IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

UNIÓN PERUANA DEL NORTE – UNIÓN PERUANA DEL SUR

DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN

MODELO EDUCATIVO ADVENTISTA

DE LA EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR PERÚ
2019 - 2022

(DOCUMENTO DE TRABAJO)

Lima, agosto 2018

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 CRÉDITOS
EQUIPO ADMINISTRATIVO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA – PERÚ
 Pr. Bill Quispe (Presidente ISAD – Perú Norte)  Pr. Enzo Chávez (Presidente ISAD – Perú Sur)
 Pr. Daniel Montalván (Secretario Ejecutivo – IASD  Pr. Daniel Villar (Secretario Ejecutivo – IASD Perú Sur
Perú Norte  Dr. David Echevarría (Tesorero IASD – Perú Sur)
 Dr. Walter Murillo (Tesorero IASD – Perú Norte

COMISIÓN CENTRAL ProENA 2018

- Pr. Alberto Carranza (Presidente) - Lic. Enoc Onofrio

- Mg. Abel Apaza - Lic. Michael Madrid
- Lic. Yeison De Ávila - Mg. Luís Lamán
- Dr. Tito Goicochea - Mg. Melva Hernández

Universidad Peruana Unión (UPeU):

Dr. Alfonso Paredes (Asesor ProENA)
Dr. Moisés Díaz (Decano de Facultad de Ciencias Humanas y Educación)
Dr. Santos Príncipe (Gabinete Pedagógico Vicerrectorado UPeU)

COMISIÓN TÉCNICA ProENA 2018

- Dr. Tito Goicochea (Presidente) - Lic. Judith Larios

- Dr. Alfonso Paredes (Asesor) - Lic. Pilar Vela

PROFESORES ESPECIALISTAS DE LAS ÁREAS CURRICULARES

Matemática Inicial, Primaria Secundaria: Lic. Ruth Yoctún, Lic. Lenin Jiménez y Lic.
Salvador Leyva

Comunicación Inicial, Primaria: Lic. Judith Larios

Comunicación secundaria: Lic. Pilar Vela
Ciencia y Tecnología Inicial, Primaria: Lic. Judith Larios
Ciencia y Tecnología de secundaria: Lic. Noé Mendoza y Lic. Wilfredo Neira.
Educación Física Inicial, Primaria Secundaria: Lic. Michael Madrid y Lic. Martín Huamán.
Religión de Inicia, Primaria y Secundaria: Pr. Saulo Cruz y Mis. José Vela
Personal Social Inicial y Primaria: Lic. Daniel Huanca
Ciencia Sociales Secundaria: Lic. Daniel Huanca
Desarrollo Personal Ciudadanía y Cívica: Lic. Daniel Huanca
Inglés Inicial, Primaria y Secundaria: Mg. Liliana Castillo
Arte y Música: Comisión Técnica ProENA
Talleres para la vida y Educ. Para el Trabajo: Comisión Técnica ProENA
Tutoría de primaria y secundaria: Ps. Iveth Gómez

2
 CONTENIDO

PRESENTACIÓN 5

INTRODUCCIÓN 6

CAPÍTULO I
LAS ESCUELAS DE LA BIBLIA 8
1. La escuela del Edén 9
2. Las escuelas después del Edén hasta la iglesia cristiana. 10
3. La escuela del cielo: Educación para la eternidad 16

CAPÍTULO II
EDUCACIÓN ADVENTISTA 18
1. La Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) es el remanente de Apocalipsis 12 y 14 19
2. Inicios de la educación adventista en el mundo. 20
3. La educación adventista y el cumplimiento de la visión apocalíptica de la IASD 22
4. Lista cronológica de la educación adventista en el mundo. 26
5. Breve reseña de los inicios de la educación adventista en el Perú 31

CAPÍTULO III
COSMOVISIÓN BÍBLICA DEL MODELO EDUCATIVO ADVENTISTA 38

1. ¿Por qué la educación adventista es la más elevada educación? 39

2. ¿Qué necesitamos considerar para comprender la obra de la educación más elevada? 39
A. Creación 40
B. Caída 42
C. Redención 47
D. Re-creación 48

CAPÍTULO IV
PROPÓSITO: FILOSOFÍA EDUCATIVA ADVENTISTA 61

1. MISIÓN, VISIÓN, OBJETIVOS Y PRINCIPIOS 62

2. METAFÍSICA, EPISTEMOLOGÍA Y AXIOLOGÍA 74
3. AGENTES EDUCATIVOS 82
4. RETOS, PERFIL DE EGRESO, COMPETENCIAS, CAPACIDADES, EJES 83
TRANSVERSALES, RESPONSABILIDADES Y RESULTADOS DE LA
EDUCACIÓN ADVENTISTA

CAPÍTULO V
PLAN: CURRÍCULO INTEGRAL RESTAURADOR 97

ORGANIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR ADVENTISTA 98

- La educación pre básica y básica regular según la concepción adventista 98
- Planes de estudio de la Educación Básica Regular Adventista 100
- Propósito de las áreas curriculares de la EBRA 102
- Programas curriculares de la EBRA 104

3
CAPÍTULO VI
PRÁCTICA: CICLO DE APRENDIZAJE INTEGRAL RESTAURADOR 145

1. Proceso de enseñanza – aprendizaje basado en la pedagogía adventista 146

2. El aprendizaje integral restaurador 149
3. El ciclo natural de aprendizaje de Kolb 149
4. Ciclo de aprendizaje Integral Restaurador 152
5. Ciclo de Aprendizaje Integral Restaurador para el desarrollo del pensamiento de alto orden 156
6. Ciclo de Aprendizaje Integral Restaurador y los estilos de aprendizaje 160

CAPITULO VII
PRODUCTO: EVALUACIÓN FORMATIVA 174
1. PRE-EVALUACIÓN 176
2. EVALUACIÓN BASADA EN LOS CONCEPTOS 177
3. EVALUACIÓN BASADA EN HABILIDADES Y TOMA DE DECISIONES 177
4. EVALUACIÓN SUMATIVA 178

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 184

4
 PRESENTACIÓN

La educación adventista en el Perú nace oficialmente en el año 1911, en una comunidad

muy pequeña denominada Utawilaya (Puno), pero su grandeza manifestada en el poblador rural
causó el asombro y la admiración de educadores con pensamiento profundo y trascendente.
Luis E. Valcárcel, José Antonio Encina y José Carlos Mariátegui son algunos de los
personajes que expresaron su reconocimiento por los frutos de la educación adventista
manifestados en la adopción de nuevos conocimientos que transformaron sus estilos de vida y
su espíritu religioso. Asimismo, el “destacado pensador Uriel García hizo referencias loables a
la tarea de los misioneros adventistas en el sur peruano” (Huerta, 2008).
El 30 de abril de 1919, en Miraflores (Lima), se funda la Escuela Industrial,
constituyéndose en el eje principal para la generación de nuevas instituciones educativas
adventistas en el Perú.
Hoy, en el Perú, se tienen 89 instituciones educativas con una población de 40,885
estudiantes, y a nivel mundial, la red educativa adventista posee 7792 instituciones educativas
que albergan a 1´864,352 estudiantes. De la experiencia local, regional y mundial, surge la
elaboración del Proyecto Educativo Nacional Adventista.
El proceso de desarrollo del currículo, definido por la
cosmovisión adventista, incluye cuatro etapas superpuestas
(con preguntas esenciales acompañantes): Propósito (¿Cuál es
la cosmovisión adventista?), plan (¿Cómo puede nuestro
currículo reflejar esta cosmovisión?), práctica (¿Cómo puede
nuestra instrucción reflejar esta cosmovisión?), y producto
(¿Cómo puede nuestra evaluación reflejar esta cosmovisión?).
En ese marco, se ha considerado las bases filosóficas,
administrativas y pedagógicas contenidas en el Reglamento
Eclesiástico Administrativo de la División Sudamericana para
el Departamento de Educación y el Currículo Nacional de la
Educación Básica del Ministerio de Educación del Perú.
Asimismo, se han evaluado y adaptado las mejores prácticas
educativas de las diversas instituciones educativas exitosas.
En la elaboración de esta carta de navegación educativa han participado, desde el 2014,
los docentes de diversas áreas y localidades, líderes de la educación, padres de familia,
consultores y expertos en educación. Con el lema “Educar es redimir”, el presente documento
guiará la labor docente para llevar a cabo una obra transformadora en los estudiantes.

5
 INTRODUCCIÓN

Siendo que las instituciones educativas adventistas no son fruto de la casualidad, sino
que su nacimiento parte con el nacimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la cual se
organiza con una misión profética, anunciar el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14
en la etapa final de la humanidad
La iglesia Adventista del Séptimo Día, quien, desde sus inicios se dio cuenta de que
debido a que su filosofía difería de manera significativa de otros segmentos de la sociedad,
tenía la responsabilidad de traspasar esa filosofía a los jóvenes por medio del desarrollo de un
sistema educacional. Fue entonces que la promotora toma una decisión consciente construida
sobre la base de un principio filosófico bíblico cristiano y profético. El resultado ha sido la
creación de un sistema que en la actualidad, con casi ocho mil escuelas primarias, secundarias,
colegios superiores y universidades es la segunda red educativa en el mundo (Knight, 2012).
White (2009) enfatiza que las Instituciones educativas adventista tiene tres conceptos
importantes que marcan su filosofía: La educación apropiada es, en esencia, la redención; la
educación ha de tener como objetivo la preparación integral de la persona durante la totalidad
del período de la existencia posible para los seres humanos; y el gozo del servicio se encuentra
en el corazón mismo del proceso educativo. Por lo tanto “Los adventistas creen que, bajo la
dirección del Espíritu Santo, el carácter y los propósitos de Dios pueden ser conocidos, tal como
están revelados en la Biblia, en Jesucristo y en la naturaleza. Las características distintivas de
la educación adventista, derivadas de la Biblia y de los escritos de Elena de White, apuntan
hacia el objetivo redentor de la verdadera educación: restaurar a los seres humanos a la imagen
de su Creador (Iglesia Adventista División Sudamericana, 2016, p. 340).
La filosofía de la Educación Adventista sostiene que el verdadero maestro no se
satisface con un trabajo de calidad inferior. No se conforma con dirigir a sus alumnos hacia un
ideal más bajo que el más elevado que les sea posible alcanzar. No puede contentarse con
transmitirles únicamente conocimientos técnicos, con hacer de ellos meramente contadores
expertos, artesanos hábiles o comerciantes de éxito. Su ambición es inculcarles principios de
verdad, obediencia, honor, integridad y pureza, principios que los conviertan en una fuerza
positiva para la estabilidad y la elevación de la sociedad. Desea, sobre todo, que aprendan la
gran lección de la vida, la del servicio abnegado. (Knight, 2012, p. 38).
La Iglesia Adventista del Séptimo Día, hace todo lo posible para brindar un servicio de
calidad en todas sus instituciones educativas. Cuenta con La Asociación de Acreditación
Adventista, la cual hasta este momento acredita a las instituciones educativas de nivel superior
bajo el cumplimiento riguroso de estándares de calidad; sin embargo para el nivel básico no
tiene un proceso de acreditación obligatorio, pero sí cuenta con indicadores que evalúa el
cumplimiento de la filosofía educativa y la buena gestión (Asociación General, 2006).
Dios es un Dios de excelencia, nos creó para alcanzar la excelencia en todo, ese
propósito lo expresa en Deuteronomio 28:13 “Te pondrá Jehová por cabeza y no por cola.
Estarás encima solamente, y no estarás debajo. Si obedecieres a los mandamientos de Jehová
tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que los guardes y cumplas”
En conclusión, A manera de encausar el desarrollo del Modelo Educativo Adventista,
que facilite su aplicación en el diario actuar del programa educativo de los docentes y de las
instituciones adventistas, se diría que este se caracteriza por colocar a Dios en el centro de todo
verdadero conocimiento, de la bondad y de la belleza; la Biblia como el fundamento de una
cosmovisión que impacta todo el programa educativo, sus elementos y fines; Jesucristo como
la revelación más exacta de Dios y su carácter, que permite al ser humano a través de él su

6
redención, que significa la posibilidad más amplia de su desarrollo hasta alcanzar la imagen de
su hacedor, haciendo del conocimiento una experiencia salvadora y aplicable a la vida; el
desarrollo armonioso de las facultades físicas, mentales y espirituales; el desarrollo del carácter
cristiano; el servicio al prójimo que tiene como fin ofrecer el conocimiento adquirido de la
verdad y de su dueño a otros; la naturaleza como creación de Dios que encierra principios y
verdades que pueden ser descubiertas al ser investigadas con una mente santificada por su
palabra y dirigida por su Espíritu Santo; el razonamiento como la facultad dada por Dios por el
ejercicio continuo de discernir, de lo invisible a través de lo visible, a su propio autor; la
eternidad, que enmarca el escenario más ambicioso de la verdadera educación, sin pecado, sus
consecuencias y sin las limitantes del gran conflicto entre el bien y el mal. Todo estudiante y
todo docente se preparan para colaborar en el tiempo presente, con talentos otorgados, pero al
mismo tiempo lo hace para vivir en una tierra nueva, en una escuela nueva.

7
 CAPÍTULO I

ESCUELAS DE LA BIBLIA

8
 ¿Tiene Dios un plan para la educación? Si es así, ¿pueden los programas educativos que
él estableció a lo largo de la Biblia comunicar características fundamentales de este modelo?
Pablo escribió que las interacciones de Dios con su pueblo sirven de “ejemplo … para
advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de los tiempos” (1 Corintios 10:11
NVI). En consecuencia, las escuelas de la Biblia podrían brindarnos un marco clarificador de
un plan divino para la educación.
En este capítulo, adoptando la posición Sola Scriptura, se presenta la investigación
directamente las escuelas de la Biblia que están documentadas en el Antiguo y Nuevo
Testamento. En cada escuela se incluyen las características: propósito educativo, marco,
características de los docentes y los estudiantes, planes de estudio, métodos, actividades de
aprendizaje y resultados.

1. La escuela del Edén.

“El sistema de educación instituido al principio del mundo, en el Edén, debía ser un
modelo para el hombre en todos los tiempos” (White, 1998, p. 20).
El Padre, el Hijo y Espíritu Santo emprendieron la grandiosa y admirable obra que
habían proyectado: la creación del mundo. En seis días fueron creados los cielos y la tierra, el
mar y lo que en ellos hay (Éxodo 20:11). Todo lo que Dios había creado era bueno (Génesis 1:
1-25).
Después de crear la tierra, y los animales que la habitaban, el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo llevaron adelante su propósito, concebido antes de la caída de Satanás, de crear al hombre
a su propia imagen. Habían actuado juntos en ocasión de la creación de la Tierra y de todos los
seres vivientes en ella. Entonces Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza” (Génesis 1:26). Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de
Dios lo creó; varón y hembra los creó (Génesis 1:27). “Y vio Dios todo lo que había hecho, y
he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana del sexto día” (Génesis 1:31).
Aunque todo cuanto Dios había creado era perfecto y precioso, y parecía que nada
faltaba en la tierra creada por él para felicidad de Adán y Eva, le manifestó su gran amor, “y
plantó el Señor Dios un huerto hacia el oriente, en Edén; y puso allí al hombre que había
formado” (Génesis 2:8). Dios plantó un huerto especialmente para Adán y Eva.
En el principio, Dios creó un marco apropiado para un programa de educación, un aula
al aire libre que incorporaba elementos estéticos, porque el campus abarcaba árboles agradables
a la vista, frutos deseables para alimento y aun piedras preciosas (Génesis 1:1-25; 2:8-12).
“Adán y Eva con frecuencia, cuando caminaban por el jardín “al aire del día”, oían la
voz de Dios y gozaban de comunión personal con el Eterno. Los pensamientos que él tenía para
con ellos eran “pensamientos de paz, no de mal (Jeremías 29:11). Solo deseaba para ellos el
mayor bien” (White, 1998, p. 21).
El plan de estudios en la educación de Adán y Eva en el Edén, incluía el estudio de la
creación de Dios, con la naturaleza como su libro de texto (Génesis1:3,6, 9, 11, 14, 15, 20, 24;
Salmos 19:1; Romanos 1:20). Incluía el trabajo manual que consistía en la placentera labor de
cultivar ese huerto (Génesis 2:15). También incorporaba los principios del régimen alimentario
(Génesis 1:29). Otra parte de su tiempo lo dedicaban en recibir la visita de los ángeles, escuchar
sus instrucciones y dedicarse a feliz meditación (White, 2009). Los métodos de enseñanza
estaban enfocados hacia un pensamiento de alto nivel (Taylor, 2018). Tan pronto como Adán
fue creado, Dios le asignó la tarea cognitiva de dar nombre a los animales, lo que demandaba
pensamiento creativo (Génesis 2:19). Con la creación de Eva, el aprendizaje se volvió

9
colaborativo (Génesis 2:21, 22); en efecto, la única ocasión en el relato de la creación en la que
Dios dijo que algo no era bueno fue cuando su estudiante estaba solo (Génesis 2:18).
Los primeros estudiantes recibieron una responsabilidad, tenían que administra la tierra:
cultivar el jardín, cuidar de sus criaturas y usar sus recursos con sabiduría (Génesis 1:26-28;
2:15). El programa educacional incluía la evaluación (Génesis 2: 9, 16, 17). Un punto de
evaluación, el árbol del conocimiento del bien y del mal, fue colocado en el jardín, y los
estudiantes recibieron el poder de elección. Trágicamente, Adán y Eva desconfiaron de la
bondad y la autoridad de Dios (Génesis 3:1-6). Trataron de obtener conocimiento aparte de él
(Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 2 Pedro 1:16). En consecuencia, fracasaron en la prueba y se les
obligó a abandonar los estudios (Taylor, 2018).
Tabla 1
Escuela del Edén: Una escuela experiencial
Propósito Para obtener un conocimiento personal de Dios y su plan para la vida
Marco Una clase al aire libre, un lugar de deleite estético
Dios, en interacción personal con los estudiantes, brindando
Maestro
orientación, clarificando consecuencias.
Estudiantes Adán y Eva, creados a imagen de Dios
Estudio de la creación de Dios; trabajo manual; principios de la dieta;
Plan de estudios
comprensión del gran conflicto.
Énfasis en el pensamiento de alto nivel; aprendizaje colaborativo;
Métodos
preguntas para reflexionar.
Reciben autoridad y responsabilidad para administrar la tierra; libertad
Actividades
de elección; tiempo de descanso; evaluación.
Fracasaron en la prueba y tuvieron que abandonar las clases; recibieron
Resultados
esperanza (redención, restauración).

