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RESISTENCIA AL CAMBIO

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RESISTENCIA AL CAMBIO

Autores:

Zaida Suárez
Mayi Cumare
Yecuana Álvarez

Colectivo de Revisión y Acompañamiento

Aismin Manaure, Antonio Giardina, Carlos González, Carlos Guedez, Carlos Rodríguez, Enrique
Arrieta, Enrique Valles, Eseario Sosa, Elim Sosa, Eve Zambrano, Henry Parucho, Herlinda
Colmenares, Ingerzon Freites, Kiramara Reyes, Luis Ortega, Magali Figuera, Marián Alvarado, Mayi
Cumare, Oscar González, Rogelio López, Samuel Vargas, Simón Sosa, Sorocaima Silva, William
Escalona, Yamileth Romero, Yecuana Álvarez, Zaida Suárez.

Abril 2005

1

PRESENTACIÓN

Venezuela vive momentos estelares. La victoria de agosto de 2004 y la
“Definición del Nuevo Mapa Estratégico” los días 12 y 13 de noviembre de
2004, en el taller de Alto Nivel, dirigido por la Presidencia de la República,
constituyen el salto adelante para continuar en la construcción de un nuevo
país.

Dentro de los diez grandes objetivos estratégicos definidos, el tercero
plantea:

Avanzar Aceleradamente en la Construcción del Nuevo Modelo
Democrático de Participación Popular, para lo cual se definen como
herramientas las siguientes:

•Programas de formación sociopolítica dirigidos a facilitadores y

participantes de todas las misiones.

•Programas conjuntos de Formación Sociopolítica a los funcionarios

públicos y líderes comunitarios.

El propósito del componente de Formación Sociopolítica de la Misión
Vuelvan Caras, está inscrito en la búsqueda de las definiciones necesarias
para consolidar la Revolución Bolivariana en función de una sociedad libre,
cooperativa, democrática, participativa, autodeterminada y consciente, que
rompa con las relaciones de dominación propias del modelo capitalista
imperante en esta sociedad.

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Se trata de una educación liberadora que contribuya a la construcción del
poder popular y la emancipación social e individual. Es una Formación
para guiar nuestras acciones y nuestras ideas hacia la afectación de las
relaciones de producción capitalista: de Propiedad, Mercantiles y la
División Social del Trabajo. Es un método para un nuevo ciudadano que
actúe con otra manera de organizarse, de comunicarse, educarse y de
abordar la realidad para transformarla en función del interés emancipador,
y se conoce como método INVEDECOR, siendo una articulación de 4
estrategias: INVestigar, EDucar, Comunicar y ORganizar, originándose su
denominación a partir de la unión de las letras iniciales de cada una de
ellas.

Los Núcleos de Desarrollo Endógeno de la Misión Vuelvan Caras serán
uno de los campos de aplicación del componente de Formación
Sociopolítica, con sujetos y contextos determinados, enmarcado en el
propósito estratégico del cambio del modelo de producción. Por otro lado y
bajo la misma línea de acción, el componente de Formación Sociopolítica
se perfila hacia las comunidades organizadas y las instituciones de la
administración pública.

El Componente de la Formación Sociopolítica está constituido por los
siguientes ejes temáticos:

•Valores Bolivarianos

•Democracia Protagónica: Nuevas Formas y Escenarios de

Participación Social

3

•Ejes Claves del Modelo de Desarrollo: Economía Popular y Núcleos

de Desarrollo Endógeno.

•Método INVEDECOR

•Didáctica Investigativa y Estrategias de Aprendizaje

•Estrategia Comunicativa Integral

•El Cooperativismo y otras modalidades de Asociaciones Productivas.

La Cogestión y la Autogestión en la Economía Popular.

•Elementos Culturales de la Revolución Bolivariana

•Enfoque de Género

•Educación Ambiental

•Método de Proyecto

•Resistencia al Cambio y procesos motivacionales

•Defensa Integral del Territorio

Cada Eje Temático se aborda en un cuaderno dirigido a facilitadores,
facilitadoras, lanceros y lanceras: presentándose propósitos, contenidos y
el método desde el punto de vista didáctico y además, se utilizan recursos
audiovisuales de apoyo para complementar la formación.

Al tener una concepción y un método coherentes con el propósito ya
definido creemos estar contribuyendo de manera definitiva, concreta y
humilde con el reto planteado, es decir la construcción de una nueva
sociedad.

