QUINCENARIO DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MONTEVIDEO 4 DE JULIO DE 2020 I N°475 I AÑO XX PRECIO $45

ENTRE TODOS

La alegría de volver a casa FEDERICO GUTIÉRREZ

Emoción y reencuentros luego de tres meses sin

poder celebrar Misa de manera pública

INFORME NOTICIAS
SOCIEDAD
Culminó el mes
Catedral canaria, vocacional y se Proyecto de Ley
nuevo santuario proyectan más de eutanasia y
actividades suicidio asistido
mariano nacional
PÁGINAS 22 y 23
PÁGINAS 2 y 3 PÁGINA 9
 ENTRE TODOS
2 INFORME 04 de julio de 2020

Nuevo santuario nacional

La Conferencia Episcopal dio esta categoría a la Catedral Nuestra Señora de Guadalupe de Canelones

SANTIAGO SILVA LEDESMA

Redacción Entre Todos

A
nte la propuesta de Mons.
Alberto Sanguinetti, obispo
de Canelones, la Conferen-
cia Episcopal del Uruguay,
en su asamblea plenaria del 18 de
junio, nombró a la Catedral Nuestra
Señora de Guadalupe de Canelones
como santuario nacional. “Se decidió
que fuera santuario nacional porque
es el único consagrada a la Madre de
Dios en esta advocación que nos une
a toda América. A su vez, por el sig-
nificado que tiene el mismo templo,
por su antigüedad, su significado en
la historia nacional y eclesiástica”,
afirmó Mons. Sanguinetti.
La Virgen de Guadalupe es
patrona de América Latina y han sido
puestas bajo su protección las Con-
ferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano. Sus apariciones
en México datan de 1531 y, a lo largo
de la historia, se fue convirtiendo en
imagen del nuevo pueblo de Amé- Un fresco de Cristo sacerdote eterno domina el templo. F. GUTIÉRREZ
rica, mestizo y católico. El santuario
del Tepeyac, en México, es el santua- La imagen de la virgen, la Villa ella se fundó una parroquia en 1775
rio Mariano con mayor afluencia de y la primera bandera nacional y la Villa Nuestra Señora de Guada-
files, con una presencia de más de 7 La imagen de la Virgen de Guada- lupe en 1783, nombre elegido por los
millones de personas en su fiesta. lupe de Canelones está tallada en habitantes de ese momento para
MONUMENTO HISTÓRICO
Ahora, Uruguay cuenta con su madera, de unos 60 centímetros la naciente ciudad, hoy conocida
santuario nacional consagrado a la de altura y con las manos juntas Para su declaración, el como Canelones.
Virgen de Guadalupe. Se espera que en actitud de oración. Fue traída Ministerio de Educación y En 1829 se bendijo, a los pies de la
la celebración del acontecimiento desde Cuzco (Perú) por el indio Cultura tomó en cuenta que Virgen, la primera bandera nacional,
se lleve a cabo en la próxima fiesta Santos Pérez y Llamac a mediados fue construida por indicación creada por la Asamblea General Cons-
de esta advocación, el 12 de diciem- del siglo XVIII y está documentada de José Artigas. tituyente y Legislativa del Estado.
bre de 2020. su presencia desde 1759. En torno a Quien estuvo a cargo de la bendición

SANTUARIOS NACIONALES MARIANOS_

VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES
FLORIDA
Patrona del Uruguay, fue tallada
en el siglo XVIII por los guaraníes
y fue confiada a Antonio Díaz, de
quien recibió su primera capilla.
Fundadora de la Villa de Florida
en 1825, vio a pie a los Treinta y
Tres Orientales con la bandera
tricolor, al gobierno provisorio
y a la asamblea que declaró la
independencia. Fue declarada
Patrona de la República Oriental
del Uruguay por el Papa Juan
XXIII y coronada solemnemente
en la Piedra Alta en 1961.
GRUTA DE LOURDES
MONTEVIDEO
El Santuario de La Gruta
es actualmente el lugar de
manifestaciones religiosas
populares más concurrido en
Uruguay. Son entre 20.000 y
30.000 los peregrinos que lo
visitan los días 11 de cada mes;
y alrededor de 100.000 los que
recurren a la Virgen en el día
de su fiesta, el 11 de febrero. La
gruta es imitación del lugar en
Francia donde María se apareció
a una niña llamada Bernardette
Soubirous.
NTRA. SEÑORA DEL VERDÚN
LAVALLEJA
La celebración anual de la fiesta, el
19 de Abril, reúne a más de 80.000
peregrinos y con ellos a todos los
obispos. Durante el año, sobre
todo los domingos de verano, son
muchos los que suben a la cumbre
del Verdún para venerar a la
Virgen. La festividad se marcó el 19
de abril, día del desembarco de los
Treinta y tres Orientales, dirigidos
por Juan A. Lavalleja (nacido en
Minas). Así se vincula la gesta
patria de 1825 con el patrocinio de
la Virgen María.
NUESTRA SEÑORA DE LA
MEDALLA MILAGROSA
MONTEVIDEO
En especial los miércoles y
los días 27 de cada mes hay
un constante movimiento de
devotos y peregrinos. Se destaca
el mismo 27 de noviembre, día de
la fiesta patronal, donde se estila
hacer bendiciones de objetos
religiosos en forma comunitaria,
y el rito de la Imposición de la
Medalla Milagrosa. La devoción
a Ntra. Sra. de la Medalla
Milagrosa es muy difundida en
todo Uruguay.
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04 de julio de 2020
Es muy venerada la imagen fundadora de la ciudad, que a su lado tiene la primera bandera nacional, bendecida ahí mismo en 1829. F. GUTIÉRREZ
fue el P. Juan Francisco Larrobla, pre-
sidente de la Asamblea de la Florida,
y se contó con la presencia de Joaquín
Suárez, político uruguayo y prócer
de la independencia oriundo de esos
pagos, que años más tarde sería presi-
dente de Uruguay.
La historia del templo
El mismo Suárez está ligado a la his-
toria del templo, pues el 13 de octubre
de 1816 colocó la piedra fundamen-
tal de la construcción que sustituiría
a las capillas anteriores. Lo hizo en
representación del Cabildo Gober-
nador de Montevideo.
Varios años después, en 1858,
Jacinto Vera celebró la finaliza-
MARÍA AUXILIADORA
MONTEVIDEO
También en Uruguay la
veneración a María Auxiliadora
ha llegado a ser la devoción
más propia y característica
de la familia salesiana, que la
celebra con una tradicional
procesión-peregrinación cada
24 de mayo en la zona de
Villa Colón. Otro monumento
dedicado a María Auxiliadora
se encuentra a la entrada de la
ciudad de Paysandú y es meta de
las peregrinaciones de la familia
salesiana del litoral.
INFORME 3
1816
ción de la nave central con los toria de la Salvación y un gran
altares menores y el ábside atrás fresco de Cristo sacerdote eterno.
del altar mayor. La primera de las A su vez, desde el año 1900, cuenta
torres quedó terminada en 1865. con un órgano de 11 registros, dos
Es el año en que se colocó la piedra
Éstas no alcanzaban su altura teclados y 556 tubos, construido
fundamental del templo actual.
actual hasta que en 1889 el presi- en Sabona (Italia) por Giovanni
dente Máximo Tajes las eligió para Battista Dessiglioli.
tomarlas como punto de referen-
cia, por su situación sobre el Río
Santa Lucía. En 1916 se levantó
el atrio principal y se modificó
el frente, y entre 1920 y 1925 se le
hicieron reformas e intervencio-
nes de mantenimiento.
El templo parroquial fue elevado
a la categoría de santuario dioce-
sano por el arzobispo de Montevi-
deo, Mons. Antonio Barbieri, en 1945.
En 1961 el Papa Juan XXIII lo trans-
formó en Catedral, Sede de la Dió-
cesis de Canelones y en 1962 asumió
su primer Obispo, Orestes Santiago
Nuti Sanguinetti.
Algunas reliquias del santuario
La Catedral guarda un importante
archivo documental de la etapa
fundacional de Villa Guadalupe
llevado a cabo por los presbíte-
ros Juan Manuel Laguna, Tomás
Gomensoro y Francisco Larrobla,
entre otros.
En el primer libro de bautismo
hay registros de Villa Guadalupe,
cuyo responsable fue el Padre
Laguna, que abarcan el período
1773-1774. También se encuen-
tran reliquias que pertenecieron a
monseñor Jacinto Vera y al primer
Obispo de Canelones, Mons. Nuti.
Este santuario está enrique-
cido por su iconografía de la his-

4 REPORTAJE
De vuelta a casa
Crónica de una Misa con distancia física pero con calor humano
En la entrada se palpitaba la emoción del regreso, pese a las restricciones y medidas de seguridad sanitaria. F. GUTIÉRREZ
CAMILO GENTA
Redacción Entre Todos
F
altaban 10 minutos para las
20 horas del domingo 21 de
junio. En el atrio, una fila
silenciosa esperaba para
entrar al templo de la Parroquia San
Juan Bautista, en el barrio Pocitos.
Apenas 48 horas antes se había
celebrado la primera Misa con fie-
les después de más de tres meses
y esta era la primera misa domini-
cal en esta emblemática Iglesia de
Montevideo.
En el mismo atrio, a unos tres
o cuatro metros de distancia, el P.
Robin Traverso, párroco del lugar,
daba la bienvenida a la feligresía
que no veía desde principios de
marzo. Alguno saludaba con un
choque de codo, otro levantaba la
mano, otro entrecerraba los ojos y
en más de uno se podía adivinar una
sonrisa debajo del tapabocas. Por-
que si algo se cumplió a rajatabla
fue el uso del barbijo.
Obviamente en el ambiente
quedaban latentes los abrazos, los
apretones de manos, los besos…
esos que deberán esperar hasta que
esta nueva normalidad se parezca
más a la vieja.
«Es una alegría
enorme, una
emoción que no se
puede describir.
Es la emoción de
volver a la casa del
Padre. Es una cosa
que extrañamos
muchísimo»
Charo Morel
Cumpliendo el protocolo
Para la única celebración dominical
de San Juan Bautista (una parroquia
que tenía por lo menos tres misas por
domingo en el tiempo pre pandemia)
sólo había 100 lugares disponibles
en el templo. Por esta razón desde
la parroquia se había recomendado
que los fieles se anotaran telefóni-
camente y así evitar que alguien
quedara afuera. Antes que llegara el
Covid-19 entre 200 y 300 personas
era un número bastante común en
una celebración en Pocitos.
Una vez que se llegaba a la puerta
del templo, luego de pasar por una
alfombra sanitaria, una persona del
equipo parroquial que venía traba-
jando desde varias semanas antes en
la logística, con lista en mano, pre-
guntaba el nombre. Si estaba en la
lista se le autorizaba la entrada inme-
diatamente, si no, se le pedía al fiel el
nombre, un número de teléfono y le
preguntaban si venía solo o acom-
pañado (algo vital para saber el lugar
que ocuparía en los bancos). Luego
de verificar la disponibilidad de lugar,
se lo dejaba ingresar. El próximo paso
era el alcohol el gel, que dos volunta-
rios acercaban a los fieles.
Ya dentro de la iglesia llegaba el
momento de buscar un lugar. Para
muchos era hora de dejar el lugar
habitual, aquel rincón que quizás
compartían con amigos o familia-
res. Para respetar las distancias que
marcaba el protocolo, en los ban-
cos se indicaba con una cinta azul
y blanca el sitio que las personas
podían ocupar, no más de tres por
banco e intercalados a izquierda y
derecha. Se percibía la extraña sen-
sación que el templo estaba casi
vacío y casi lleno al mismo tiempo;
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
45
Minutos es la duración
máxima de las misas
de hecho así era. Había unas 100
personas (el máximo para la cele-
bración), pero a su vez había más de
200 lugares sin ocupar.
Por otro lado, un grupo de volun-
tarios de la parroquia ayudaba a
quienes recién llegaban a encontrar
un sitio y se encargaban de llamar
amablemente la atención si algo
salía de lugar.
La alegría de la Comunión
El comienzo de la celebración fue
especialmente emotivo, no porque
se realizara algún gesto particu-
lar o el canto fuese especialmente
removedor; fue emotivo porque
luego de casi tres meses y medio,
la comunidad se reunía para cele-
brar la Eucaristía. Era el momento
de dar gracias a Dios y las lágri-
mas corrieron por las mejillas de
muchos de los presentes.
Fue una ocasión no solo de
reencuentro comunitario, aunque
fuese a distancia, sino de escu-
char la Palabra de Dios y recibir la
Comunión de manos del sacerdote.
Durante tres meses las transmi-
siones por internet, los retiros on
line y la oración a través de video-
conferencia ayudaron a sobrellevar
la distancia, el aislamiento… pero
en la vida de fe no es lo mismo. El
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04 de julio de 2020
Para los sacerdotes fue una emoción reencontrarse con los fieles. F. GUTIÉRREZ
Los asistentes usan tapabocas durante toda la celebración. F. GUTIÉRREZ
encuentro con Jesús y con los her-
manos, con los cuidados pertinen-
tes, es inigualable e insustituible.
Para el momento de comulgar, el
equipo parroquial había dispuesto
unas cintas adhesivas rojas a modo
de camino y separador para que los
fieles pudieran ir ordenadamente
hasta donde estaban ubicados los
sacerdotes o ministros de la Eucaris-
tía. Como marca el protocolo, la hos-
tia se entregaba en la mano del fiel y
este la llevaba a su boca, luego cada
uno volvía al lugar asignado. Algo
que ayudó mucho en estos momen-
tos fueron las indicaciones previas
que había dado el sacerdote de cómo
se procedería en ese momento.
Para el final de la celebra-
ción, que duró unos 45 minutos
de acuerdo al máximo permitido,
REPORTAJE
el P. Sebastián Alcorta pidió a los
presentes que una vez terminada
la Misa volvieran rápidamente a
sus casas, ya que la normativa así
lo requería, sin olvidar pedirles la
oración a Dios, para que más tem-
prano que tarde se pudiera volver
a compartir después de la Misa
un momento de encuentro con la
comunidad.
La salida se hizo rápida, algunos
en auto, otros caminando, solos o en
grupo, cada uno de los fieles volvía a
su casa. Tal vez con un poco de extra-
ñeza por la situación , tal vez con un
poco de nostalgia por las Misas de
la anterior normalidad (esa de hace
menos de cuatro meses), pero con el
corazón alegre y llenos del Espíritu
Santo por volver a celebrar Misa en
la Iglesia, en la casa de todos.
SILVINA FERREIRA
Fue algo muy lindo, se
necesitaba. Toda la comunidad
ya lo necesitaba. Estuvo linda la
celebración, había poca gente
pero fue bien emotiva. No venía
desde marzo y estuvo muy bien.
SANTIAGO DURÁN
¡Fue una enorme alegría poder
volver a Misa! Me hizo mucha
falta durante estos meses
anteriores y viví con mucha
felicidad el reencuentro.
ALFONSO FERBER
Faltaba la presencia de Jesus.
Mientras que vos te peleás con
tus hermanos, decís cosas feas
y necesitás deshagoar un poco y
venir a rezar acá.
LIDIA CADIAC
Fue difícil este tiempo sin misas.
Soy secretaria parroquial y me
reintegré el 1° de junio. No vino
nadie a la Secretaría, pero los que
llamaban, querían saber cuándo
empezaban las misas.
5
JORGE FOSSATI
Resumiría este tiempo de
coronavirus en lo que refiere a
la fe con las palabras de una
oración que leemos a menudo
desde que empezó la cuarentena
y que en una parte dice: “Que por
la gracia del Señor esta etapa
de enfermedad se transforme
en momentos de consolación,
crecimiento en la fe y esperanza”.
Si algo saco en claro de este
tiempo es que el equipo de la
Iglesia cada vez está compuesto
por mejores jugadores.
FLORENCIA BENZANO
Es una emoción grande, sobre
todo la comunión. Y poder
hacerlo con mis hijos, que aunque
son chicos y se distraen, es súper
importante que escuchen algo
de lo que dice el sacerdote. Es
una alegría y espero que siga
habiendo cada vez más misas.
ADRIANA RODRÍGUEZ
Fue emocionante hasta las
lágrimas volver a Misa y esto
nos hace recontra valorar lo
que vivimos en la Iglesia, el
poder comulgar; pero también
las instancias de cercanía muy
grande en tiempos de pandemia.
Agradezco a los que nos han
ayudado a tener dentro de casa,
más cerca, la Iglesia.
 ENTRE TODOS
6 REPORTAJE 04 de julio de 2020

Servicio, trabajo y creatividad 1­‌ 3

para preparar la fiesta
De la capacidad total del
templo es el aforo permitido.