Jhon Wesley Taylor, (2018)

2. Escuelas bíblicas después del Edén hasta la iglesia cristiana

Dios, sin embargo, no abandonó a los estudiantes en la escuela del Edén. Más bien, se
acercó a ellos, haciéndoles una serie de preguntas reflexivas (Génesis 3:8-13). En medio de la
desesperación, él les brindó esperanza (Génesis 3:15). Cuando Adán y Eva dejaron el Edén
(Génesis 3:16-19;23, 24), su divino maestro los ayudó a establecer otra escuela. Este
comportamiento de Dios se repite cada vez en la historia humana y se repetirá hasta cuando
Cristo venga por segunda vez.
A continuación, se muestran las características de las escuelas que siguieron a la del
Edén, después del pecado hasta la iglesia cristiana. Las tablas que se muestran a continuación
corresponden a la investigación que hizo Taylor, (2018).

10
 Tabla 2

Propósito de las Escuelas de la Biblia después del Edén hasta la Iglesia Cristiana

Aprendió Iglesia
Patriarcas Desierto Canaán Profetas Juan el Bautista Enseñó Jesús
Jesús Cristiana
Para
Promover el desenmascarar el
Para promover la Para ayudar a que Preparar a un
reavivamiento y la engaño de Satanás
lealtad a Dios, los estudiantes pueblo que ame a
reforma; brindar Conocer a Dios y referido al
sirviendo como conozcan a Dios, Dios; salvaguardar Cumplir con la
orientación moral, en Producir una reforma su plan; prepararse carácter de Dios;
Propósito baluarte contra la tengan fe en él y lo la lealtad espiritual
especial al liderazgo de piedad para una vida de para revelar los
comisión
idolatría; para adoren; para de Israel; servir evangélica
civil; ser mentores de ministerio principios del
experimentar la revelar el plan de como testigos a
una generación de reino de los
salvación. salvación. otras naciones
líderes espirituales cielos; para
glorificar a Dios

Tabla 3

Marco de las Escuelas de la Biblia después del Edén hasta la Iglesia Cristiana
Aprendió Iglesia
Patriarcas Desierto Canaán Profetas Juan el Bautista Enseñó Jesús
Jesús Cristiana
El patio del
Templo, la
sinagoga, y
Al aire libre: En
Rural y simple; Comunidad; hogar; Escuelas formales, a otros lugares
la ladera de la
centrada en el santuario, en menudo en ciudades o El hogar, no las públicos (por
montaña, junto al
La familia; santuario; particular durante pueblos; instrucción escuelas rabínicas; ej., el Areópago
Basada en la familia; mar; en hogares
Marco basada en el establecida las festividades informal a cargo de
rural y rústica
Egipto y Nazaret:
particulares; en
y la escuela de
pacto. mediante una serie religiosas y el año profetas individuales en No eran lugares Tirano); hogares
lugares públicos:
de milagros; sabático; basado en una diversidad de idílicos particulares (por
el templo y la
basada en el pacto. el pacto trasfondos ej., junto al río
sinagoga
en Filipos, en el
desierto de
Gaza)

11
 Tabla 4

Propósito de las Escuelas de la Biblia después del Edén hasta la Iglesia Cristiana

Aprendió Iglesia
Patriarcas Desierto Canaán Profetas Juan el Bautista Enseñó Jesús
Jesús Cristiana
Vivió en
armonía con la
voluntad de
Los padres: Dios; creó Cristo y el
Dios; Moisés Padres, Los profetas: Justos, sometidos contextos de Espíritu Santo;
La patriarcas:
como líder; sacerdotes, Hombres y mujeres, a la voluntad de gozo; invitación los apóstoles y
llamados por
maestros levitas, jueces; llamados por Dios, Dios, llenos del al éxito; otros líderes
Dios,
asistentes, tenían que repasar llenos del Espíritu; Espíritu Santo; transmitió de la iglesia;
individuos de
escogidos por la conducción repasaron la Padres, que espíritu ternura, padres,
fe, obedientes,
Dios y llenos del divina en el conducción divina en observaban los reflexivo; simpatía; abuelos; en
enfocados en el
Espíritu; padres; pasado, tener un el pasado; señalaron mandamientos, eran cumplieron sus instrucción especial
Maestro cielo,
todos tenían que estilo de vida las consecuencias de individuos de oración obligaciones diferenciada; comisionados;
reprobaron la
caracterizarse por saludable; las elecciones; y llenos del Espíritu civiles y alcanzó a los osados,
maldad,
un espíritu caracterizado por Registraron eventos Santo religiosas; se marginados valientes,
pacificadores,
enseñable, la fidelidad y la actuales a manera de esforzaron por sociales; habló pacientes,
sensibles a las
temperancia, obediencia; lecciones; afables con brindar un con seguridad; amables,
necesidades de
relación personal comisionados los estudiantes; ambiente seguro; espíritu confiados,
los estudiantes.
con Dios para su obra personas de oración escasos medios humilde; calificados,
económicos asociaciones fieles
personales;
centralidad de la
oración

12
 Tabla 5

Estudiantes de las Escuelas de la Biblia después del Edén hasta la Iglesia Cristiana
Aprendió Iglesia
Patriarcas Desierto Canaán Profetas Juan el Bautista Enseñó Jesús
Jesús Cristiana
Educación masiva de
hombres, mujeres y Los discípulos: Grupo de
niños; algunos no 12, grupo de 70; grandes
eran israelitas; Jesús: grupos, que sumaron
Los hombres, las
prometieron Juan, y los discípulos de Inquisitivo, miles; sesiones Judíos y gentiles;
mujeres, los niños y
inicialmente seguir a Líderes civiles; población Juan; sentimiento del sociable y individuales; adultos y niños y adultos;
Los niños y la los extranjeros, aun los
Estudiantes Dios, pero pronto se en general; “hijos de los llamado divino; osados y extrovertido, niños; hombres y reyes y esclavos;
familia extendida. futuros reyes;
echaron atrás; se profetas valientes; humildes; llenos digno de mujeres; jornaleros, todo el mundo, y
desarrollo de toda la
quejaban con del Espíritu confianza y mercaderes, miembros en todos lados
persona
frecuencia; en obediente de las fuerzas de
ocasiones se seguridad, escribas, y
rebelaron y líderes religiosos
amotinaron

Tabla 6

Plan de estudios de las Escuelas de la Biblia después del Edén hasta la Iglesia Cristiana

Aprendió Iglesia
Patriarcas Desierto Canaán Profetas Juan el Bautista Enseñó Jesús
Jesús Cristiana
Clarificar los atributos
Dios y su Palabra;
Código de conducta Basados en la Palabra de de Dios; distinguir lo
principios de perdón Dios y su Palabra; el La Palabra de Dios,
ética centrado en Dios: Comprendían la ley esencial de lo trivial;
y poder para vivir; diezmo, evitar lo en especial las
Dios; valores de de Dios, su misericordia, reconocer el “cuadro
valores morales: oculto; valores de Las Escrituras; la palabras de Jesús;
equidad, bondad, perdón, consecuencias; completo”; comprender
honestidad, justicia, generosidad, Principios de estilo de naturaleza; comprender el plan
Plan de cortesía y las doctrinas del diezmo, el pasado; visualizar el
misericordia, respeto, honestidad, justicia, vida: Simpleza de la dieta destrezas de salvación; las
generosidad; ética el sábado, el Mesías, el futuro; la centralidad de
estudios compasión, salud, misericordia; y la indumentaria; énfasis manuales; doctrinas: el estado
de trabajo; cielo; los valores de las Escrituras: Iniciar el
indumentaria, dieta, principios de higiene, en la Palabra de Dios experiencias de de los muertos, la
diezmos; justicia, misericordia, pensamiento, expandir
higiene; el sábado, el dieta, el vestido; vida segunda venida, el
alimentación; humildad; la música, la conceptos, clarificar el
diezmo; las destrezas prácticas; desarrollo del
relaciones historia, la salud, las significado, crear
consecuencias, las relaciones sociales carácter
interpersonales. labores manuales conexiones, hacer un
relaciones personales
llamado a la acción

13
 Tabla 7

Métodos de las Escuelas de la Biblia después del Edén hasta la Iglesia Cristiana

Aprendió Iglesia
Patriarcas Desierto Canaán Profetas Juan el Bautista Enseñó Jesús
Jesús Cristiana
Ilustraciones: Relatos,
noticias, eventos históricos, Cristocéntrico,
Multisensorial, analogías, objetos tangibles; instrucción
experiencial; objetos Función de mentor; demostración; repetición; directa; dando el
Ir educando;
Instrucción directa; concretos e imágenes Enseñanza directa; parábolas y alegorías; preguntas; comparación y ejemplo; de
capacitación
Métodos mediante el visuales; recordatorios visuales conmemorativos de Estudio personal
como aprendiz;
contraste; paradojas y aprendiz;
ejemplo. Monumentos de conceptos claves conceptos y eventos; anomalías; énfasis mediante preguntas para
estudio personal
conmemorativos; ilustraciones visuales la hipérbole; aprendizaje pensar; aliento;
repetición activo; resolución de comunicación oral
problemas; aprendizaje y escrita
colaborativo

Tabla 8

Actividades de las Escuelas de la Biblia después del Edén hasta la Iglesia Cristiana

Juan el Iglesia
Patriarcas Desierto Canaán Profetas Aprendió Jesús Enseñó Jesús
Bautista Cristiana
Estudio en Interacción
Adoración; profundidad de las directa con la
ofrendas; Toma de decisiones Escrituras; Palabra de Dios;
servicio; oración; Música y alabanza; morales; testificación y participación en Pensamiento de aplicación del
y reflexión; destrezas servicio; música y experiencias alto nivel: conocimiento;
Música, adoración,
reciben manuales; alabanza; profecía; Ayuno y oración; religiosas; Conocer, adquisición de
alabanza; toma de
Actividades responsabilidad y investigación de
decisiones morales;
preparación de testificación y observación del comprender, ser, habilidades
poder de campo; adoración; alimentos y alojamiento evangelismo mundo natural; hacer; la oración; prácticas;
evaluación
elección; ofrendas; en la institución; dar a estudio perceptivo de la testificación; el trabajo en
evaluación de los evaluación conocer mensajes de las personas y las servicio equipo; música,
estudiantes y los Dios; evaluación interacciones sociales; servicio,
maestros. formulación de testificación y
preguntas evangelismo

14
 Tabla 9

Resultados de las Escuelas de la Biblia después del Edén hasta la Iglesia Cristiana

Aprendió Iglesia
Patriarcas Desierto Canaán Profetas Juan el Bautista Enseñó Jesús
Jesús Cristiana
Multitudes
concurrían a
oírlo; los
Unos pocos oyentes
Desarrollo Transformación
Individuos de estudiantes Injusticia social quedaban
integral: físico, de la
carácter ético, estelares (por ej., Mayormente un enfrentada; paz y maravillados
intelectual, comprensión,
desprendidos, Caleb, Josué); la fracaso; la gente prosperidad nacional; ante su
espiritual, social; las actitudes y
perdonadores, mayoría de los solo sirvió a Dios reavivamiento y enseñanza;
sentido de la la vida; los
comprometidos estudiantes no mientras Josué y reforma; Se volvió fuerte en el algunos de sus
misión divina; incrédulos
con Dios, aprobó y tuvo los ancianos derramamiento del espíritu; sin temor oyentes lo
perspectiva; estaban
humildes, que repetir de vivieron; Dios Espíritu de Dios; amonestó aun a la rechazaron, y
Resultados llenos del curso; levantó jueces trágicamente, a realeza; produjo
fortaleza física;
uno de sus
maravillados;
compasión por el impacto se
Espíritu; lentamente, para liberarlos e menudo ignorado, arrepentimiento y discípulos lo
los marginados sintió en toda la
preservaron el comprensión instruirlos; ridiculizado, reforma traicionó; la
sociales; vida de sociedad;
conocimiento corporativa sobre cuando murieron, rechazado, produjo mayoría de sus
oración; muchos
de Dios; pocos la naturaleza de el pueblo regresó agitación social, discípulos
preparado para creyentes se
padres lo Dios y la al paganismo violencia y continuó con
cumplir con la añadieron a la
implementaron relación de ellos destrucción efectividad el
obra de su vida iglesia
con él. ministerio de él,
aun con gran
sacrificio
personal

15
3. La escuela del cielo: educación para la eternidad.

El plan divino para la educación culmina en la escuela del cielo. ¿Cómo será esa
escuela? Mientras que el ambiente sobrepasa toda comprensión, (Isaías 64:4; 1 Corintios 2:9;
Mateo 25:34; Juan 14: 1 – 3). las Escrituras brindan un bosquejo de sus características. La
escuela incluye una ciudad, la Nueva Jerusalén (Hebreos 11:10, 16; 13:14; Apocalipsis 21:1,
2). Es un lugar de deleite estético, (Apocalipsis 21: Apocalipsis 21:2, 19, 21) iluminado por la
presencia de Dios (Salmos 23:6; Juan 14:2; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 21:22). Asimismo,
el salón de clases incluirá una vez más un jardín (Isaías 35:1; 55:13), y el aprendizaje tendrá
lugar en un marco natural y pacífico (Isaías 11:6, 9; 32:18; 60:18; 65:25; 2 Pedro 3:13).
Dios será el instructor (Isaías 52:6), y los redimidos serán los estudiantes (Isaías 52:6).
El maestro y los estudiantes vivirán juntos (Apocalipsis 7:17; 21:3; 22:4, 17), y los estudiantes
podrán interactuar directamente con él, “en quien están escondidos todos los tesoros de la
sabiduría y del conocimiento” (Colosenses 2:3).
Aunque los estudiantes de la escuela del cielo son numerosos y diversos (Apocalipsis
5:9; 7:9), los estándares de admisión son elevados. Los estudiantes necesitan tener “manos
limpias y corazón puro” (Salmos 24:3, 4; Mateo 5:8). Tienen que estar comprometidos con
saber y vivir la verdad (Isaías 60:21; Mateo 25:46; Efesios 5:5; Apocalipsis 22:15). Son
vencedores, que “tienen su nombre escrito en el libro de la vida, el libro del Cordero” (Judas
24; Apocalipsis 2:7, 17; 15:2; 21:27).
El programa de estudios se enfocará en el carácter de Dios (Job 19:25-27; Isaías 33:17;
1 Juan 3:2; Génesis 5:22-24; Apocalipsis 3:4; Isaías 11:9; Efesios 3:10), las maravillas de su
creación (Job 38; Salmos 119:89; Apocalipsis 15:3; Nehemías 9:6) y el plan de salvación
(Efesios 2:6, 7; Apocalipsis 5:12; Apocalipsis 1:5, 6; Apocalipsis 19:1, 2; Apocalipsis
7:10). Incorporará también destrezas manuales (Isaías 65:21, 22), música (Salmos 87:7; Isaías
14:7; 24:14; 35:10; 51:3; Apocalipsis 15:2; Apocalipsis 5:9; 14:2, 3; 15:2-4), servicio
(Apocalipsis 7:15; Salmos 103:21; Apocalipsis 1:6; 22:3) y culto (Salmos 103:21; 113:3;
145:10; 148:2; Isaías 60:18; 61:11; Apocalipsis 1:5, 6; 5:13; Apocalipsis 19:6-9). De manera
especial, los estudiantes centrarán su estudio en los aspectos que no lograron comprender
durante su vida terrenal (1 Corintios 13:12).
Los estudiantes de la escuela del cielo desarrollarán relaciones profundas y duraderas
con los redimidos de diversos trasfondos y culturas (Apocalipsis 22:2; Efesios 3:15). También
la participación en el juicio (1 Corintios 6:2; Lucas 22:29 y 30, y Apocalipsis 20:4 al 6), lo que
involucra pensamiento de alto nivel, análisis crítico y valoración.
En muchos sentidos, la primera escuela, la escuela del Edén, y la escuela del cielo son
marcadamente similares. No nos sorprende, porque el Edén era una extensión de la escuela del
cielo. Existe, sin embargo, una importante diferencia. En la escuela del cielo no habrá
evaluación alguna, porque ya no existirá el árbol del conocimiento del bien y del mal. Los
estudiantes ya habrán pasado la prueba, y ante ellos se extenderá la eternidad de aprendizaje y
el desarrollo personales.
Habrá no obstante una actividad que ocupará el lugar de la evaluación. Los estudiantes
de la escuela celestial participarán de la testificación (Isaías 43:12). Los redimidos compartirán
sus propias experiencias sobre la gracia y el poder maravillosos de Dios, el convencimiento
respecto de su bondad y amor con los ángeles y otros seres no caídos (Apocalipsis 15:3, 4;
también Salmos 29:9). La palabra de su testimonio contribuye a la seguridad eterna del universo
(Nahúm 1:9).