4

ELEMENTOS FUNDANTES

Los elementos que dan origen a la propuesta formativa del Eje Temático
PLANIFICACIÓN ESTRATÉGICA Y MÉTODO DE PROYECTOS,
están
contenidos en los siguientes materiales:

•Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, publicada en

Gaceta Oficial del jueves 30 de diciembre de 1999, Número 36.860

•Decreto con Fuerza de la Ley Orgánica de Planificación, publicado en

Gaceta oficial Nº 5.554 Ext. de fecha 13 de Noviembre de 2001

•Líneas generales del Plan de Desarrollo Económico y Social de la

Nación 2001 – 2007

•Ensayo “El Desarrollo Endógeno y la Misión Vuelvan Caras”,

autor: Carlos Lanz Rodríguez, Caracas, Mayo de 2004

•Taller de Alto Nivel “El nuevo mapa estratégico” Caracas, Noviembre

2004

•Plan de Formación Permanente del MINEP. Caracas, Enero de 2005

•Memoria del 1er. Taller de Formadores de Formadores, autores:

Colectivo de Sistematización, Aragua, Enero de 2005

5

PRESENTACIÓN DEL EJE TEMÁTICO

El material que presentamos a continuación, pretende servir de aporte al
eje temático de Resistencia al Cambio. No es un material acabado,
estamos trabajando la temática como nudo crítico y desde nuestro
enfoque crítico-emancipador, llegando a los siguientes planteamientos:

Detrás de la Resistencia al Cambio que evidenciamos, se esconde toda
una carga ideológica impuesta por un sistema de dominación, el cual hay
que develar para poder avanzar en la concreción del Proyecto Bolivariano,
porque de lo contrario, tal resistencia nos hace atrincherarnos de manera
opositora a una propuesta que apunta hacia la inclusión e igualdad social,
hacia una sociedad justa, equitativa, democrática y participativa, donde el
pueblo sea autor y actor de su propio proceso.

Estos aportes surgen de un proceso de investigación, registro, análisis,
debates, evaluación y sistematización que este colectivo de Formación
Sociopolítica viene desarrollando desde hace algún tiempo, lo cual nos
permite señalar que la Resistencia al Cambio es una reacción que se
produce en individuos o colectivos de manera consciente o inconsciente y
que reproduce valores de dominación, en este caso capitalista.

Es posible que nuestros planteamientos estén orientados desde una sola
óptica, pero consideramos estratégico dar a conocer que muchas de
nuestras posturas son reflejo de una conciencia formada con unos valores
de la dominación y que en este momento histórico se hace necesario
desmontarlas desde otro enfoque.

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Es necesario alertar que las Resistencias pudieran parecer algo
insignificante o sin importancia en el colectivo, pero si no las abordamos,
pueden acumular tanta fuerza que se pueden convertir en un obstáculo
permanente e irreconciliable con el Proyecto Bolivariano Revolucionario.

En esa perspectiva hacemos una invitación abierta a todos y todas los
compañeros y las compañeras, camaradas, compatriotas, amigos y
amigas, a que reflexionemos y nos coloquemos en el lugar del otro y de
la otra, desde el punto de vista formativo para comprender que las
posturas, las negaciones y las predisposiciones de nuestros hermanos y
hermanas es posible superarlas si se problematizan y se orientan, de
ese modo podemos vincular nuestro discurso con nuestra práctica. Es
decir, no solo es hablar de inclusión social, sino trabajar porque ese
planteamiento constitucional se concrete.

En el Proyecto Bolivariano Revolucionario liderizado por el comandante
Chávez, cabemos todos(as). Este es una construcción colectiva donde
cada uno de sus habitantes tiene mucho que aportar, incorpórate y
permite que nos acompañemos en una continua formación colectiva.
Como dice nuestro presidente:

“Si queremos acabar con la pobreza démosle poder al pueblo, y no hay
mayor poder que el conocimiento, el cual nos conduce al alcance de
nuestra soberanía”.

7

CONTENIDOS

En el desarrollo del eje temático Resistencia al Cambio trabajaremos el
siguiente contenido: Génesis de la Resistencia, Caracterización del
Capitalismo, Cómo se Reproduce El Capitalismo. ¿Qué entendemos
como Resistencia al Cambio?. Tipos de Resistencia: Resistencias
Pasivas y Resistencias Activas. Poder Popular: ¿Qué entendemos
como Poder Popular? Poder Popular y Resistencia al Cambio. Enfoque o
Interés Crítico Emancipador.

