede
no ser socio de ese club por mucho tiempo y vivir la vida hasta que a uno le piden la
credencial, busca en sus bolsillos y no encuentra el carne del nombre del padre ese es el
punto,no encuentra la clave no puede verse las con el asunto de la hija de su compañero,no
puede verselas el paciente de catan con el hecho de que la chica que les gustaba a los dos
lo elije a el, para eso es preciso contar con el nombre del padre para determinadas
experiencias humanas no alcanza con el puro abordaje imaginario es necesario contar con
una dimension simbolica que es la del nombre del padre y alli se confronta entonces ese
defecto que existe desde siempre,no se cuenta con el nombre del padre y el sujeto es
tomado en ese embudo cae en ese agujero y esta en la perplejidad. Como les digo, luego
de eso hay la salida por la vía del delirio,que ya es la salida respecto a la perplejidad
cuando el otro toma la iniciativa y ya no es que no se sabe en que se esta, por el contraro
hay certaza, lo quieren matar, lo quieren castrar, lo quieren violar, lo quieren trasformar en
mujer, ya supone un comienzo de la resritucion del mundo, de la reconstruccion del mundo
tal cual como decia Freud, pero todavia no es un modo de estabilizacion e insisto que tiene
la forma de un fenomeno mental, es algo que retorna en lo real, hay que destacar que no
todo lo que retorna en lo real es diyustivo, el sujeto puede valerse de lo que retorna en lo
real para encontrrar un sentido, una orientacon . (PAG 292) cap 15. Lacan señala que en la
psicosis la compensación se debe asumir largamente en la vida, " a través de una serie de
identificaciones puramente conformistas a personajes que le daran la impresion, a un
hombre de que hay que hacer para ser hombre, es decir, es esa vía imaginaria por la cual
se puede alcanzar una posición viril, así es como la situación puede sostenerse a largo
tiempo como los psicóticos viven compensados tiene aparentemente comportamientos
ordinarios considerados como normales y de golpe (dios sabe por que) se descompensan,
que vuelve, se pregunta Lacan, súbitamente insuficiente las muletas imaginarias. (bien).
-Lacan no responde a este interrogante,solo nos indica que a partir de allí el sujeto entra en
lo que llama el crepúsculo de la realidad es decir; es el fin del mundo, comienzan a ver
fenómenos de franja que como ya indique, indican que el mundo está desmoronándose,
finalmente hay el crepúsculo de la realidad, pero Lacan no nos señala,en el escenario tres,
las coordenadas del desencadenamiento. Para formalizar las coordenadas del
desencadenamiento tenemos que pasar al escrito de lacan dos años posterior al escenario
tres que es de una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Lacan dice
alli, para que la psicosis se desencadene es necesario el nombre del padre ferbornfen
precluido (traducción posible para forcluido) es decir sin haber llegado nunca al lugar del
otro sea llamado allí en opudision simbólica al sujeto. 42:36
(PÁG 558 y Pág 559) Lacan dice allí, para que la psicosis se desencadene es necesario el
nombre del padre ferbornfen precluido (traducción posible para forcluido) es decir sin haber
llegado nunca al lugar del otro sea llamado allí en opudición simbólica al sujeto.