16
 ¿Cuáles serán los resultados de la escuela del cielo? Un gozo sin límites (Isaías 35:10),
la alegría suprema de estar en la presencia de Dios (Salmos 16:11; Mateo 25:21), y de
experimentar su nueva creación (Isaías 51:3; 65:17, 18). Es un deleite genuino, porque la
angustia, el dolor y el sufrimiento habrán sido desterrados (Isaías 49:10; 65:19; Apocalipsis
7:16, 17; 21:4). Al mismo tiempo, los estudiantes de la escuela del cielo experimentarán
seguridad (Juan 10:28), paz (Job 3:17), sentido de pertenencia (Lucas 20:36) y oportunidades
ilimitadas de desarrollo continuado (Malaquías 4:2).

17
 CAPÍTULO II

LA EDUCACIÓN ADVENTISTA

18
1. La Iglesia Adventista del Séptimo Día es el remanente de Apocalipsis 12 al 14.

La IASD cree y acepta la Biblia como el único credo y sostiene una serie de creencias
fundamentales basadas en las enseñanzas de las Sagradas Escrituras (Asociación Ministerial de
la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, 2007). Cree que las Sagradas
Escrituras son la palabra de Dios - inspirada, confiable y vigente (2 Timoteo 3:16), aceptándola
como única norma de fe y guía segura de la verdad acerca del origen, realidad y destino del
hombre. La Biblia se constituye en el fundamento y fuente de los principios de la verdadera
educación y de las distintas áreas del conocimiento (Departamento de Educación de la Unión
Mexicana del Norte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, 2013).
Así mismo, la IASD cree y acepta que uno de los dones del Espíritu Santo es de profecía.
Este don es una señal identificadora de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de
Elena G. de White. Como mensajera del Señor, sus escritos son una permanente y autorizada
fuente de verdad que proporciona consuelo, dirección, instrucción y corrección a la iglesia.
Ellos también establecen con claridad que la Biblia es la norma por la cual debe ser probada
toda enseñanza y toda experiencia (Asociación Ministerial de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día, 2007). Los principios inspirados por Dios a Elena de White son
fueron inspirados para el fortalecimiento de la educación adventista (Departamento de
Educación de la Unión Mexicana del Norte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, 2013).
Mendoza, (2012) en su estudio sobre “El remanente en Apocalipsis 12 – 14 y la Iglesia
Adventista del Séptimo Día” llega a las siguientes conclusiones:
(a) El remanente de Apocalipsis 12 al 14 posee las siguientes características: (-) aparece
en el tiempo del fin (después de 1798 DC), (-) es perseguido por Satanás, (-) guarda los
mandamientos de Dios, (-) tiene fe en el “testimonio de Jesucristo”, (-) posee un mensaje basado
en los libros de Daniel y Apocalipsis, (-) cree y proclama las verdades bíblicas que están en los
Mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12 y (-) permanece hasta cuando Cristo venga.
(b) Estas características revelan que el remanente de Apocalipsis 12 al 14 no es invisible,
mucho menos que está disperso en distintas religiones. Su identidad, misión y mensaje
proféticos y distintivos, permiten concluir que este es visible y fácil de reconocer. Dios invita
a la humanidad a formar parte de este remanente (Ap. 18:4).
(c) El remanente proclama los Mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12. En
este triple mensaje, además de lo que registran los capítulos 12 al 14, existen verdades bíblicas
distintivas que ayudan a identificar al remanente. Estas son: (-) Adoración al único Dios (14:7),
(-) la salvación (el “evangelio eterno”; 14:6), (-) el santuario celestial (11:19), (-) el juicio pre
advenimiento (14:7), (-) el sábado (14:7), (-) los diez mandamientos (12:17; 14:12), (-) el don
profético (12:17; 14:12; cf. 19:10), (-) la creación (14:7) y (-) la santificación (14:7; cf. 12:17;
14:12). En un mundo cristiano pluralista y ecuménico, sostener estas verdades revela la
visibilidad del remanente y su fidelidad a la Palabra de Dios.
(d) Como en el futuro, según las profecías, Babilonia apocalíptica fomentará una falsa
adoración, el remanente es llamado para guiar al ser humano a Cristo, a la verdadera adoración
y a la Palabra de Dios.
(e) Como remanente, la IASD tiene una identidad, un mensaje y una misión proféticos.
Esta ha sido llamada para preparar a la humanidad para la crisis final y la segunda venida del
Señor Jesucristo.
Por lo tanto, los adventistas del Séptimo Día nos vemos como el cumplimiento de la
profecía apocalíptica, somos un pueblo llamado por Dios para preparar a un pueblo en todo el
mundo para estar listo para la segunda venida de Cristo, ésta visión apocalíptica es la razón de

19
ser de la IASD, de tal manera que todo lo que hacemos gira alrededor de ella, que si intentamos
librarnos de esa visión conllevaría al riesgo de la existencia de este movimiento ((LaRondelle,
2009), (Timm, 1995) y (Rodríguez. 2008)) citado por (Mendoza, 2012).
La misión apocalíptica de la IASD es llamar a todas las personas a que sean discípulos
de Jesucristo, proclamar el evangelio eterno en el contexto de los mensajes de los tres ángeles
(Apocalipsis 14:6-12), y preparar al mundo para el pronto regreso de Cristo (Iglesia Adventista
del Séptimo Día División Sudamericana, 2016). Así mismo, guiados por la Biblia y el Espíritu
de Profecía, el método que tiene la (IASD) para cumplir su misión, es mediante una vida
semejante a la de Cristo, comunicando, haciendo discípulos, enseñando, curando y sirviendo
(Iglesia Adventista del Séptimo Día División Sudamericana, 2016). En armonía con las grandes
profecías de las Escrituras, la IASD tiene la visión alienada al clímax del plan de Dios que es
restaurar toda su creación a la completa armonía con su perfecta voluntad y justicia (Iglesia
Adventista del Séptimo Día División Sudamericana, 2016).
“El adventismo del séptimo día no se ha visto nunca a sí mismo simplemente como otra
denominación. Más bien, desde su mismo comienzo, se ha visto como un movimiento profético
con una misión al mundo entero. La importancia de Daniel 8:14 no es tanto en relación con la
salvación personal, sino que se trata de un punto fundamental en la historia misionera” (Knight,
2008, pág. 8).
Con esta imperiosa misión apocalíptica mundial de los adventistas del séptimo día, en
el período después de 1844, se vio la necesidad de contar con talentos educados para ser
enviados a todo el mundo con el mensaje del tiempo del fin. En la década de 1870, fueron las
necesidades de la misión apocalíptica mundial lo que dio origen de la educación adventista. Es
esta visión lo que ha hecho del adventismo un movimiento dinámico y mundial. Cuando esta
visión se pierde, el adventismo se torna meramente en otra denominación carente de
importancia. La pérdida de la visión apocalíptica y del lugar del adventismo en la historia
profética es la mayor amenaza que el adventismo y su sistema educacional enfrentan al entrar
en el siglo 21 (Knight, 2008).
Es así que “La Iglesia Adventista del Séptimo Día patrocina y opera uno de los mayores
sistemas unificados de educación privada del mundo, siendo uno de los factores estratégicos
que más ayuda a fortalecer esta unidad e integridad, la comprensión clara y una integración
equilibrada de la filosofía adventista de educación” Shulz en (Knight, 2012, p. 3).

2. Inicios de la educación adventista en el mundo - División Sudamericana de la Iglesia

Adventista del Séptimo Día, (2009, p. 12-21)

El contexto histórico en que se originó el sistema educacional adventista se caracterizó

por una efervescencia de ideas nuevas en las diferentes áreas del conocimiento y,
principalmente, en la educación. El siglo XIX fue marcado por innumerables movimientos de
reacción a la educación clásica (o tradicional), tanto en Europa como en América del Norte,
con el propósito de replicar a la educación libresca (enciclopedista) y elitista que predominaba
hasta ese momento.
Varias tentativas de reformas educacionales se promovieron a lo largo del agitado
escenario del siglo XIX, y algunas de ellas presentaban significativas semejanzas con el modelo
adventista, que surgiera en el último cuarto de ese siglo. De todos modos, la educación
adventista se estableció dentro de un contexto diferente de las demás reformas educacionales.
Fue en la primera mitad del siglo XIX que surgió el movimiento Millerita; movimiento
interconfesional con énfasis en la verdad bíblica de la segunda venida de Cristo a la tierra,

20
acontecimiento esperado en aquellos días. El incumplimiento de esa expectativa en el tiempo
anunciado dio origen a un “gran chasco”. Mientras tanto, un grupo de estudiosos de la Biblia
que mantenía la creencia en la segunda venida de Cristo, y con el propósito de restaurar las
verdades de las Escrituras, las cuales fueron ofuscadas por el cristianismo posapostólico,
perseveró en las investigaciones de las profecías y las doctrinas fundamentales del cristianismo,
dando origen al Movimiento Adventista. Su proceso organizacional se desarrolló durante más
de una década concluyéndose con el establecimiento de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día, en el año 1863.
Ese grupo de estudiosos de la Biblia creía que el regreso de Jesús estaba muy cercano,
y que todas las decisiones y las actividades de la vida cotidiana deberían estar pautadas por esta
perspectiva: Jesús regresará en breve. Por eso, a lo largo del proceso de desarrollo
organizacional, la preocupación por el establecimiento de las escuelas no era fundamental.
Entre los investigadores de la Biblia, se encontraba una joven de 17 años, Elena Gould
Harmon, que después de su casamiento en 1846 pasó a llamarse Elena G. de White. Esta joven
desarrolló un ministerio profético a lo largo de los setenta años siguientes al gran chasco de
1844, hasta su muerte, acaecida en 1915. Por inspiración divina, ella pudo apoyar a la iglesia
en formación, confirmar el cuerpo doctrinario extraído de las Sagradas Escrituras, presentar los
conceptos de un estilo de vida saludable y orientar el desarrollo institucional de los adventistas,
siendo, de ese modo, reconocida como una “Mensajera del Señor”.
En 1852, cuando los padres estaban descuidando la educación de sus hijos porque
pensaban que Cristo regresaría tan pronto que no lograrían mucho, Jaime White los reprendió
e inició el primer periódico de la iglesia para los jóvenes, el Youth´s Instructor (Instructor de la
Juventud).
En 1853 y 1854, un buen número de familias adventistas, que se preocupaban por
brindar a sus hijos una educación libre de las influencias secularizadoras de las escuelas
públicas y las tradicionales, establecieron pequeñas escuelas en sus propios hogares. Pero,
después de un año o dos, estas escuelas dejaron de funcionar.
Poco después de que los esposos White y la Review and Herald se trasladaron a
Michigan en 1855, los adventistas iniciaron una escuela de iglesia en Battle Creeek, que
funcionó durante seis años. Pero cerró sus puertas cuando se estableció una hermosa escuela
pública en las inmediaciones.
Un día, mientras Edson White trabajaba en la Review, observó a un extraño que partía
leña para la caldera de la imprenta. Después del trabajo, Edson y otros jóvenes conversaron con
este extraño, llamado Goodloe Harper Bell.
Él les comentó que, por años, había enseñado en escuelas primarias y que, cuando el
exceso de trabajo lo enfermó, había venido al Instituto Occidental de Reforma de la Salud en
Battle Creek. Bell dijo que le agradaba lo que había aprendido acerca del adventismo del
séptimo día.
¿Le gustaría darnos clases nocturnas a varios de nosotros, señor Bell? – le preguntaron
los muchachos con avidez.
Dicho y hecho, este maestro de escuelas públicas convertido al adventismo comenzó,
en las noches calurosas del verano de 1868, a conducir una “escuela selecta” para doce jóvenes
adventistas.
Bell era un buen maestro, muy adelantado a su tiempo en cuanto a los métodos que
usaba. Hacía que sus alumnos aprendieran cabalmente el material que les daba, pero no de

21
memoria. Exigía que lo entendieran tan completamente, que lo pudieran explicar en cualquier
momento.
La escuela marchó tan bien que en el otoño se inscribieron muchos jóvenes más. Se
decidió que el señor Bell podía usar el pequeño edificio que se había construido en 1855 para
la Review. Bell vivió en la planta baja con su esposa y sus cuatro hijos. El cuarto superior servía
para dictar las clases.
En 1872, nueve años después de la organización formal y legal de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, se comenzó a considerar la necesidad de tener una escuela de
calidad, convencida de la capacidad de Bell, votó auspiciar su escuela como la primera
escuela oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
El año 1872 es importante, también, por el comienzo de los testimonios de Elena de
White sobre la verdadera educación. El primero de los muchos que escribió sobre este tema,
titulado “La debida educación”, empieza con esta frase: “El tratar con las mentes jóvenes es la
obra más hermosa jamás realizada por los hombres y las mujeres”. Sus escritos ayudaron al
establecimiento de la primera escuela: Battle Creek School, en los Estados Unidos de
Norteamérica. Ese importante artículo era el primero de miles de otros testimonios y
orientaciones que serían escritos como fuente de toda filosofía educacional adventista.
La preocupación inicial de la iglesia no se orientaba a las criaturas más pequeñas, sino
hacia los estudiantes más avanzados, cuya preparación académica los habilitaría para la difusión
del mensaje adventista, como misioneros o servidores de la creciente iglesia. De este modo, no
fue por casualidad que Battle Creek College surgiese casi simultáneamente con el envío del
primer misionero oficial, John Nevins Andrews, a divulgar el mensaje de la segunda venida de
Jesús fuera de los EE. UU.: 1874.
La misión evangélica le dio sentido al establecimiento de un sistema educacional que, a
pesar del inicio vacilante se consolidó a lo largo del tiempo como un sistema mundial. El marco
decisivo para la expansión del sistema educacional adventista en el final del siglo XIX fue el
énfasis Cristocéntrico que dominó la convención de educadores adventistas de Harbor Springs,
en el norte de Michigan, entre julio y agosto de 1891. Aún bajo la orientación temática de la
asamblea de la Asociación General de 1888, aquel evento contó con la predicación de dos
figuras del escenario religioso: Jones, versando sobre el libro de Romanos, y Elena de White,
hablando sobre la necesidad de un reavivamiento espiritual entre los docentes y la centralidad
del mensaje cristiano como foco para la educación.
A partir de ese evento, un reavivamiento espiritual fue acompañado de una expansión
de la educación adventista y de una visión más clara de su propósito educacional. El eje central
de todo el programa sobre la Biblia y en el contexto de la Cruz produjo un crecimiento
incomparable. Aun existiendo innumerables principios educacionales semejantes a otras
reformas contemporáneas (la importancia de las actividades físicas y el conocimiento de la
fisiología por parte de los estudiantes y los maestros; el énfasis sobre el trabajo manual; la
instrucción bíblica en contraposición al estudio de los clásicos tradicionales), hay una marcada
característica en los principios educacionales adventistas que no alcanzaron ninguno de los
otros sistemas o propuestas de reforma: la educación como agente redentor/restaurador en el
contexto del conflicto cósmico entre el bien y el mal.

3. La educación adventista y el cumplimiento de la visión apocalíptica de la IASD

La educación adventista es el evento evangelístico más prolongado, extenso y exitoso

que tiene la Iglesia Adventista del Séptimo Día, así lo asegura (John Wesley Taylor, 2017a) en

22
su artículo “Joining and Remaninig: A look at the data on the role of Adventist Education”. Él
presenta los siguientes estudios:
La Figura 5 corresponde a un estudio de 1990 que analizó a 844 niños y jóvenes de
familias adventistas en la Conferencia de la Unión del Sur de la División de América del Norte.
De esos niños y jóvenes que no tenían educación adventista, el 40.1 por ciento nunca fueron
bautizados. De aquellos con uno o más años de educación adventista, el 15.4 por ciento nunca
fueron bautizados; mientras que en el grupo con 11 o más años de educación adventista, solo
3.1 por ciento nunca fueron bautizados (John Wesley Taylor, 2017a).

Figura 1: Bautismo y la Educación Adventista. Fuente: Kenneth James Epperson citado por (John Wesley
Taylor, 2017a)
La Figura 6 se presenta otro estudio realizado en 1985 con 807 niños y jóvenes de
familias adventistas en la Conferencia de Lake Union de la División de América del Norte
encontró resultados similares. De esos niños y jóvenes sin educación adventista, el 38.3 por
ciento nunca se unió a la iglesia. En el grupo con cierta educación adventista, 4.6 por ciento
nunca se unió a la iglesia, mientras que el 100 por ciento de aquellos en la muestra que
estudiaron los 12 grados en educación adventista se unieron a la iglesia (John Wesley Taylor,
2017a).

Figura 2: Bautismos y la educación adventista. Fuente: Warren Minder citado por (John Wesley Taylor,
2017a).

23
 La Figura 7 corresponde al estudio de Retención Juvenil, que se esforzó por seguir a los
estudiantes de secundaria por 10 años, utilizando una muestra dividida equitativamente entre
estudiantes en escuelas adventistas y en escuelas no adventistas en los Estados Unidos y
Canadá. Uno de los hallazgos clave de esta investigación fue que el número de años en una
escuela adventista se relacionó positivamente con el compromiso con Jesucristo y con el
compromiso con el estudio personal de la Biblia, así como con las declaraciones "Mi relación
con Cristo es más fuerte ahora "y" La religión es importante en mi vida".
En los 10 años, la probabilidad de abandonar la Iglesia Adventista era 3.9 veces mayor
para aquellos que habían asistido a escuelas no adventistas, en comparación con aquellos que
habían asistido a escuelas Adventistas del Séptimo Día (John Wesley Taylor, 2017a).

Figura 3: Permanencia en la iglesia 10 años después. Estudio de Roger L. Dudley citado por
(John Wesley Taylor, 2017a)
Varias disertaciones doctorales han estudiado la retención en el contexto de la educación
adventista. El gráfico 8 muestra el estudio de Kenneth James Epperson, los hijos de familias
adventistas en la Southern Union Conference que no tenían educación adventista tenían 4,5
veces más probabilidades de asistir a la iglesia con poca o ninguna frecuencia, en comparación
con aquellos que tenían 11 o más años de educación adventista (ver gráfico 8). Este es un
hallazgo significativo, dado que la falta de participación activa en la iglesia a menudo es un
precursor para dejar la iglesia (John Wesley Taylor, 2017a).

