Filosofía y estética

Trabajo Final
Bairon David Calderon Castilla

LAS RELACIONES SOCIALES REDUCIDAS AL NARCISIMO

La intenció n de este trabajo es presentar las relaciones sociales de la era digital como
relaciones basadas en la exposició n del “yo” narcisista, donde la fotografía digital
actú a como el medio de comunicació n porque, en esta se sintetiza cualquier rostro y
cuerpo a su valor de exhibició n. Para desarrollar este supuesto se tomó como
elementos de partida los “filtros” que vienen preestablecidos en los apartaos
fotográ ficos, principalmente el filtro de “belleza” que, genera imá genes de rostros
retocados visualmente para que sean má s “puros y atractivos”.

La era digital cada vez coloniza con mayor fuerza las esferas de la vida humana, hoy
esa colonizació n se hace evidente en la esfera social donde el medio digital se postula
a ser en un futuro, no muy lejano, el ú nico medio para lograr las relaciones
interpersonales. En este medio la comunicació n se direcciona principalmente al
intercambio de imá genes que exponen rostros y cuerpos, los individuos se exhiben en
imá genes de alto valor expositivo para hacerse fá cilmente intercambiables entre
pares que con un clic te aprueban o desaprueban en su círculo social, de ahí surge la
importancia de lucir siempre bello para los demá s porque entre má s bellos luzcamos
má s exposició n alcanzaremos y por tanto en má s círculos sociales nos aceptaran.

Esta forma de relacionarnos socialmente no surge por la naturaleza del medio digital,
sino que, es el medio el que ha sido manipulado a voluntad de esta sociedad. Byung
Chul Han define la sociedad actual como la sociedad de la trasparencia[ CITATION
Byu13 \l 9226 ]. Esta es una sociedad sumergida en la abundante informació n de las
cosas, cuanta mayor informació n tengamos de algo má s trasparente se hace. Hacer
algo transparente es, segú n Chul Han eliminarlo de cualquier negatividad, y la
negatividad son aquellas singularidades que hacen de las cosas diferentes, difíciles de
comparar y difíciles de hacerlas mercancías de mero consumo, lo trasparente es todo
aquello que se vuelve racional y explicable por los procesos de cá lculo, cuando las
cosas se hacen trasparentes se hacen controlables. Todos los aspectos de la sociedad
son cambiados por los pará metros de lo transparente, el fin es que todo se haga
funcional para acelerar los procesos de experiencia. En las relaciones sociales la
trasparencia se hace evidente en la comunicació n, los interlocutores son llevados al
mundo de lo igual, el otro se despoja de su negatividad o de su alteridad como diría
Levinas, y con ello se logra un intercambio de mensajes basados en informació n y no
en pensamientos, se garantizan comunicaciones eficaces donde se evitan cualquier
negatividad asociada al disgusto por la confrontació n de ideas. Esto en las relaciones
que alcanzan a llegar al plano del dialogo. Pero para llegar a este hay que sobrepasar
antes el plano de las relaciones mediadas por las imá genes.