Definición de forclusión de Lacan: No está diciendo que el significante del nombre del padre
está forcluido del sujeto , sino que el significante del nombre del padre no llegó nunca al
lugar del otro del sujeto, asique la forclusión, es la forclusión del nombre del padre en tanto
que no sea inscripto en el otro del sujeto, y para que la psicosis de desencadene es
necesario que ese nombre del padre forcluido sea llamado allí , allí es en el lugar del otro en
oposición simbólica al sujeto , precisamente esto es ya es esquema lambda de vuelta , en el
esquema L ustedes tienen el eje simbólico, lo ven también en el esquema que les eh
presentado en esa fase 2 del desencadenamiento, el tiempo del desencadenamiento, tienen
allí ese un padre que en el lugar del otro es llamado ahí en oposición simbólica al sujeto (s
mayúscula arriba a la izquierda), y Lacan agrega es la falta del nombre del padre en ese
lugar la que por el agujero que abren el significado, inicia la cascada de los retoques del
significante de donde procede el desastre cerciente de lo imaginario, hasta que se alcance
en el nivel en el que significante y significado se estabilizan en la metafora delirante. ( aca
hay un resumen muy comprimido de todo el desarrollo que lelga incluso hasta la
estabilizacion en la metafora delirante de la que nos ocuparemos luego)
lo que hay que destacar es que llamado el nombre del padre allí en el lugar del otro en
oposición simbólica al sujeto ,allí hay la constatación de la ausencia del nombre del padre
en ese lugar, Lacan dice,es la falta del nombre del padre en ese lugar, la que por el agujero
que abren el significado ( es decir que si el sujeto no encuentra el nombre del padre allí),
busca allí en sus bolsillos la credencial,el carnet, del nombre del padre, en el nombre del
padre no responde por que no cuenta con el nombre del padre y a partir de allí eso abre un
agujero en el significado( en el esquema I se ve muy bien el agujero que se abre en el
campo de lo imaginario ) que inicia la cascada de los retoques del significante de donde
procede el desastre creciente de lo imaginario, esto es propiamente el crepúsculo de la
realidad,el fin del mundo,el desbaratamiento de la realidad subjetiva, entre simbólico e
imaginario que se produce a partir de la constatación en determinado momento de la
existencia,de la ausencia del significante.
Ahora cómo es que en determinado momento y a partir de qué coordenadas, el sujeto se ve
confrontado a ese defecto, como lo llama Lacan, que existe desde siempre la forclusión del
nombre del padre, o Lacan se lo pregunta de esta otra manera (en la pág 559) Cómo puede
el nombre del padre ser llamado por el sujeto al único lugar de donde ha podido devenir y
donde nunca ha estado, y responde, por ninguna otra cosa sino por un padre real, no en
absoluto necesariamente por el padre del sujeto, por un padre, y agrega, aun así es preciso
que sea un padre venga a ese lugar donde el sujeto no ha podido llamarlo antes, basta para
ello que se un padre se sitúe en posición tercera en alguna relación que tenga por base la
pareja imaginaria a aprima.( lo ven nuevamente en el esquema que les pase) el un poder
real podríamos decir allí lo forcluido de lo simbólico, el nombre del padre retorna en lo real y
ese un padre real situado en posición tercera, cuestiona, hace trastabillar la identificación
imaginaria que hasta ese momento sostenía compensada la psicosis. Lacan agrega allí (y
es importante) que ese un padre no es absolutamente y de modo necesario el padre del
sujeto, no es el padre biológico, no es quien lo engendró, y entonces en los dos ejemplos
que nosotros planteamos antes, en el escenario tres (me refiero al caso del paciente de
catán) no hay ninguna dificultad para ubicar ese un padre real encarnado en esa chica que
de golpe lo elije a el, se enamora de él, allí donde su amigo y él se habían enamorado de la
misma mujer, es lo que introduce esa disimetría y cuestiona la identificación imaginaria, es
la caída de la posición simétrica de identificación imaginaria de ese como sí, que mantenía
hasta ese momento a la psicosis estabilizada. Para el segundo caso la presentación de
enfermos, recuerdan ustedes que Lacan señalaba allí la aparición de la hija del compañero,
tambien se trata de la paternidad alli, la hija del compañero y que el paciente siente eso
como algo incestuoso, es decir, que alli donde estaba identificado con el compañero, la hija
viene alli viene a presentificar una terceridad (bueno).