El 11 de junio, unos días antes

de que el 19 se retomaran las
misas con fieles en todo el país,
se dio a conocer públicamente
la aprobación del protocolo para
las celebraciones litúrgicas y
actos de culto. Desde ese mismo
momento las comunidades
comenzaron los preparativos para
el día tan esperado. A pesar de
las limitaciones, trabajaron con
creatividad para adaptarse a la
nueva normalidad y poder celebrar
la acción de gracias a Dios.

L
idia Cadiac es la secretaria
parroquial de Ntra. Sra. de
la Asunción y San Carlos
Borromeo, en la zona del
Prado, y relata que en esa iglesia
un grupo de personas armó unos
carteles con la leyenda “Siéntese
aquí” y pegaron dos en cada banco,
al tiempo que dejaban uno de por
medio para mantener la distancia.
Además, compartía que para las
celebraciones se formó un equipo
que recibe a los fieles en la entrada
del templo. Está compuesto por
dos personas con alcohol en gel
y otras dos personas que, con un
celular, piden que se diga el nom-
bre y teléfono de quienes asisten;
tal como lo pide el protocolo. Tam-
bién hay un voluntario que indica,
a quienes van llegando, qué lugar
tomar. Lidia comenta que pudie-
ron conseguir un aparato para
sanitizar el templo.
Por su parte, el P. Washington
Hernández, párroco de Ntra Sra.
Del Carmen La Mayor (Cordón)
sostiene que “como la parroquia
es grande, se habilitaron distin-
tos lugares para poder tener los
mismos horarios de misas. Ade-
más del templo, se celebra en la
sacristía, el bautisterio y el teatro”,
así se mantiene la normativa de
no celebrar más de una vez al día
en el mismo espacio. Agrega que
“en esos lugares se colocaron sillas
con la separación correspondiente
entre sí”. En la entrada, uno de los
sacerdotes está con una planilla,
anotando el nombre y el teléfono
de quienes llegan a la celebración.
La parroquia del Cordón no tienen
sistema de reserva previa.
En la parroquia Nuestra
Señora del Carmen, en Puntas
de Manga, se prepararon para la
vuelta a las misas con fieles no
solo siguiendo el protocolo esta-
El P. Washington Hernández, párroco en el Cordón, con un tapabocas con la patrona del templo. F. GUTIÉRREZ
blecido, sino también dándolo a
conocer. De hecho armaron un
video en Youtube con las indica-
ciones necesarias desde el punto
de vista sanitario para la vuelta.
El P. Miguel Hernández cuenta
«El sentimiento que primó fue
que “antes de la primera Misa,
limpiamos bien el templo y lo des-
de nostalgia, pero también de
infectamos. También marcamos
con una cinta amarilla la posi-
comprensión de la situación»
ción en cada banco, de tal manera
que los fieles sepan dónde deben
P. Luis Fariello, párroco de Ntra. Sra. de la Guardia (La Barra)
sentarse (alternando uno o dos
por cada banco, obteniendo así la
distancia adecuada). En el pasillo
central, agregamos unas cintas Distintos sistemas para reservar para poder asistir. Por eso se reco-
rojas en el suelo que indican la Las misas entre semana no suelen mienda, a quienes puedan, que inten-
distancia entre personas a la hora suponer un problema en cuanto al ten acudir a templos que no suelen
de comulgar”. aforo, pero las de domingo suelen frecuentar y que tal vez tengan más
“A su vez —añade—, una per- ser con reserva de lugar. Para esto, lugares disponibles. En la página web
sona en la puerta recuerda las las parroquias han adoptados dis- de ICM se encuentran todos los hora-
indicaciones y les pide limpiarse tintos sistemas. Desde Stella Maris, rios de Montevideo para la fase 1.
los pies en una alfombrilla con que invita a hacerlo mediante una Asimismo, ICMtv mantiene la
producto de desinfección y las aplicación, hasta la gran mayoría, transmisión de las celebraciones
manos con alcohol en gel, así que aplica la ley del orden de lle- por Youtube para todos aquellos
como colocarse el tapabocas si gada. Entre medio están las que que no puedan asistir. Son en vivo
vienen sin él”. Otro recaudo, que piden registrarse en secretaría y de lunes a viernes a las 18.30 hs, los
también se realiza antes de la aquellas que pusieron a disposición sábados a la misma hora (pero no
entrada, es el registro de los fie- un número de teléfono o calendario en vivo) y los domingos en vivo a
les, sus nombre y sus teléfonos, online para poderse anotar. las 11 de la mañana desde la Cate-
así como el conteo para evitar Lamentablemente, en esta pri- dral, Metropolitana presidida por
sobrepasar el aforo permitido. mera fase no todos consiguen cupos el Card. Daniel Sturla.
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
Las comunidades tuvieron poco más de una semana para organizar todo. F. GUTIÉRREZ
EN LA VOZ DE_
P. MIGUEL HERNÁNDEZ
SACERDOTE
Puntas de Manga
¡Qué alegría cuando Austeridad pero no Estaba lo esencial
nos dijeron! frialdad
E E
sta Buena noticia ha
impregnado de júbilo y
alegría a cuantos deseá-
bamos con anhelo escu-
charla. Hemos vivido un
tiempo en que la ausencia
presencial por parte de los
fieles se sintió, sin duda, en
todo el ámbito eclesial.
Retomar de nuevo las
celebraciones con la parti-
cipación de los fieles es fun-
damental para la vida de un
presbítero, porque es en el
caminar junto al pueblo a ima-
gen de Jesús Buen Pastor que
la vida vocacional encuentra
sentido.
Démosle gracias a Dios
porque a través de este acon-
tecimiento ha renovado nues-
tra fe y nuestro deseo de estar
con Él y con nuestra comu-
nidad, y pidámosle que nos
conceda ser obedientes a lo
que se nos ha mandado, para
volver con alegría todos jun-
tos a la casa del Señor.
REPORTAJE
EN LA VOZ DE_
VIVIANA GONZÁLEZ
DE LA COMUNIDAD
San Juan Bautista
E
l viernes 19, al salir de la
n este tiempo de cuaren-
tena sentí el llamado de
estar y hacer en la parro-
quia. Fueron también tiempos
de mucha solidaridad y unión.
Fue como un tiempo de retiro
espiritual, de mucho silencio y
de mucha fraternidad.
La apertura a la presencia-
lidad fue con mucho cuidado
para que todo saliera bien, sobre
todo por la salud de cada uno.
La idea era que todos los feli-
greses se volvieran a encontrar
como en su casa. Suelo estar en
la acogida a los hermanos. La
gente regresaba en un clima de
alegría pero no de efusividad, los
saludos eran con los ojos, detrás
de un tapabocas, no había abra-
zos. Las misas se iniciaron en un
clima de mucho silencio, mucha
oración y mucha piedad. No
había el bullicio o alboroto que
se da muchas veces en las pre-
vias de las misas. Era un clima
de mucha austeridad pero no de
frialdad.
EN LA VOZ DE_
P. JAVIER GALDONA
CURA PÁRROCO
Santa Elena
sacristía para comenzar la
celebración de la Eucaristía,
me sentí realmente raro. Era la
primera vez que celebraba con
fieles en 98 días y, a pesar de
ser la solemnidad del Sagrado
Corazón, éramos muy poquitos.
Ya casi nada sería lo mismo de
antes y, sin embargo, lo esencial
seguiría siendo lo mismo.
Con máscara transparente,
gel, distancias, frío en el tem-
plo… hasta la patena cubierta
con film. Todo parecía una pelí-
cula. Costaba centrarse en lo
litúrgico, con tantos “ritos sani-
tarios” que había que cumplir.
Y sin embargo, lo esencial
estaba ahí. La Iglesia-comu-
nidad de fe, la Palabra de Dios
proclamada y la Eucaristía cele-
brada y comulgada. Siempre
en la cuarentena sentí a Jesús
Resucitado con nosotros. Pero
ese momento, la vivencia fue
muy especial. Éramos poqui-
tos, casi irreconocibles con
los tapabocas, pero finalmente
reunidos en torno a la Mesa.
7
ALEGRÍA Y ESPERANZA
El P. Luis Fariello es párroco en
Santiago Vázquez. Comentó
que en su comunidad
"la vuelta generó mucha
expectativa y deseos de
rencuentro". En la semana
previa a retomar las misas,
cuidaron al máximo todos
los elementos y medidas
necesarias. "Varias personas
ayudaron a la puesta a punto.
El clima fue de mucha alegría
y esperanza en seguir camino
a la normalidad".
EN LA VOZ DE_
JUAN DIEGO PUGLIA
CATEQUISTA
San Juan Bautista
Como entrar a un
lugar nuevo
F
ue un golpe muy duro ente-
rarme en la Misa de 20, de
la nada, que se suspendían
las misas. Lo dijo el sacerdote y
fue un bajón para todos los que
estábamos ahí. Nos sudó la gota
gorda. Y ahora, ¿qué hacemos?
Más o menos, con la Misa
por internet la fuimos sobrelle-
vando. En familia, todos juntos
al lado de la estufa, tratando de
seguir los gestos que se harían
normalmente. Pero fue difícil
estar viendo una pantalla, al fin
y al cabo. La falta de ambiente,
de otras personas de la parro-
quia... no ayudaba demasiado.
También tuve la gracia de
que me pidieran que fuera a
grabar a San Juan algunos días.
Ahí pude comulgar y eso fue
muy especial poder no solo dar
un servicio sino reencontrarme
con Jesús Eucaristía, que es
muy importante para mí. Fue
un gran alivio en el desierto.
El retorno a las misas fue
espectacular. Como entrar a
un lugar donde jamás habías
estado antes, fue súper espe-
cial. Fue justo un sábado, fiesta
del Inmaculado Corazón de
María, a quien le tengo un gran
cariño y un gran amor. Pude
ofrecerle a Ella toda esta seque-
dad de la pandemia, para que
pueda transformarla en frutos.
 ENTRE TODOS
8 NOTICIAS 04 de julio de 2020

Pintura y limpieza Iglesia recibió a

en la Cruz del Papa autoridades de la
pertinentes. La última vez, en
2015, se solucionaron problemas
central sindical
de oxidación y se la pintó entera.
El trabajo implicó contratar a una
Intercambiaron ideas, experiencias y líneas de trabajo
empresa especializada en alturas, y
se pudo realizar gracias a donacio-
nes de fieles.
En esta ocasión se interviene a
raíz de unos grafitis en la zona de la
base. Se usará una pintura anti van-
dálica, para intentar evitar daños
futuros. No es necesario el trabajo
en altura como la vez pasada.
Asimismo, se aprovecha la ins-
tancia para lijar y pintar las rejas
del cerco perimetral, que no habían
sido mantenidas hasta ahora.
También se procurará mejorar las
luminarias, que en algunos casos
han sido vandalizadas también y
La reunión fue pedida por los sindicalistas. PIT-CNT/C. LEBRATO

L
deben ser reparadas, así como la
base de mármol de la estatua. En
La Iglesia se hace cargo del a central sindical ha estado cuatro principales líneas de trabajo
una siguiente etapa se procurará
mantenimiento del monumento, trabajando en cuatro gran- del PIT-CNT, que es la de un ingreso
hacer un tratamiento a la escultura
que recientemente fue vandalizado. des temas en el marco de la básico de emergencia para aque-

L
del Papa San Juan Pablo II que se
pandemia y definió una serie llos que lo han perdido a causa del
encuentra allí mismo desde el año
a llamada Cruz del Papa en de encuentros para transmitirlas Coronavirus. El P. Marcelo Coppe-
2005, cuando se trasladó desde el
la zona de Tres Cruces es un cara a cara a distintos sectores de tti explicó a ENTRE TODOS que el
santuario del Señor Resucitado.
monumento que recuerda la la sociedad. En ese marco, su pre- Cardenal señaló en la reunión que, a
Las obras son financiadas por la
histórica visita de Juan Pablo sidente Fernando Pereira, el secre- su entender, la propuesta tenía con-
Iglesia Católica de Montevideo y se
II a Uruguay en 1987. En la discutida tario general Marcelo Abdala y la notaciones políticas y por lo tanto
realizan en coordinación con el Cen-
ley que dictaminó su permanencia, secretaria ejecutiva Laura Alberti la Iglesia prefería no intervenir de
tro Comunal Zonal y la Intendencia.
se estableció también que fuera la acudieron a una reunión en el Arzo- modo directo.
Iglesia Católica la que se hiciera bispado de Montevideo. Allí fueron En segunda y tercera instancia,