Génesis de la Resistencia en el Marco Capitalista

Caracterización del Capitalismo:

Los seres humanos desde el punto de vista biológico nacemos,
crecemos, nos reproducimos y morimos. Desde el punto de vista social
nos formamos y nos convertimos en sujetos políticos, regidos por una
lógica que impera en la sociedad de la cual formamos parte.

Específicamente, Venezuela se caracteriza por un modelo de desarrollo
económico capitalista, dependiente y monoproductor, cuya génesis esta
en la acumulación de riquezas, valiéndose de la división social del
trabajo y de la explotación del hombre y la mujer, expresada en la
siguiente relación social de producción:

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“En un polo se ubican a los dueños del dinero y de los medios de
producción, y en el otro a los trabajadores que son dueños solo de sus
cuerpos, de su capacidad de trabajo y de su fuerza de trabajo” (tomado
de la línea de estudio “Introducción al pensamiento Marxista de la
Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo”).

En la sociedad capitalista el ser humano pasa a ser un objeto, donde sus
pensamientos, sueños, sentimientos y necesidades dejan de ser
importantes, pasan a ser una mercancía, la cual se compra con un
salario. En este sistema las relaciones sociales se expresan de la
siguiente manera: El sujeto es una cosa (cosificación) y la mercancía se
personaliza, aquí se invierten los valores, se le da más importancia a los
objetos materiales (Fetichismo).

Cómo se Reproduce El Capitalismo

Desde hace mucho tiempo venimos escuchando afirmaciones de
algunos autores que señalan:

“El capitalismo está en una profunda crisis, es posible que pronto se
termine de hundir”.

Podemos esperar durante siglos que eso suceda y jamás lo veremos, si
nos quedamos sentados de brazos cruzados a esperarlo por fuerza
natural.

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El capitalismo es un modelo económico, que mientras produce
mercancía y plusvalía (cantidad de trabajo, concretado en una
mercancía, que representa el valor que el obrero produce, pero que el
patrón no le paga, convirtiéndose en ganancia para este, que le permite
el incremento de su capital), reproduce al mismo tiempo la relación
social de capital y la subjetividad que la sostiene.

¿Que queremos decir con lo anterior?: El capitalismo se sostiene porque
existen permanentemente trabajadores y trabajadoras como fuerza de
trabajo que se vende y se compra en el mercado, como otra mercancía
más; crea nuevos empresarios que invierten, obtienen ganancias y la
acumulan, y por otro lado, hay un orden establecido desde el punto de
vista ideológico que lo sostiene.

En la sociedad están presentes un conjunto de instituciones encargadas
de garantizar la reproducción del sistema, tales como: La familia, La
escuela, La iglesia, Los medios de comunicación, Los sindicatos, Las
fuerzas armadas, etc., donde se reproducen un conjunto de valores que
se expresan en el individualismo, la competencia, el revanchismo, la
violencia, de allí también se derivan la corrupción, la burocracia, la
expertocracia, el pragmatismo, la exclusión social, la alienación, la falsa
conciencia, la cosificación del ser humano y el fetichismo.

Esta lógica capitalista nos impone una forma de pensar, actuar, analizar,
sentir y reflexionar nuestra cotidianidad. Desde este enfoque, somos un
producto del capital. Nuestro Estado es un estado burgués, donde una
minoría acumula riqueza y una mayoría vive en estado de miseria y

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pobreza extrema, ¡es una sociedad de clases!. Como podemos ver, las
instituciones juegan un papel principal en la reproducción del
capitalismo, tal como lo plantea la cátedra de Formación política Ernesto
Ché Guevara al referirse a la escuela y a los medios.

“En la escuela se enseñan los valores mínimos de obediencia al orden
establecido, aquello que es “normal” y aquello que no lo es, la
reverencia a los símbolos del poder, etc. Pero hoy en día, ese lugar que
no desapareció, se complementó con uno de alcance mucho mayor; el
de los medios de comunicación masiva. En ese espacio se construye
diariamente el consenso de los sectores populares a favor del
capitalismo. Allí se transforma la concepción del mundo burgués en
sentido común popular, gracias a la ideología (falsa conciencia) que
transmiten los medios de comunicación. De este modo se interiorizan los
valores de la cultura dominante y se construye un sujeto domesticado y
reaccionario a los cambios radicales.”