Para abordar estas cuestiones de la paternidad es preciso, es necesario contar con una
instancia simbólica, que Lacan llamó, el nombre del padre sin la cual no se puede enfrentar
esas contingencias,esas situaciones.Lacan llama a eso en la cuestión criminal coyuntura
dramática, la coyuntura dramática es aquella en la que, retornando desde lo real ese un
padre, lo que encarne ese un padre, viene a poner en cuestión, a tirar abajo las
identificacion imaginarias que hasta ese momento sostenían, compensaba la estructura
psicótica, lo dice de esta manera, y da tres ejemplos de psicosis femeninas, (pág 559)
busquese en el comienzo de la psicosis esta coyuntura dramática, yase presente, qué cosa
es un padre: Para la mujer que acaba de dar a luz, en la figura de su esposo. Para la
penitente que confiesa su falta, en la persona de su confesor. Para la la muchacha
enamorada, en el encuentro del padre del muchacho. Se la encontrara, siempre y se la
encontrará más fácilmente se guía uno por las situaciones en el sentido novelesco de este
término.(bien) Ejemplo por ejemplo de lo que da Lacan. Lacan está diciendo que ese un
padre real puede, venir a presentificar para una mujer que acabo de dar a luz, en la figura
de su esposo, es decir que, no solo da a luz a un niño sino que hace de ese esposo un
padre y ese un padre puede venir a poner en cuestión la identificación imaginaria que
eventualmente la sostenían compensada hasta entonces. Se habla a veces de psicosis
puerperales, pues bien entonces hay que distinguirlas de lo que supone, por ejemplo, una
depresión post parto. Neurotica o fuere lo que fuere, en todos los casos seguramente hay
un duelo que hacer, hay una perdida de esa eventual completud imaginaria, ella y su
panza, lo que fuese. No es lo mismo este post parto que una psicosis puerperal ocasionada
por no haber engendrado un padre que viene a hacer trastavillar esa identificación
imaginaria (la que sea), puede ser su propia imagen, la de ella. En el espejo, en el nivel de
ese embarazo, y desencadenar en todo caso la psicosis.
-Segundo ejemplo: Es un padre, puede presentificarse, para la penitente-dice Lacan- que
confiesa su falta a la persona de su confesor - Y bien, ¿Por qué no?- ella es catolica, va a
confesar sus pecados, estuvo ayer a la noche con su novio y de golpe el cura que la
escucha en el confesionario, encarna para ella- Dice Lacan- ese "un padre" que puede
venir a romper,cuestionar, a hacer trastavillar la identificación imaginaria que hasta ese
momento la sostenía estable.
- Ustedes saben que, históricamente, no es de hoy. Se ha comparado al dispositivo analitico
con el dispositivo de la confesión. Por supuesto que eso tiene muchas diferencias y que esa
comparación podría perfectamente ponerse en cuestión sin duda. Sin embargo, me parece
que vale la pena introducir en este punto que el dispositivo analitico, entendido en principio
para el campo de las neurosis, tal como Freud lo inventó, tal como Lacan lo retoma, es un
dispositivo-yo les diría- como una máquina puesta en cuestión de las identificaciones
imaginarias. El deseo NO se encuentra por parte de las identificacioens yoicas, del estadio
del espejo, especulares. El dispositivo psicoanalitico supone un cuestionamiento mas o
menos sistematico de las identificaciones imaginarias, de modo tal que introducir al
psicotico desencadenado en ese dispositivo, eventualmente podría llevar al psicoanalista-tal
como lo estamos viendo- a ese lugar de "un padre" que ponga en cuestión las
identificaciones imaginarias que mantenian estable el mundo de ese sujeto. Es en esto que
es importante-bueno- conocer la diferenciación entre la psicosis no desencadenada y el
desencadenamiento, conocer las coordenadas del desencadenamiento, y sobretodo
disntinguir neurosis de psicosis, porque la dirección de la cura, es muy distinta. En una
neurosis, en donde uno supone, se cuenta con el NP , se cuenta con algunas herramientas
simbolicas, se dispone de algunas herramientas simbolicas de las que el sujeto se puede
servir, a la hora de que se produzcan desflaciones en las identifaciones imaginarias, que el
psicoanalisis promueve. Bueno, si uno puede llegar a detectar una psicosis no
desencadenada-y mas adelante vamos a hablar de esto- podrá verse que efectivamente no
podemos ir en el sentido del cuestionamiento de las identificaciones imaginarias. Uno podría
decir, el psicoanalista respeta, esa identificación imaginaria, que es lo que mantiene al
psicotico compensado. El psicoanalista sabe que hay algunos puntos que es mejor no
tocar-ya lo decía Freud, incluso nos lo decia en una conferencia de la psicosis- el le llama
"Estado neurotico común" . Freud decia hay algunos sintomas, algunas situaciones, res el
médico- es una parafrasis no-el analista, debe retirarse en silencio y respetuoso ,porque es
el arreglo más conveniente que se ha arreglado, porque no somos fanaticos del
desencadenamiento. Estamos diciendo que, no le conviene al psicoanalista, venir a
encarnar ese lugar del "un padre" que cuestiona las identificaicioens imaginarias- lo traigo a
colación, del conocido acercamiento de la confesion con el dispositivo psicoanalitico. Se
puede cuestionar, insisto, ese acercamiento, pero en todo caso, nos permite destacar este
punto- y lo digo además porque además, en una epoca se intento establecer una cura de la
psicosis que pasaba por lo que se denominaba "desencadenamiento transferencial"- se
llego a este tipo de experimentos- se trato de desencadenar la psicosis bajo transferencia.