Figura 4: Asistencia a la iglesia. Estudio de Kenneth James Epperson citado por (John Wesley Taylor,
2017a).

24
 La Figura 9 muestra el estudio longitudinal que Robert Rice llevó a cabo en 1990 un en
el que comparó a jóvenes adventistas bautizados en el sur de California que se graduaron de
escuelas secundarias públicas y de graduados de academias adventistas. Trece años después de
la graduación, el 37 por ciento de los que se habían graduado de las escuelas secundarias
públicas permanecieron en la iglesia, en comparación con el 77 por ciento de los que se habían
graduado de las academias adventistas (ver Figura 6). Rice también descubrió que aquellos que
se habían graduado en academias adventistas tenían el doble de probabilidades de pagar el
diezmo (50 por ciento frente al 26 por ciento), el doble de probabilidades de asistir regularmente
a un servicio de la iglesia adventista (59 por ciento frente al 32 por ciento ), dos veces más
inclinado a educar a sus propios hijos en una escuela adventista (59 por ciento frente al 29 por
ciento), y casi tres veces más probabilidades de haberse casado con un cónyuge adventista (78
por ciento frente a 27 por ciento), en comparación con aquellos que se graduó de una escuela
secundaria pública (John Wesley Taylor, 2017a).

Figura 5: Retención y bautismo. Estudio de Robert Rice citado por (John Wesley Taylor, 2017a).
La Figura 10 muestra el estudio de Warren Minder, realizado en Lake Union
Conference, también consideró la retención, identificando a aquellos que se unieron y se
quedaron, y aquellos que se unieron, pero posteriormente abandonaron la iglesia. En resumen,
solo el 50.8 por ciento de los jóvenes de familias adventistas que no habían tenido educación
adventista se unieron y permanecieron en la iglesia, en comparación con el 98.2 por ciento de
los que habían estudiado los 12 grados en las escuelas adventistas (John Wesley Taylor, 2017a).

Figura 6: Retención y membresía. Estudio de Warren Minder citado por (John Wesley Taylor, 2017a).

25
 4. Lista cronológica de la educación adventista en el mundo

Tomando como base la compilación Greenleaf, (2006) sobre la historia de la Educación

Adventista, ofrecemos a continuación una lista cronológica con una centena de hechos y
personajes más importantes más importantes durante los 150 años de desarrollo de la educación
Adventista del séptimo Día en el mundo.
1853 Martha Byington, hija del futuro Presidente de la Asociación General John
Byington, abre la primera escuela para adventistas guardadores del sábado en Buck's Bridge,
Nueva York.
1872 Goodloe Harper Bell abre en Battle Creek, Michigan, la primera escuela
patrocinada por la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Elena de White escribe su ensayo
original, "La Educación Apropiada," que apareció en forma de fascículos en The Health
Reformer (El Reformador de la Salud) y más tarde en Testimonios para la Iglesia, volumen 3.
1874 El Colegio de Battle Creek, primer colegio superior adventista, se inicia con
Sydney Brownshcrger como rector, donde se admiten estudiantes de ambos sexos. Con el
propósito de proveer supervisión para sus nuevos programas de educación, la Asociación
General organiza la Sociedad Educativa, registrada en Michigan.
1881 El primer libro de texto adventista, A Natural Method in English, es producido por
Goodloe Harper Bell. 1882 La iglesia abre su segundo programa de nivel superior, Healdsburg
College, en el norte de California.
1883 Se abre la primera escuela de enfermería en el Sanatorio de Battle Creek, operada
por las doctoras Kate Lindsay y Ann Stewart, bajo los auspicios del Dr. John Harvey Kellogg.
1887 La Asociación General crea el cargo de Secretario dc Educación, nombrando a W.
W. Prescott para esta posición, además de sus responsabilidades como presidente del Colegio
de Battle Creek.
1888 El primer Instituto de profesores se reúne en Battle Creek.
1891 Se reúne el Instituto de Profesores en Harhor Springs, Michigan, la primera
convención para todos los profesores de Norteamérica. Los aproximadamente 100 presentes
inician la primera reforma en la educación adventista, aconsejando que la Biblia sea el centro
de todo el currículo.
1893 El Colegio Unión de Claremont, primera institución superior fuera de los Estados
Unidos, se abre en Kenilworth, Sudáfrica.
1895 El Sanatorio de Battle Creck establece la primera escuela de medicina adventista.
American Medical Mission an College. con John Harvey Kellogg como rector. James Edson
White da comienzo a la primera escuela de iglesia para afro-americanos a bordo del Morning
Star en Vicksburg, Mississippi. Misioneros de Sudáfrica y Norteamérica establecen la Misión
de Solusi en Matabeleland, después de recibir una donación de 12 mil acres de tierra de Cecil
Rhodes con el propósito de educar africanos.
1896 La Escuela Industrial dc Oakwood abre sus puertas en Huntsville, Alabama, corno
una institución para afro-americanos, luego que O. A. Olsen, presidente de la Asociación
General dirigiera una comisión de planificación. El Colegio de Battle Creek establece el primer
departamento para la preparación de profesores, dirigido por Frederick Griggs.
1897 La Escuela de Avondale para Obreros Cristianos (futuro Colegio de Avondale),
comienza clases en Cooranbong, Australia, con C. B. Hughes como director. E. A. Sutherland,

26
rector del Colegio de Battle Creek, lanza el "Movimiento del 97," que aumenta dramáticamente
el número de escuelas de iglesia.
1898 N. Z. Town funda la primera escuela formadora de obreros en Sudamérica,
antecesora de la actual Universidad Adventista del Plata, en Las Tunas, Entre Ríos. Argentina.
Francisco Westphal y otros dirigentes la reestablecerán más tarde cerca de Diamante.
1899 El Seminario Misionero de Friedensau, antecesor de la Universidad Adventista de
Friedensau, ofrece sus primeras clases en una vieja propiedad en Klappermuble, cerca de
Magdeburg, Alemania.
1900 P. T. Magan comienza una campaña para eliminar las deudas de las escuelas
adventistas. Elena de White dona el ingreso proveniente de la venta de Lecciones Prácticas del
Gran Maestro para reunir dinero para las escuelas. Los profesores de 220 escuelas primarias de
Norteamérica se reúnen en Battle Creek, Michigan, para un instituto de profesores primarias
adventistas.
1901 La Asociación General crea el Departamento Educacional con John Harvey
Kellogg como director y P. T. Magan como sccretario.
1902 El Colegio Misionero dc Duncombe Hall. precursor de Newbold Collage, se abre
en Londres. Inglatcrra, con H. R. Salisbury como director. Gcorge McCready Price publica
Outlines oj'Modern Science and Christianity, primer libro adventista que presenta apoyo
científico para el creacionismo.
1903 Elena de White publica La Educación, tratado adventista líder en el tema. Este
libro llega a ser la fuente más importante para clases sobre los principios dc la educación
cristiana.
1904 E. A. Sutherland y P. T. Magan inician el Instituto Agrícola y Normal de Nashville,
en Tenessee, comienzo del movimiento educativo de auto-sostén en el sur de los Estados
Unidos. Ida Thompson establece la primera escuela adventista en China, Escuela para Niñas de
Bethel en Canton, que llegará a ser más tarde el Colegio Adventista de Hong Kong.
La Escuela de Buresala, predecesora del Colegio Fulton, se abre en Fiji, para los isleños
del Pacífico.
1905 La Asociación del Sur de California compra un hotel turístico en lo que llegará a
ser la Universidad de Loma Linda. y el año siguiente abre una escuela de enfermería. La
Asociación General adopta un "sistema armonioso de educación," que integra los niveles
primarios. secundario y universitario y articula manuales y otros materiales de enseñanza. El
Departamento Educacional de la Asociación General llega a ser el Departamento de Educación.
1906 La Pacific Press publica el primer manual adventista para la escuela de iglesia. Se
abre en el Sur de Chile la Escuela de Púa, predecesora dc la Universidad Adventista dc Chile.
1907 El Colegio dc Washington en Takoma Park, Maryland, llega a ser el Seminario
Misionero de Washington, con H. R. Salisbury como rector. La escuela Sam Yuk Shin Hak Tai
Hak, o escuela coreana para niños, es abierta en Soonan. Es la predecesora dc la Universidad
Sahmyook en Corea. La Pacific Press comienza a publicar "Trile Educatioll Recula Series".
libros de lectura en serie para escuclas primarias, por autores adventistas.
1909 El Colegio de Médicos Evangelistas recibe autorización oficial para operar
escuelas de medicina y odontología, y admite sus primeros alumnos para estudios de medicina.
La Pacific Press comienza a publicar los libros de Alma McKibbin sobre Lecciones Bíblicas,
una serie de textos de Biblia para la escuela primaria, Federico Griggs establece la Escuela del
Hogar por Correspondencia, que más tarde llegará a ser Home Study Internacional y

27
Universidad Griggs. Christian Education, el primer periódico denominacional sobre educación,
comienza a publicarse teniendo a Federico Griggs como editor. Treinta años más tarde pasará
a llamarse el Journal of True Education, antecesor del actual Journal of Adventist Education.
1910 Tres seminarios para estudiantes de idiomas escandinavos y alemán son abiertos
en Minnesota, Missouri e Illinois.
1911 El Colegio de Médicos Evangelistas recibe una calificación “C” en la evaluación
de la Asociación Médica Norteamericana, iniciando una discusión de 25 años sobre el tema de
acreditación.
1911 Manuel Camacho colabora con Fernando y Ana Stahl en la construcción de la
Misión de La Platería en Perú, iniciando la primera de un sistema de escuelas misioneras,
ayudando a transformar la sociedad entre los habitantes de los Andes.
1915 El Seminario Adventista del Brasil comienza clases con 18 estudiantes y J. H.
Boehm como director. Es el comienzo de lo que es hoy Centro Universitario Adventista del
Brasil.
La Escuela Misionera del Sur de la India, precursora del Colegio Spicer, abre sus puertas
en Coimbatore bajo la dirección de G. G. Lowry.
1917 Abre sus puertas la Academia Adventista de las Filipinas, que llegará ser la
Universidad Adventista de las Filipinas.
1918 Denton Rebok dirige el primer instituto para profesores de iglesia en la China.
1919 La Escuela Misionera de las Indias Occidentales, primera institución para preparar
obreros en el Caribe y antecesora de la Universidad Adventista del Norte del Caribe, abre sus
puertas en Mandeville, Jamaica.
1921 El Seminario Adventista del Saleve abre sus puertas en Collongessous - Saleve,
Francia y sirve por muchos años como el principal colegio para preparar obreros de habla
francesa para la iglesia.
1922 El Departamento de Educación de la Asociación General designa secretarios
asociados y asistentes para la educación primaria, secundaria y superior. Sarah Peck se torna la
primera mujer en el departamento, a cargo de la educación primaria. Se abre la sede Oriental
de la Escuela por Correspondencia, en Shanghai, China.
1923 W. E. HowelL Secretario de Educación de la Asociación General conduce el
primer concilio de educadores adventistas del mundo, en Colorado Springs, Colorado.
1928 Se forma la Asociación Adventista de Colegios y Escuelas Secundarias, con su
brazo ejecutivo, la Junta de Regentes, para acreditar las instituciones adventistas.
1930 La Asociación General redacta una declaración en cuanto a su posición sobre el
creacionismo y autoriza un programa de investigación y publicación para refutar el
evolucionismo. Los profesores de ciencia en Norteamérica se reúnen y realizan discusiones
sobre creacionismo.
1947 Las actividades educativas se reinician en Friedensau, Alemania del Este, después
del cierre durante la Segunda Guerra Mundial.
1950 El Instituto Misionero de la China se cierra debido a la Revolución Comunista.
1952 El Colegio de la Unión Filipina llega a ser el primer colegio fuera de los Estados
Unidos, que recibe autorización para ofrecer estudios de posgrado.

28
 1953 Se matricula la primera clase de la Escuela de Odontología del Colegio de Médicos
Evangelistas. La Asociación General hace del grado de Maestría el requisito académico para la
preparación de pastores.
1954 La Escuela Misionera de Solusi, en Zimbabwe, se torna en el Colegio Misionero
Solusi, con cursos de cuatro años universitarios para africanos. El Colegio Misionero
Australasiano se afilia con el Colegio de la Unión del Pacífico, inaugurando la era de
afiliaciones internacionales entre instituciones adventistas. La Junta de Regentes extiende su
autoridad en acreditación más allá de Norteamérica, iniciando la acreditación denominacional
internacional.
1957 La Asociación General organiza la Universidad de Potomac en Takoma Park,
Maryland, para la educación pastoral. La Asociación General establece el Instituto de
Investigación Geociencia. El Colegio Unión de Filipinas recibe autorización de la Asociación
General para ofrecer un Master en Educación.
1958 La Asociación General aprueba la fusión de la Universidad de Potomac y el
Colegio Misionero Emmanuel en Berrien Springs, Michigan. Un nuevo nombre, Universidad
Andrews, es elegido dos años más tarde. El Colegio de Médicos Evangelistas otorga el primer
Ph.D., en ciencias médicas.
1959 El Colegio Unión de Columbia y la iglesia de Sligo, ambos en Takoma Park,
Maryland, se combinan para enviar el primer estudiante misionero de la iglesia.
1961 El Colegio de Médicos Evangelistas cambia su nombre por el de Universidad de
Loma Linda.
1963 El equipo internacional de cirugía del corazón de la Universidad Loma Linda
comienza un programa para tratar pacientes en sus países de origen.
1965 Los administradores de colegios y universidades adventistas adoptan una
declaración sobre libertad académica que prohíbe en la sala de clases instrucción contraria a las
enseñanzas adventistas.
1966 La reunión académica sobre Problemas Modernos de Iglesia-Estado se realiza en
la Universidad Andrews. Los presentes discuten la posición tradicional adventista sobre ayudas
del gobierno a escuelas operadas por la iglesia.
1970 El Colegio de Newbold, Inglaterra, llega a ser la primera institución superior fuera
de los Estados Unidos que recibe acreditación de la Junta de Regentes de la iglesia.
1972 El seminario teológico comienza a ofrecer su primer programa doctoral (doctorado
en ministerio).
1973 El Colegio Vocacional y Profesional en Montemorelos, México, recibe
autorización estatal para otorgar títulos universitarios. La institución establece la segunda
escuela adventista de medicina.
1974 El Departamento de Educación de la Asociación General comienza a conferir la
Citación al Mérito. el Premio a la Excelencia y el Premio al Mérito.
1978 El seminario teológico en el Colegio Unión de las Filipinas llega a ser el primer
seminario patrocinado por una división. reconocido por la iglesia. fuera de Norteamérica. La
institución se traslada desde Caloocan City a su presente ubicación en Silang. Cavite.
1979 La División Sudamericana organiza el Seminario Adventista Latinoamericano de
Teología (SALT). con sede en Brasilia. primer seminario de división con sedes múltiples.

29
 1981 El caso de Defensa de las Escuelas del Gobierno. en Australia, establece la
legitimidad de la ayuda financiera para escuelas patrocinadas por iglesias en ese país.
1983 Se inaugura la Universidad Unión Incaica (hoy, Universidad Peruana Unión) en
Lima, Perú.
1984 La Universidad Loma Linda se afilia con el Colegio Médico Kasturba, cerca de
Manipal en India, para educar médicos y otros profesionales de la salud.
1987 El Departamento de Educación de la Asociación General crea el Institute for
Christian Teaching e inicia seminarios alrededor del mundo para promover la integración de la
fe y la enseñanza.
1988 La Universidad Adventista de Africa CentraL que sirve la zona del Africa de habla
francesa. es acreditada por el gobierno de Ruanda. Es la primera institución superior adventista
con reconocimiento estatal al servicio de Africa. Pero debe cerrarse seis años más tarde durante
los disturbios civiles. Posteriormente se reabrirá en varias sedes que tendrán su propio
reconocimiento.
1989 El Departamento de Educación lanza Diálogo, una revista periódica publicada en
cuatro idiomas, que discute asuntos intelectuales y es dirigida a estudiantes universitarios
adventistas del mundo.
El Seminario Teológico de Zaoksky en Rusia abre sus puertas como el primer centro
educativo para adventistas en la Unión Soviética. La División del Lejano Oriente abre el
Instituto Internacional Adventista de Estudios Avanzados (AlIAS), en Silang, Cavite. Filipinas.
primera institución especializada en estudios de posgrado.
1990 El Centro Médico de la Universidad Loma Linda instala el primer equipo del
mundo, de tratamiento de protones. a nivel de hospital. Los programas pos-secundarios del
Instituto de Estudios por Correspondencia se convierten en la Universidad Griggs. R. Lyn
Behrens es la primera mujer que llega a ser presidente de una universidad adventista.
1991 La Universidad del Oriente de Africa, en Baraton, recihe reconocimiento
universitario del gobierno de Kenia y llega a ser la primera institución terciaria para africanos
de habla inglesa con autoridad para conferir títulos universitarios.
1992 El Colegio Sahmyook de Corea del Sur se torna en Universidad Sahmyhook y
agrega un doctorado a su currículo de teología. Se publica el primer número, en español, de la
Revista de Educación Adventista. Humberto Rasi inicia el Instituto para la Enseñanza Cristiana
y emprende la colección de estudios Christ in the classroom.
1994 El Concilio Anual de la iglesia vota colocar la educación ministerial bajo la
jurisdicción de las divisiones monitoreadas por el International Board of Ministerial and
Theological Education.
1995 El Colegio Solusi, cerca de Bulawayo, en Zimbabwe, recibe la categoría de
universidad con autoridad para conferir títulos universitarios. La División Norteamericana es
la primera en el mundo en elevar al director de educación a la categoría de vicepresidente.
1997 El Departamento de Educación de la Asociación General comienza a conferir el
Premio Honor Global en educación adventista.
1999 La matrícula mundial en instituciones adventistas sobrepasa el millón.
2000 La Asociación General organiza una nueva Comisión de Educación Superior para
desarrollar un plan global para las instituciones adventistas de nivel terciario.