Las relaciones por imá genes son el primer contacto entre los individuos, aquí cada
quien tiene a su disposició n cientos de personas que se han codificados en imá genes
fotográ ficas, y desde la seguridad que permite las redes sociales, el individuo puede
elegir con quien desea avanzar hacia algú n tipo de comunicació n o simplemente
puede decidir consumir al otro en su sentido de pura exhibició n. Este es quizá s el
poder que trae la imagen, el de ser consumible sin necesidad de vincularse
formalmente, y entre má s valor de exposició n tenga la imagen menor será el esfuerzo
comunicativo, ejemplo de esto es la red social de Instagram, en esta podemos seguir
libremente a quien deseamos y consumir su contenido sin preocuparnos por saber
siquiera quien es ese otro, la red social no genera ninguna relació n social má s allá de
la de un like o de un comentario. En el caso de una red como Tinder donde
tá citamente el fin si es la lograr una comunicació n con el otro, el poder de la imagen
nos permite filtrar las personas para llegar a las que si deseamos conocer, esto
sumado a ese despojo de la alteridad mencionada arriba permite a los individuos
romper con las relaciones fallidas sin asumir ninguna represalia.
Esa ló gica de relacionarse, es posible en la sociedad de la transparencia, aquí todo se
convierte en mercancía, en el caso de la fotografía es mercancía que no vale por su
valor de uso, ni por su valor de cambio, sino que, vale por su valor de exposició n,
como diría Chul han, “No es un valor de uso porque esta sustraído a la esfera del uso, y
no es ningú n valor de cambio porque en el no se refleja ninguna fuerza de trabajo. Se
debe Solamente a la producció n de atenció n.”[ CITATION Byu13 \l 9226 ] . En esta sociedad
las fotografías digitales son la que han triunfado y con ellas a triunfado el positivismo
de las imá genes, “En la fotografía digital esta borrada toda negatividad, ya que no
necesita ni la cá mara oscura ni el revelado. No la precede ningú n negativo. Es un puro
positivo.”[ CITATION Byu13 \l 9226 ].

La sociedad de la transparencia es la era de los apartaos estos son los causantes

materiales de la digitalizació n. Hoy la fotografía se ha logrado liberar de la negatividad
gracias a la transformació n de los procesos fotográ ficos, la transició n de la fotografía
artesanal, que se cargaba de un gran peso auratico, fue remplazada por una fotografía
industrializada, que tecnifico el proceso e hizo de la fotografía mercancía de
circulació n, y esta a su vez, fue remplazada por la fotografía digital que elevo los
niveles de automatizació n gracias a la incursió n de programas o software que
remplazan las funciones de los fotó grafos y los reduce a operarios. [ CITATION Vil90 \l
9226 ] En la era de la digitalizació n la aparició n del programa es clave para el
desarrollo de los dispositivos de la época, permiten automatizar el usuario y
coaccionan sus comportamientos bajo la promesa de eliminar los procesos tediosos.
El programa es el que da ahora el valor a los dispositivos y quien crea el programa es
quien tiene el poder de controlar comportamientos y direccionar actitudes, este es el
caso de las relaciones sociales, hoy quienes codifican las apps y las redes sociales son
los que está n codificando nuestros patrones de conducta y de comunicació n, por eso
es que hoy se genera las relaciones por medio de imá genes, porque el programa de las
cá maras es igual en todos los dispositivos, permite a cualquiera entrar en esta ló gica
de producció n de fotografías para el consumo en redes sociales, las fotos se
parametrizan en una uniformidad para que al momento de ponerlas en circulació n
ninguna interfiera por su singularidad con la ló gica de consumo.
Si recogemos las ideas de la fotografía como valor de exposició n encontramos la
concordancia temporal entre la aparició n de este valor con la aparició n de los
aparatos y la aparició n de las redes sociales, esto se debe a que con estos tres
elementos se produce la cadena de consumo (el medio de producció n, el bien
producido y el medio de comercializació n o circulació n). Y todo corresponde a los
nuevos comportamientos sociales. Las relaciones sociales se han reducido a relaciones
de consumo, y los individuos se han hecho mercancías que se exhiben en las vitrinas
de las redes sociales, el rostro como objeto de exhibició n elimina cualquier expresió n
auratica, trascendental o misteriosa, esto lleva a la exposició n pornográ fica de los
rostros y los cuerpos, siguiendo las ideas de Chul han: “el rostro expuesto sin
misterios no muestra otra cosa que exhibir: No oculta ni expresa nada, es decir, se ha
hecho transparente.”[ CITATION Byu13 \l 9226 ]. Cuando los rostros se sexualizan, se
sexualiza al otro se le elimina su alteridad, es decir, su esencia, por tanto, cualquier
relació n con ese otro será una relació n de poseerlo, de consumirlo y no fecundará una
relació n de responsabilidad y deleite por lo diferente, sino que será un deleite de lo
igual.