Todo lo anteriormente planteado nos ilustra que nuestros pensamientos
y actuaciones no son neutras, sino que obedecen a una lógica de
dominación capitalista enraizada en nuestro pensamiento. Esto hace que
de manera conciente o inconsciente asumamos posturas que la
reproducen y se bloquee cualquier intento de cambio en nuestros
paradigmas. Dichas posturas serán denominadas: Resistencias al
Cambio.

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¿Qué entendemos como Resistencia al Cambio?

Identificamos como Resistencia al Cambio, la expresión implícita o
explicita de reacción contraria ante la incorporación de una iniciativa de
cambio. Es importante entender que todo cambio dentro de un sistema
social implica una reacción, que dependiendo de cómo se aborde
política y metodológicamente, puede ser provisional o permanente.

Desde lo político : un(a) facilitador(a) o cualquier sujeto que trabaje
dentro de un colectivo, debe identificar, comprender, argumentar y
develar el por qué algún integrante de ese colectivo, reacciona de
determinada manera ante un nuevo elemento de cambio, haciendo ver
que las estructuras de pensamiento y de acción, obedecen a un enfoque
filosófico que sustenta la sociedad donde estamos inmersos, asociado al
modelo de desarrollo capitalista.

Desde lo metodológico : se hace necesario abordar el trabajo en
colectivo, con métodos coherentes con el enfoque crítico emancipador
que estamos impulsando, explicación que daremos más adelante.

Tipos de Resistencia

Las resistencias al cambio pueden ser Pasivas y Activas.

Resistencias Pasivas:

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Son aquellas que se solapan y no se develan sino que se convierten en
elementos de dispersión o en un mecanismo de entropía (generador de
desorden), y pueden ser de difícil abordaje ya que se desconocen sus
características y orígenes, impidiendo el avance del proceso,
demorándolo, saboteándolo y desmontándolo progresivamente. Dentro
de las Resistencias Pasivas podemos enunciar las más usuales, tales
como:

la apatía

el silencio

la sumisión

la indolencia

la indiferencia

el bloqueo

la desmovilización

Las cuales se reflejan en los gestos, las actitudes o maneras de actuar,
todas evidentemente muy relacionadas, teniendo en común que en su
esencia tal vez no persiguen en la mayoría de las veces entorpecer la
iniciativa de cambio, pero con su actitud tampoco la favorecen,
generando pesimismo, desaliento y poca motivación para la participación
en las iniciativas de cambios que otros sujetos propongan.

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Resistencias Activas:

Están referidas a las posturas que se expresan de manera abierta,
frontal, donde se confrontan los diferentes enfoques o concepciones,
pero no se reconoce la fuerza del argumento del otro. Pueden ser
violentas, ofensivas, irrespetuosas, con poco nivel de tolerancia, y tienen
como finalidad acumular fuerza para desmontar los nuevos elementos
planteados. Dentro de las más usuales tenemos:

El convertir la iniciativa de cambio en burla permanente:

Este es un elemento que encuentra cabida en nuestra idiosincrasia
como venezolanos y venezolanas, ya que una de las frases que mas nos
caracteriza es que “siempre nos reímos de todo” y que “somos muy
echadores y echadoras de broma”, sin embargo esta particularidad sirve
como pretexto para hacer burla de alguien que impulsa el cambio o al
cambio mismo, con el que evidentemente no se esta de acuerdo, su fin
es ridiculizarlo ante los demás y procurar así la descalificación.

El procurar la desinformación y las distorsiones
comunicativas:
Como el corrillo, la murmuración, la injuria, la
descalificación, la difamación, la manipulación, etc. Esta manifestación
de resistencia al cambio suele presentarse con frecuencia cuando hay
falta de argumento válido para cuestionar directamente el cambio o a la
persona que impulsa el cambio, por lo que se recurre a la maledicencia,
tejiendo una red de falsas impresiones, chismes y comentarios
desalentadores, que terminan por crear expectativas funestas en los
demás.

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El generar conflictos en torno al proyecto transformador: Se
refiere a enfrentar puntos de vistas, opiniones, sujetos y argumentos,
para ocasionar tensiones que desgasten paulatinamente o exploten
bruscamente el proceso en desarrollo, degenerando en situaciones
destructivas que terminen con el mismo.