1987
cargo de los costos de su mante- recibidos por el Card. Daniel Sturla,
nimiento, en lo que constituye una Mons. Arturo Fajardo (presidente
excepción, pues los demás monu- de la Conferencia Episcopal) y los
mentos de la ciudad son manteni- padres Mathías Soiza y Marcelo
Es el año en que se instaló la cruz,
dos por la Intendencia. Coppetti, vicario pastoral y ecó-
luego donada como monumento.
Con cierta periodicidad la nomo respectivamente.
Arquidiócesis realiza los arreglos “La reunión fue buena”, declaró
a ENTRE TODOS Fernando Pereira,
presidente del PIT-CNT. “Nadie
espera que le haga una propuesta
a otra organización y esta responda
el mismo día. Pero sí hubo una serie
de reflexiones en el sentido de dos
o tres documentos del Papa”, dijo,
y mencionó que habían dialogado
sobre la encíclica Laudato Sí, una
carta del pontífice a las organiza-
ciones sindicales y otra enviada
hace pocas semanas a las organi-
zaciones sociales.
“Vinculando estos documentos
del Papa a la organización sindical
—son realidades muy independien-
tes unas de otras— encontramos
coincidencias y las dejamos dichas”,
subrayó Pereira.
Ingreso básico
Al terminar el encuentro, el Card.
Sturla dijo en rueda de prensa que
comparte “el espíritu” de una de las
los representantes de los trabajado-
res expusieron sobre sus propuestas
de que haya una canasta básica de
servicios públicos para los hogares
sin ingresos, así como que no haya
desalojos ni desarraigos durante la
pandemia.
El cuarto punto, en el que más
se extendieron ambas partes, fue la
puesta en común de iniciativas en
favor de los más necesitados.
Desde la Arquidiócesis se dio
cuenta del trabajo de la Pastoral
Social, de quienes reparten comida,
de la próxima apertura de la Fazenda
de la Esperanza, de los esfuerzos
por acortar las brechas a nivel edu-
cativo, entre otros. “Fue una buena
oportunidad para contarles todo lo
que se venía haciendo”, resumió el P.
Coppetti. Y Pereira coincidió en que
“fue una puesta a punto que sirve al
movimiento sindical para saber qué
está haciendo la Iglesia, y a la Iglesia
para saber lo que está haciendo el
movimiento sindical”.
Abdala sugirió unificar la infor-
mación compartida e intercam-
biarla, de forma que ambas partes
sepan qué está haciendo la otra y
busquen complementarse.
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
Balance de un mes en que se procuró
generar la conciencia vocacional
Iglesia Joven Montevideo realizó actividades casi a diario y proyecta nuevas iniciativas
Padre SEBASTIÁN ALCORTA
Encargado de Pastoral Vocacional
Primero, nos gustaría agradecer de
corazón a todos aquellos que, de
una u otra forma, colaboraron con
la campaña que se llevó adelante
durante este Mes de las Vocaciones.
Fue una intensa propuesta con las
más diversas actividades: entrevis-
tas vocacionales con transmisio-
nes en Instagram, Radio Oriental y
Radio María, así como publicaciones
en ENTRE TODOS e ICM. También
charlas donde tocamos los temas
fundamentales de la vocación con
distintos sacerdotes que nos fueron
acompañando.
Hemos realizado vigilias de
oración en las que rezamos por
las vocaciones y eso nos ayudó a
seguir profundizando en la temá-
tica. Hemos contado con músicos
católicos de relieve como el argen-
tino Maxi Larghi y el sacerdote
chileno P. Cristóbal Fones, jesuita.
NOTICIAS
que es generar la conciencia voca-
cional. Y esto principalmente en los
jóvenes; ayudarlos a reconocer que
Dios tiene un sueño pensado para
«Vernos obligados cada uno de ellos, un sueño de amar
por el que los invita a la santidad
a hacer todo de para ser felices y hacer felices a los
manera virtual demás. Y también ayudar a los adul-
tos, a los mayores, a ser promotores
por las distintas de las vocaciones. En las distintas
plataformas nos propuestas, además, se pudo rezar
mucho y profundamente.
dio la oportunidad A pesar de que hemos celebrado
de llegar a muchas este mes en cuarentena fruto de la
pandemia, o tal vez por eso mismo,
más personas» lo valoramos como providencial. El
hecho de vernos obligados a hacer
todo de manera virtual por las dis-
En todas las actividades se destaca tintas plataformas nos dio la opor-
la profesionalidad de quienes las tunidad de llegar a muchas más
llevaron adelante. personas. Nos deja muchas herra-
Evaluamos este mes como muy mientas aprendidas para el trabajo
positivo y con muchísima reper- de la Pastoral Vocacional.
cusión a través de las redes socia- Esta pastoral continúa su trabajo.
les, de la radio y de ENTRE TODOS. Este mes de junio es muy impor-
Creemos que se pudo conseguir tante, es un gran espaldarazo para
uno de los propósitos de este mes, el resto del año. Continuamos ahora
9
con la propuesta de una conviven-
cia vocacional para algunos jóvenes
que tienen cierta inquietud hacia el
sacerdocio. Seguramente también
habrá una instancia para chicas que
sientan inquietudes vocacionales
hacia la vida consagrada femenina.
Y por supuesto que a través de Igle-
sia Joven Montevideo (IJM) se reto-
mará la propuesta de los ejercicios
espirituales ignacianos.
Esperemos que también se pue-
dan realizar las actividades que IJM
tenía prevista para el año como
la JNJ, la 100K a la Virgen de los
Treinta y Tres en Florida, la misio-
nes de Navidad y de la Esperanza.
Son todas experiencia con marcado
sentido vocacional, porque a través
de los testimonios siempre surge el
cuestionamiento vocacional.
Siempre encomendándonos a la
Virgen María, Nuestra Madre, para
que nos enseñe y nos ayude a des-
cubrir las herramientas para ayudar
a otros a responder a Dios que sí, a la
vocación que tiene para cada uno.
10
ENTREVISTA
A: JUAN PABLO GIL
EQUIPO INSPECTORIAL DE ORATORIOS
Los oratorios
salesianos del
siglo XXI
Entrevista con Juan Pablo Gil, integrante
del Equipo Inspectorial de Oratorios (EIO)
SANTIAGO SILVA LEDESMA
Redacción Entre Todos
E
l Equipo Inspectorial de
Oratorios (EIO) y el Insti-
tuto Salesiano de Formación
(ISF) comenzaron el curso
de formación a distancia y reflexión
“Construir el Oratorio del siglo XXI”,
dirigido a coordinadores de orato-
rios de todo el país y animadores con
al menos dos años de experiencia.
Esta iniciativa busca ofrecer una
metodología que aporte herramien-
tas para comprender las dinámicas
del oratorio y fortalecer su pro-
puesta, trabajando directamente
con las situaciones locales y cons-
truyendo orientaciones para un
aprendizaje continuo; y se estruc-
tura en cuatro módulos desde el
mes de junio hasta diciembre.
En la siguiente entrevista Juan
Pablo Gil, integrante del Equipo Ins-
pectorial de Oratorios (EIO), habla de
la actualidad de esta realidad sale-
siana en Uruguay, cómo se ha adap-
tado a la situación de pandemia por el
COVID-19 y cuenta detalles del curso
“Construir el Oratorio del siglo XXI”.
¿Cuáles diría que son las
características de los oratorios
salesianos? ¿Cuál ha sido
su vínculo con estos?
Los Oratorios Festivos son espacios
educativo-pastorales típicos de la
tradición salesiana, que combinan
devoción, catequesis, juego, promo-
ción social y merienda, en un for-
mato flexible propio de una evange-
lización de frontera.
Lo más común en Uruguay es
que se desarrollen en una tarde
de fin de semana, con un grupo de
aproximadamente 20 animadores
para 70 niños de barrios en contex-
tos críticos. En la actualidad integro
el Equipo Inspectorial de Oratorios
(EIO), y siendo más joven participé y
animé actividades similares.
¿Qué características propias
del siglo XXI cree que se le han
sumado a los clásicos oratorios
salesianos?¿Cuál es la realidad
de Uruguay en torno a los
oratorios?
En lo religioso, se ha debilitado la
tradición cristiana en los barrios y
las propuestas han debido apren-
der a dialogar con otras realidades
espirituales y religiosas. En lo social,
algunos barrios tienen característi-
cas específicas de la marginalidad
urbana de los últimos 30 años. En lo
cultural, el discurso evangelizador
Gil fue animador en oratorios y ahora está en su equipo coordinador.
«En el oratorio se
aprende a compartir,
a confiar, a respetar
las reglas, a que la
vida tiene sentido y
a que siempre haya
tiempo para reírnos
juntos»
compite con otros discursos mediá-
ticos que transmiten su propia visión
sobre el ser humano, la convivencia y
la realidad trascendente. Además, se
han agudizado brechas de acceso y
de lenguaje a los circuitos que utiliza
la mayoría de la sociedad. En lo orga-
nizativo, los animadores requieren
una mayor cualificación y el oratorio,
una mayor capacidad de aprendizaje.
En Uruguay existen 36 oratorios
vinculados a obras salesianas, con
más de 500 animadores en todo el
país que trabajan de forma volunta-
ria y con mucho corazón.
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
¿Cómo se ha vivido la situación
de pandemia de Coronavirus en
los oratorios salesianos?
Los equipos de animadores se que-
daron bastante sorprendidos por-
que el comienzo de las actividades
planificadas se vio interrumpido
por la pandemia del COVID-19.
Después de un primer periodo de
desconcierto, todos han querido
contribuir a responder a las nece-
sidades de los barrios, organizán-
dose a distancia: buscar recursos
materiales como alimentos o pro-
ductos de limpieza, contribuir con
iniciativas solidarias ya presentes
en la zona, facilitar material edu-
cativo y recreativo para los niños,
organizar juegos a distancia, vincu-
lar necesidades con recursos, crear
material evangelizador o simple-
mente contactarse para escuchar
y dar ánimo, son algunas de las
acciones que con mucha creativi-
dad y poco dinero han realizado los
animadores.
¿Por qué se dice que el
Oratorio Festivo es un lugar de
evangelización y educación?
Así lo realizó Don Bosco en su
tiempo: un espacio que com-
bina, como toda su obra, la edu-
cación y la evangelización. Como

ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
«El principal objetivo
de esta propuesta
es desencadenar
procesos autónomos
de transformación y
mejora continua»
es impensable una obra salesiana
que no desarrolle estos elemen-
tos, del mismo modo los oratorios
transmiten la figura de Jesús, el
valor de la experiencia pascual, la
capacidad de conversión humana,
la pertenencia eclesial y la protec-
ción mariana desde el juego, las
dinámicas reflexivas y la familia-
ridad. Asimismo, en el oratorio se
aprende a compartir, a confiar, a
respetar las reglas, a que la vida
tiene sentido y a que siempre haya
tiempo para reírnos juntos. Cada
oratorio adapta estos elementos
a su barrio y destinatarios con-
cretos, unificándolos de modos
originales.
«Se ha debilitado la tradición
cristiana en los barrios y las
propuestas han debido aprender
a dialogar con otras realidades
espirituales y religiosas»
En Uruguay existe un curso de
formación y reflexión dirigida
a coordinadores de oratorios y
animadores con al menos dos
años de experiencia, ¿desde
cuándo existe este curso?
¿Cuáles son los temas que se
tratan?
Desde siempre en la Familia Sale-
siana han existido instancias de
formación para animadores de
muchas actividades, incluyendo el
Oratorio Festivo. Este año, con el
equipo inspectorial de Oratorios
creamos una propuesta reflexi-
vo-formativa para coordinadores y
animadores con experiencia.
El primer encuentro se rea-
lizó hace unas semanas y hasta
diciembre prevemos conversar
sobre el oratorio como lugar de
evangelización, como espacio
educativo, como intervención
social y como organización, tra-
bajando a partir de las experien-
cias y la realidad de cada uno.
El principal objetivo de esta pro-
puesta es desencadenar procesos
autónomos de transformación y
mejora continua. Como parte del
equipo inspectorial, organizo los
encuentros y acompaño, con mis
compañeros, las reflexiones que
surgen desde cada oratorio.
¿Cuáles son algunos de
los temas que se tratarán
en este curso?
Los ejes temáticos son cuatro. Pri-
mero, “El Oratorio Festivo como
lugar de evangelización” (mayo-ju-
500
Son los animadores voluntarios
que colaboran en los 36 oratorios
vinculados a obras salesianas
en todo el país.
nio) en donde se tratará el modo
en que estamos anunciando a
Jesucristo en el Oratorio Festivo,
qué énfasis pastorales estamos rea-
lizando, ¿se produce el encuentro
con Cristo?, cómo se construye un
clima religioso en el oratorio, qué
necesidades espirituales detecta-
mos en los barrios y qué nos gusta-
ría mejorar.
Segundo, “El Oratorio Festivo
como espacio educativo” (julio-
agosto), que abarca qué se enseña
y qué se aprende en el Oratorio Fes-
tivo, qué tipo de educación ofrece-
mos, ¿nuestras estrategias siguen
siendo válidas?, ¿tenemos algún
método definido?, ¿el animador
está preparado para ser educador?,
cómo puede el oratorio comple-
mentarse con otros espacios edu-
cativos y qué nos gustaría mejorar.
Tercero, “El Oratorio Festivo
como intervención social” (setiem-
bre-octubre) tratará de qué trans-
formaciones provoca el oratorio en
la comunidad, ¿podemos ofrecer
mayores oportunidades a los niños
y adolescentes con nuestra inter-
vención, cuáles son nuestros límites,
11
PERFIL
JUAN PABLO GIL
SOCIÓLOGO
Estudió sociología y tiene un
máster en Desarrollo Humano.
Es integrante del Equipo de
Pastoral Juvenil Salesiana
por el Instituto Salesiano de
Formación.
En la actualidad, es coordinador
del Programa de Formación
Laboral en el Centro Educativo
Providencia y docente del
Instituto Juan XXIII.
cómo articularnos con otros actores
presentes en el barrio, ¿tenemos
herramientas para una intervención
responsable? y qué nos gustaría
mejorar.
El cuarto y último módulo se
titula “El Oratorio Festivo como
organización” (noviembre-diciem-
bre) y se trabajará acerca de cómo
funcionan las estructuras y roles
que se dan en los Oratorios Festi-
vos, cómo acompañar mejor a los
animadores, ¿es posible lograr con-
tinuidad y aprendizaje en el equipo
más allá de las personas?, cuáles
son las ventajas y los riesgos de
tener una estructura flexible y qué
nos gustaría mejorar.
 ENTRE TODOS
12 COMUNIDAD 04 de julio de 2020

Zona San Juan, al oeste de la ciudad

Un territorio extenso donde hay gran sentido de identidad y diversidad de realidades

L
a zona San Juan es la del El coordinador zonal es el P. Leo-
oeste de la ciudad y cubre una nel Burone, párroco en Casabó. El
extensión tan amplia como presbiterio está encomendado a
7
variada: desde la centrali- Miguel Brito, sacerdote que vivió
dad del Paso Molino hasta el límite entre 1932 y 2012.
departamental del río Santa Lucía,
pasando por el Cerro y sus aledaños,
Pajas Blancas o Nuevo París.
Es evidente la diversidad de
realidades, pues en San Juan hay
centros comerciales y barrios
obreros, zonas rurales y urbanas, 10
asentamientos y playa. Y en todo
el territorio, en general, hay un
gran sentido de vecindad y de per- 6
9
tenencia, en gran medida sumado
al arraigo histórico.
8
Esto se refleja en la realidad 5
eclesial, donde se registra una rica
historia de coordinación zonal y 3
11 1
participación. Y se da no solo entre
las parroquias, sino también con 4 2
otras instituciones católicas de
tipo educativo o social presentes
en el territorio.

JESÚS OBRERO
NUESTRA SEÑORA DE SAN ALBERTO HURTADO NTRA. SRA. DE LA GUARDIA
1 4 7 10 (PASO DE LA ARENA)
FÁTIMA (CERRO) (CASABÓ) Y SAN LUIS GONZAGA
(SANTIAGO VÁZQUEZ)

P V
P V AP
Ariel Cifuentes Miguel Durán
Ruben Strina Juan José Leonel Burone P
Mosca Luis Fariello
María Auxiliadora
Virgen de los Treinta y Tres
San Pedro y San Pablo
San Antonio
SANTA MARÍA
2 DE LA AYUDA SAGRADA FAMILIA
San Luis
5 (LA TEJA) SANTO CURA DE ARS Y
INMACULADA CONCEPCIÓN 11 SANTA ELENA
8 (PASO MOLINO)
P
Guillermo Porras P
Gonzalo Abadie P
Santa Clara P Giancarlo Monetta
Cruz Alta Montserrat Adrián Pérez
Santa Catalina
Capilla Divina Providencia
Del Sagrado Corazón de Jesús
(Salesianos)
SAN RAFAEL ARCÁNGEL SAN FRANCISCO DE ASÍS Virgen del Carmen
3 (CERRO NORTE) 9 (NUEVO PARÍS) Niño Jesús (La Colorada)

INMACULADA CONCEPCIÓN
6 (RINCÓN DEL CERRO)

P V
P R
Álvaro Rodríguez Rodrigo Soto
Luis D'Angelo Mario Gazzola
AP
San Antonio
Santa Cruz Diác. Raúl
Santuario de la Beata
Fernández
Francisca Rubatto

P V AP R

REFERENCIAS: Párroco Vicario Administrador Residente

Parroquia Capilla
Parroquial Parroquial
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
Un centro de referencia en «La Tablada»,
próximo a Villa Colón y Verdisol
El espíritu de Don Bosco está presente en esta obra para los niños, adolescentes y familias del barrio
Unos 180 chicos participan en el Club de Niños, Centro Juvenil y Formación Profesional.
SANTIAGO SILVA LEDESMA
Redacción Entre Todos
C
entro Bosco La Tablada es
una obra social salesiana que
tiene convenio con INAU
(Instituto del Niño y Adoles-
cente del Uruguay) e INDA (Instituto
Nacional de Alimentación), donde
funciona un Club de Niños en dos tur-
nos, un Centro Juvenil y dos cursos
de Formación profesional básica de
informática y gastronomía en conve-
nio con la Universidad del Trabajo del
Uruguay (UTU).
También, se lleva adelante un
oratorio, hay clases de catequesis los
fines de semana y una capilla donde
se celebra Misa dominical. "Centro
Bosco es un punto de referencia para
el barrio hace ya años, un lugar al que
recurren muchas familias, nuevas o
viejas, con varias necesidades. Siem-
pre hay alguna persona o espacio que
las pueda atender y escuchar, que en
primera instancia es lo que necesitan”,
cuenta Florencia Pozzi, coordinadora
del Centro y vecina del barrio.
Está ubicado en la zona de “La
Tablada”, próximo a Villa Colón y
Verdisol, muy vinculada a la activi-
dad agrícola, habiendo numerosas
quintas en las proximidades. En
el pasado, era una zona donde se
nucleaban troperos que realizaban
intercambio de ganado.
COMUNIDAD 13
«Es un espacio
de contención,
pero también
donde hay
mucha
vida, mucho
contenido y
mucho Dios»
Florencia Pozzi, coordinadora
del Centro y vecina del barrio
Creciendo juntos mal y también se brindan talleres, En el oratorio de los sábados par-
La obra social surgió hace 25 años, hay espacios recreativos, paseos, ticipan unos 70 niños y en la cateque-
inicialmente como una guardería campamentos y actividades coor- sis, unos 15. Florencia dice: “En Centro
donde se cuidaban a los niños de dinadas con otras instituciones Bosco ponemos por delante siem-
madres del barrio que trabajaban y del barrio. Es un lugar abierto a las pre la vivencia de la salesianidad, la
no tenían dónde dejarlos. Cuando familias y a la comunidad. Al Club cercanía como Don Bosco hacía con
estos niños empezaron la escuela, asisten cerca de 80 niños, 40 por sus jóvenes del oratorio. Además de
comenzó a tener lugar el Club de turno (matutino y vespertino), en el este clima de familia que vivimos hay,
Niños a contraturno del horario Centro Juvenil participan 60 ado- en los distintos proyectos, talleres de
escolar; el sentido de la propuesta lescentes de entre 12 y 18 años, y en valores y evangelización, donde de a
en ese entonces fue apoyar y forta- el Programa de Formación Profesio- poco los niños y jóvenes van cono-
lecer la educación formal. nal Básica hay 40 adolescentes en el ciendo más a Jesús y aprendiendo
Cuando estos niños se transfor- horario de la mañana. todo lo que nos enseña”.
maron en adolescentes, nació el Cen-
tro Juvenil que seguía brindando un
espacio de recreación y contención
para ellos. Y, hace unos cuatro años,
se realizó el convenio con UTU para
abrir el Programa de Formación Pro-
fesional Básica comunitario y poder
ofrecer capacitación a los adolescen-
tes desertores del sistema formal, con
el fin de lograr luego la reinserción a la
UTU Colón. “Desde hace dos años, el
P. José Tejero sale al encuentro de las
familias del barrio como supo hacer
en su momento el P. José Geertz,
otro referente salesiano histórico del
barrio. Centro Bosco es un espacio
de contención, pero también donde
hay mucha vida, mucho contenido y
mucho Dios”, explica Florencia.
“De a poco los niños y jóvenes
van conociendo más a Jesús”
El Club de Niños y el Centro Juvenil
se apoyan el sistema educativo for-
 ENTRE TODOS
14 OPINIÓN 04 de julio de 2020