30
 2001 En el caso Colegio Unión de Columbia versus Clarke, la corte decide que esa
institución ubicada en Takoma Park, Maryland puede legalmente recibir fondos del estado de
Maryland usando el test de la "neutralidad" y no el de "completamente sectario" para determinar
la e1egibilidad de colegios patrocinados por iglesias para recibir ayuda gubernamental. El
número de las escuelas, primarias adventistas pasa los 5 mil.
2002 El número de los profesores, adventistas en el nivel secundario sobrepasa los 20
mil. Se funda la filial de la Universidad Peruana Unión en Juliaca, Puno – Perú.
2004 El Concilio Anual de la iglesia acepta una recomendación de la Conferencia
Internacional sobre Fe y Ciencia, afirmando las creencias tradicionales adventistas sobre
creación.
2005 Desde 1974 en adelante, un total de 31 personas han recibido la Citación al Mérito,
130 el Premio a la Excelencia, 43 la Medalla dc la Distinción y 13 el Premio u Honor Global
en educación adventista. Se funda la filial de la Universidad Peruana Unión en Tarapoto, San
Martin – Perú.
2010 Lisa M. Beardsley-Hardy es elegida directora de Educación de la Asociación
General. Edgard Luz es elegido como director de Educación Adventista para toda la División
Sudamericana.

5. Breve reseña de los inicios de la educación adventista en el Perú

Esta sección es desarrollado con los aportes de Alomía, (1996) en su libro “Breve
Historia de la Educación Adventista en el Perú 1898 – 1996”. En algunos momentos tomaremos
otras referencias a las cuales citaremos.
Los heroicos años iniciales de la educación adventista en el Perú: 1908 – 1923
Alomía, (1996, p. 45 - 46)
Los años iniciales de la educación adventista en el Perú fueron heroicos; ésta tuvo que
abrirse paso literalmente en medio de sangre y fuego. Las primeras escuelas adventistas en el
Perú fueron fundadas en el contexto de un ambiente extremadamente hostil, mantenido y
alentado por el triunvirato nefasto de esa época: la autoridad civil, el clero católico-romano y
los gamonales. Las acciones de estos negaban y obstaculizaban la libertad y todo intento de
educación al campesinado. Sin embargo, la providencia determinó que en un ambiente tal las
escuelas adventistas prosperaran brindando educación a los marginados hijos de los incas.
La primera escuela adventista en el Perú está vinculada de modo directo con el logro de
la libertad religiosa, porque a partir de ella la lucha por la libertad religiosa en el Perú generó
acciones tangibles que culminaron con la modificación del artículo de la Constitución qu
excluía a las demás religiones de su libre ejercicio. Esta fue la escuela de Platería, en Puno, la
cual se inició primero gracia a la visión de Manual Zúñiga Camacho.
Manuel Zúñiga Camacho - Alomía, (1996, p. 46 - 48)
Manuel nació el 25 de diciembre de 1871 en el ayllu Cutimbo, sito en las cercanías de
Puno. Sus padres fueron el comunero aymara Luis Alcca y su madre Eduarda Cruz Camacho.
A los doce años, el niño Manuel Alcca Cruz fue llevado a Moquegua para ser entregado al Dr.
Higinio Herrera quien le hizo cursar la primaria en la Escuela Municipal de Moquegua. Allí, en
las clases de religión impartidas por un sacerdote apellidado Zúñiga, recibió la primera
inspiración “de salvar a los aymaras de la opresión y del abuso de los hacendados”. A los 24
años, Manuel decidió cambiar sus apellidos adoptando Zúñiga, en recuerdo de su profesor de
religión, en vez de su apellido paterno Alcca y escogió el apellido materno de su progenitora

31
en vez del paterno de ella. Luego se enroló en el ejército revolucionario como el soldado Manuel
Zúñiga Camacho. Herido en batalla, llegó a Arequipa, donde entró en contacto con Forga quien
le ayudó a conseguir una Biblia y le animó a estudiarla. A través de Forga, Camacho llegó a
vislumbrar la posibilidad de que mediante la educación su pueblo podría resolver muchos
problemas.
Luego de una estadía en Lima, donde trabajó como auxiliar de enfermería, viajó a Chile
en 1896 y entró en contacto con los adventistas. En enero de 1898, regresó a su terruño y se
estableció en la casa de su madre en la localidad de Utawilaya. Pronto se percató que la situación
de los campesinos seguía siendo sumamente infeliz pues vivían en un estado de total servilismo
y opresión. Entonces sus ansias de hacer algo por sus hermanos le impulsaron a fundar una
escuela rural, de modo que sus coterráneos pudiesen aprender a leer y escribir. La escuela
comenzó a funcionar en 1902 en su casa, ya que con ese propósito construyó un aula amplia. A
las clases se enrolaron “hombres, mujeres y niños de toda edad”. La enseñanza se basaba en “la
lectura y la escritura del idioma castellano” así como “la interpretación y el estudio de la
Biblia”.
El intento educativo en Utawilaya fue visto con sumo disgusto por le clero, los
gamonales y las autoridades. Tal era el espíritu intolerante del clero de entonces, que le mismo
obispo de Puno organizó a sus frailes en una cruzada de disuasión intimidando a los indígenas
a no asistir a la escuela. En uno de sus sermones se atrevió a declarar que “Dios no aprobaba ni
menos deseaba la educación de los indios. Su única tarea era agrícola cuidando de los sembríos
y el ganado, y que, si ellos persistían en atender la escuela, sus cosechas se estropearían y las
plagas diezmarían sus rebaños” (Prien, 1985, 604). Pese a que las autoridades al servicio del
clero intolerante lo intimaron a cerrar la escuela, Zúñiga no se desanimó y a pesar de las
amenazas dirigió su escuela por algunos años, durante ese tiempo los sacerdotes nunca dejaron
de perseguirlo. Entonces, Zúñiga buscó la ayuda protestante en la RBMU de Arequipa, que al
no contar con el personal necesario desatendió la súplica.
La historia paralela - Maquera, (2014, p. 83 - 86)
Existe otra historia que se desarrollaba paralelamente. En 1898, se establece la Iglesia
Adventsita en el Perú, gracias a dos grupos de adventistas que vinieron de Chile para compartir
su fe con los hermanos de la nación inca. Estas personas pertenecían a la reciente conformada
Misión de la Costa Occidental con desde en Valparaíso. Es necesario mencionar que en ese
tiempo esta Misión comprendía los países de Perú, Chile, Bolivia y Ecuador.
El primer grupo que desembarcó en Mollendo estuvo conformado por José y Liborio
Osorio, los cuales inmediatamente se dirigieron a la ciudad de Arequipa. Al día siguiente de su
arribo observaron que cerca de su alojamiento había un local a que concurrían decenas de
personas porque era el mercado de la ciudad, así que decidieron comenzar rápidamente sus
actividades misioneras repartiendo folletos y otros materiales de apoyo evangelístico.
Inmediatamente después de iniciar el reparto gratuito de materiales, fueron rodeados por un
grupo de personas. La policía tuvo que intervenir, porque corrían el riesgo de ser linchados.
Luego, este primer grupo de adventistas fue deportado a su país.
El segundo grupo estaba integrado por José Luís Escobar, quien era carpintero, y su
esposa, Victoria Thomann, una dama filántropa, y los hermanos Luís y Víctor Osorio, estas
personas vinieron como voluntarios, gracias a que integrantes de la Iglesia Adventista en
Europa pagaron sus pasajes; arribaron al puerto del Callao y prontamente se pusieron a trabajar
en sus oficios. Los inicios no fueron cómodos, estos tuvieron que trabajar arduamente en las
diferentes actividades: Escobar como carpintero, otro como tornero, otro como jardinero y otro
como fabricante de velas; las damas eran hábiles costureras, lavanderas y cocineras, a pesar de

32
los esfuerzos que hacían para mantenerse, hubo épocas donde el dinero escaseaba y como la
historia relata solo podían comprar camotes para sobrevivir.
Este grupo es el que inicia la obra de la Iglesia Adventista en el Perú, como en ese
tiempo no existía libertad religiosa, las reuniones eran realizadas de manera clandestina en un
primer momento, luego a puerta cerrada, algunas personas que pasaban por el lugar insultaban
a los feligreses congregados e incluso llegaban a lanzar piedras a la casa de reuniones. Estos
hechos no amilanaron los esfuerzos iniciales, más bien los fortalecieron. Como resultado del
trabajo en 1899, tres personas abrazaron la nueva fe mediante el bautismo realizado por José
Escobar.
La predicación del evangelio avanzaba lentamente. En el año 1900, el reducido grupo
de creyentes recibe la visita del presidente de la Misión de la Costa Occidental, el Pr. G. H.
Baber, quien sufre en carne propia la intolerancia religiosa de algunas personas en Lima, las
cuales lo insultan y también al grupo reunido en el culto de adoración.
La obra de la Iglesia Adventista continuó. En 1901, el pastor Enrique Balada llegó desde
Chile y atendió la naciente iglesia por un período de un año. Casi al finalizar el año 1902, el
pastor Balada realizó un pedido de mil ejemplares de la Revista “Señales de los Tiempos”, para
evangelizar Lima y el Callao.
En el año 1904 llega el pastor H. F. Ketring, desde Chile, y organiza por un mes un ciclo
de conferencias a puertas y ventanas cerradas. Como resultado de este esfuerzo se bautizan siete
personas, entre ellas Julio N. Espinoza, que es tomado por la iglesia como colportor y comienza
a recorrer el país. Espinoza, después de algunos meses de trabajo, informa de la existencia de
creyentes que guardaban el sábado en diferentes partes del país incluyendo la zona sur.
Los esfuerzos iniciales de este grupo tenían resultados, pero definitivamente necesitaban
a alguien que atendiera a tiempo exclusivo la tarea de evangelismo. Para sumarse al esfuerzo
emprendido en el Perú, la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, con
sede en los Estados Unidos, permite que el misionero Franklin Leland Perry sea nombrado
como pastor permanente en el Perú.
Es así que le 7 de octubre de 1905 hace su partida desde Dakota, después de 37 días de
viaje arriba al puerto del Callao el 14 de noviembre, teniendo problemas para desembarcar
porque en el barco donde venía cuatro oficiales de mar eran portadores de la terrible peste
bubónica. Felizmente, el pastor Perry no contrajo dicha enfermedad.
Como toda gran familia, el pastor Perry es recibido afectuosamente por uno de los
conversos que se había transformado en el líder de la Iglesia local: el hermano Ramón Beltrán.
Este llevaba dos años de practicar la religión y había asumido el liderazgo de su grupo pequeño
que se reunía detrás de una tienda de abarrotes, el lugar de reuniones era estrecho y no contaba
con buena iluminación, lo que si abundaban en sus paredes y estaban fuertemente pegados, eran
los carteles y manuscritos elaborados por los líderes eclesiásticos donde se esquematizaban y
resaltaban algunas profecías básicas que hacen parte de las creencias de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
Después de algunos meses de trabajo y, viendo la posibilidad de brindar cierta
autonomía para que los esfuerzos evangelísticos sigan creciendo en el Perú, la Conferencia
General de la IASD decide dar el status de Misión Peruana, esto implicaba que debían
nombrarse a los líderes e implementar todo un sistema para que el evangelio sea mejor
predicado, es así que el primer presidente de la Misión Peruana fue el Pr. Avelino N. Allen.
La fe adventista se esparció por diferentes lugares del país llevando el evangelio
mediante la venta de libros, esto permitió que pequeños grupos de personas, en diferentes

33
lugares como Trujillo, Pisco, Cañete, Chincha Alta y el Callao, comenzaran a guardar el sábado
y a practicar la nueva fe. Estos resultados permitieron que un mayor número de personas sean
involucradas en la tarea de venta y entrega de material evangelístico.
Esta obra, que tuvo sus inicios sencillos, poco a poco fue extendiéndose en diferentes
partes, principalmente en Lima. En 1907 se organiza la primera Iglesia con aproximadamente
20 miembros y otros creyentes. En las acciones para captar nuevos miembros se usaba el
método de campañas de evangelismo público a puerta cerrada, ya que esta actividad estaba
prohibida considerando que la Constitución Peruana solo protegía a la religión católica.
También en 1907 el Pr. Perry recibía diferentes pedidos de personas que mostraban
interés por conocer más la fe adventista; además, pedían abrir iglesias en esos lugares,
recibiendo ese mismo año invitaciones desde Puno por reiteradas veces, para que él pudiera
hacerles una visita.
En 1908 decidió conocer a los hermanos guardadores del sábado en Puno, el pastor
Perry, juntamente con el Pr. G. W. Casebeer, decidieron visitarlos. Pero antes, el pastor Perry
refiere que había recibido cartas de un señor apellidado Morales, desde Puno, para quien se
habían enviado suscripciones de la Revista “Señales de los Tiempos” y este a su vez suscribía
a su amigo apellido Peralta, es así que un total de 17 suscripciones estaban aseguradas.
Una vez en Puno, buscaron encontrarse con el señor Morales, pero éste no se encontraba,
así que buscaron al señor Peralta quien los recibió con los brazos extendidos, como si fueran
viejos amigos. Peralta tenía una pequeña fábrica de zapatos y tenía ciertas comodidades, él los
condujo donde un amigo que también estaba suscrito a la revista, llamado Bonifacio Aragón.
El Pr. Perry, por un periodo de más de una hora, juntamente con los señores Peralta y Aragón
estudiaron la Biblia. Al finalizar esta reunión, el pastor Perry hizo un llamado al que Peralta y
Aragón respondieron con la expresión: “Queremos ser miembros de su pueblo”. Las reuniones
continuaron por dos noches, estas se extendían hasta muy tarde por las preguntas que hacían
los interesados, al culminar dichas reuniones, quince personas en Puno prometieron guardar el
sábado y continuar expandiendo la predicación del evangelio.
Este hecho fue conocido ampliamente por la ciudad de Puno, considerando que Peralta
y Aragón eran vecinos notables de esa ciudad. Al respecto, J. A. Encinas dice: “Los protestantes
llegaban a Puno con marcada frecuencia, al amparo de la hospitalidad y de la tolerancia,
tradicionales en el Altiplano… La Biblia llegó a manos de Demetrio Peralta y de Bonifacio
Aragón, dos honorables trabajadores a quienes la sociedad de Puno guardaba todo tipo de
consideraciones. Peralta es Arequipeño, Aragón puneño. Muy pronto se sacudieron del yugo
de la Iglesia Católica, y abrazaron el protestantismo. Así se funda en Puno la primera Iglesia
protestante” Encinas, 1932 citado por (Maquera, 2014).

Manuel Zúñiga solicita ayuda a la Iglesia Adventista - Maquera, (2014, p. 91)

Durante el período del 1906 a 1908, Camacho se relaciona directamente con los
adventistas mediante sus publicaciones y las correspondencias, luego entra en contacto con uno
de los primeros creyentes en Puno, el señor Bonifacio Aragón.
En 1908, Camacho escribió a la Misión Peruana de la IASD, con el propósito de solicitar
un maestro que pudiera ayudar en la atención de su escuela y que este se quedara a vivir entre
ellos. La solicitud de Camacho tuvo respuesta y, en 1909, recibe la visita de los pastores A. N.
Allen y W. R Pohel, estos pastores sabían que Camacho era lector de la Revista “Señales de los
Tiempos”, y que constantemente estaba solicitando más literatura denominacional. Cuando

34
llegan se encuentran con una grata sorpresa: en la “Escuela Libre” había 52 alumnos y en la
casa de Camacho funcionaba una Escuela Sabática con una asistencia promedio de 27 personas.
Posteriormente el Pr. Allen dio instrucciones precisas a Camacho sobre la organización
correcta de una Escuela Sabática, haciéndole entrega de algunos materiales que le ayudarían en
su propósito. Luego de tres meses, Camacho es invitado a participar en Lima a una reunión de
misioneros donde se le brinda algunos materiales para que sean utilizados en la predicación del
Evangelio, en la comunidad de Utawilaya. La solicitud de Camacho había sido persistente para
que enviaran un misionero a Platería.
“… como resultado de ello fue enviado el colportor Fernando Osorio. Osorio organizó
reuniones con los interesados en Utawilaya de lunes a jueves, ya que los fines de semana atendía
el interés en Puno. Entonces la escuela de Camacho se tornó en una academia de
evangelización. El interés suscitado fue tal que Osorio tenía a veces que hablar hasta la
medianoche a una audiencia que crecía de ciento cincuenta ochocientas personas” (Alomía,
1996, p. 48 - 49).