El entorpecimiento del proceso: O el ritmo de trabajo de los y
las que impulsan el cambio suele manifestarse de formas muy variadas
como por ejemplo, no cumplir con los compromisos adquiridos,
demostrando negligencia, irresponsabilidad, burocracia, pereza,
sumisión, ocultamiento de datos o secuestro de información, complicidad
con quienes adversan el cambio, etc. Todo esto impide la concreción
exitosa del proceso de cambio y conlleva a la larga, a su fracaso.

Desacreditar la iniciativa del cambio, o a quien lo impulsa:
Bien sea menospreciando o sobrepreciando, ya que son consideradas
resistencias al cambio tanto exagerar los méritos de la actual situación,
como el sacar a relucir todas las dificultades encontradas en el proceso
de implantación, lo que produce en los demás falsas expectativas y
vagas apreciaciones del cambio. Al igual pasa cuando se exagera las
revisiones y evaluaciones de forma punitiva al proyecto de cambio y a
sus participantes, cuando este se cuestiona compulsivamente y se critica
destructivamente hasta en el más ínfimo detalle, esto contribuye a la
desconfianza de los demás en su factibilidad.

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De esta manera, seguramente en la medida que nos vayamos fijando
detenidamente en nuestro entorno social, veremos muchísimas más
expresiones de Resistencia al Cambio.

Podemos extraer de lo dicho hasta ahora, que la Resistencia al Cambio
surge como un mecanismo de defensa del sistema para preservarse
ante la posibilidad de cualquier cambio que amenace su seguridad y
mantenimiento, y debe abordarse como un aspecto del desarrollo de la
metodología, ya que forma parte de la caracterización de los sujetos y
del contexto, que están impregnados por la hegemonía capitalista.

En ese sentido, construir un nuevo modelo de sociedad, implica poner
en práctica una Nueva Hegemonía, formar un nuevo sujeto político en
Valores Bolivarianos que promueva la solidaridad, el cooperativismo, la
autogestión, el respeto, la tolerancia, la transparencia, la
corresponsabilidad, la multiculturalidad, la justicia social y requiere de un
modelo de desarrollo económico sustentado en la economía social que
favorezca la participación democrática y la igualdad e inclusión social
consciente.

Esto solo es posible a través del trabajo activo y en colectivo, y luchando
perseverantemente, en la construcción del poder popular que nos
permite a partir de una Nueva Racionalidad Política, desmontar el
capitalismo y construir las bases del nuevo modelo de desarrollo, de lo
contrario, seguiremos reproduciendo el sistema capitalista imperante y
sus aberraciones.

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PODER POPULAR

¿Qué entendemos como Poder Popular?: Cuando hablamos de poder
popular, nos referimos a la lucha por la hegemonía, la cual se construye
a través de la gestación de espacios de lucha, de encuentro, de
vinculación, de donde emerge una nueva relación social que integra la
lucha social, la producción colectiva y la solidaridad, desde lo cual se
deriva un nuevo ideal de sociedad y una nueva cultura política.

En ese sentido, Poder Popular lo podemos definir como Poder
Constituyente, como el momento y el espacio colectivo en que el poder
comienza a transformarse, en una relación social donde la facultad de
decisión, la detentan efectivamente los individuos que hacen parte de
las comunidades locales o de trabajadores y trabajadoras. Por lo tanto,
no podemos estar hablando de un modelo único de poder popular, ni de
una esfera exclusiva de realización.

Cualquier intento de cambio amerita un conocimiento profundo de lo que
queremos transformar, es por ello que parte de estos escritos están
dedicados a la caracterización del modelo de desarrollo y sus valores de
dominación.

Sin embargo, creemos que no es suficiente develar la génesis del
capitalismo y su comportamiento en nuestra sociedad. Es necesario

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caracterizar el enfoque con el cual estamos analizando la realidad
concreta, porque es desde allí de donde la desmontaremos. Nos
referimos al enfoque crítico emancipador.

Enfoque o Interés Crítico Emancipador: Enfoque regido a examinar o
comprender una situación desde una visión teórica, desde un punto de
vista específico, con una lectura intencional. Es el sustento teórico donde
se fundamenta nuestra forma de ver el mundo, el cual tiene sus orígenes
en la teoría crítica de la escuela de Frankfurt, donde se concibe la razón,
la teoría, las ciencias sociales, el conocimiento, la historia, la verdad y el
sujeto de la siguiente manera.