EDITORIAL EN LA VOZ DE_

P. FRANCISCO LEZAMA
Sacerdote Salesiano
CARDENAL DANIEL STURLA @fralezama
ARZOBISPO DE MONTEVIDEO
@danielsturla

Comulgar oratorio y muchos parroquia-

nos junto a tantos vecinos e
integrantes de otras organiza-

T
El que me niegue rágico, terrible, angus- ciones se pusieron a disposi-
tiante. Un par de días antes ción, acompañaron a la familia,

P
ocas palabras del evangelio tienen una aplicación del ansiado retorno de y siguen buscando solucio-
tan desfavorable, “uruguayamente hablando”, como las eucaristías en comunidad, nes… Pero ¿qué pasa con los
las que Jesús dice en el Evangelio de San Mateo: “Y la parroquia en la que sirvo se otros Bairon que están por allí,
a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo vio sacudida por la noticia de la pasando frío, alimentándose
también le negaré delante de mi Padre que está en los cie- muerte de Bairon, de dos años. mal, sufriendo todo tipo de
los”. (Mt 10,33). Aunque nos cueste reconocerlo debemos Vivía con los otros once miem- violencias, en particular la vio-
sincerarnos: muchas veces negamos nuestra condición de bros de su familia en una casa lencia de la injusticia palpada y
católicos en la sociedad uruguaya. Obviamente no todos, muy precaria, en nuestro terri- padecida cotidianamente?
seguramente no siempre, pero mostrarnos abiertamente torio parroquial. La causa de su Y es inevitable la siguiente
como personas de fe, de Iglesia, no es lo común. fallecimiento no fue el corona- pregunta: ¿Es lícito celebrar
En la sociedad secularizada no queda muy bien virus. Murió de una enferme- la eucaristía siendo cómpli-
decirse de fe y nuestros discursos, aún en el ambiente dad mucho más extendida y ces, por acción o por omisión,
“de casa”, suelen estar impregnados de ese laicismo que mortífera: murió de injusticia. con este sistema que mata de
se ha colado por los poros de nuestra uruguayez y que Que haya sido en un incendio, tantas maneras? “Defendemos
poco tiene que ver con una sana laicidad. Se trata de al final, es una anécdota: murió la vida”, decimos, y por eso,
arrinconar a Dios, de no nombrarlo, de dejarlo a un lado. por ser pobre. Murió por vivir entre otras situaciones, cues-
Hace pocos días en la televisión dos laicos católicos en una sociedad que se acos- tionamos al aborto, como un
explicaban el sentido de su obra de asistencia, en ningún tumbra a que haya niños que crimen que atenta contra los
momento, salvo por el nombre de la obra, aparecía Cristo nazcan en las condiciones más más inocentes e indefensos.
y el sentido sobrenatural de lo que hacían. Todo hubiera indignas, que los condena a ¿Cómo podemos ser tan radi-
podido ser hecho por una ONG laica. ¿Es para asombrar- una sobrevivencia, y que toda- cales frente a algunas situa-
nos? Seguramente esas personas tienen una motivación vía pretende que se ajusten a ciones y tan negligentes frente
de fe en su entrega, pero decirlo cuesta mucho, no es sus cánones de convivencia. a otras muy similares?
bien sonante y sacar a Dios del rincón donde lo hemos Podríamos seguir con una Fue muy conmovedor para
puesto desde niños no surge espontáneamente. lista inmensa de expresiones muchos volver a acercarse a
Las obras educativas y las obras sociales aparecen de esa injusticia a la que esta- la Eucaristía, volver a comul-
así, muchas veces, como un buen paraguas tras el cual mos tristemente acostum- gar… Para mí, como sacerdote,
nos refugiamos como justificadores de nuestra existen- brados. Por algunas está más lo fue también volver a cele-
cia. Aquí tenemos un comedor, allá un CAIF, desde inicial “de moda” indignarse, otras se brar y compartir el cuerpo de
hasta la universidad estamos presentes en la educación. confunden en el paisaje de lo Jesús en comunidad… ¡Pero
Las “monjitas”, tan notorias hasta hace unos años, se que aceptamos como dado: “es qué amargo sería comulgar
admitían sobre todo por su tarea educativa, hospitalaria lo que hay, valor”. con Jesús eucaristía y recha-
y asistencial. Hoy, disminuidas en número y en obras, Por supuesto que los edu- zar o ignorar su presencia real,
siguen siendo admiradas sobre todo si son visibles por cadores de nuestra obra Cen- su carne sufriente, en nuestros
usar su hábito y sigue suscitando simpatías la atención a tro Bosco y los animadores del hermanos más pobres!
los pobres de las Hermanas de la Madre Teresa o las de
Don Orione en el Cottolengo. Pero si habláramos de las
hermanas contemplativas que viven en la clausura, nos
veríamos en figurillas para explicar el sentido de su vida.
La desaparición de sotanas y hábitos quitó además
visibilidad a la presencia del clero y de la vida religiosa,
contribuyendo así a la desaparición de una referencia
religiosa viva en medio de la sociedad, en la calle, en la
feria, en el ómnibus. Hoy muchos sacerdotes jóvenes
vuelven a usar el distintivo clerical para regocijo de
muchos y crítica de algunos, siendo así signo de contra-
dicción en el seno de la sociedad laica.
Decir a Jesús, hablar de Dios, rezar como familia, santi-
guarnos al pasar por delante de una iglesia, llevar un signo
religioso visible, anunciar a tiempo y a destiempo al Salva-
dor en todas partes, manifestarlo donde sea, es elemento
esencial de nuestra ser cristianos. Ganamos respeto no por
achicarnos sino por mostrarnos contentos de ser quienes
somos. Confiemos que entonces, con mayor aprecio aún
por hacerlo venciéndonos a nosotros mismos, que Jesús
podrá aplicarnos el versículo anterior de san Mateo: “Al que
me reconozca abiertamente ante los hombres, yo lo reco-
noceré ante mi Padre que está en el cielo”.
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
CLERO
CUMPLEAÑOS Y
ANIVERSARIOS
LUNES 6
Pbro. Pablo Dabezies
Diác. Carlos Cassi
Diác. Adrián Márquez
MARTES 7
R.P. Sojan Abraham C.M.F.
VIERNES 10
Pbro. Ariel Cifuentes
R.P. Eduardo Casarotti S.J.
SÁBADO 11
Pbro. Néstor Falco
Diác. Martín Sucías
R.P. Joseph Saad O.M.M. (aniv.)
DOMINGO 12
R.P. Kamal Semaan O.M.M.
(aniv.)
Diác. Víctor Hugo Méndez (aniv.)
MIÉRCOLES 15
R.P. Julio Fernández S.J.
JUEVES 16
R.P. Carlos Kunitzki C.M.F. (aniv.)
R.P. Jesús Martínez S.J. (aniv.)
SÁBADO 18
R.P. Hugo Marcelo Vera C.M.
Diác. Julio Melián
Pbro. Ernesto Diano (aniv.)
SAN BENITO ABAD
SÁBADO 11 DE JULIO
San Benito vivió entre
los años 480 y 547. Se lo
considera el padre de la vida
monástica en Occidente,
pues no solo fundó la orden
de los Benedictinos sino que
además escribió una regla
que sirvió de inspiración para
muchas congregaciones.
Es patrono de Europa y
patriarca del monacato
occidental.
OPINIÓN 15
EN LA VOZ DE_
FERNANDO PEREIRA ING. GUILLERMO GARRONE
Presidente del PIT-CNT presidente de ACDE
pitcnt@pitcnt.uy
Hay que reconocer Carta abierta de la Asociación Cristiana
a los que siempre de Dirigentes de Empresa por el empleo,
están a tres meses de iniciada la emergencia
H E
ay algunos compañe- n nombre del Consejo bajo que puedan mantenerse
ros/as a los que nos toca Directivo de la Asocia- o crearse. De los empresarios,
ser la cara visible de ción Cristiana de Diri- trabajadores que aportamos
una organización, pero siem- gentes de Empresa (ACDE) capital para la generación de
pre hay que tener la modestia queremos manifestar nues- oportunidades, quienes tene-
de reconocer que son múlti- tra honda preocupación por mos que velar por la rentabi-
ples las ayudas que recibimos. la coyuntura que atraviesa el lidad del emprendimiento y
Y no podríamos hacerlo de la país en materia de empleo y por el bienestar de nuestros
mejor manera sin esos colec- actividad, y hacer hincapié colaboradores y sus familias,
tivos que apoyan. en caminos de búsqueda de sabiendo posponer lo pri-
Es necesario agradecer a soluciones. mero, si es necesario. De los
quienes, con perfil muy bajo, Al preguntarnos de qué colaboradores, que además
ayudan a que nuestras ideas forma los distintos actores de velar por su salario y las
queden más claras, que nues- podemos aportar para recom- fuentes laborales, tienen que
tras posiciones políticas pue- poner la economía y buscar el atender la rentabilidad y sus-
dan ser entendidas. Entonces bien común, lo primero que tentabilidad de la empresa. Sin
cuando yo escribo pueden encontramos es que la nueva rentabilidad no hay empresa
tener la tranquilidad de que lo normalidad necesita una viable. Y sin empresas sólidas
escribí yo y lo firmo y me hago nueva mentalidad, ser innova- y competitivas no hay trabajo
responsable. Pero tiene siem- dores, dejar nuestras posturas de calidad.
pre la mirada aguda, intensa e y ponernos en movimiento, en Desde ACDE manifesta-
inteligente de Daniel Mariño, búsqueda, hacia otras actitu- mos plena disposición para
y en muchas de ellas es fruto des abiertas a abordajes dife- recorrer caminos de encuen-
del intercambio con él. Tiene rentes que ayuden a preservar tro a fin de reconstruir la
miradas e insumos del Cuesta y generar empleo. actividad. El país cuenta con
Duarte, tanto del área jurí- Será necesario el esfuerzo sobrados antecedentes de
dica como económica. Tiene de todos. Del Gobierno, que superación en momentos de
productos del intercambio deberá aplicar medidas dife- adversidad, basados en el
que surge del Secretariado y renciadas y ajustadas en diálogo, el entendimiento, la
de la Mesa Representativa, de función de la realidad de solidaridad y en la capacidad
mis compañeros de AFUPRIM cada rama de actividad y de de mirar más allá de nuestros
y de FUM-TEP, mi casa por acuerdo a los puestos de tra- intereses personales.
excelencia. Tiene también
mucho de mi paso por la ASU
y por el pensamiento huma-
nista cristiano.
Especialmente, muchas
veces corrige mis publicacio-
nes mi compañera Adriana,
que es crítica y sensible, y dura
cuando es necesario.
Surgen producto de todos
estos intercambios y otros
como con Industria Integrada.
Sin todos ellos sería impo-
sible hacerlo, y por eso hay
que reconocer siempre a los
compañeros/as que están con
nosotros desde el lugar que
nos toca en cada momento de
nuestra militancia. Y ponerse a
disposición del resto.
Por eso hoy pongo hinca-
pié en el trabajo comunitario
y en la profundidad que se
puede encontrar en el otro.
 ENTRE TODOS
16 LA IGLESIA EN FOTOS 04 de julio de 2020

EN LA MIRADA DE_ 1.

FEDERICO GUTIÉRREZ
Fotógrafo
fgutierrez1410

1. Un "templo lleno" en tiempos de

nueva normalidad.
2. Al llegar a Misa los fieles deben
dejar sus datos personales y usar
alcohol en gel.
3. Muchos católicos uruguayos
pudieron volver a comulgar después
de tres meses.

2.

3.
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020 LA IGLESIA EN FOTOS 17

4. La primera Misa con fieles fue

4.
el viernes 19 de junio, fiesta del
Sagrado Corazón de Jesús.
5. A las 9 de la mañana hubo Misa
en San Carlos Borromeo, una de las
primeras en celebrarse en la nueva
normalidad.
6. La Iglesia del Cordón tiene
muchos ambientes y pudieron
mantener los horarios habituales
de Misa.

5.

6.