Fernando Stahl visita oficialmente el Perú - Maquera, (2014, p. 91 - 96)

En los meses iniciales de 1910, Stahl recibe una carta del presidente de la Misión
Peruana, A. N. Allen, en la que le indicaba que deseaba encontrarse con él para visitar
campesinos de cierto lugar. Stahl respondió inmediatamente poniéndose a las órdenes y
quedando el lugar y fecha que el pastor Allen señalaba, es así que viajó el día acordado, pero
por diversas razones ajenas a él, llega a Puno con algunas horas de retraso; el Pr. Allen, que le
estaba esperando, ya se había retirado del lugar, pero dejó el encargo a algunas personas de
cómo podría encontrarlo. Al día siguiente, Stahl consiguió un caballo y salió muy temprano, y
después de viajar 25 kilómetros, vio que algunos campesinos, también a caballo, venían a su
encuentro y a recibirlo con inmensa alegría, luego lo condujeron a Platería donde el Pr. Allen
se encontraba con un grupo numeroso de campesinos.
Este también fue el primer encuentro con el cacique Manuel Z. Camacho, Stahl
menciona que Camacho había estado durante tres o cuatro meses tratando de inculcar en sus
coterráneos las cosas más elevadas de la vida. Al referirse Stahl a Camacho menciona que “Era
un hombre muy inteligente, y de los pocos indígenas que sabían leer. Habían llegado a su poder
algunas de las publicaciones en castellano que el pastor Thomann había distribuido en aquella
región, y por ellas se había interesado en el evangelio”. Sigue mencionando al referirse a
Camacho: “Tan pronto como leyó nuestra literatura, empezó a enseñar a su pueblo lo que había
aprendido. De ese modo despertó un interés activo entre los indígenas del vecindario inmediato.
Después de pocos meses, como aquel interés fuera en aumento, solicitó de nuestra oficina en
Lima el envío de un maestro. Esto fue lo que indujo al Pr. Allen a visitarlos y a invitarme para
que le acompañara”.
Después de esta visita y ser testigo de los esfuerzos que hacía Camacho y ver el interés
de los campesinos por aprender más, Stahl sintió gran interés por ellos y decidió dedicarles todo
su tiempo.
Los registros históricos muestran que Fernando Stahl realizó en total cuatro viajes desde
Bolivia al Perú durante el año 1910 para prestar ayudar a los necesitados. En tres oportunidades,
acompañado del colportor Osorio, visitó a los campesinos de Platería, a quienes atendían por
algunos problemas de salud y también les dejaba claras instrucciones respecto a la temperancia
y a la adecuada conservación de la salud, en estas acciones primaba la bondad y esta
conquistaba los corazones de los sufridos campesinos.

35
 Stahl viajó una vez más a Puno a fines del mes de enero de 1911 para visitar a Osorio,
lo encuentra con fiebre tifoidea en la casa de la hermana Petronila Peralta Vda. De Nuñez, pues
en esa casa Osorio tenía alojamiento. Al ver esta situación esta situación, Stahl cuidó
solícitamente de él durante casi todo el mes de febrero. Al referirse a este hecho en 1967, Osorio
expresó: “A no ser por el pastor Stahl, yo estaría enterrado en Puno”.
Después de observar la realidad de los campesinos de Puno, el mismo Stahl pide su
traslado definitivo de Bolivia al Perú. Es así que en julio de 1911 llega a Platería para
establecerse. Los campesinos los esperaban ansiosamente para darles la bienvenida, en efecto
fueron recibidos al son de zampoñas y con una lluvia de pétalos de flores. El cacique Camacho
amablemente los recepcionó y les proporcionó hospedaje en su casa, lugar donde inició Stahl
su labor de redimir al explotado” Chambi, 1985 citado por (Maquera, 2014, p. 95).

La Escuela de Platería y su secuela educativa - Alomía, (1996, p. 50 - 59)

La llegada de los Stahl a Utawilaya marca una etapa distinguida en el desarrollo del
adventismo en el Perú. El dinamismo de ambos, unido a la confianza en el liderazgo de Zúñiga,
sirvieron para dar impulso y un vuelco totalmente nuevo a la escuela de Utawilaya. Los
dirigentes adventistas se percataron desde un comienzo de la importancia de una escuela como
medio efectivo de culturización y evangelización, de modo que la obra pudiese tener una base
más sólida; por tanto, decidieron reforzar la escuela de Utawilaya. Con ese propósito en mente
se compró una pequeña propiedad en Platería en mayo de 1911, por un costo de unos “treinta
dólares de oro” y se calculó en unos “quinientos dólares más” el costo de la construcción de
algunos edificios para dar inicio a la obra. Mientras tanto, la escuela siguió funcionando en la
casa de Zúñiga quien continuó como maestro, juntamente con la Sra. Ana Stahl. Durante ese
tiempo, la escuela tuvo matriculados a unos ciento cincuenta alumnos. La construcción de los
edificios en Platería se hizo con la ayuda de los campesinos del lugar mediante trabajo comunal
voluntario.
El éxito que se iba logrando disgustó tremendamente sobre todo al clero católico
puneño. Pese a que iban “de casa en casa prohibiendo” la asistencia a las reuniones, ésta
aumentaba día a día. Se desató entonces una persecución fiera y sistemática contra la Misión
de Platería, dirigida por el párroco de Chucuito don Julio Tomás Bravo. Sin embargo, la
oposición llegó a un clímax increíble el 3 de marzo de 1913, cuando el obispo del Puno,
monseñor Valentín Ampuero, juntamente con el gobernador de Chucuito, José Sotomayor, dos
jueces de la misma localidad, más una turba de doscientos campesinos enardecidos, atacaron la
Misión de Platería. En esa ocasión, los Stahl no se encontraban allí. El obispo, quien conducía
en persona el ataque, arrebató las llaves al guardián de la escuela y la de la Misión, y abriendo
las puertas destruyó el material escolar existente y las medicinas. La turba se ensañó contra los
creyentes, conminándolos a arrodillarse ante el prelado, quienes al negarse a hacerlo fueron
golpeados y atados. Cuando apareció Manuel Zúñiga, él también fue maltratado y amarrado, y
juntamente con otros ocho campesinos fue llevado a prisión siendo nuevamente vejados a lo
largo de todo el camino. Los prisioneros fueron arrojados en la cárcel de Chucuito, de donde
los trasladaron a la de Puno con una escolta especial de gendarmes. Sin embargo, la publicación
de estos hechos vergonzosos en la prensa levantó una ola de repulsa nacional. Entonces, ningún
adventista ni ningún otro protestante, ni mucho menos el clero se imaginaba que este ataque
sería el detonante que desencadenaría las acciones que llevaron a la modificación de la
Constitución nacional de modos que se estableciese la libertad religiosa.
El obispo Ampuero y otros sacerdotes de Puno procedieron a indisponer a las
autoridades capitalinas contra Stahl y la causa adventista, acusándolo de incitar al campesinado
a la rebelión mediante enseñanzas que los llevaban a desobedecer a las autoridades. Como
36
resultado de esto, don Guillermo Billinghurst, entonces presidente del Perú, envió una comisión
investigadora a Platería, la cual encontró que los creyentes “eran por lejos más inteligentes y
corteses que los demás”, de modo que la comisión dio un informe muy favorable para la obra
adventista. Finalmente, tras una campaña de prensa en la cual la Iglesia Católica puso a prueba
toda “su capacidad de movilización”, contra la reforma legislativa a la que consideraba
“innecesaria, inoportuna y desastrosa para la comunidad peruana”, muy a pesar suyo, el 20 de
octubre de 1915, el Congreso de la República aprobó la enmienda del artículo 4° de la
Constitución, dándose así la oportunidad para que otras confesiones practicaran sus
formas de adoración. Solo a partir de esta reforma constitucional, se hizo posible “a las
iglesias no católicas celebrar en público su culto y tener templos propios” en el Perú. No
obstante, aun con la existencia de la modificación constitucional, la actitud hostil de la Iglesia
Católica frente a alguna otra iglesia distinta al catolicismo en el Perú, no cambió. Pero sí a partir
de entonces se operó un sentimiento más favorable para la obra adventista en Puno, y también
dio a la obra evangélica a lo largo del país un ambiente de considerable libertad.
El ataque a la Misión de Platería no alteró el programa adventista establecido, sino más
bien lo catapultó. La escuela se trasladó de Utawilaya a Platería e inició sus labores en nuevos
edificios en abril de 1913, con los esposos Bartolomé Rojas e Hilaria de Rojas, quienes eran
profesores titulados de nacionalidad argentina.
Tanto éxito tuvo el programa educativo adventista de universalidad, coeducación,
instrucción higiénica, religiosa e industrial en Platería, así como su sistema normal, que
eminentes educadores como Antonio Encinas y Vicente Villarán y otros más llamaron a la
Normal de Platería y a sus escuelas satélites, “escuelas modelo”. El éxito de este operativo
educacional era destacado, pues ya a fines de 1916 había siete de estas escuelas satélites con un
alumnado que se acercaba a los doscientos educandos, además del ciento ochenta y siete que
estudiaban en Platería. Hacia 1918 había veintiséis escuelas con un alumnado cercano a los mil
550, estando los egresados de Platería a cargo de veinticinco de ellas. En 1919 llegó a cuarenta,
y durante la siguiente década la cifra bordeó el centenar. Cuatro décadas más tarde las escuelas
habían crecido a un número de ciento sesenta y dos con un alumnado de 19 mil 862 estudiantes.
Hoy, 2018, la red educativa adventista en el Perú se constituye de: 92 instituciones
educativas de Educación Básica Regular, 01 Universidad con sede en Lima y 02 Filiales
(Tarapoto y Juliaca), que en conjunto albergan a una población aproximada de 40 000
estudiantes.

37
 CAPÍTULO III

COSMOVISIÓN BÍBLICA DEL

MODELO EDUCATIVO ADVENTISTA

38
 El Modelo Educativo Adventista debe estar basado en un “así dice Jehová” que, si no
lo tenemos, se desmorona el modelo (John Wesley Taylor, 2017b); “… creed en Jehová vuestro
Dios, y estaréis seguros. Creed a sus profetas y seréis prosperados” (2Crónicas 20:20)

1. ¿Por qué la educación adventista es la más elevada? - White, (2015, p. 475 - 484)

“Nuestro concepto de la educación tiene un alcance demasiado estrecho y bajo. Es

necesario que tenga una mayor amplitud y un fin más elevado. La verdadera educación significa
más que la prosecución de un determinado curso de estudio” (White, 1998, p. 13). Debe tener
una mayor amplitud porque “abarca todo el ser, y todo el período de la existencia accesible al
hombre” (White, 1998, p. 13). Nuestro concepto de educación debe tener un fin más elevado
porque “es el desarrollo armonioso de las facultades físicas, mentales y espirituales. Prepara al
estudiante para el gozo de servir en este mundo, y para un gozo superior proporcionado por un
servicio más amplio en el mundo venidero” (White, 1998, p. 13).
La educación más elevada, es la que lleva a los estudiantes a conocer a Dios, es la que
familiariza a los estudiantes con Dios mediante su Palabra y los hace aptos para la vida eterna.
Fue para colocar tal vida al alcance de ellos que Cristo se entregó a sí mismo como ofrenda por
el pecado. Su propósito de amor y misericordia se expresa en su oración en favor de sus
discípulos: “Estas cosas habló Jesús, y levantando los ojos al cielo dijo: ´Padre, la hora ha
llegado: glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti, pue le has dado potestad
sobre toda carne para que dé vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna; que te
conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quién has enviado” (Juan 17:1-3). Todo
educador de la juventud debe obrar en armonía con esta oración, conduciendo a Cristo a sus
estudiantes.
Los docentes debieran obrar de manera prudente los que están a menudo con Dios en
oración tiene a los ángeles de su lado. La atmósfera que rodea su alma es pura y santa, porque
toda su alma está imbuida con la influencia santificadora del Espíritu de Dios. Debieran ser
alumnos cada día en la escuela de Cristo, con el fin de poder ser maestros bajo la dirección del
gran Maestro. Deben aprender de Cristo, y ser uno con él en la obra de educar las mentes, antes
de poder ser profesores eficientes en la educación más elevada: el conocimiento de Dios.
Docentes, confíen en Dios y sigan adelante. “Bástate mi gracia” (2Corintios 12:9) es lo
que nos asegura el gran Maestro. Capten la inspiración de las palabras, y nunca, nunca, hablen
dudas e incredulidad. Sean enérgicos. No hay servicio a medias en la religión pura y sin mancha.
“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” (Mateo
22:37). Se exige la más elevada aspiración santificada por parte de quienes creen en la Palabra
de Dios.

2. ¿Qué necesitamos considerar para comprender la obra de la educación más elevada?

A fin de comprender qué abarca la obra de la verdadera educación, necesitamos

considerar tanto la naturaleza del ser humano como el propósito de Dios al crearlo. Necesitamos
considerar el cambio verificado en la condición del hombre por la introducción del pecado, y
el plan de Dios para cumplir su glorioso propósito en la educación de la especie humana”
(White, 1998, p. 14 - 15).

39
 A. CREACIÓN: ¿Cuál es el propósito de Dios al crearnos? - (White, 1951, p. 9 - 10)

Dentro del contenido de las Sagradas Escrituras, exactamente en el libro de Génesis,

capítulos 1 y 2, se narra y destaca la historia de la creación, y su estado de perfección, con la
expresión “bueno en gran manera”; y, en ellos, también se asignan las sabias y significativas
funciones que debían cumplir el hombre y la mujer; pero ¿quién fue el autor de una obra tan
grandiosa, sabia y perfecta?; y en honor a la auténtica y única verdad, ¿cómo lo hizo?
“El Padre y el Hijo emprendieron la grandiosa y admirable obra que habían proyectado:
la creación del mundo. La tierra que salió de las manos del Creador era sumamente hermosa.
Había montañas, colinas y llanuras, y entre ellos, ríos, lagos y lagunas. La tierra no era una
vasta llanura; la monotonía del paisaje estaba interrumpida por colinas y montañas, no altas y
abruptas como las de ahora, sino de formas hermosas y regulares. No se veían las rocas
escarpadas y desnudas, porque yacían bajo la superficie, como si fueran los huesos de la tierra.
Las aguas se distribuían con regularidad. Las colinas, montañas y bellísimas llanuras estaban
adornadas con plantas y flores, y altos y majestuosos árboles de toda clase, muchísimo más
grandes y hermosos que los de ahora. El aire era puro y saludable, y la tierra parecía un noble
palacio. Los ángeles se regocijaban al contemplar las admirables y hermosas obras de Dios”.
(Historia de la redención p. 20.1).
Después de crear la Tierra y los animales que la habitaban, el Padre y el Hijo llevaron
adelante su propósito, concebido antes de la caída de Satanás, de crear al hombre a su propia
imagen. Habían actuado juntos en ocasión de la creación de la Tierra y de todos los seres
vivientes en ella. Entonces Dios dijo a su Hijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”
(Génesis 1:26).

a. Naturaleza del ser humano

“Creó, púes, Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra
los creó” Génesis 1:27. “Cuando Adán Salió de las manos del Creador, llevaba en su naturaleza
física, mental y espiritual, la semejanza de su Hacedor” (White, 1998, p. 15). “Cada ser humano,
creado a la imagen de Dios, está dotado de una facultad semejante a la del Creador: la
individualidad, la facultad de pensar y hacer” (White, 1998, p. 17)
Cuando Adán salió de las manos de su Creador era de noble talla y hermosamente
simétrico. Sus facciones eran perfectas y hermosas. Su tez no era blanca ni pálida sino
sonrosada, y resplandecía con el exquisito matiz de la salud. Eva no era tan alta como Adán. Su
cabeza se alzaba algo más arriba de los hombros de él. También era de noble aspecto, perfecta
en simetría y muy hermosa.

b. Propósito de Dios al crear al hombre

“Creó Dios al hombre a su imagen (Génesis 1:27), con el propósito de que, cuanto más
viviera, más plenamente revelara esa imagen, más plenamente reflejara la gloria del Creador”
(White, 1998, p. 15).
Aunque todo cuanto Dios había creado era perfecto y precioso, y parecía que nada
faltaba en la Tierra creada por él para felicidad de Adán y Eva, les manifestó su gran amor al
plantar un huerto especialmente para ellos. Parte del tiempo debían emplearlo en la placentera
labor de cultivar ese huerto, y otra parte en recibir la visita de los ángeles, escuchar sus
instrucciones y dedicarse a feliz meditación. Sus ocupaciones no eran fatigosas, sino agradables
y vigorizantes. Ese hermoso huerto había de ser su hogar.