La Razón: Es concebida como la autoconciencia de la razón, es decir,
saber por qué y para qué se actúa de determinada manera, cuya
voluntad humana y acción deben estar dirigidas hacia una acción
transformadora, sin obviar la facultad de la crítica permanente. La razón
no justifica la armonía social, y debe desmontarla a partir de la acción
transformadora.

La Teoría: Es una especie de lente que nos permite ver cual es el
propósito, las limitaciones y el alcance de los intereses constitutivos del
saber, en este caso, y suscribiendo a Habermas:

El interés técnico: se dirige a controlar y regular objetos (cosas)…. El
interés práctico: busca educar el entendimiento humano, para informar
la acción humana. El interés emancipador: se trata de un interés por la
autonomía y la libertad racionales, que emancipen a las personas de las

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ideas falsas, de las formas de comunicación distorsionadas”. (Kemmis p.
87).

En este último interés, se concibe que no existe neutralidad axiológica.
Es decir los valores tienen una carga ideológica.

Las Ciencias Sociales: Son un medio enmarcado en la libertad y
autonomía racional para que los individuos tomen conciencia de sus
propósitos y sean capaces de aclarar las condiciones que distorsionan
los procesos de autorreflexión y autoentendimiento. Las ciencias
sociales nos develan la realidad y nos proporcionan herramientas para
transformarlas colectivamente.

El conocimiento: En este enfoque, el conocimiento se construye de
manera íntersubjetiva (en colectivo) y a partir de la práctica concreta en
interacción con su contexto. Nace de la reflexión crítica de una práctica y
tiene como propósito alcanzar la soberanía cognitiva “pensar con cabeza
propia”.

La Historia: Se concibe como un proceso de construcción colectiva a
partir de la relaciones sociales, es dialéctica, continua y dinámica.

La Verdad: Es relativa, íntersubjetiva, se construye, es consensuada
semánticamente.

Sujeto: Es el ser humano concebido en interacción permanente como
actor y actriz, autor y autora del proceso de construcción social. Al ser

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parte de la sociedad y participar activamente en ella lo denominamos
Sujeto Político.

Política: Participación protagónica de todos los sujetos sociales que
construyen, defienden o transforman el interés colectivo en términos de
Poder. Los Sujetos Políticos desde la visión emancipatoria construyen
normas consensuadas.

La política, es el ejercicio de la ciudadanía de manera soberana o
autodeterminada desde los espacios concretos y en la cotidianidad, es
permanente y dinámica. Desde este enfoque, todos y todas los
ciudadanos y ciudadanas, que viven en el país deben asumir
concretamente la participación democrática y protagónica que establece
nuestra constitución para desecuestrar la palabra y la acción política de
los politiqueros que pervirtieron el término.

Poder Popular y Resistencia al Cambio

Siendo coherentes con el enfoque que reivindica lo colectivo,
planteamos la democracia protagónica y la transformación de las
relaciones de producción para construir una sociedad justa, equitativa y
sin exclusión de ningún tipo.

Nos trazamos la construcción del Poder Popular como alternativa
revolucionaria, cuyo desarrollo se expresa en los diversos espacios de
lucha: la fábrica, la escuela, la calle, el barrio, el campo, las
comunidades indígenas y afrodescendientes, entre otros… lo que nos

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explica que el poder no es homogéneo, pero debemos dirigir el esfuerzo
hacia la unidad en el propósito, el cual no es otro sino transformar la
sociedad.

Lo colectivo no se decreta, sino que es un proceso de construcción
donde afloran diferentes posturas, concepciones, visiones, métodos,
actitudes, niveles de formación, entre otros, que complejizan la dinámica
y mucho más, cuando no hay apertura al cambio en algunos de los
sujetos que conforman los colectivos de lucha.

La no apertura al cambio genera tres casos clásicos en los que se
presentan resistencias:

El primero: El cual no permite el debate, la confrontación teórica, no hay
niveles de tolerancia, no visualiza aspectos positivos de la propuesta, se
establece una especie de diálogo de sordos o bloqueo cognitivo, porque
está cargada de un gran resentimiento, algunos por creerse afectados
en sus intereses y otros porque realmente lo están, como lo son los
dueños de los grandes monopolios económicos, grandes terratenientes,
en fin los que integran la oligarquía.