18
La fe de los ignorantes
La fe es fruto de la escucha de una Voz que me habla, y se dirige a mí con su Palabra. CATHOPIC
P. GONZALO ABADIE
El sistema de creencias acecha a
creyentes y no creyentes. Usamos
la palabra “fe” para designar toda
suerte de creencias. También los
que se autocomprenden como
ateos, escépticos y agnósticos la
tienen. Pero la fe de los católicos
es singular y única, determinada
por la razón y el amor, por el Verbo
y el Espíritu Santo. (Y esto no es un
cuento, eh).
C
on frecuencia —de modo
permanente debí decir—,
los creyentes en el Dios de
Jesucristo quedamos des-
concertados al escuchar declaracio-
nes de otras personas, muchas veces
artistas, gente de renombre, políti-
cos, personalidades que supuesta-
mente pertenecen al mundo de la
cultura, al del periodismo y medios
de comunicación en general, y a otras
áreas del poder, referirse a nosotros y
a la fe católica con una —al menos,
y por decir lo menos— llamativa y
orgullosa ignorancia. Es común oír
hablar de nuestra fe como propia de
gente “crédula”, inclinada a admitir
dogmas, mitos y cuentitos que ofen-
den la razón y la ciencia, el sentido
crítico y el pensamiento adulto… La fe
sería como una especie de rival fácil
de la ciencia, de la gente ilustrada que
usa la reflexión y la cabecita, la cual
ESPIRITUALIDAD
se ha desembarazado de toda forma
de superstición, y de creencias irra-
cionales y medievales, término este
último que ha concentrado todas las
pestes de la Humanidad y que viene
a ser sinónimo de lo católico.
Todos hemos tenido que escuchar
estas cosas, y muy especialmente en la
enseñanza formal, a través de docen-
tes en principio preparados para una
enseñanza llamada precavidamente
“laica”, incontaminada de cosmovi-
siones oficiales, pero en los hechos
viciada y nacida, precisamente, de
este prejuicio defensivo y estigma-
tizante, como un reflejo automático
que se activa cada vez que asoma el
tema de la fe o de la Iglesia en un aula,
en una clase de Historia, digamos, o
de Filosofía, y que activa también la
falsificación de la historia y de la fe. La
persona que repite estas cosas suele
ser víctima de su inmodesta igno-
rancia, víctima de su credulidad al
asumir por candidez, conveniencia o
cobardía, o por las tres motivaciones
simultáneamente, y de modo acrí-
tico, la propaganda de las ideologías
con mucha historia e influencia, que
se empeñan en ridiculizar nuestra fe
y descalificar a los creyentes, contri-
buyendo a imponer, ahora sí, y como
oveja fiel, una fe supersticiosa y una
tácita persecución.
¿Adoctrinamiento?
Nuestra fe no es de ningún modo
una fe ideológica: no consiste en
un conocimiento de ciertas ideas o
dogmas que nos han inculcado los
papas y los curas y con la que hemos
sido adoctrinados de modo incauto
y de manera “dogmática”, autoritaria
o abusiva, tal como profesa la pro-
paganda aludida. Nada más lejos de
la realidad. La fe no comienza por
haber sido convencidos por la pro-
fundidad de unas ideas o concep-
ción del mundo. No.
“Pero, ¿cómo invocarlo sin creer
en él? ¿Y cómo creer, sin haber oído
hablar de él? ¿Y cómo oír hablar de
él, si nadie lo predica?... La fe, por
lo tanto, nace de la predicación y la
predicación se realiza en virtud de la
Palabra de Cristo” (Rm 10, 14.17).
La fe no nace por la persuasión
de unas ideas, sino por la predica-
ción de la Palabra. ¿Qué es esto?
El anuncio de la buena noticia, el
anuncio o proclamación del Evan-
gelio. ¡La Palabra hace nacer la fe! La
Palabra hace nacer la confianza en
una Persona viviente: Cristo. Preste-
mos atención a las palabras de Rat-
zinger, que reproduzco de su libro
Introducción al cristianismo:
“En resumen, podemos afirmar
que la fe procede de la 'audición' y
no de la 'reflexión', como la filoso-
fía. Su esencia no está en ser expre-
sión de lo concebible, de aquello a
lo que he llegado tras un proceso
intelectivo personal. No, lo que
caracteriza a la fe es que viene de la
audición, que es recepción de lo no
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
«La fe no es lo
que yo mismo
me imagino,
sino lo que
oigo, lo que me
interpela, lo
que me ama»
Joseph Ratzinger, en
Introducción al cristianismo
pensado, de tal modo que pensar,
cuando se trata de la fe, es siempre
re-flexión sobre lo que antes se ha
oído y recibido.
“Es decir, en la fe predomina la
palabra sobre la idea y eso la des-
vincula estructuralmente del sis-
tema filosófico. En la filosofía, el
pensamiento precede a la idea;
la idea es, pues, producto de la
reflexión que luego se intenta tra-
ducir en palabras: las palabras son,
por tanto, siempre secundarias
respecto a la idea, que siempre se
podría expresar en lo fundamen-
tal de otra forma. La fe, en cambio,
penetra en el hombre desde fuera
y es esencial que venga de fuera.
Repito una vez más que la fe no es
lo que yo mismo me imagino, sino
lo que oigo, lo que me interpela,
lo que me ama, lo que me obliga,
pero no como algo pensado o sus-
ceptible de ser pensado. […] Hay
gente que cree que la fe puede
surgir porque nos la imaginamos,
porque podemos encontrarla por
el camino de la búsqueda exclusi-
vamente privada de la verdad. […]
“La fe no es fruto de mis pensa-
mientos, sino que me viene de fuera.
Por eso, la palabra no es algo de lo
que dispongo y cambio a mi gusto,
sino que es anterior a mí mismo,
precede siempre a mi pensamiento.
La nota peculiar del acontecimiento
de la fe es el carácter positivo de lo
que viene a mí, de lo que no nace
en mí y me abre a lo que yo no me
puedo dar a mí mismo”.
La fe no es fruto de unas ideas
transmitidas por alguien, sino que
es consecuencia de la escucha de
una Voz que me habla, y se dirige
a mí con su Palabra. Y esa es la
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
Voz y la Palabra de Jesús. Noso-
tros no creemos en primer lugar
en una doctrina, sino en una Per-
sona que es la Palabra de Dios, que
es comunicación personal de Dios.
Y lo que comunica es él mismo,
todo él, su propia vida. Esta auto-
comunicación alcanza un punto
culminante en su pasión, muerte
y resurrección, cuando entregó la
Vida. “El Padre me ama porque yo
doy mi vida para recobrarla. Nadie
me la quita, sino que la doy por mí
mismo. Tengo el poder de darla y
de recobrarla: este es el mandato
que recibí de mi Padre” (Jn 10, 18).
Dios no quería en primer lugar
inculcarnos unas ideas, sino comu-
nicarnos la vida que vive en el Hijo.
“En ella —en la Palabra— estaba
la vida”, dice Juan en el prólogo de
su evangelio (1, 4). Palabra y Vida,
íntimamente vinculados. Pode-
mos decirlo de este modo: Verbo
y Aliento de vida, Verbo y Espíritu
Santo. Ya en la cruz, al morir, Jesús
entrega su espíritu, y en Pentecos-
tés, desde lo alto, desde la gloria de
Dios, envía el Espíritu Santo.
Los espejismos de la
Modernidad
¡Qué distinta que es esta a la fe racio-
nalista o deísta o filosófica, o irracio-
nal, que se nos quiere asignar, que
se nos pretende hacer pasar como
nuestra! Nuestra fe nace del encuen-
tro con Jesús que nos da su vida, nos
da el Espíritu. Jesús es aquel que
nos hace experimentar vida que nos
viene desde fuera, que no nace de
nuestro propio esfuerzo o prepara-
ción u origen o inteligencia.
En la Última Cena Jesús le había
dicho a los apóstoles que el Pará-
La fe se deja siempre purificar e iluminar por la razón. F. GUTIÉRREZ
ESPIRITUALIDAD
clito, el Espíritu Santo, pondría ese
“desde fuera” bien adentro, y que por
eso convenía que él se fuera, que él
atravesara el paso de la pasión y la
muerte. Que el Espíritu no hablaría
por sí mismo, sino que les haría oír
su voz, ¡su Palabra! Que aquellos
sobre quienes soplara el aliento y la
fuerza del Espíritu entrarían más y
más dentro del Verbo de Dios. Sus
vidas se llenarían de sentido, del
camino que Dios nos ofrece para
andar en este mundo. Que el Espí-
ritu no solo nos daría ánimo para
vivir, sino que en él encontraríamos
a Jesús guiándonos. Que no solo
nos daría vida, sino una vida llena de
palabra, de racionalidad, de logos,
de razón, la misma con que fue
creada el universo: “Todas las cosas
fueron hechas por medio de la Pala-
bra y sin ella no se hizo nada de todo
lo que existe” (Jn 1, 3).
Quiere decir que esta Palabra
y este Espíritu no nos ponen a los
cristianos frente a la razón —a
ningún tipo de racionalidad, tam-
poco a la llamada “razón científica”
o razón positivista (que es solo un
área de toda la que puede abarcar
y explorar la razón humana)—,
sino animados por la misma razón.
La razón aparece en el interior de
la fe, orientando la fe cristiana. Por
eso la fe se deja siempre purificar
por la razón, y por eso la Iglesia
viene navegando ya veinte siglos,
habiendo enfrentado toda suerte de
persecuciones, es cierto, pero tam-
bién manifestando una capacidad
única para dialogar con las cultu-
ras y pensamientos filosóficos más
diversos, alumbrando las universi-
dades, alentando la ciencia, las artes
y las letras, desarrollando la moral
Dios nos habla a través de su Palabra en la Biblia. CATHOPIC
hasta cimas nunca conocidas. La
razón está en el propio ADN de la
fe. Pero los cristianos sabemos que
nuestra fe en Cristo posee las alas
para que la razón vuele y no se deje
atrapar en los corralitos ideológicos.
Y esas son las alas del Amor. “Noso-
tros hemos conocido el amor que
Dios nos tiene, y hemos creído en el
amor. Dios es amor…” (1 Jn 4, 16). ¿Por
qué hemos creído? ¿Por qué deci-
mos que tenemos fe en Cristo? Por-
que somos amados por él. No solo
nos lo dice, sino que hemos expe-
rimentado este amor, y desde den-
tro de este amor, o sea, en el Espí-
ritu Santo, hemos confiado en Él, y
hemos descubierto, porque él así se
muestra, que Él mismo es Amor. Por
eso adoramos a Dios en Espíritu y
en Verdad (Jn 4, 23), en su Aliento
19
y Palabra. No creemos en un Dios
ciego, caprichoso, sino en uno que
es Palabra, es sentido luminoso. No
creemos en un Dios que comunica
palabras muertas o pretéritas, sino
hacedoras de Vida. Creemos en Dios
Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Sin este Amor la racionalidad
de los hombres puede extraviarse,
puede tomar rumbos insospe-
chados, y, curiosamente, volverse
supersticiosa, contra la razón y
contra la libertad. La razón y la
libertad soñadas por la Moderni-
dad, casi endiosadas, concebidas
puras e inmaculadas por sí mis-
mas, afirmadas sobre sí mismas,
inclaudicables, sin un “antes” que
osara orientarlas, autorrecluidas
en una comprensión meramente
empírica y materialista, declinan
cansadas, delicuescentes, antimo-
dernas, hasta proliferar en ideo-
logías animadas por creencias
supersticiosas, que no hacen sino
amenazar a los hombres. Nunca
antes como ahora, en que la razón
parece desvariar, podemos adver-
tir tan agudamente las implicacio-
nes entre fe y razón, y a pesar de
corresponder cada cual a ámbitos
autónomos, cuántas derivaciones
sociales, morales y políticas se
siguen del rumbo de esa relación.
Viene a mi memoria, de pronto, un
pequeño libro, profético, que leí
a mis veinte años, de Nicolai Ber-
diaev, socarronamente titulado
“Una nueva Edad Media”, en que
vaticinaba, o veía ya abiertamente,
la oscuridad que se posaba sobre
aquella mentalidad que había
hecho su publicidad acusando de
oscurantista a la fe en Cristo. La
Historia tiene sus virajes, y nos
muestra, tarde o temprano, el
juego, los jugadores y las cartas
echadas en cada mano.
 ENTRE TODOS
20 ESPIRITUALIDAD 04 de julio de 2020

El ateísmo práctico: vivir sin

hacerse la pregunta por Dios
Lic. MIGUEL PASTORINO

Hace ya varios años el filósofo

Gilles Lipovetsky escribía que el
problema de nuestro tiempo no
era que “Dios había muerto”, sino
que “a nadie le importa”. Es una
imagen clara de la transformación
que ha vivido el ateísmo y su
relación con la religión en esta
modernidad tardía.

E
l filósofo español Xavier
Zubiri escribía en 1935 que
el ateísmo era “el signo de
nuestros tiempos”, defi-
niendo su tiempo como “una época
de desligación y de desfundamen-
tación”. Durante la segunda mitad
del siglo XIX y la primera del XX,
numerosos pensadores intentaron
ofrecer demostraciones racionales
de la inexistencia de Dios. Pero ese
ateísmo teórico tiene hoy pocos
continuadores, porque el ateísmo
actual es más bien de orden prác-
tico, es en los hechos una indiferen-
cia respecto de la pregunta por Dios.
Simplemente no interesa. Si bien en
el mundo anglosajón han surgido
“ateos mediáticos”, que viven deba-
tiendo con “la religión”, en realidad
atacan una visión infantil y funda-
mentalista de la fe cristiana, con
argumentos del positivismo y cien-
tificismo del siglo XIX, que a veces
encuentra algún contrincante con
quién discutir de modo muy inge-
nuo. La mayoría de ellos ignora la
producción filosófica y teológica del
siglo XX respecto de la fe cristiana.
Por otra parte, las creencias y
prácticas religiosas han crecido,
pero en formas neopaganas y por
vías ajenas al cristianismo, como es
el caso de la literatura New Age y
las nuevas formas de búsqueda de
trascendencia en ámbitos terapéu-
ticos y extraños a las instituciones
religiosas. No deja de ser llamativo
que la tendencia religiosa que más
crezca en occidente, y especial-
mente en los países de avanzada
secularización, sean los “creyentes
sin religión”, personas con creen-
cias y prácticas espirituales que no
se sienten parte de ninguna insti-
tución religiosa.
Un ateísmo de prescindencia
En este mismo clima de pluralismo
religioso y religiosidad desinstitu-
cionalizada, el ateísmo que crece ya
El ateísmo práctico no es combativo o intelectual sino de indiferencia. UNSPLASH
no es tanto un ateísmo combativo
e intelectual, de rechazo o de opo-
sición a la religión, sino un “ateísmo
de indiferencia”, de prescindencia,
donde la pregunta por la existencia
de Dios no se considera relevante
para la vida. A partir de cierta forma
de agnosticismo, al no poder asegu-
rarse una certeza sobre lo que está
más allá de nosotros, se opta por
descartar el asunto como irrelevante.
El ateísmo que crece no manifiesta
argumentos, sino que vive de espal-
das a las grandes preguntas. Si se le
pregunta a muchas personas que se
proclaman: “ateas”, en realidad con-
fiesan no tener problemas con la reli-
gión, sino que no les interesa el tema
de si hay o no un Dios.
Incluso dentro de las Iglesias,
el P. Raniero Cantalamessa adver-
tía hace años sobre un fenómeno
similar pero entre los “creyentes”:
el ateísmo práctico en las comuni-
dades cristianas, llamado “pecado
de impiedad”. Lo define como “decir
que se cree en Dios, pero vivir como
si Dios no existiera”. Las razones de
estos fenómenos tienen profundas
raíces filosóficas y culturales que
no caben en este artículo, pero nos
interesa detenernos en un dato que
tal vez ayude a comprenderlo: la
visión utilitaria y plana de lo real.
Una visión plana de la realidad
El trato funcional con las cosas,
que solo mira la utilidad, arrastra
un modo de ver la realidad mucho
«El pecado de más plana y superficial. Esta mirada
educa en un modo de verlo todo
impiedad es desde su funcionalidad, quedando
descartada la profundidad de lo real
decir que se y las preguntas más radicales del
sentido último de la vida. Ni siquiera
cree en Dios, la verdad importa, salvo que sea
parcial y útil. La realidad se reduce a
pero vivir una sola dimensión, cuantificable y
medible, con el manto sagrado de ser
como si Dios más “científica” y así se produce una
ceguera para pensar otras dimen-
no existiera» siones de lo real. Aunque según el
sociólogo Peter Berger, esta “seque-
dad espiritual” genera también una
P. Raniero Cantalamessa epidemia incontrolable de sed de
sentido y un resurgir de credulidad
y pensamiento mágico, donde la
convivencia entre los intereses por
las más sofisticadas soluciones tec-
nológicas y las necesidades creadas
por el mercado, caminan de la mano
con el recurso a todo tipo de neo-
misticismos e intereses mágicos y
esotéricos.
Si vivimos así, no nos hacemos
grandes preguntas, solo buscamos
satisfacer necesidades inmediatas
con un horizonte estrecho y una
mirada superflua sobre las cosas y
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020 ESPIRITUALIDAD 21

sobre los demás. Incluso las gran-

des religiones ceden al mercado
de ofertas livianas y ofrecen “tips”
para prácticas devotas, pero que
no calan hondamente en la vida de
las personas. Hasta el cristianismo
pentecostal que nació predicando
la salvación eterna, hoy habla de la
acción de Dios “aquí y ahora”, pro-
metiendo prosperidad económica,
salud y bienestar. El horizonte reli-
gioso se empobrece y se reduce a la
gratificación inmediata.
Ya en el siglo XVII Blas Pascal se
preguntaba cómo era posible que
los hombres se preocuparan más
por las cosas superfluas, que por
el sentido global de su existencia
y su fin definitivo. “…temen las más
ligeras, las prevén, las sienten; y
este mismo hombre que pasa los
días y las noches en la desespera-
ción por la pérdida de su empleo o
por alguna ofensa imaginaria a su
honor, es el mismo que sin inquie- Vivir cara a Dios implica animarse a hacerse preguntas fundamentales. PIXABAY
tud y sin emoción sabe que a va a
perderlo todo a su muerte. Es una Camus, desde Herman Hesse hasta Por otra parte, la ausencia de sumistas con interrogantes incó-
cosa monstruosa ver a un mismo Edith Stein, desde Simone Weil hasta reflexión profunda y pensamiento modos que hagan pensar más allá
corazón, y a un mismo tiempo, esta Jean Paul Sartre, o científicos como también fomenta en el ámbito reli- de la utilidad o de la ceguera fun-
susceptibilidad ante las menores Planck o Heisenberg, quienes se gioso el crecimiento de posturas damentalista. Si no hay pregun-
cosas y esta extraña imposibilidad atreven a dar tiempo a la reflexión y fanáticas, defensivas, irracionales y tas, de nada sirven las respuestas.
ante las más grandes” (Pensamien- tienen coraje de preguntar, nos ayu- fundamentalistas que no le hacen Nadie busca respuestas para pre-
tos, Art. I). dan a ensanchar la mirada. Ir un poco ningún favor a la religión. guntas que no se hace. Ayudar a
más profundo en la vida hace surgir Tal vez la tarea de nuestro pensar, ayudar a preguntarse por
La pregunta incómoda: Dios en en el horizonte la pregunta por el ori- tiempo sea volver a despertar las el sentido último de la vida es abrir
el horizonte gen y por el fin, por el sentido de la preguntas, hacerlas surgir, sacudir la posibilidad para que surja la pre-
A lo largo de toda la historia del vida humana y del Universo. las anestesiadas conciencias con- gunta por Dios en el horizonte.
pensamiento, y especialmente en Cuando en los planes de evan-
los últimos siglos, hombres y muje- gelización cristianos se desespera
res que se han atrevido a hacerse por acertar con estrategias de mar-
las preguntas fundamentales, las keting, se sigue pensando en “las
preguntas por el sentido y la finali- audiencias” y “los públicos”, con sus
dad de la existencia no han podido intereses y sus necesidades inme-
esquivar la pregunta por Dios, ya diatas, pero se olvida fácilmente el
sea para negarlo o para afirmarlo. problema fundamental de la reli-
Desde Nietzsche hasta Heidegger, gión hoy: su irrelevancia en las con-
desde María Zambrano hasta Albert ciencias de las personas.