Nosotros con Freud sabemos que una vez que la psicosis se desencadena- lean el caso
Scherber esta bien puntuado allí- el mundo que el sujeto tenía antes se puede reconstruir
pero nunca de la misma manera ni del modo tan estable como estaba compensando a la
psicosis en el tiempo anterior. De modo que respecto de la psicosis no desencadenada - yo
les diría- respecto del papel del psicoanalista, prudencia. No le toca al psicoanalista venir a
desencadenar la psicosis, no le toca venir a encarnar el lugar del "un padre", no somos
fanaticos del desencadenamiento ni del cuestionamiento de las identificaciones imaginarias-
bien- tenemos el último ejemplo que Lacan da aquí

3) Dice que se puede encontrar al "un padre" para la muchacha enamorada, en el encuentro
del padre del muchacho- y bien puede acontecer efectivamente- el pibe le dice "vas a
conocer a papa, te invitamos a cenar a casa a la noche"- la tipa va conoce al padre, todo
muy bien, al otro día esta internada en el Moyano. Lacan esta diciendo, que ese padre del
muchacho puede efectivamente encarnar ese "un padre" que desde lo real, pone en
cuestion la identificación imaginaria. Y llevar al sujeto, en este caso, a esta mujer, al borde
del agujero. Es decir, hacerla entrar en la psicosis, no todavía insisto en el delirio franco,
hacerla entrar es entrar en el campo de la prepsicosis, hacer surgir ese efecto que es el de
la perplejidad, ante la ausencia del NP - insisto una vez mas, que a los casos a los que
Lacan hace referencia en el sem 3- a los que hemos aludido- me refiero el caso de Catán y
el caso de la presentación de enfermos a la que se refiere Lacan en el cap 15, nos
muestran acabadamente que no necesariamente se trata efectivamente de encontrarse con
alguien que tenga funcion de padre, basta con que ubiquemos esa distincion tercera que
pinga en juego la paternidad-si-pero que ponga a cuestionar esa identificacion imaginaria,
ese mecanismo del "como si", esa compensación que mantuvo la psicosis en ese tiempo 1.

- Por último vamos a pasar al 3° tiempo que es el de los modos de estabilizacion y vamos a
intentar ordenarlos, de acuerdo con cual es el registro que prevalece en esos modos de
estabilización. Para empezar hay que decir que las "identificaciones imaginarias" que
compensan el edipo ausente en el tiempo 1 (tiempo de psicosis no desencadenada) no son
exclusivas de ese tiempo. Es decir que no pocas veces encontramos, que hay
indentificaciones imaginarias que operan estabilizando la estructura luego del
desencadenamiento. Especialmente en las esquizofrenias, como pudo destacarlo Helen
Doyts. Allí donde no vamos a encontrar construcciones delirantes y tematicas, o lo que
Lacan llama "metafora delirante". No pocas veces la compensación posterior al
desencadenamiento, es decir la estabilización posterior se produce algunas
identificaciones iaminarias. Muchas veces incluso, el psicoanalista que toma el caso luego
del desencadenamiento, debe prestar su persona, su imagen para hacer de partener en
estas identificaciones imaginarias. Recuerdo un caso que atendí hace muchos años, en
donde llegaba el sujeto a la consutla, yo le decia "hola ¿como esta?" , el repetia "Hola,
¿como esta? . Yo sacaba mi anotador porque escribía algunas cosas en un cuadernito, el
traía el suyo, escribía el también lo mismo. Yo le preguntaba por su semana, el me
preguntaba por la mia, es decir, había allí una identificación evidente con el analista en un
tiempo, y le sirvio seguramente para volver mas o menos estable una existencia que se
habia desarmado enteramente a partir del desencadenamiento.