En estas relaciones sociales digitales y mediadas por las imá genes fotográ ficas, no
importa el otro, sino que importa el yo, importa lo que yo deseo e importa lo que yo
proyecto de mi para que sea consumido por los otros que, a cambio me dan sus likes
que engrosan el ego narciso. Y cuando impera el yo narciso es imposible cualquier
relació n con el otro, porque el otro se convierte en proyecció n de mi mismo, todo se
hace igual, “En cambio, el sujeto narcisista no puede fijar claramente sus límites. De
esta forma, se diluye el límite entre él y el otro. El mundo se le presenta solo como
proyecciones de sí mismo. No es capaz de conocer al otro en su alteridad y de
reconocerlo en esta alteridad.” [ CITATION Han14 \l 9226 ]

Los aparatos digitales con sus programas son los medios que permiten exaltar el yo
narcisista, esto se evidencia en la tendencia de las cá maras por mejorar las fotografías
del rostro que producen, donde ahora se involucran los llamados “filtros”, como el
“filtro de belleza” que permite en una misma acció n producir la foto y producir el
proceso de retoque que antes hacíamos en programas como Photoshop, un retoque
que se centra en el rostro del usuario para hacerlo “bello” segú n los canones de
exposició n a los que será sometidos. Por tanto quien tenga accedo a los aparatos o
programas má s cualificados, será quien tenga la ventaja en el mercado de las redes
sociales, mercado que paga con el reconocimiento individual que se evidencia en el
nú mero de “likes” o “me encantas” y en el numero de seguidores, porque ya hoy en las
redes sociales no nos relacionamos por el eslogan de amigos sino de seguidores, como
si fuésemos integrantes de la fará ndula, y triunfa quien tenga mas seguidores y menos
seguidos. No nos preocupa saber que hace nuestro amigo ni mucho menos como se
encuentra, sino que lo que importa es que lo que yo haga sea má s emoció nate que lo
que hace el otro.

Para concluir, las expresiones de nuestro tiempo no son fortuitas, sino que son
representaciones de una construcció n socio política creada en el tiempo, y los medios
que son utilizados funcionas bajo las intenciones de estos pará metros. Nos
encontramos en una sociedad positivista que todo lo hace mercancía de consumo, y
nuestras relaciones sociales no han podido escapar de esa ló gica, toda relació n social
es un consumo del otro para nuestro fines o deseos. El individuo a primado sobre la
comunidad y lo que importa es la exaltació n del yo. La tecnología de los aparatos se ha
encargado de programar nuestros comportamientos para no se salgan esta ló gica
consumista.
Palabras clave:

NARCICISTA: necesitar admiració n, creer que los demá s son inferiores y no tener
empatía por los demá s.

FILTROS FOTOGRAFICOS: accesorios que generan un efecto determinado en la

fotografía.

TRASNPARENCIA: “Las cosas se hacen transparentes cuando abandonan cualquier

negatividad, cuando se aíslan y allanan, cuando se insertan sin resistencia en torrente
liso del capital, la comunicació n y la informació n.” [ CITATION Byu13 \l 9226 ]

NEGATIVIADAD: capacidad de expresar singularidad, misterio, secreto.

ALTERIDAD: Esencia del ser.

AURATICA: Experiencia ú nica.

APARATO: Artefacto que produce cosas inmateriales, produce servicios e informació n.

PROGRAMA y SOFTWARE: Codificació n de pará metros que permite automatizar los

procesos de alguna producció n.

Bibliografía
Flusser, V. (1990). Hacia una filosofía de la fotografía. México D. F.: Impresiones
Editoriales S. A:.
Han, B.-C. (2013). La sociedad de la trasparencia. Barcelona: Herder.
Han, B.-C. (2014). La agonía del Eros. Barcelona: Herder.