ATEÍSMO PRÁCTICO
“Desde la Ilustración en adelante, la crítica a la religión se ha
intensificado; la historia ha estado marcada también por la presencia
de sistemas ateos en los que Dios era considerado una mera proyección
del ánimo humano, un espejismo y el producto de una sociedad
ya adulterada por tantas alienaciones. El siglo pasado además ha
conocido un fuerte proceso de secularismo, caracterizado por la
autonomía absoluta del hombre, tenido como medida y artífice de la
realidad, pero empobrecido por ser criatura 'a imagen y semejanza de
Dios'. En nuestro tiempo se ha verificado un fenómeno particularmente
peligroso para la fe: existe una forma de ateísmo que definimos,
precisamente, 'práctico', en el cual no se niegan las verdades de la fe o
los ritos religiosos, sino que simplemente se consideran irrelevantes
para la existencia cotidiana, desgajados de la vida, inútiles. Con
frecuencia, entonces, se cree en Dios de un modo superficial, y se vive
'como si Dios no existiera' (etsi Deus non daretur). Al final, sin embargo,
este modo de vivir resulta aún más destructivo, porque lleva a la
indiferencia hacia la fe y hacia la cuestión de Dios”. Benedicto XVI,
Audiencia general del 14 de noviembre del 2012.

22
Morir sin dolor
El proyecto prevé un período de 18 días para que el solicitante medite sobre su decisión de poner fin a su vida. PIXABAY
Ing. Agr. ÁLVARO FERNÁNDEZ
En marzo el Diputado Ope Pasquet
presentó en el Parlamento un
proyecto de ley de eutanasia y
suicidio asistido. Allí se establece
la exención de responsabilidad del
médico que da muerte —o ayuda
a darse muerte— a un adulto
psíquicamente apto que lo solicita
expresamente, por estar aquejado
de una patología incurable
o afligido por sufrimientos
insoportables. El protocolo a seguir
prevé realizar tres entrevistas con el
paciente en un lapso de 18 días para
informarlo sobre otros tratamientos
alternativos disponibles, solicitar
una segunda opinión, y cerciorarse
de que el enfermo conozca la
situación y obre libremente. Hasta
último momento el enfermo puede
arrepentirse. Dos testigos deben
ratificar la voluntad de morir del
paciente.
E
ntendemos que este proyecto
de ley no debería ser apro-
bado, pues parte de algunos
supuestos erróneos. Por ejem-
plo: supone que nuestras leyes están
impregnadas de un liberalismo radi-
cal; supone que la única alternativa
para evitar los sufrimientos insopor-
tables del paciente es la muerte; que
como el paciente es libre, es dueño
de hacer con su cuerpo lo que quiera;
SOCIEDAD
y supone que, al no estar penalizado,
el suicidio está permitido y por tanto
es un derecho.
La muerte no es la solución
Ni la eutanasia ni el suicidio asistido
quitan el dolor. Lo que hacen es qui-
tar la vida. A nadie en su sano jui-
cio se le puede ocurrir que la única
forma de terminar con la indigencia
es terminar con los indigentes. En
todo caso, lo que hay que hacer en
uno y otro caso, es proporcionarles
los medios para aliviar sus penas
— el dolor, la miseria, etc. —: jamás
quitarles la vida.
En la actualidad, existen los
medios necesarios y suficientes
para aliviar el dolor. De acuerdo
con la OMS, los cuidados paliativos
“mejoran a calidad de vida de los
pacientes y sus allegados cuando
afrontan problemas inherentes a
una enfermedad potencialmente
mortal. Previenen y alivian el sufri-
miento a través de la identificación
temprana, la evaluación y el trata-
miento correctos del dolor y otros
problemas, sean estos de orden
físico, psicosocial o espiritual”.
Desde que hay alternativas para
vivir sin sufrir, la eutanasia carece
de sentido. Entonces… ¿Por qué
algunos proponen legalizar la euta-
nasia? Quizá por ignorancia. Así lo
expresa, una vez más, la OMS: “La
falta de formación y de conciencia-
ción sobre los cuidados paliativos
«La eutanasia activa
(...) es contraria a la
ética de la profesión»
Código de Ética Médica del Colegio
Médico del Uruguay
por parte de los profesionales de la
salud es un obstáculo importante a
los programas de mejoramiento del
acceso a esos cuidados”.
El derecho a la vida
El derecho a la vida es inherente
a la personalidad humana, y por
eso nuestra Constitución —que
es jusnaturalista, no radicalmente
liberal—, solo puede reconocerlo.
Como veremos, no puede promul-
garlo, ni derogarlo, ni limitarlo. El
Estado tiene la obligación de pro-
tegerlo siempre, penalizando accio-
nes que puedan afectarlo, entre las
cuales se encuentran la eutanasia
(“homicidio piadoso”, según la ley
actual) y la asistencia al suicidio.
El artículo 7 de la Constitución
de la República dice que “los habi-
tantes de la República tienen dere-
cho a ser protegidos en el goce de su
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
vida, honor, libertad, trabajo y pro-
piedad”. “Nadie puede ser privado
de estos derechos sino conforme a
las leyes que se establecen por razo-
nes de interés general.” De ello —y
del art. 26 que prohíbe la pena de
muerte— se deduce que la vida es
un derecho absoluto: nadie puede
ser privado de ella, ni siquiera por
razones de interés general. Incluso
si el derecho a la vida pudiera ser
limitado por razones de interés
general, tanto la eutanasia como el
suicidio asistido, no son de interés
general: son de interés particular
del paciente y de su familia.
En este sentido, cabe citar una
sentencia de la Suprema Corte de
Justicia, que dice: “Corresponde
señalar que la Carta reconoce la
existencia de variados derechos
fundamentales, pero ninguno de
ellos —con excepción del derecho
a la vida (art. 26)— tiene consti-
tucionalmente carácter absoluto,
pudiendo en consecuencia ser limi-
tados por el legislador (art. 7, 29,
32, 35, 37, 38, 39, 57, 58 y sigtes. de la
Constitución)” (SCJ Nº 525 de 20 de
diciembre de 2000). Nuestro orde-
namiento jurídico dice claramente
que la libertad no es un bien abso-
luto, mientras que la vida sí lo es.
Por su parte, el inciso D del Artí-
culo 17 de la ley 18.335 aprobada en el
año 2008, dice: “Todo paciente tiene
derecho a un trato respetuoso y digno.
Este derecho incluye, entre otros (…)
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
«La Asociación
Mundial
de Médicos
se opone
firmemente a
la eutanasia y
al suicidio con
ayuda médica»
Resolución de la 70ª
Asamblea General
morir con dignidad, entendiendo
dentro de este concepto el derecho
a morir en forma natural, en paz, sin
dolor, evitando en todos los casos
anticipar la muerte por cualquier
medio utilizado con ese fin (eutana-
sia) o prolongar artificialmente la vida
del paciente cuando no existan razo-
nables expectativas de mejoría (…)”.
En síntesis, ni el Estado, ni el
Parlamento pueden legislar en con-
tra de un derecho absoluto que la
Constitución solo puede recono-
cer, por ser inherente a la persona-
lidad humana. El Estado no puede
quitarle la tutela debida a la vida
en ninguna de sus etapas. Lo único
que los legisladores pueden hacer,
en todo caso, es aprobar leyes con-
trarias a un derecho humano fun-
damental —como ya se hizo con
el aborto—. Pero al tratarse de una
violación del derecho, y por tanto,
de una injusticia, nada podría impe-
dir que la Suprema Corte de Justicia
declarara dicha ley inconstitucional.
Para terminar, es erróneo con-
cluir que como el suicidio no está
penalizado, está permitido, y que
por tanto es un derecho. Si esto fuera
así, ¿por qué convencer o ayudar a
alguien para que se suicide, es un
delito, como establece el Art. 315 del
Código Penal? ¿Por qué un médico
que facilita o practica la eutanasia
hoy puede ser acusado de homici-
dio culposo? Y lo más importante: si
el suicidio fuera un derecho… ¿cómo
puede ser delito ayudar a alguien a
ejercer un derecho?
¿Dónde está la libertad?
Dice el proyecto de ley en su expo-
sición de motivos que “la libertad
de la persona, atributo inseparable
de la dignidad inherente a su condi-
ción de tal, comprende el derecho a
SOCIEDAD
Organizaciones médicas mundiales y nacionales se han manifestado en contra de la eutanasia. UNSPLASH
determinar el fin de la propia vida”.
Un paciente afligido por dolo-
res terribles y que no esté perfecta-
mente informado y adecuadamente
tratado… ¿es libre? No, de ninguna
manera. Está seriamente condicio-
nado por su dolor, y en tales circuns-
tancias, tiene su lógica que el paciente
pida la muerte. Pero lo que en realidad
quiere no es morir, sino dejar de sufrir.
Por eso, solo puede elegir libre-
mente aquel paciente que ha sido
perfectamente informado y que
ha empezado a ser tratado por un
especialista en cuidados paliativos.
Esto no está previsto en la ley, pues
la segunda opinión puede darla un
médico cualquiera, no necesaria-
mente un paliativista. No asegu-
rarse de que el paciente reciba toda
la información y todos los trata-
mientos necesarios para aliviar su
sufrimiento, cercena su libertad y
lesiona su dignidad. Además, si el
dolor no se calma como es debido
durante los 18 días que prescribe
el protocolo previo a la eutanasia,
los síntomas pueden agravarse, el
dolor puede aumentar, y ello puede
inducir al paciente y a sus familiares
a pedir la muerte.
Que dicen los médicos
Desde que en el siglo V AC Hipó-
crates escribió su Juramento, los
médicos han reconocido el valor
absoluto de la vida humana, y por
eso se han negado a convertirse en
servidores de la muerte.
El Código de Ética Médica del Cole-
gio Médico del Uruguay, aprobado por
Ley N°19.286, establece en su artículo
46: “La eutanasia activa entendida
como la acción u omisión que acelera
23
o causa la muerte de un paciente, es
DECLARACIÓN DE LOS OBISPOS_
contraria a la ética de la profesión”. Por
tanto, aunque se legalizara, la eutana-
sia seguiría siendo contraria a la ética
de la profesión médica. DIGNIDAD HUMANA
La declaración sobre la Eutanasia
Se fundamenta en el ser
y el Suicidio Asistido emitida en 2017
persona, es única e irrepetible
por la Asociación Internacional de
y debe ser custodiada siempre,
Hospicios y Cuidados Paliativos, es
también al final de la vida.
clara: “Ningún país o estado debe con-
siderar legalizar la eutanasia o el SMA
hasta garantizar el acceso universal a MEDICINA PALIATIVA
servicios de cuidados paliativos y a los
Se valora "enormemente"
medicamentos adecuados, incluidos
su accionar para cuidar,
opioides para el dolor y la disnea”.
acompañar y aliviar.
La resolución de la 70ª Asamblea
General de la Asociación Mundial
de Médicos de 2019, es aún más con- CAUSAR LA MUERTE
tundente: “La AMM reitera su fuerte
No es éticamente aceptable,
compromiso con los principios de
ni siquiera para evitar dolor ni
la ética médica y con que se debe
aunque lo pida la persona. Sería
mantener el máximo respeto por la
un género de homicidio.
vida humana. Por lo tanto, la AMM
se opone firmemente a la eutanasia
y al suicidio con ayuda médica”. OBSTINACIÓN
Tampoco es aceptable la
Conclusiones
obstinación terapéutica,
Desde que existen los cuidados
que busca querer prolongar
paliativos, la eutanasia y el suicidio
la vida a toda costa.
asistido carecen de sentido para
“aliviar” el sufrimiento. Además,
estas prácticas son contrarias a lo SEDACIÓN PALIATIVA
establecido por la Declaración Uni-
Es una indicación médica
versal de los DDHH, por la Cons-
científica y éticamente correcta.
titución de la República, y por el
Código de Derecho Penal. Como si
esto fuera poco, también son prácti- ASISTENCIA RELIGIOSA
cas contrarias a lo establecido por el
Al final de la vida las personas
Código de Ética Médica del Colegio
se encuentran especialmente
Médico del Uruguay, por la Asocia-
necesitadas. La Iglesia puede
ción Internacional de Hospicios y
aportar amor y esperanza en
Cuidados Paliativos y por la Asocia-
estos momentos.
ción Médica Mundial. Mayor oposi-
ción médica y legal, imposible.
 ENTRE TODOS
24 SOCIEDAD 04 de julio de 2020

De qué hablamos al hablar de laicidad

Históricamente, el término responde a seglar, que está en el siglo, en medio del mundo. FLICKR/VIN60

P. GABRIEL GONZÁLEZ MERLANO ciones Lumen Gentium (nº 31-32) tico y espiritual, fruto de la rela-
y Gaudium et spes (nº 43). Pero, ción dialéctica modernidad-cris-
también, dicho concepto se ha tianismo. El valioso resultado de
La laicidad es un término visto modificado sustancialmente, esta dialéctica ha sido el desarro-
polisémico. Existen muchas
“laicidades”, incluso opuestas
«Mientras la como resultado de la generalizada
implantación, tras la II Guerra
llo de la libertad de conciencia y,
por consiguiente, la adecuada dis-
una a la otra, y muchas maneras
de entender la laicidad a lo largo
laicidad es Mundial, de la nueva forma política
que representa el llamado Estado
tinción entre fe religiosa y acción
política. Pero ello se ha pagado al
de la historia. Pero es necesaria
una correcta definición, pues mal
un concepto social y democrático de Derecho.
La misma, postula la necesaria
precio de la expulsión de la religión
de la esfera pública de la sociedad
podemos establecer lo que sea
un Estado laico, con términos
político y separación que comporta la obli-
gación que el Estado asume de no
civil. Con la modernidad la religión
comienza a ser percibida desde
ambiguos o contradictorios.
jurídico, la identificarse con ninguna confe- fuera. Es colocada en la categoría

E
sión religiosa. de la costumbre, o en la de las con-
n primer lugar, histórica-
mente hablando, laicidad
secularización En segundo lugar, con el adve-
nimiento de la modernidad, dada
tingencias históricas; en cuanto tal
se la considera opuesta a la Razón o
hace referencia a la condi-
ción del seglar, es decir, del
hace referencia la oposición entre lo político y lo
religioso, el término “laico” adquirió
a la Naturaleza.