El segundo: Cuyo origen está más inclinado hacia la confusión
mediática, formativa o que se encuentran influenciados por la carga
ideológica de la cultura de dominación, es decir, los que pueden estar en
alguna medida confundidos.

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El tercero: Es la resistencia que se encuentra conciente o
inconscientemente en muchos de los sujetos que están discursivamente
con el proceso de cambios, pero sus prácticas tienden a reproducir la
cultura política de la cuarta república.

En la construcción del poder popular es necesario darle tratamiento a
cada uno de los casos:

En el primer caso, esta resistencia se convierte en enemiga del
proceso, pasando a ser un elemento de confrontación directa, y por lo
tanto no debemos permitir que acumule fuerzas.

En el segundo caso, son aquellas resistencias que solo tienen
confusión generada por los medios de comunicación u obedecen a la
carga ideológica imperante, por lo tanto debemos trabajarlas, ya que
potencialmente pudieran sumarse a la anterior.

La acumulación de fuerzas tiene que ser hacia el poder popular, porque
hasta los momentos la cultura de dominación sigue imperando: la
burocracia, la violencia, la discriminación racial y de género, la
desigualdad, el deterioro ecológico, la explotación indiscriminada de
nuestras riquezas, la pobreza, la enajenación y los antivalores sociales
caracterizados por el individualismo, la competencia, el consumismo y el
clientelismo, en el marco de lo viejo que se niega a morir y lo nuevo que
no termina de nacer.

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Y en el tercer caso, debemos develar tales posturas para profundizar el
proceso de construcción del Poder Popular.

Ahora bien, el Poder Popular es un proceso constituyente donde se
reivindica el protagonismo del ciudadano y ciudadana común, en esa
misma dirección planteamos en este proceso construir una nueva
manera de hacer política la cual demanda cambiar la mentalidad, romper
paradigmas y los viejos métodos de la política tradicional. Ello implica:

a)Un nuevo modo de producción de conocimientos que impugna el
monopolio y la jerarquía del saber.

b)Una concepción del aprendizaje como interacción social constructiva.

c)Una nueva racionalidad comunicativa centrada en el debate y en la
relación dialógica.

d)Una estrategia de intervención y organización no burocrática, con
procedimientos de democracia directa.

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PLAN DIDÁCTICO

Desde el punto de vista metodológico no existe una receta acabada de
cómo abordar las diferentes situaciones que se nos pueden presentar en
el desarrollo del plan de formación. Sin embargo, nos atrevemos a
sugerir algunas recomendaciones que tienen que ver con la indagación
sobre el origen, características y alcances de cada problemática
planteada en el desarrollo de toda la estrategia. Proponemos una serie
de pasos o fases para su abordaje:

1era Fase: Indagación En esta fase caracterizamos a los sujetos y
los contextos, determinamos los aprendizajes o saberes previos de los
sujetos con respecto al tema a abordar o sobre alguna problemática
especifica. Para ello hacemos preguntas, escudriñamos, hacemos
puesta en común, organizamos la información, establecemos relaciones
con otras experiencias u otros temas, construimos consenso semántico.
Algunas interrogantes pueden ser:

-¿Qué conoce sobre el tema?
-¿Dónde escuchó ese planteamiento?
-¿Donde lo leyó?
-¿Dónde lo aprendió?
-¿A propósito de qué lo plantea? ¿Fué que lo investigó, lo escuchó, lo
leyó?
-¿Ha influido ese planteamiento en su práctica?
-¿Hay algún planteamiento que se quiere hacer sobre la actividad?
-¿Qué quiere lograr con ese planteamiento?

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-¿Es solo su apreciación o….?
-Preguntar al colectivo si también tienen la misma apreciación.
-¿Este planteamiento esta asociado a algunas experiencias previas?
-¿Considera importante que trabajemos este tema, por qué?
- Y otras que se consideren de acuerdo al contexto y que nos ayuden a
evidenciar el origen, causa y característica del problema o de la
actividad.

2da Fase: Planificación Aquí detectamos los nudos críticos,
jerarquizamos y justificamos por qué y para qué es necesario abordar el
tema seleccionado o nudo crítico. Definimos el diseño de la planificación,
el cual debe ser enmarcado en el enfoque de PLANIFICACIÓN
ESTRATÉGICA.

a) Seleccionamos las técnicas y estrategias a desarrollar, las cuales
deben ser coherentes con el enfoque que estamos trabajando, es decir,
el enfoque emancipador. Por lo tanto, el método debe permitir la
participación, la democracia, la horizontalidad y la interacción grupal.