- Otro paciente que yo recuerdo- en los años 90- tenia una identificación muy equivalente
con quien era el presidente en ese momento, el sr Menem,entonces venía a contarme las
peleas que tenía con su mujer Zulema de la que luego, en fin se divorció y los problemas
que tenía con su hija Zulemita, y en fin, llevaba peluquin, como llevaba Menem en esa
epoca, en fin, hay una via a explorar de las identificaciones imaginarias, en el nivel de estas
identificaciones que permiten estabilizar, especialmente las esquizofrenias una vez que el
desencadenamiento se produzco.
- Por otra parte, si destacamos el registro de lo real, podemos hablar de algunas
operaciones en lo real, Lacan ubica algunos pasajes al acto y algunos actos que tienen
funcion de estabilizacion. Me gustaría para el caso volver en este punto a la ultima nota de
pie de pagina de "Una cuestion preliminar en el tratamiento de la psicosis"- Es la nota 38
despues de abordar y criticar el modo en que el post-freudismo elaboró lo que fue "la
regresión a la fase anal", riendose un poco de la perspectiva post-freudiana. Luego de
plantear, su perspectiva luego de lo que sería la regresion a la fase anal, Lacan se refiere a
la dimension de la analidad en Scheber de un modo muy preciso y en relacion con una
perspectiva que lo lleva a cierta estabilización. Dice en la pág 564

"Esta relación por supuesto es articulada clarmente por Scherber en lo que el refiere, para
decirlo sin dejar ninguna ambiguedad al acto de cagar- Y agrega Lacan- concretamente el
hecho de sentir reunirse en ese acto los elementos de su ser cuya disperson en el infinito de
su delirio, hace su sufrimiento"

- Y es muy interesante, porque estamos acostumbrados a ubicar en el delirio como una

forma la estabilizacion, vean ustedes, que aca Lacan no lo esta dejando como una forma
de estabilización sino que esta ubicando alli a dispersión, el infinito del delirio provoca en
Scherber acompañando eso por lo que llama directamente su sufrimiento. No se trata de la
metafora delirante que va a estabilizar a Scherber- y vamos a referirnos a ella en breve-
sino que se trata al delirio como fenomeno elemental, no necesariamente tiene función de
estabilización, por eso lo hemos dejado en el tiempo 2, especificamente ligado al
desencadenamiento se trata de un retorno a lo real. Y aca es sorprendente que en en esa
dispersión, frente a eso Lacan le oponga, lo que ubica como el "acto de la defecación", que
le permite a Scheber-dice Lacan- sentir reunirse en ese acto los elementos de su ser. Vean
ustedes, dispersión del lado del delirio - y mas bien-efecto de unificación ligado a que algo
se desprende del cuerpo. Uno podría decir que allí donde la castración no se inscribe
simbólicamente es preciso que algo real se desprenda del cuerpo, para producir algo
similar, un efecto similar a aquel de la unificación propia del estadio del espejo- estamos
ubicando allí una identificación en lo real. Un real que se desprende del cuerpo y que
produce ese efecto de unificación en el lugar de la castración simbólica, ausente.
Recordarán ustedes que hemos insistido en que el efecto de unificación, es un efecto de
unificación segundo, de una unificación segunda, simbólica, que Freud llamó castración.
Bueno, estamos diciendo que la castración que no se inscribe simbólicamente puede
eventualmente suplirse, por alguna operación real, aca esta directamente referida por Lacan
al "acto de cagar" que le permite a Scherber un efecto de unificación, no digamos que es
constante pero si que aglo del cuerpo se viene a constituir de modo unificado. Uno podría
decir que es una especie de "suplencia del estadio del espejo acontecido de modo
defectuoso o en todo caso, no acontecido incluso en la esquizofrenia, esa fragmentación del
cuerpo esquizofrenico tratado por un acto, por lo demás hay otros ordenes de mutilación,
recuerden ustedes la oreja de Van Goh, o gente que cree que tiene un brazo de más y esta
pidiendo que se lo corten por allí o efectivamente mutilación de dedos o cosas por el estilo
que van efectivamente al sentido de operaciones que podrían venir a introducir el límite al
goce, que no se produce por la falta de esa operación simbólica que llamamos castración.