que no es clérigo; el bautizado que

pertenece al siglo —saeculum—
a un proceso un significado ideológico, enten-
diéndose en forma negativa como
Nuevas figuras
A partir del siglo XVI se van deli-
al mundo, es un laico. Semejante
concepto, de originaria significa-
social de lo “anti” religioso o “anti” cristiano.
Se separó del término “secular”,
neando las diversas figuras sus-
titutivas de la anterior relación
ción intraeclesiástica, procede del
término griego “laicos”, más tarde
erosión de las es decir, de su acepción original.
Mientras la laicidad es un concepto
entre religión y política. Estas
figuras son: integrismo/funda-
latinizado como “laicus”’, el cual
evolucionó, en lengua romance,
costumbres político y jurídico, la secularización
hace referencia a un proceso social
mentalismo, naturalismo ilus-
trado, totalitarismo y liberalismo
a la voz “laico”. No obstante, es de
justicia reconocer que el término
religiosas en de erosión de las costumbres reli-
giosas en las personas y los grupos.
agnóstico. La consecuencia his-
tórica de este proceso fundamen-
ha sido completamente redefinido,
conforme al espíritu de la comu-
las personas y La secularización se desarrollará en
Occidente como un proceso histó-
tal es doble: por una parte, el uso
político de la religión, tanto en
nidad eclesial de los tres primeros
siglos, más fiel y cercana al modelo
los grupos» rico por el cual el Estado va ocu-
pando los espacios que antes per-
sentido autoritario —religión de
Estado— como en sentido liberal
evangélico, por el Concilio ecumé- tenecían a una confesión religiosa. —religión como factor de utilidad
nico Vaticano II, en sus constitu- Se van separando los órdenes polí- social—. Y por otra, la reducción
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
de la religión a un hecho privado,
sin relevancia ni licitud públicas.
Es menester reconocer que lo que
la modernidad no ha sabido o no
ha logrado pensar es la relevancia
pública de la religión, mantenida
en su plena identidad.
En tercer lugar, laicidad signi-
fica prescindencia de la religión
por parte del Estado, una visión “a”
religiosa; no hay lugar para Dios ni
para trascendencia de tipo alguno.
Esta acepción de laicidad es la que
se entiende como laicismo, laicidad
negativa, no sana, no inclusiva del
fenómeno religioso, significado que
se le ha dado en algunos estados
democráticos occidentales. Pre-
cisamente el sufijo "ismo" denota
una doctrina o dogma. Al respecto
de este tipo de laicidad, Benedicto
XVI, dirigiéndose a un colectivo de
juristas, en 2006, expresaba que
es la que se manifiesta como la
total separación entre el Estado y
la Iglesia, no teniendo esta última
título alguno para intervenir sobre
temas relativos a la vida y al com-
portamiento de los ciudadanos.
Esta laicidad comporta, incluso, la
exclusión de los símbolos religio-
sos de los lugares públicos, y espe-
cialmente en aquellos destinados
al desempeño de las funciones
SOCIEDAD
«Obligar a los
creyentes a
comportarse como si
no fueran creyentes
¿no es un precio
demasiado alto para
vivir en sociedad?»
propias de la comunidad política:
oficinas, escuelas, tribunales, hos-
pitales, cárceles, etc.
En cuarto lugar, debemos con-
siderar la laicidad positiva, opuesta
a la anterior, que defiende la auto-
nomía de las realidades terrenas,
tal como la propone el Concilio
Vaticano II, y que reconoce a Dios,
y a la religión, el lugar que le corres-
ponde en la vida humana indivi-
dual y social. De esta sana laicidad
se derivan dos postulados básicos:
la no intromisión de la religión en
la política y el reconocimiento de
la libertad religiosa. Las conse-
cuencias practicas son evidentes:
separación Estado-religión, que no
significa que se puede confinar la
religión al ámbito privado, y el deber
del Estado de reconocer, proteger
y promover el derecho a la libertad
religiosa, fruto de la dignidad de la
persona y su ser social.
Laicidad positiva
En el fondo, laicidad positiva o
negativa significan la convicción
respecto a concebir que la religión
sea necesaria para la sociedad y
que la separación entre lo político
y el orden espiritual sea o no algo
absoluto. En definitiva, los liberales
anticlericales deberían agradecer
al cristianismo que en Occidente
exista la laicidad como principio
de las democracias, es decir, como
el modo adecuado de plantearse
la relación del Estado con las con-
fesiones religiosas. Fue la Igle-
sia Católica la que desde sus orí-
genes sostuvo la necesidad de la
separación de poderes temporal
y espiritual, aunque coordinados,
de acuerdo al criterio que ofreció
Cristo para encontrar una justa
solución al problema de la rela-
ción entre el ámbito religiosos y la
esfera política: “Dad al César lo que
es del César y a Dios lo que es de
Dios” (Mc 12,17).
A la vez que se consagra la auto-
nomía del ámbito político, se esta-
blece que su potestad es limitada,
La laicidad defiende la autonomía de las realidades terrenas. F. GUTIÉRREZ
no todo es del César. El poder no
es sagrado, por tanto, es relativo y
está sometido a la moral, el cristiano
tiene criterios superiores al Estado
para enjuiciar lo político. Este dua-
lismo del cristianismo, presente
desde sus orígenes, tiene su raíz en
el judaísmo, ya que Israel consti-
tuyó una excepción en medio de un
mundo monista, es decir, de monar-
quías sagradas, donde el rey era
Dios o su representante. En Israel,
así como después en la cristiandad,
el poder es desacralizado: sólo Dios
es Dios; el Estado no es divino, ni el
rey es un dios. El Estado es falible,
y, por tanto, su autoridad debe ser
sometida a control y limitación; el
Estado no salva. Esta perspectiva
cristiana, luego de muchas vicisitu-
des históricas, terminó por implan-
tarse definitivamente con las defini-
ciones del Concilio Vaticano II.
En definitiva, los conceptos de
laicidad y laicismo si bien pasan a
ser normativos, antes son políticos
y como tales cargados de una ideo-
logía. Las diferencias semánticas,
conceptuales y políticas suponen
importantes consecuencias prác-
ticas. Para algunos estados asumir
el principio de laicidad significará
que lo religioso sea un hecho pri-
vado que tiene vedado el ámbito
público. Para otros, en cambio, la
laicidad representará la acepta-
ción de todas las cosmovisones
de origen religioso sin asumir una
en particular, con la que el Estado
se identifique o la asuma como
propia, distinguiéndose así de un
Estado confesional.
25
He ahí la diferencia entre una lai-
cidad abierta y una laicidad rígida,
fijista, “republicana”. Esta última
significa separación radical entre lo
público y lo privado —lugar de reclu-
sión de la religión— y la emancipa-
ción del individuo de la religión, a la
que se busca erosionar. La persona
debe relegar sus creencias en aras de
la integración cívica, el ciudadano se
impone al creyente, como si fueran
condiciones excluyentes. Este tipo
de laicidad se coloca por encima de
la libertad de los individuos, y no
como una expresión de ella.
Ello se debe a una falsa compren-
sión acerca de la sociedad democrá-
tica y plural, entendida como aquella
en que la relación correcta entre el
Estado y los derechos fundamenta-
les de los ciudadanos será adecuada
si no se dan otros factores de media-
ción. La religión sería uno de ellos,
por tanto, resulta muy incómoda,
aunque tolerable en la medida que
esté recluida en la esfera privada del
sujeto. Pero, obligar a los creyentes a
comportarse como si no fueran cre-
yentes ¿no es un precio demasiado
alto para vivir en sociedad? Sobre
todo, ¿estamos seguros de que eso
no quita algo positivo a la sociedad?
Al menos en principio, no se debería
excluir la motivación religiosa en el
ámbito público, simplemente por el
hecho de que el Estado laico debe ser
garante del derecho humano funda-
mental a la libertad de religión. La
laicidad es garantía de libertad reli-
giosa, esa es su finalidad, de lo con-
trario carece de fundamento, legiti-
midad y valor.
 ENTRE TODOS
26 INTERNACIONAL 04 de julio de 2020

Lanzan un nuevo «Directorio para la

Catequesis» para la nueva evangelización
ACI PRENSA

El Pontificio Consejo para la Nueva

Evangelización presentó el nuevo
“Directorio para la Catequesis”,
que sustituye al documento
precedente publicado en 1997, y que
enmarca la catequesis “en la misión
evangelizadora de la Iglesia”.

L
a presentación de este texto
se llevó a cabo el 25 de junio
en la oficina de prensa de la
Santa Sede y es el resultado
del trabajo “de doce borradores y
casi seis años”, documento que fue
aprobado por el Papa Francisco el
pasado 23 de marzo en la memo-
ria litúrgica de Santo Toribio de
Mogrovejo.
Al inicio de la presentación, el
director de la oficina de prensa
de la Santa Sede, Matteo Bruni,
señaló que “se trata de un docu-
mento notable, también por la
dimensión, con el cual la Iglesia se
esfuerza para acercar la cateque-
sis a las necesidades del tiempo
actual, en manera que responda
a las necesidades y a los proble-
mas que angustian a los hombres
de hoy” como es la “necesidad de
la misión de la vida de la Iglesia
que distingue en forma creciente a
nuestro tiempo”.
El nuevo Directorio para la
Catequesis publicado por el Pon-
tificio Consejo para la Promoción
de la Nueva Evangelización del
Vaticano enfatiza el trabajo de
evangelización en el mundo digi-
tal de Internet y las redes sociales,
enfatiza el rol de la enseñanza de
la Iglesia en la bioética y frente a la
ideología de género, y alienta por
redoblar esfuerzos en la pastoral
para migrantes y en el trabajo en
favor del medio ambiente.
“Una presencia evangelizadora
en el continente digital”
El documento subraya la impor-
tancia del “fenómeno de la cultura
digital” y las “nuevas tecnologías”,
que “han creado una nueva infraes-
tructura cultural que afecta la comu-
nicación y la vida de las personas”.
“En el espacio virtual, que
muchos consideran no menos
importante que el mundo real,
las personas adquieren noticias e
información, desarrollan y expre-
san opiniones, participan en deba-
La presentación del documento fue en la Sala de Prensa del Vaticano. TWITTER.COM/ MERCEDESDELAT
tes, dialogan y buscan respuestas
a sus preguntas. Por tanto, no valo-
rar adecuadamente estos fenó-
menos conduce al riesgo de ser
insignificantes hoy para muchas
personas”, indica.
Mientras que “en la Iglesia esta-
mos acostumbrados, con cierta fre-
cuencia, a una comunicación uni-
direccional: se predica, se enseña y
se presentan síntesis dogmáticas”,
continúa el Directorio para la Cate-
quesis, “las formas de comunicación
digital, en cambio, ofrecen mayores
posibilidades, ya que están abiertas
a la interacción”.
“Por lo tanto, además del cono-
cimiento tecnológico, es necesario
aprender modos eficaces de comu-
nicación, y garantizar a la vez una
presencia en la red que sea testigo
de los valores evangélicos”.
“Sin embargo, la realidad vir-
tual no puede reemplazar la reali-
dad espiritual, sacramental y ecle-
sial vivida en el encuentro directo
con las personas”, añade, pues
“para testimoniar el Evangelio, se
requiere pues una comunicación
auténtica, resultado de una inte-
racción real entre las personas”.
El documento del Vaticano
remarca que “la verdadera cues-
tión no es cómo utilizar las nuevas
tecnologías para evangelizar, sino
cómo convertirse en una presen-
«Se trata de un cia evangelizadora en el conti-
nente digital”.
documento notable, A lo largo de sus cerca de 300
también por la páginas, el Directorio para la Cate-
quesis profundiza en la impor-
dimensión, con tancia de la evangelización y la
el cual la Iglesia formación de los catequistas, así
como la preparación para la pas-
se esfuerza para toral en los distintos ambientes
acercar la catequesis en los que está presente la Iglesia,
con sus sacerdotes, religiosos y
a las necesidades del laicos. También aborda con detalle
tiempo actual, en el proceso de formación en cada
etapa de la vida del cristiano.
manera que responda “Evangelizar no es, en primer
a las necesidades lugar, llevar una doctrina; es, ante
todo, hacer presente y anunciar
y a los problemas a Jesucristo”, destaca el docu-
que angustian a los mento, pues “los cristianos tienen
el deber” de anunciar el Evangelio
hombres de hoy» “sin excluir a nadie”.
“No como quien impone una
Matteo Bruni, director de la Sala de
nueva obligación, sino como quien
Prensa de la Santa Sede
comparte una alegría, señala un
horizonte bello, ofrece un banquete
deseable”, señala.
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020 INTERNACIONAL 27

Esta crisis, continúa, “toca cues-

El “genio femenino”
en la catequesis
El Directorio para la Catequesis
tiene también un espacio para
destacar que “las comunidades
cristianas están constantemente
animadas por el genio femenino
por lo que se reconoce como esen-
cial e indispensable su contribu-
ción en la realización de la vida
pastoral”.
Las mujeres, indica el docu-
mento, “con sensibilidad particu-
lar son capaces de comprender
el ejemplo de Jesús: servir en las
pequeñas cosas como en las gran-
des, actitud de quien ha entendido
completamente el amor de Dios
por el ser humano y encima lo pro-
digan al prójimo cuidando de todos
y del mundo”.
La Iglesia comparte con los
migrantes “el don de la fe”
Recogiendo las palabras del Papa
Francisco en su discurso a los
participantes en el VII Congreso
sobre pastoral de migrantes, en
el año 2014, el Directorio para la
Catequesis asegura que “la Igle-
sia, como ‘madre sin confines y sin
fronteras’, acoge a los migrantes
y refugiados, compartiendo con
ellos el don de la fe”.
“La Iglesia participa en estructuras
de solidaridad y de acogida, y también
se preocupa en estos contextos por
testimoniar el Evangelio”, señala.
El documento vaticano precisa
luego que “la Iglesia tiene una pasto-
ral específica para los migrantes, que
tiene en cuenta sus características
culturales y religiosas. Sería injusto,
a los muchos desarraigos ya experi-
mentados, sumar la pérdida de sus
ritos y de su identidad religiosa”.
«Evangelizar no es, en primer
lugar, llevar una doctrina;
es, ante todo, hacer presente
y anunciar a Jesucristo»
Directorio para la Catequesis
La Iglesia promueve y defiende
la vida humana
El Directorio para la Catequesis
recuerda que “en su misión de pro-
mover en todo tiempo y lugar la
vida humana y defenderla cuando
está amenazada, la Iglesia afirma
con claridad que la vida personal es
sagrada e inviolable”.
Tras advertir sobre los riesgos de
ideologización en las investigacio-
nes científicas, el documento alienta
al trabajo bioético y pide estar alerta
a “experimentos genéticos, en parti-
cular al riesgo de la eugenesia, que
es una práctica que —de hecho—
realiza una discriminación entre las
personas”.
También subraya el riesgo de
“lo que hoy se presenta bajo la
denominación de gender”, la ideo-
logía de género, según la cual “la
identidad de género ya no sería
un dato original que la persona
debe acoger y llenar de sentido,
sino una construcción social que
se decide autónomamente, des-
vinculada completamente del sexo
biológico”. Con esta línea de pen-
samiento, señala, “el hombre niega
la propia naturaleza y decide creár-
sela él mismo”.
El documento destaca además la
condena a la pena de muerte aña-
dida en 2018 por el Papa Francisco
al Catecismo de la Iglesia Católica,
recordando que esta condena “es
en sí misma contraria al Evangelio,
porque con ella se decide suprimir
voluntariamente una vida humana
que es siempre sagrada a los ojos
del Creador”.
La Iglesia y la crisis ecológica
El nuevo Directorio para la Cateque-
sis advierte además que “un ámbito
en que son claramente perceptibles
las consecuencias de un exceso
antropocéntrico es el de la crisis
ecológica”.
tiones que han de ser tratadas
simultáneamente: contamina-
ción, cambio climático, uso de los
recursos primarios y pérdida de la
biodiversidad, desigualdad plane-
taria, deterioro de la calidad de vida
humana y degradación social”.
El Pontificio Consejo para la
Promoción de la Nueva Evange-
lización precisa en sus primeras
páginas que este directorio “es un
instrumento perfectible. No tiene
pretensiones de plenitud, por-
que por su naturaleza está desti-
nado a las Iglesias particulares, de
modo que se motiven y sean apo-
yadas para redactar sus propios
Directorios”.
La elaboración de este docu-
mento vaticano, señala, “ha invo-
lucrado a diversos expertos como
expresión de la universalidad de
la Iglesia. Además, en sus fases de
redacción ha sido sometido al jui-
cio de varios obispos, presbíteros y
catequistas”.
“Hombres y mujeres han sido
integrados en este difícil trabajo
que deseamos pueda ser un válido
aporte al momento actual. A todos
ellos, sin retórica, va nuestro agra-
decimiento personal y gratitud por
el gran trabajo desarrollado con
competencia, pasión y desinterés”,
expresan los autores del docu-
mento recién lanzado.