40
 En ese jardín Dios plantó árboles de todas clases para brindar utilidad y belleza. Algunos
de ellos estaban cargados de exuberantes frutos, de suave fragancia, hermosos a la vista y
sabrosos al paladar, destinados por Dios para servir de alimento a la santa pareja. Había
hermosas vides que crecían erguidas, cargadas con el peso de sus frutos. La grata tarea de Adán
y Eva consistía en formar hermosas glorietas con los sarmientos de las vides y hacerse mora-
das con los bellos y vivientes árboles y el follaje de la naturaleza, cargados de fragantes frutos.
La Tierra estaba revestida de hermoso verdor, mientras miríadas de fragantes flores de
toda especie y todo matiz crecían a su alrededor en abundante profusión. Todo estaba dispuesto
con buen gusto y magnificencia. En el centro del huerto se alzaba el árbol de la vida cuya gloria
superaba a la de todos los demás. Su fruto servía para perpetuar la inmortalidad. Las hojas
tenían propiedades medicinales
La santa pareja vivía muy dichosa en el Edén. Tenía dominio ilimitado sobre todos los
seres vivientes. El león y el cordero jugueteaban pacífica e inofensivamente a su alrededor, o
se tendían a dormitar a sus pies. Aves de todo color y plumaje revoloteaban entre los árboles y
las flores, y en torno de Adán y Eva, mientras sus melodiosos cantos resonaban entre los árboles
en dulces acordes con alabanzas a su Creador. Adán y Eva estaban encantados con las bellezas
de su hogar edénico. Se deleitaban con los pequeños cantores que los rodeaban revestidos de
brillante y primoroso plumaje, los cuales gorjeaban su melodía alegre y feliz. La santa pareja
unía sus voces a las de ellos en armoniosos cantos de amor, alabanza y adoración al Padre y a
su Hijo amado por las muestras de amor que la rodeaban. Reconocían el orden y la armonía de
la creación, los cuales hablaban de un conocimiento y una sabiduría infinitos.
Continuamente descubrían en su edénica morada alguna nueva belleza, alguna gloria
adicional, lo cual henchía sus corazones de un amor más profundo y arrancaba de sus labios
expresiones de gratitud y reverencia a su Creador
“El huerto del Edén era una representación de lo que Dios deseaba que llegase a ser toda
la tierra, y su propósito era que a medida que la familia humana creciera en número, estableciese
otros hogares y escuelas semejantes a los que él había dado. De ese modo, con el transcurso del
tiempo, toda la tierra debía ser ocupada por hogares y escuelas donde se estudiaran la Palabra
y las obras de Dios, y donde los estudiantes se preparasen para reflejar cada vez más
plenamente, a través de los siglos sin fin, la luz del conocimiento de su gloria” (White, 1998,
p. 22).
“Dios creó al hombre para su propia gloria, para que después de pasar por la prueba y
aflicción la familia humana, pudiese tornarse uno con la familia celestial. Era el propósito de
Dios repoblar el cielo con la familia humana… Adán debería ser probado a fin de demostrar si
sería obediente, tal como los ángeles fieles, o desobediente” La verdad sobre los ángeles, p.
287.
Resumen
Dios reveló en las Escrituras el relato auténtico e histórico de su actividad creadora. El
Señor creó el universo y, en una creación reciente de seis días, hizo “los cielos y la tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay”, y reposó en el séptimo día. De ese modo, estableció el
sábado como un monumento perpetuo conmemorativo de la obra que llevó a cabo y completó
durante seis días literales que, junto con el sábado, constituyeron la misma unidad de tiempo
que hoy llamamos semana. Dios hizo al primer hombre y a la primera mujer a su imagen, como
corona de la creación, y les dio dominio sobre el mundo y la responsabilidad de cuidar de él.
Cuando el mundo quedó terminado, era “bueno en gran manera”, proclamando la gloria de Dios
(Gén. 1, 2; 5; 11; Éxo. 20:8-11; Sal. 19:1-6; 33:6, 9; 104; Isa. 45:12, 18; Hech. 17:24; Col. 1:16;

41
Heb. 1:2; 11:3; Apoc. 10:6; 14:7) (Iglesia Adventista del Séptimo Día. Asociación General,
2015, p. 160).

B. La caída: ¿Cómo se ha distorsionado el propósito de Dios por la introducción del

pecado? - (White, 1951, p. 11 - 17)

En el capítulo 3 del libro de Génesis, se narra la triste historia de la primera pareja creada
por Dios; es decir, la desobediencia de Adán y Eva.
En medio del huerto, cerca del árbol de la vida, se alzaba el árbol del conocimiento del
bien y del mal, destinado especialmente por Dios para ser una prenda de la obediencia, la fe y
el amor de Adán y Eva hacia él. Refiriéndose a este árbol, el Señor ordenó a nuestros primeros
padres que no comieran de él, ni lo tocaran, para que no murieran. Les dijo que podían comer
libremente de todos los árboles del huerto, menos de éste, porque si comían de él seguramente
morirían.
Cuando Adán y Eva fueron instalados por Dios en el hermoso huerto, tenían todo cuanto
podían desear para su felicidad. Pero Dios, para cumplir sus omniscientes designios, quiso
probar su lealtad antes que pudieran ser considerados eternamente fuera de peligro. Disfrutarían
de su favor, y él conversaría con ellos, y ellos con él. Sin embargo, no puso el mal fuera de su
alcance. Permitió que Satanás los tentara. Si soportaban la prueba gozarían del perpetuo favor
de Dios y de los ángeles del Cielo.
Satanás quedó sorprendido con su nueva condición. Su felicidad se había disipado.
Contempló a los ángeles que como él habían sido tan felices, pero que habían sido expulsados
del Cielo con él. Entre ellos había continua discordia y acerbas recriminaciones. Antes de su
rebelión estas cosas eran desconocidas en el Cielo. Satanás consideró entonces las terribles
consecuencias de su rebelión.
Si pudiera volver a ser como cuando era puro, fiel y leal, de buena gana abandonaría sus
pretensiones de autoridad. ¡Pero estaba perdido, más allá de toda redención, a causa de su
presuntuosa rebelión!
Y eso no era todo; había inducido a otros a rebelarse y los había arrastrado a su propia
condición: a ángeles que nunca habían pensado poner en tela de juicio la voluntad del Cielo o
dejar de obedecer la Ley de Dios hasta que él introdujo esas ideas en sus mentes. Pero como
sus esperanzas habían sido destruidas, esos espíritus se volvieron turbulentos. En lugar de gozar
de mayores bienes, estaban experimentando los tristes resultados de la desobediencia y la falta
de respeto por la Ley.
Satanás considera su curso de acción. –Satanás tembló al contemplar su obra.
Meditaba a solas en el pasado, el presente y sus planes para el futuro. No había tenido, en el
curso de su rebelión, motivo alguno para actuar de esa manera, y había acarreado ruina sin
esperanzas, no sólo para sí mismo sino para las huestes de ángeles que habrían sido felices en
el Cielo si él se hubiera mantenido fiel. La Ley de Dios podía condenar, pero no perdonar. El
tremendo cambio que se había operado en su situación no había au- mentado su amor a Dios,
ni a su sabia y justa Ley. Cuando Satanás se con- venció plenamente de que no había posibilidad
alguna de recuperar el favor de Dios, manifestó su maldad con odio acrecentado y ardiente
vehemencia. Dios sabía que una rebelión tan decidida no permanecería inactiva. Sa- tanás
inventaría medios para importunar a los ángeles celestiales y mostrar desdén por la autoridad
divina. Como no pudo lograr que lo admitieran en el Cielo, montó guardia en la entrada misma
de él para mofarse de los ángeles y buscar contiendas con ellos cuando entraban y salían.

42
Procuraría destruir la felicidad de Adán y Eva. Trataría de incitarlos a la rebelión, con plena
con- ciencia de que eso produciría tristeza en el Cielo.
La conspiración contra la familia humana. –Satanás informó a sus seguidores acerca
de sus planes para apartar de Dios al noble Adán y a su compañera Eva. Si de alguna manera
podía inducirlos a desobedecer, Dios haría algo para perdonarlos; entonces él y todos los
ángeles caídos dispondrían de una buena oportunidad para compartir con ellos la misericordia
de Dios. Si eso fallaba, podrían unirse a Adán y Eva, quienes estarían sometidos a la ira divina
lo mismo que ellos. La transgresión de estos también los pondría a ellos en estado de rebelión,
y podrían unirse con Adán y Eva para tomar posesión del Edén y establecer allí su morada. Y
si lograban tener acceso al árbol de la vida que estaba en medio del jardín, su fortaleza sería,
según ellos, igual a la de los ángeles santos, y ni Dios mismo podría expulsarlos de allí.
Se advierte a Adán y a Eva. –Dios reunió a la hueste angélica para tomar medidas con
el fin de evitar el mal que amenazaba. Se decidió enviar ángeles para advertir a Adán que estaba
en peligro por la presencia de Satanás. Los ángeles contaron a Adán y a Eva la triste historia de
la rebelión y caída de Satanás. Entonces les informaron con claridad que el árbol del
conocimiento había sido puesto en el jardín como prueba de su obediencia y su amor por Dios;
que los santos ángeles sólo podían conservar su condición exaltada y feliz si eran obedientes;
que ellos estaban en una situación similar; que podían obedecer la Ley de Dios y ser
inefablemente felices, o desobedecerla y perder su elevada condición y caer en la desesperación.
Dijeron a Adán y a Eva que el ángel más excelso, quien seguía en jerarquía a Cristo, no
había querido obedecer la Ley de Dios promulgada para gobernar a los seres celestiales; que
esa rebelión había provocado guerra en el Cielo, que como resultado de ella el rebelde había
sido expulsado, y que todo ángel que se había unido a él para poner en tela de juicio la autoridad
del gran Jehová también había sido echado del Cielo; y que ese adversario caído era ahora
enemigo de todos los relacionados con el interés de Dios y de su amado Hijo.
Les dijeron que Satanás se había propuesto hacerles daño, y que era necesario que los
protegieran, porque podrían llegar a relacionarse con el adversario caído; pero que éste no
podría causarles perjuicio mientras se mantuvieran obedientes a los mandamientos de Dios,
porque si fuera necesario todos los ángeles del Cielo acudirían en su ayuda antes de permitir
que él los perjudicara de alguna manera. Pero si desobedecían los mandamientos de Dios,
entonces Satanás tendría poder para molestarlos, confundirlos y causarles problemas. Si
permanecían firmes frente a las primeras insinuaciones de Satanás, estarían tan seguros como
los ángeles celestiales.
Pero si cedían ante el tentador, el Ser que no había protegido a los ángeles excelsos
tampoco los protegería. Tendrían que sufrir el castigo correspondiente a su transgresión, porque
la Ley de Dios es tan sagrada como él mismo, y él exige obediencia perfecta de todos en el
Cielo y en la Tierra. Los ángeles aconsejaron a Eva que no se separara de su esposo en el
desempeño de sus tareas, porque podía llegar a encontrarse con el adversario caído. Si se
separaban, estarían en mayor peligro que si estuvieran juntos. Adán y Eva aseguraron a los
ángeles que nunca desobedecerían los expresos mandamientos de Dios, pues su mayor placer
era hacer su voluntad.

TENTACIÓN Y CAÍDA

Satanás tomó la forma de una serpiente y entró en el Edén, se ubicó en el árbol del
conocimiento y comenzó a comer de su fruto con despreocupación.

43
 Sin darse cuenta, Eva se separó de su esposo, absorbida en sus ocupaciones. Cuando se
percató del hecho, tuvo la sensación de que estaba en peligro, pero nuevamente se sintió segura
aunque no estuviera cerca de su esposo. Creía tener sabiduría y fortaleza para reconocer el mal
y enfrentarlo. Los ángeles le habían advertido que no lo hiciera. Eva se encontró contemplando
el fruto del árbol prohibido con una mezcla de curiosidad y admiración.
Ella vio que el árbol era agradable, y razonaba consigo misma acerca de por qué Dios
habría prohibido tan decididamente que comieran de su fruto o lo tocaran. Esa fue la
oportunidad de Satanás. Se dirigió a ella como si fuese capaz de adivinar sus pensamientos:
“¿Conque Dios os ha dicho: ‘No comáis de ningún árbol del huerto?’ ” Así, con palabras suaves
y agradables, y con voz melodiosa, se dirigió a la maravillada Eva, quien se sintió sorprendida
al verificar que la serpiente hablaba, pues sabía que Dios no había conferido a la serpiente la
facultad de hablar.
La curiosidad de Eva se había despertado. En vez de huir de ese lugar, se quedó allí para
escuchar hablar a la serpiente. No cruzó por su mente la posibilidad de que el enemigo caído
utilizara a ésta como una médium. Era Satanás quien hablaba, no la serpiente. Eva estaba
encantada, halagada, infatuada. Si se hubiera encontrado con un personaje imponente, que
hubiera tenido la forma de los ángeles y se le pareciera, se habría puesto en guardia.
Pero esa voz extraña debiera haberla conducido al lado de su esposo para preguntarle
por qué otro ser podía dirigirse a ella tan libremente. En cambio se puso a discutir con la
serpiente: “Del fruto de los árboles del huerto podemos comer, pero del fruto del árbol que está
en medio del huerto dijo Dios: ‘No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis’ ”. La
serpiente contestó: “No moriréis. Pero Dios sabe que el día que comáis de él serán abiertos
vuestros ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y el mal” (Génesis 3:1-6).
Satanás quería introducir la idea de que al comer del árbol prohibido recibirían una
nueva clase de conocimiento que el que habían alcanzado hasta entonces. Esa ha sido su
especial tarea, con gran éxito, desde su caída: inducir a los hombres a espiar los secretos del
Todopoderoso y a no quedarse satisfechos con lo que Dios ha revelado, y a no obedecer
cuidadosamente lo que él ha ordenado. Pretende inducirlos, además, a desobedecer los
mandamientos de Dios, para hacerles creer que se están introduciendo en un maravilloso campo
de conocimiento. Eso es pura suposición, y un engaño miserable.
No logran entender lo que Dios ha revelado, y menosprecian sus explícitos
mandamientos y procuran sabiduría, separados de Dios, y tratan de comprender lo que él ha
decidido vedar a los mortales. Se ensoberbecen en sus ideas de progreso y se sienten encantados
por sus propias vanas filosofías, pero en relación con el verdadero conocimiento andan a tientas
en la oscuridad de la medianoche.
No era la voluntad de Dios que la inocente pareja tuviera el menor conocimiento del
mal. Les había otorgado el bien con generosidad y les había evitado el mal. Eva creyó que las
palabras de la serpiente eran sabias, y escuchó la audaz aseveración: “No moriréis. Pero Dios
sabe que el día que comáis de él serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conocedores
del bien y el mal”. Satanás presentó a Dios como mentiroso. Insinuó con osadía que Dios los
había engañado para evitar que alcanzaran una altura de conocimiento igual a la suya. [En
definitiva, era un “Morirán” versus un “No morirán”.]
El tentador aseguró a Eva que tan pronto como comiera del fruto recibiría un
conocimiento nuevo y superior que la igualaría a Dios. Llamó la atención de ella a sí mismo.
Afirmó que por comer del fruto del árbol prohibido había adquirido la capacidad de hablar.
Insinuó que Dios no cumpliría su palabra, que era sólo una amenaza para intimidarlos e
impedirles lograr un gran beneficio. Además, le dijo que no morirían. ¿No habían comido acaso

44
del árbol de la vida que perpetuaba la inmortalidad? Le dijo seguidamente que Dios los estaba
engañando para impedirles alcanzar un nivel de felicidad más elevado y un gozo más excelso.
El tentador arrancó el fruto y se lo alcanzó a Eva. Ella lo tomó. El tentador dijo: “Se les
prohibió hasta que lo tocaran, porque morirían”, pero que no experimentaría más daño o muerte
al comer el fruto que al tocarlo o sostenerlo entre las manos. Eva se envalentonó al no sentir
señales inmediatas del desagrado de Dios. Le pareció que las palabras del tentador eran sabias
y correctas. Comió, y se sintió deleitada con el fruto; su sabor le resultó delicioso, y se imaginó
que estaba experimentando en sí misma sus maravillosos efectos.
Eva se transforma en tentadora. –Tomó entonces del fruto y comió, e imaginó que
sentía el poder vivificante de una nueva y elevada existencia como resultado de la influencia
estimulante del fruto prohibido. Se encontraba en un estado de excitación extraña y antinatural
cuando buscó a su esposo con las manos llenas del fruto prohibido. Le habló acerca del sabio
discurso de la serpiente y manifestó su deseo de llevarlo inmediatamente junto al árbol del
conocimiento. Le dijo que había comido del fruto y que, en lugar de experimentar una sensación
de muerte, sentía una influencia estimulante y placentera. Tan pronto como Eva desobedeció
se transformó en un medio poderoso para ocasionar la caída de su esposo.
Adán comprendió perfectamente que su compañera había transgredido la única
prohibición que se les había hecho como prueba de su fidelidad y amor. Eva argumentó que las
palabras de la serpiente debían ser verdaderas porque no sentía señales del desagrado de Dios
sino una influencia placentera, como la que experimentaban los ángeles, según ella lo
imaginaba.
Adán lamentó que Eva se hubiese apartado de su lado, pero todo estaba hecho. Debía
separarse de esa compañía tan amada. ¿Cómo podía permitirlo? Su amor por Eva era intenso.
Y totalmente desanimado resolvió compartir su suerte. Razonaba que Eva era parte de sí mismo,
y si ella debía morir, moriría con ella, porque no podía soportar el pensamiento de separarse de
ella.
Le faltó fe en su misericordioso y benevolente Creador. No se le ocurrió que Dios, quien
lo había creado del polvo de la tierra para hacer de él un ser viviente y hermoso, y había creado
a Eva para que fuera su compañera, la podía reemplazar. Después de todo, ¿no podrían acaso
ser correctas las palabras de esa sabia serpiente? Allí estaba Eva ante él, tan encantadora y tan
hermosa, y aparentemente tan inocente como antes de desobedecer. Manifestaba mayor amor
por él que antes de su desobediencia, como consecuencia del fruto que había comido. Y no vio
en ella señales de muerte.
Entonces decidió afrontar las consecuencias. Tomó el fruto, lo comió rápidamente y, al
igual que Eva, no sintió de inmediato sus efectos perjudiciales.
El libre albedrío del hombre. –Dios instruyó a nuestros primeros padres con respecto
al árbol del conocimiento, y ellos estaban plenamente informados acerca de la caída de Satanás
y del peligro de escuchar sus sugerencias. No les quitó la facultad de comer el fruto prohibido.
Dejó que como seres moralmente libres creyeran su palabra, obedecieran sus mandamientos y
vivieran, o creyeran al tentador, desobedecieran y perecieran.
El dulce amor y la paz, y ese feliz y arrobado contentamiento, parecieron haber
desaparecido, y en su lugar los sobrecogió una sensación de necesidad que nunca habían
experimentado antes. Entonces, por primera vez, prestaron atención a lo externo. Nunca habían
estado vestidos, sino que los había envuelto una luz como a los ángeles celestiales. Esa luz que
los rodeaba había desaparecido. Para aliviar esa sensación de necesidad y desnudez que
experimentaban, trataron de buscar algo que les cubriera el cuerpo, pues, ¿cómo podrían
comparecer desnudos ante Dios y los ángeles?
45
 Satanás se regocijó por su éxito. Había tentado a la mujer para que desconfiara de Dios,
dudara de su sabiduría y tratara de entrometerse en sus omniscientes planes. Y por su intermedio
había causado también la caída de Adán, quien, como consecuencia de su amor por Eva,
desobedeció el mandamiento de Dios y cayó juntamente con ella.
El Señor visitó a Adán y Eva y les hizo saber las consecuencias de su desobediencia.
Cuando se percataron de la presencia majestuosa de Dios trataron de esconderse de su vista, de
la que antes se deleitaban. “Jehová Dios llamó al hombre, y le preguntó: ‘¿Dónde estás?’ Él
respondió: ‘Oí tu voz en el huerto y tuve miedo, porque estaba desnudo; por esto me escondí’.
Entonces Dios le preguntó: ‘¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Acaso has comido del
árbol del cual yo te mandé que no comieras?’”
El Señor no preguntó porque necesitaba información, sino para tratar de convencer a la
pareja culpable. ¿Qué les infundió vergüenza y temor? Adán reconoció su transgresión, no
porque estuviera arrepentido de su gran desobediencia, sino para reprochar a Dios. “La mujer
que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí”. Y Dios preguntó a la mujer: “¿Qué
es lo que has hecho?” Eva respondió: “La serpiente me engañó, y comí” (Génesis 3:9-13).
La maldición. –El Señor se dirigió entonces a la serpiente: “Por cuanto esto hiciste,
maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre te
arrastrarás, y polvo comerás todos los días de tu vida”. Así como la serpiente había sido exaltada
por encima de todas las bestias del campo, sería degradada por debajo de todas ellas y sería
odiada por el hombre, por cuanto había sido el medio por el cual había actuado Satanás.
“Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer y comiste del árbol de
que te mandé diciendo: ‘No comerás de él’, maldita será la tierra por tu causa; con dolor
comerás de ella todos los días de tu vida, espinos y cardos te producirá y comerás plantas del
campo. Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra” (Génesis 3:14,
17-19).
Dios maldijo la tierra por causa del pecado cometido por Adán y Eva al comer del árbol
del conocimiento, y declaró: “Con dolor comerás de ella todos los días de tu vida”. El Señor
les había proporcionado lo bueno y les había evitado el mal. Ahora les declaró que comerían de
él, es decir, estarían en contacto con el mal todos los días de su vida.
De allí en adelante el género humano sería afligido por las tentaciones de Satanás. Se
asignó a Adán una vida de constantes fatigas y ansiedades, en lugar de las labores alegres y
felices de las cuales había gozado hasta entonces. Ambos estarían sujetos al desaliento, la
tristeza y el dolor, y finalmente desaparecerían. Habían sido hechos del polvo de la tierra, y al
polvo debían retornar.
Se les informó que debían salir de su hogar edénico. Habían cedido ante los engaños de
Satanás y habían creído sus afirmaciones de que Dios mentía. Mediante su transgresión habían
abierto la puerta para que Satanás tuviera fácil acceso a ellos, y ya no era seguro su permanencia
en el Jardín del Edén, para que en su condición pecaminosa no tuvieran acceso al árbol de la
vida y perpetuaran una vida de pecado. Suplicaron que se les permitiera quedar, aunque
reconocían haber perdido todo derecho al bendito Edén. Prometieron que en lo futuro
obedecerían a Dios perfectamente. Se les informó que al caer de la inocencia a la culpa no se
habían fortalecido sino debilitado enormemente. Y si no preservaron su integridad cuando
gozaban de un estado de santa y feliz inocencia, mucho menos tendrían fortaleza para ser leales
y fieles en un estado de culpa consciente. Se llenaron de profunda angustia y remordimiento.
Comprendieron entonces que el castigo del pecado es la muerte.
Algunos ángeles fueron encargados de custodiar inmediatamente el acceso al árbol de
la vida. El plan bien trazado por Satanás consistía en que Adán y Eva desobedecieran a Dios y
46
luego participaran del árbol de la vida, para poder perpetuar su vida pecaminosa. Pero se envió
a los santos ángeles para cerrarles el paso al árbol de la vida. En torno de estos ángeles surgían
rayos de luz por todas partes, los cuales tenían el aspecto de espadas resplandecientes.
Knight (2012), sostiene que la esencia de la caída fue la decisión de los seres humanos
de colocarse a sí mismos ‘en lugar de Dios’ en el centro de sus vidas. (Revista educación
adventista p.35, 2012).
“Por su desobediencia, Adán y Eva perdieron todo. El pecado mancilló y casi borró la
semejanza divina. Las facultades físicas del hombre se debilitaron, su capacidad mental
disminuyó, su visión espiritual se oscureció. Quedó sujeto a la muerte” (White, 1998, p. 15).