Por fín, mas del lado de lo simbolico- porque efectivamente una metafora sustituyendo un
signficante por otro es una sustitución simbólica, localizamos lo que Lacan llama "metafora
delirante" como un tercer modo de estabilización en la psicosis, es interesante que Lacan
no lo plantee como una estabilización del sujeto- en la frase que yo ya les leí de la pagina
159 de "la cuestion preliminar..." , Lacan dice, luego de hablar del desastre de lo imaginario
hasta que se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la metafora
delirante.. Es mas bien la estabilización entre las relaciones de significado y significante,
que se habían descuageringado, que se habían soltado a partir del desencadenamiento y
de ese cataclismo imaginario, que se vuelven entonces a anudar por la vía de lo que Lacan
llama aquí "metafora delirante", que a diferencia de lo que hemos llamado "dispersión del
delirio", por el contrario yo diria que es más bien, la reducción de ese delirio, de esa
dispersión a los puntos de apoyo significantes minimos. La metafora delirante no es, que el
sujeto delire más, por el contrario es que el delirio salga y se reduzca por ejemplo a un
axioma, que podría en el caso de Scherber plantearse de esta forma:

"Soy la mujer de Dios"

- Es reducir el delirio a una frase, lo que va a reconducir en el caso de Scherber a la

conciliación con la transformación en mujer. Destaco entonces la oposición que conviene
resaltar entre delirio y metafora delirante. Para Lacan el delirio es un fenomeno elemntal, y
es por eso que lo hemos ubicado en el esquema en el tiempo del desencadenamiento aun
cuando ya sea una respuesta a la perplejidad que supone haber llegado al borde del
agujero, pero con todo supone seguir siendo un fenomeno elemental, un fenomeno
parasitario, en que eventualmente el sujeto puede servirse, pero la metafora delirante es
otra cosa, es ya un trabajo de poda, de recorte de reducción del delirio a lo que he llamado
recién esos puntos de apoyo de significantes minimos que transforman ese delirio
finalmente a un axioma que puede quedar allí mas o menos oculto en la vida de alguien, el
sujeto puede tener una vida mas o menos normal y guardar ese punto simbólico delirante.
Pequeños retoquecitos que se hace Scherber a la noche- se pinta transformandose en
mujer, en la mujer de Dios- y el resto del día, eventualmente puede trabajar como un
abogado, seguir su vida-ojo que la cuestión en Scherber es mucho más compleja porque es
cierto que Freud llega hasta allí,hasta el constructo delirante pero scheber termina en una
demencia... hasta ahí no llegamos, estamos en el punto de la metafora delirante que es lo
que permite la estabilización y que en este caso, estoy ligandolo a lo que se llama reducción
simbólica del delirio
-Bueno, en el cap 25 del sem 3 y en el paragrafo III pagina 55 todo el movimiento que
hemos descrito, Lacan llega a comprimirlo de esta manera. En principio para el caso
Scherber dice
"Vean en que momento de su vida se declara la psicosis del presidente Schreber. En
más de una ocasión estuvo a punto de llegar a ser padre, de golpe se encuentra
investido de una función social considerable y que tiene para el mucho valor, se
vuelve presidente de la corte de apelaciones"

- Y miren la estructura de la que se trata, pag 456- Se trata de algo que se parece al
consejo de estado- aquí introducido en la cumbre comunicativa entre los hombres que
hacen las leyes y los hombres que son todos 20 años mayores que el, perturbación del
orden de las generaciones, ¿ A raíz de que? de un llamado "expreso de los ministros", esa
producción de su existencia nominal, exige de el una integración nominadora. Se trataba de
saber si a fin de cuentas, el sujeto llegará o no a ser padre"- Y bien me parece que se
puede citar para Scherber en este llamado de los ministros, ese "un padre" que viene a
conmover las identificaciones imaginarias que seguramente podemos situar, han contenido