3era Fase: Desarrollo del Plan En esta fase se desarrolla el plan,
registramos y evaluamos el proceso a través de preguntas que nos
indiquen si se esta logrando el propósito o comprendiendo la actividad.
Es necesario resaltar que durante el desarrollo de la actividad van a ir
saliendo las posturas, los enfoques, o las resistencias de los sujetos.
Igualmente sugerimos combinar diferentes técnicas y recursos ya que,
cada sujeto tiene sus propios ritmos, características y maneras de
aprender totalmente diferentes uno del otro o una de la otra.

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4ta Fase: Fase de Confrontación En esta fase se confronta el nuevo
saber con el viejo saber, por eso la importancia de los registros. Aquí
surgen nuevas problemáticas que nos invitan a hacer un nuevo plan.

5ta Fase: Fase de Evaluación y Sistematización La evaluación se
desarrolla de manera permanente durante todo el proceso a través de la
auto evaluación, coevaluación, heteroevaluación y triangulación. La
sistematización nos permite producir nuevas teorías a partir de los
aportes del colectivo que han sido registrados, analizados y
confrontados con otras teorías y fortalecidos con temas relacionados con
lo trabajado.

Nota: Es necesario tener presente que estos pasos de la metodología no
son rígidos, todo va a depender de los sujetos y del contexto.

Así mismo, proponemos una serie de aspectos que hay que tener
presentes al desarrollar esta metodología.

a)

Desarrollo del diálogo de saberes (cada uno de los integrantes del
colectivo tiene parte de la verdad).

b)

No existen expertos ni especialistas, todos tenemos un saber
valioso para la construcción colectiva.

c)

En la comunicación deben estar presentes la transparencia, el
respeto y la tolerancia, al igual que la fuerza del argumento.

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d)

La planificación es flexible, abierta y continua. (PLANIFICACIÓN

ESTRATÉGICA).

e)

Debemos tener presente qué buscamos con el desarrollo de

cualquier actividad.

f)

El proceso de formación es permanente, continuo, a través de la
autoformación y la interacción en colectivo.

g)

Toda organización debe tener claro sus objetivos programáticos,

principios y valores.

Debe existir coherencia entre el enfoque y el método.

El método debe presentar técnicas, estrategias y recursos
congruentes, tanto en el desarrollo del tema como en la evaluación y
sistematización.

La evaluación es cualitativa y se triangula, es decir, se
utilizan diversos instrumentos o diferentes personas que observen desde
diferentes puntos de vista.

En conclusión, podemos decir que desmontar la cultura de la dominación
implica abrir nuevos procesos de formación en todos los espacios
colectivos, con métodos coherentes con el enfoque emancipador. Se
hace necesario comprender que la construcción del Poder Popular,

27

como base para el modelo de la nueva sociedad, nos llama a
problematizar nuestra práctica, desde la comprensión y racionalidad
conciente, entender que nuestras acciones están regidas por un orden
ideológico establecido.

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LECTURAS SUGERIDAS

Resistencia al Cambio y Crisis de Participación

Aspectos críticos del acompañamiento pedagógico
Mirna Sojo, Belén Melo, Gloria Gordon, Mireya Ramírez,
Carlos Lanz
Rodríguez.

Ediciones DIVERSISDAD

Red de Investigación-acción
Aragua

Del Proyecto Plantel se poco,

pero no tengo interés en eso…

pronto me jubilo……
a uno no le reconocen el trabajo

Caracterización de la Resistencia al Cambio en la Escuela

Tal como puntualizamos, la construcción del Proyecto Plantel implica cambiar
algunas prácticas rutinarias asumidas por el personal que hace vida en la
institución, entre estos cambios está el proceso pedagógico que busca hacer
PERTINENTE LOS APRENDIZAJES, para lo cual se requiere flexibilizar el
currículo, mejorar el desempeño docente, modificar el enfoque gerencial,
construir otro clima organizativo, integrar a los representantes. Tales
propósitos chocan con resistencias concretas de directivos y docentes (de
escuela en escuela su número y características varían, pero en casi todas
están presentes) moduladas por los conflictos de intereses antes reseñadas.
Las principales resistencias al cambio que encontramos las podemos
caracterizar:

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