EN LA VOZ DE_

MONS. RINO FISICHELLA

PRESIDENTE
Consejo Pontificio para la Promoción de la
Nueva Evangelización

Anuncio de la misericordia del Padre

E
l corazón de la catequesis es el anuncio de la persona de Jesu-
cristo, que va más allá de los límites del espacio y del tiempo
para presentarse a cada generación como la novedad que se
ofrece para alcanzar el sentido de la vida. En esta perspectiva, se
indica una nota fundamental que la catequesis debe hacer suya: la
misericordia. El kerygma es anuncio de la misericordia del Padre
que sale al encuentro del pecador, no considerado más como un
excluido sino como un invitado privilegiado al banquete de la
salvación que consiste en el perdón de los pecados. Si se quiere,
es en este contexto que la experiencia del catecumenado toma
fuerza como experiencia del perdón ofrecido y de la vida nueva
de comunión con Dios que se sigue de ahí. (Fragmento de un texto
publicado en L' Osservatore Romano)

28
Benedicto XVI
se pudo despedir
de su hermano
El Papa emérito visitó su
Baviera natal del 18 al 22
de junio con el objetivo
principal de encontrarse
en Regensburg con su
hermano Georg Ratzinger,
de 96 años y que fallecería
pocos días después. El Papa
emérito dejó el Vaticano
por primera vez desde su
renuncia en 2013.
M
ons. Georg
era el último
miembro
vivo de su
familia. El 29 de junio de
2011, Benedicto XVI cele-
bró su 60 aniversario como
sacerdote en Roma junto
a su hermano. Ambos
hombres fueron ordena-
dos sacerdotes en 1951.
Su padre murió en 1959 y
su madre en 1963. Su her-
mana mayor, María, que
nunca se casó, se encargó
de mantener la casa de
Benedicto hasta que ella
falleció en 1991.
Los hermanos eran muy
unidos: se llevaban tres años
y se criaron juntos. Se ordena-
ron sacerdotes el mismo día,
29 de junio de 1951.
El organismo es fruto del Sínodo para a Amazonia. UNSPLASH
El Papa Emérito tiene
93 años y viajó acompa-
ñado por su secretario per-
sonal, el Arzobispo Georg
Gänswein y, también por un
médico, un enfermero, una
de las memores domini (las
hermanas que se encargan
de los menesteres diarios
de su casa) y del viceco-
mandante del Cuerpo de la
Gendarmería del Estado de
la Ciudad del Vaticano.
Inmediatamente des-
pués de su llegada a Regens-
burg alrededor del mediodía
del jueves 18, Benedicto fue
a ver a su hermano. Los dos
celebraron la Misa juntos en
la casa de Ratisbona y luego,
por la tarde, el Papa emérito
viajó al seminario diocesano
para descansar. Después de
pasadas unas horas, volvió a
ver a su hermano.
Al día siguiente, los dos
celebraron la Misa juntos por
la Solemnidad del Sagrado
Corazón de Jesús, según un
comunicado diocesano. El
sábado 20, Benedicto visitó
por la tarde las tumbas de
sus padres y su hermana en
el cementerio Ziegetsdorf
y permaneció allí rezando
INTERNACIONAL
La familia Ratzinger en 1951, cuando los dos varones se ordenaron sacerdotes. IGNATIUS PRESS
El encuentro
entre los
hermanos fue
un reunión
reconfortante y
conmovedora y
el Papa emérito
está exhausto
pero lleno de
alegría»
Comunicado de la Diócesis
de Ratisbona
Crean la Conferencia Eclesial de
la Amazonia adscrita al CELAM
Estará integrada por representantes de los países de la zona y miembros del Vaticano
E
l nuevo organismo
estará presidido por
el Cardenal Claudio
Hummes de Brasil y
tendrá como vicepresidente
a Mons. David Martínez de
Aguirre, Vicario Apostólico
de Puerto Maldonado (Perú).
De acuerdo a Vatican
News, “la Conferencia nace
acogida por el Consejo
Episcopal Latinoamericano
(CELAM) que la adscribe a
su presidencia y asegura su
autonomía funcional”.
Además, destaca, “desde
el CELAM esta Conferencia
por varios minutos. También
visitó por cerca de 45 minu-
tos su antigua casa en Pent-
ling, Alemania, lugar donde
vivió como el “profesor Rat-
zinger” de 1970 a 1977.
La última vez que el Papa
Benedicto XVI había estado
en su casa fue durante su
viaje pastoral de 2006 a
Baviera. Pentling está a las
afueras de Ratisbona.
Christian Schaller, Dipu-
tado Jefe del Instituto Papa
Benedicto XVI, dijo a la dióce-
sis de Ratisbona que durante
la visita del Papa emérito a su
antiguo hogar “despertaron
los recuerdos” y que “fue un
viaje en el tiempo”.
El domingo por la tarde,
el Papa Emérito visitó en
forma privada la catedral de
desarrolla sus vínculos con
las Conferencias Episcopales
y otras instancias eclesiales”.
La Conferencia Eclesial
de la Amazonia estará inte-
grada por un obispo por
cada país con territorio ama-
zónico, que suman nueve.
En el caso de Brasil habrá
dos representantes. Habrá
además representantes de
Cáritas, de la Confederación
Latinoamericana de Religio-
sos (CLAR) y la Red Eclesial
Panamazónica (REPAM), así
como tres representantes de
pueblos originarios. Contará
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
Ratisbona y rezó en la capi-
lla del patrono de la diócesis,
San Wolfgang. De hecho, la
diócesis de Ratisbona cele-
bra a su santo patrono del 21
al 27 de junio, motivo por el
cual en la mañana el Nun-
cio Apostólico en Alemania,
Mons. Nikola Eterovic, dijo
que a nombre del Papa Fran-
cisco era “un honor saludar al
Papa Emérito una vez más en
Alemania, aunque se trata de
una situación no fácil”.
Por su parte, Benedicto
XVI celebró la Eucaristía
dominical con su hermano
y pasó el resto del día con
él. Al día siguiente retornó a
Roma. Uno 10 días después,
el miércoles 1°, se enteró
del fallecimiento de su her-
mano Georg.
también con autoridades del
Vaticano, como el Secretario
general del Sínodo de los
Obispos, Cardenal Lorenzo
Baldisseri, entre otros.
El nuevo organismo res-
ponde a los participantes en
el Sínodo de la Amazonia así
como a la exhortación post-
sinodal Querida Amazonia
del Papa Francisco. El orga-
nismo “continúa el camino
sinodal para abrir nuevos
caminos para la Iglesia y
para una ecología integral
en la región panamazónica”,
dijeron en su presentación.

VIDA CULTURAL
Las trampas de
nuestras debilidades
humanas
LAURA ÁLVAREZ
GOYOAGA
Película: Paris, Texas
T
ravis aparece
caminando por el
desierto como si
fuera un personaje
bíblico. El aspecto desa-
rreglado, la barba a medio
crecer, la raída gorra roja y
su marcha tambaleante nos
dan la idea de que hace ya
tiempo que se alejó de la
civilización. Es imposible
saber hacia dónde se dirige,
si es que se dirige a alguna
parte. Este es el enigmático
comienzo de un film intenso
y emotivo, dirigido por Wim
Wender en el año 1984.
Paris-Texas, con un
título inspirado en el punto
geográfico de la ciudad y el
estado en cuestión, no es
una película que recurra a
estrategias trilladas para
provocar emociones: no lo
necesita. Tras su colapso
en el pueblo perdido a la
vera del desierto donde
encontró ayuda, Travis,
rescatado por su hermano
Walt, volverá a intentar
escaparse, y guardará un
persistente silencio. A tra-
vés de las líneas de diá-
logo de Walt vamos ente-
rándonos de la tragedia
familiar que precede este
reencuentro. La historia de
Travis es una larga cadena
de pérdidas. Estuvo feliz-
mente casado, y tuvo un
hijo. Pero todo salió mal.
De a poco, el prota-
gonista comienza a inte-
grarse: no está loco, sim-
plemente abrumado por
el dolor ante el fin de su
matrimonio debido al
alcoholismo y a los celos
enfermizos. Se queda un
tiempo en casa de su her-
mano, gana la confianza
de Hunter (el hijo abando-
nado), y juntos emprenden
viaje en una destartalada
camioneta rumbo a Hous-
ton, en busca de Jane (la
esposa perdida).
Este viaje desde Los
Ángeles hasta Houston
incluye conversaciones
«El guión es
directo y simple,
sin adornos
innecesarios ni
elucubraciones
culturosas
vacías.»
profundas y por momentos
hilarantes sobre temas tan
variados como la pérdida, el
abandono, el Big Bang y la
teoría de la relatividad. En
el sentido real y el metafó-
rico-simbólico, el camino
termina con las desgarrado-
ras escenas del reencuentro
entre Travis y Jane. Aunque
simple, sencilla, hasta vul-
gar, la historia de amor entre
ellos es profundamente
conmovedora. Una fábula
que nos habla de necesida-
des espirituales insatisfe-
chas, de la búsqueda deses-
perada de la felicidad por el
camino equivocado, de las
trampas de nuestras debili-
dades humanas.
El guión es directo y
simple, sin adornos inne-
cesarios ni elucubraciones
culturosas vacías. La espec-
tacular cinematografía pro-
duce una de las narrativas
visuales más irresistibles
de todos los tiempos. Una
banda sonora de melancó-
licas guitarras acompaña
las excelentes actuaciones,
29
ENTRE TODOS
04 de julio de 2020
en especial de Harry Dean
Stanton, Nastassja Kinski y
Hunter Carson.
Pero, sobre todo, Paris-
Texas es un ensayo explo-
ratorio de la angustia exis-
tencial. Esa que nos vence
cuando dejamos a Dios
fuera de nuestras vidas.
Al hablarnos de búsque-
das y pérdidas, del dolor
desgarrador de la sepa-
ración, nos está hablando
también de esa necesidad
humana profunda que solo
la fe puede calmar.
30
ENTRE TODOS

EVANGELIO
04 de julio de 2020

DOMINGO 5 DE JULIO, XIV DEL TIEMPO ORDINARIO

Buscar a Jesús
EVANGELIO SEGÚN Padre KRZYSZTOF PACHOLAK agobiados a cargar con su yugo. Este
llamado revela el corazón de Jesús, que
SAN MATEO (11, 25-30) es manso, suave, humilde, paciente,

H
ay muchos caminos y maestros que derrama el amor y la paz a todos
Jesús dijo: "Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra,
de la vida espiritual. Nos pueden los que se acercan a buscarlos.
por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los
guiar hacia la verdad, ayudarnos Muchas veces en nuestra vida
prudentes y haberlas revelado a los pequeños. Sí, Padre,
a encontrar a Cristo, pero serán siem- experimentamos problemas y sufri-
porque así lo has querido. Todo me ha sido dado por mi
pre mediadores. Lo más importante mientos. Este tiempo de pandemia ha
Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, así como
es ir directamente a la fuente, que es provocado en nosotros muchos mie-
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo
Jesucristo. Jesús es el mejor camino dos e incertidumbres. Un momento
se lo quiera revelar. Vengan a mí todos los que están
maestro en nuestro viaje hacia Dios. de encuentro con Jesús nos ayuda a
afligidos y agobiados, y Yo los aliviaré. Carguen sobre
El contacto diario con la Palabra, mirar de otra forma a esta realidad.
ustedes mi yugo y aprendan de mí, porque soy paciente y
la Santa Misa, la Adoración del Santí- Porque Él ofrece la paz, la confianza
humilde de corazón, y así encontrarán alivio. Porque mi
simo Sacramento, la oración, nos lle- y la esperanza a nuestra existencia.
yugo es suave y mi carga liviana".
van a la humildad y sencillez del cora- Cuando nos acercamos a Él y le damos
zón, nos transforman espiritualmente. de nuestro tiempo, Jesús nos asegura
Y esta transformación trae bondad y experimentar alivio, porque un rato
amor hacia los demás y el mundo. pasado con Él es nuestro descanso y
Jesús invita a todos los afligidos y nos da la fuerza para seguir adelante.

DOMINGO 12 DE JULIO, XV DEL TIEMPO ORDINARIO

Ser tierra fértil

EVANGELIO SEGÚN Padre KRZYSZTOF PACHOLAK
que coopera con la gracia, dispuesto
SAN MATEO (13, 1-23) a escuchar, comprender y vivir la

E
palabra de Dios todos los días. El
l Señor siembra su Palabra en
Jesús salió de la casa y se sentó a orillas del mar. Una mejor ejemplo es la vida de la Vir-
nuestros corazones; la siembra
gran multitud se reunió junto a Él, de manera que gen María. María cumple la Palabra,
generosamente: no mide con la
debió subir a una barca y sentarse en ella, mientras la escucha con humildad y sencillez.
medida humana. No decide qué área
multitud permanecía en la costa. Entonces Él les habló La acepta en su corazón, le da el
es buena para la siembra y cuál no.
extensamente por medio de parábolas. Les decía: "El espacio de su vida, la guarda en su
La efectividad de la Palabra de
sembrador salió a sembrar. Al esparcir las semillas, memoria. La perseverancia de María
Dios depende en cierta medida del
algunas cayeron al borde del camino y los pájaros las en la Palabra de Dios no es pasivi-
suelo de nuestro corazón. Una semi-
comieron. Otras cayeron en terreno pedregoso, donde dad o pérdida de la propia identi-
lla cae en el camino. Es un corazón
no había mucha tierra, y brotaron en seguida, porque dad. Más bien, es una sensibilidad
que escucha la palabra de Dios pero
la tierra era poco profunda; pero cuando salió el sol, se y una pregunta constante de lo qué
no la comprende. La palabra per-
quemaron y, por falta de raíz, se secaron. Otras cayeron Dios espera de mí, a qué me invita y
manece en la superficie, al nivel del
entre espinas, y estas, al crecer, las ahogaron. Otras a dónde conduce.
intelecto, no penetra en el corazón,
cayeron en tierra buena y dieron fruto: unas cien, otras
no afecta la vida.
sesenta, otras treinta. ¡El que tenga oídos, que oiga!".Los
Un lugar rocoso es un corazón
discípulos se acercaron y le dijeron: "¿Por qué les hablas
que escucha la palabra de Dios, la
por medio de parábolas?" Él les respondió: "A ustedes
acepta con alegría, pero es inesta-
se les ha concedido conocer los misterios del Reino de
ble, no tiene raíces ni fundamentos.
los Cielos, pero a ellos no. Porque a quien tiene, se le
Cuando surgen dificultades en la
dará más todavía y tendrá en abundancia, pero al que
vida, la Palabra deja de dar fruto.
no tiene, se le quitará aun lo que tiene. Por eso les hablo
El suelo espinoso, a su vez, es el
por medio de parábolas: porque miran y no ven, oyen
corazón de un hombre que escucha
y no escuchan ni entienden. Y así se cumple en ellos
la palabra de Dios, pero la ahoga a
la profecía de Isaías, que dice: 'Por más que oigan, no
través de los placeres de la vida coti-
comprenderán, por más que vean, no conocerán. Porque
diana. Vive en su poca estabilidad,
el corazón de este pueblo se ha endurecido, tienen
buscando placeres y alegrías sensua-
tapados sus oídos y han cerrado sus ojos, para que
les, incapaz de reflexionar profunda-
sus ojos no vean, y sus oídos no oigan, y su corazón no
mente y emprender el esfuerzo de
comprenda, y no se conviertan, y yo no los sane'. Felices,
transformarse a sí mismo y a su vida.
en cambio, los ojos de ustedes, porque ven; felices sus
El suelo fértil es un corazón
oídos, porque oyen...
abierto, sensible a la acción de Dios,
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 ENTRE TODOS
32 INFOGRAFÍA 04 de julio de 2020

Cifras Iglesia del

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