sus psicosis compensadas durante años y años. Se puede ubicar ahí su profesión de
abogado, su relación con su mujer. Todas esas cuestiones que son puestas en cuestión a
partir de este "ser nombrado presidente de la corte" pero especialmente a partir de que el
debe asumir por el llamado de los ministros esa posición
- Y en la página 457 Lacan agrega:

"Resulta de ello, un proceso que llamamos la primera etapa de un cataclismo imaginario, a

saber que nada de la relación mortal que es en si misma la relacion con el otro imaginario
puede ser dado en concesión . Luego despliegue, separado y puesto en juego de todo el
aparato significante . Tenemos allí luego de la crisis, el derrumbe del mundo, Lacan lo llama
"cataclismo imaginario" pero ligado, entonces al despliegue separado y puesto en juego de
todo el aparato signfiicante que desata del significado, y luego, despues del encuentro, la
colisión del significante inasimilable, se trata de reconstruirlo, porque ese padre no puede
ser simplemente un "padre a secas", el padre que es el padre para todo el mundo y el
presidente Scherber en efecto lo reconstituye
- Bueno hay una reconstruccion del padre que puede leer en el apendice que publica Freud
luego del historial y que se lee en relación de Scheber con el sol- vayan al apendice - y van
a ver que en su relación con el sol - me parece a mi- Scheber reconstruye su relación con el
padre. El "soy la mujer de Dios" y la relacion que Scherber construye con el sol, destacado
por Freud en el apendice jueguen en el sentido de la estabilización y en el sentido de lo que
estamos llamando aqui "Metafora delirante".
- Por último para terminar vuelvan al esquema, verán ustedes que en el sector de la
sincronía, mas precisamente de la Verwerfung sale una flechita roja que entra en el campo
diacronico, yo quisiera destacar con eso, que hay algunos efectos, algunas consecuencias
clinicas del NP que no son situables justamente en algunas de estas fases que hemos
nombrado (psicosis compensada, desencadenamiento, estabilización) sino que son efectos
que cruzan trasgiversalmente toda la diacronia de la psicosis, quiero decir, que la no
simbolización de la MP, la no significación fálica y la consecuente certeza que se sigue de
allí porque la significacion falica es la que produce esa elasticidad propia que comprende la
equivocidad del significante, mas los trastornos del lenguaje, todo ello es algo que puede
pescarse, en una psicosis no desencadenada, en el momento del desencadenamiento o en
el nivel de los mdoos de estabilización. Nos interesa eso especialmente en el nivel de la
psicosis no desencadenada, porque ya hay allí ausencia de significación fálica, puntos de
certeza, trastornos del lenguaje. Por más discretos que sean, un psicoanalista debe poder
diagnosticar psicosis en el sentido de la estructura aunque no haya psicosis clínica, aunque
no haya desencadenamiento franco de la psicosis, aunque no haya perplejidad, aunque el
tipo no se meta en la cama tres meses para ver que es lo que le pasa, aunque no haya
delirios. Hay fenómenos elementales discretos, puntos del discurso del sujeto donde
encuentra esa plomada que detiene el discurso, puntos de no dialectización. Ausencia de
significación fálica en la que uno puede reconocer ahi la estructura psicótica, aun cuando la
psicosis no se haya desencadenado, porque hay consecuencias clínicas de la forclusión del
NP que se pueden pescar, ya en ese tiempo hay fenómenos elementales por discretos que
sean, significantes sueltos, no hay que esperar a que la psicosis se desarrolle la ausencia
de dialéctica, la ausencia de significación fálica
- Bueno retomaremos esto seguramente cuando hablemos de las psicosis con Lacan y el
caso de James Joyce. La pregunta de lacan es ¿Joyce estaba loco? porque nunca
desencadenó una psicosis pero Lacan no duda en indicar alli unos fenomenos extraños,
mas o menos discretos que permiten orientar un diagnóstico aunque en Joyce no
encontremos psicosis clínica.