Resumen

Toda la humanidad está ahora envuelta en un gran conflicto entre Cristo y Satanás en
cuanto al carácter de Dios, su ley y su soberanía sobre el universo. Este conflicto se originó en
el cielo cuando un ser creado, dotado de libre albedrío, se exaltó a sí mismo y se convirtió en
Satanás, el adversario de Dios, y condujo a la rebelión a una parte de los ángeles. Satanás
introdujo el espíritu de rebelión en este mundo cuando indujo a Adán y a Eva a pecar. El pecado
humano produjo como resultado la distorsión de la imagen de Dios en la humanidad, el
trastorno del mundo creado y, posteriormente, su completa devastación en ocasión del diluvio
global, tal como lo presenta el registro histórico de Génesis 1 al 11. Observado por toda la
creación, este mundo se convirtió en el campo de batalla del conflicto universal, a cuyo término
el Dios de amor quedará finalmente vindicado. Para ayudar a su pueblo en este conflicto, Cristo
envía al Espíritu Santo y a los ángeles leales para guiarlo, protegerlo y sostenerlo en el camino
de la salvación (Gén. 3; 6-8; Job 1:6-12; Isa. 14:12-14; Eze. 28:12-18; Rom. 1:19-32; 3:4; 5:12-
21; 8:19-22; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14; 1 Ped. 5:8; 2 Ped. 3:6; Apoc. 12:4-9) (Iglesia Adventista del
Séptimo Día. Asociación General, 2015, p. 160)

C. Redención: ¿Cómo nos ayuda Dios a responder?

¿Cuál es el plan de Dios para cumplir su propósito en la educación del hombre?

“No obstante, la especie humana no fue dejada sin esperanza. Con infinito amor y
misericordia había sido trazado el plan de salvación y se le otorgó una vida de prueba” (White,
1998, p. 15).
“Nunca debemos olvidar que se nos ha puesto a prueba en este mundo a fin de
determinar nuestra aptitud para la vida futura. No podrá entrar en el cielo ninguna persona cuyo
carácter haya sido contaminado por la fea mancha del egoísmo” Consejos para la iglesia, p. 24.

Plan de salvación

Mediante la vida de Cristo, de perfecta obediencia a la voluntad de Dios, y por medio

de sus sufrimientos, su muerte y su resurrección, Dios proveyó el único medio para expiar el
pecado humano, de manera que los que por fe aceptan esta expiación puedan tener vida eterna,
y toda la creación pueda comprender mejor el infinito y santo amor del Creador. Esta expiación
perfecta vindica la justicia de la ley de Dios y la benignidad de su carácter; porque no solo
condena nuestro pecado, sino también nos garantiza nuestro perdón. La muerte de Cristo es
vicaria y expiatoria, reconciliadora y transformadora. La resurrección corpórea de Cristo
proclama el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal, y asegura la victoria final sobre el pecado
47
y la muerte a los que aceptan la expiación. Ella declara el señorío de Jesucristo, ante quien se
doblará toda rodilla en el cielo y en la tierra (Gén. 3:15; Sal. 22:1; Isa. 53; Juan 3:16; 14:30;
Rom. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3, 4; 1 Cor. 15:3, 4, 20-22; 2 Cor. 5:14, 15, 19-21; Fil. 2:6-11; Col.
2:15; 1 Ped. 2:21, 22; 1 Juan 2:2; 4:10) (Iglesia Adventista del Séptimo Día. Asociación
General, 2015, p. 160 y 161).
Con amor y misericordia infinitos, Dios hizo que Cristo, que no conoció pecado, fuera
hecho pecado por nosotros, para que nosotros pudiésemos ser hechos justicia de Dios en él.
Guiados por el Espíritu Santo, sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra
pecaminosidad, nos arrepentimos de nuestras transgresiones, y ejercemos fe en Jesús como
Salvador y Señor, Sustituto y Ejemplo. Esta fe salvífica nos llega por medio del poder divino
de la Palabra y es un don de la gracia de Dios. Mediante Cristo, somos justificados, adoptados
como hijos e hijas de Dios y librados del dominio del pecado. Por medio del Espíritu nacemos
de nuevo y somos santificados; el Espíritu renueva nuestras mentes, graba la ley de amor de
Dios en nuestros corazones y nos da poder para vivir una vida santa. Al permanecer en él, somos
participantes de la naturaleza divina, y tenemos la seguridad de la salvación ahora y en ocasión
del Juicio (Gén. 3:15; Isa. 45:22; 53; Jer. 31:31-34; Eze. 33:11; 36:25-27; Hab. 2:4; Mar. 9:23,
24; Juan 3:3-8, 16; 16:8; Rom. 3:21-26; 8:1-4, 14-17; 5:6-10; 10:17; 12:2; 2 Cor. 5:17-21; Gál.
1:4; 3:13, 14, 26; 4:4-7; Efe. 2:4-10; Col. 1:13, 14; Tito 3:3-7; Heb. 8:7-12; 1 Ped. 1:23; 2:21,
22; 2 Ped. 1:3, 4; Apoc. 13:8) (Iglesia Adventista del Séptimo Día. Asociación General, 2015,
p. 160 y 161).

D. La re-creación: ¿Cómo podemos ser restaurados a imagen de Dios? - (White, 1951,

p. 79 y 80)

El nuevo comienzo - Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer
cielo y la primera tierra había pasado” (Apocalipsis 21:1). El fuego que con- sume a los
malvados purifica la Tierra. Todo rasgo de maldición desaparece. Ningún infierno eterno
mostrará a los redimidos las terribles consecuencias del pecado. Sólo queda un recordativo:
nuestro Redentor llevará por siempre las marcas de su crucifixión. En su frente herida y en sus
manos y sus pies se encuentran los únicos vestigios de la cruel obra que realizara el pecado.
“Y tú, torre del rebaño, fortaleza de la hija de Sión, tú recobrarás el señorío de antaño”
(Miqueas 4:8). El reino perdido por el pecado fue recuperado por Cristo, y “los justos heredarán
la tierra y vivirán para siempre en ella” (Salmo 37:29). El temor a materializar demasiado la
herencia de los santos ha inducido a muchos a espiritualizar las mismas verdades que nos
permiten considerar que la Nueva Tierra es nuestro hogar. Cristo aseguró a sus discípulos que
había ido a preparar moradas para ellos. Y sin embargo el apóstol Pablo declaró: “Cosas que
ojo no vio ni oído oyó, ni han subido al corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para
los que lo aman” (1 Corintios 2:9). El lenguaje humano es inadecuado para describir la
recompensa de los justos. Ninguna mente finita puede comprender la gloria del Paraíso de Dios.
En la Biblia a la heredad de los salvados se la llama patria (Hebreos 11:14-16). Allí el
gran Pastor conduce a su rebaño a fuentes de aguas vivas. El árbol de la vida da su fruto cada
mes, y las hojas del árbol son para la sanidad de las naciones. Hay ríos de aguas corrientes,
claras como el cristal. Allí las amplias planicies desembocan en colinas hermosas y las
montañas de Dios yerguen sus elevados picos. En esas pacíficas planicies, junto a las corrientes
vivas, el pueblo de Dios, por tanto tiempo peregrino y errante, encontrará un hogar.
La Nueva Jerusalén. –Allí está la Nueva Jerusalén, que tiene “la gloria de Dios” y un
fulgor “semejante al de una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana como el cristal”
(Apocalipsis 21:11). Dijo el Señor: “Yo me alegraré con Jerusalén y me gozaré con mi pueblo”

48
(Isaías 65:19). “El tabernáculo de Dios está ahora con los hombres. Él morará con ellos, ellos
serán su pueblo y Dios mismo estará con ellos como su Dios. Enjugará Dios toda lágrima de
los ojos de ellos; y ya no habrá más muerte, ni habrá más llanto ni clamor ni dolor, porque las
primeras cosas ya pasaron” (Apocalipsis 21:3, 4).
En la ciudad de Dios ya no habrá noche. Nadie necesitará descansar ni deseará hacerlo.
Nadie se cansará de hacer la voluntad de Dios ni de ofrecer alabanzas a su nombre. Siempre
sentiremos la frescura de la mañana. “Y no tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del
sol, porque Dios el Señor los iluminará” (Apocalipsis 22:5). La gloria de Dios y del Cordero
inundará la Santa Ciudad con luz inextinguible. Los redimidos caminarán a la luz de un día
perpetuo en el cual no habrá sol.
“En ella no vi templo, porque el Señor Dios Todopoderoso es su templo, y el Cordero”
(Apocalipsis 21:22). El pueblo de Dios tendrá el privilegio de mantener estrecha comunión con
el Padre y el Hijo. “Ahora vemos por espejo, oscuramente” (1 Corintios 13:12); contemplamos
la imagen de Dios refleja- da, como en un espejo, en las obras de la naturaleza y en su trato con
los hombres. Pero entonces lo veremos cara a cara, sin un velo oscurecedor de por medio.
Estaremos ante su presencia y contemplaremos la gloria de su rostro.
Allí las mentes inmortales estudiarán con deleite inextinguible las mara- villas del poder
creador, los misterios del amor redentor. No habrá ningún adversario cruel y engañador para
tentarnos. Toda facultad será desarrollada, toda capacidad aumentada. La adquisición de
conocimientos no cansará la mente ni desgastará las energías. Se llevarán a cabo las más
grandes empresas, se alcanzarán las más elevadas aspiraciones, se realizarán las más elevadas
ambiciones; y aún surgirán nuevas alturas que alcanzar, nuevas maravillas que admirar, nuevas
verdades que comprender, nuevos propósitos para ocupar las facultades de la mente, el alma y
el cuerpo.
Y al transcurrir los años de la eternidad, estos ofrecerán las más ricas y gloriosas
revelaciones de Dios y de Cristo. Así como el conocimiento es progresivo, también el amor, la
reverencia y la felicidad se incrementarán. Cuanto más aprendan los hombres acerca de Dios,
más admirarán su carácter. Al revelarles Jesús las riquezas de la redención y las sorprendentes
realizaciones logradas en el gran conflicto con Satanás, los corazones de los redimidos latirán
con más ferviente devoción, y tañerán las arpas de oro con mano segura.
“A todo lo creado que está en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y
a todas las cosas que hay en ellos, oí decir: ‘Al que está sentado en el trono y al Cordero, sea la
alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 5:13). El
pecado y los pecadores no existen más. Todo el universo de Dios está purificado. El gran
conflicto ha terminado para siempre.

Propósito de la educación más elevada.

“La obra de la redención debía restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor,

devolverlo a la perfección con que había sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la
mente, y el alma a fin de que se llevase el propósito divino de su creación. Este es el objeto de
la educación, el gran objeto de la vida” (White, 1998, p. 15 y 16).

¿Cómo podemos ser restaurados a imagen de Dios?

La obra de la verdadera educación consiste en desarrollar esta facultad (… la

individualidad, la facultad de pensar y hacer…). El ideal que Dios tiene para sus hijos está por
encima del más elevado pensamiento humano” (White, 1998, p. 17).
49
 “En vez de jóvenes educados pero débiles, las instituciones del saber debieran producir
hombres fuertes para pensar y obrar, hombres que sean amos y no esclavos de la circunstancias,
hombres que posean amplitud de mente, claridad de pensamiento y valor para defender sus
convicciones” (White, 1998, p. 17).
“Ser semejantes a Jesús, en carácter, es el ideal de Dios para su pueblo. Desde el
principio, fue el plan de Dios que los miembros de la familia humana, creados a su imagen,
desarrollaran caracteres semejantes al suyo” (Consejos para la iglesia, p. 12).

¿Qué método propio tiene Dios para que desarrolle en el hombre la educación más
elevada?

“Cualquier ramo de investigación que emprendamos, con el sincero propósito de llegar

a la verdad, nos pone en contacto con la Inteligencia poderosa e invisible... La mente del hombre
se pone en comunión con la mente de Dios; lo finito, con lo infinito. El efecto de esta comunión
sobre el cuerpo, la mente y el alma sobrepuja toda estimación. En esta comunión se halla la
educación más elevada. Es el método propio que Dios tiene para lograr el desarrollo del hombre.
“Vuelve ahora en amistad con él” (Job 22:21), es el mensaje para la humanidad” (White, 1998,
p. 14).

¿Qué pasará cuando cumplamos el propósito de la educación más elevada?

“Cuando el carácter de Cristo, sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces

vendrá Él para reclamarlos como suyos” Palabras de vida del gran Maestro, p. 47.

Figura 07: Cosmovisión bíblica de la educación adventista Adaptado de The Core of Adventist
Education Curriculum NAD. (North American Division, 2011)

50
3. Creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día

CÓDIGO DESCRIPCIÓN
CF1 Las Sagradas Escrituras
CF2 LA Trinidad
CF3 El Padre
CF4 El Hijo
CF5 El Espíritu Santo
CF6 La creación
CF7 La naturaleza del hombre
CF8 El gran conflicto
CF9 La vida, muerte y resurrección de Cristo
CF10 La experiencia de la salvación
CF11 Crecimiento en Cristo
CF12 La iglesia
CF13 El remanente y su misión
CF14 La unidad del cuerpo de Cristo
CF15 El bautismo
CF16 La cena del Señor
CF17 Los dones y ministerios espirituales
CF18 El don de profecía
CF19 La ley de Dios
CF20 El sábado
CF21 La mayordomía
CF22 Conducta cristiana
CF23 El matrimonio y la familia
CF24 El ministerio de Cristo en el santuario
CF25 La segunda venida de Cristo
CF26 La muerte y la resurrección
CF27 El milenio y el fin del pecado
CF28 La tierra nueva
Resumen de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día

CF1. Las Sagradas Escrituras

Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo y el Nuevo Testamento, constituyen la

Palabra escrita de Dios, transmitida por inspiración divina mediante santos hombres de Dios
que hablaron y escribieron siendo impulsados por el Espíritu Santo. Por medio de esta palabra,
Dios ha comunicado a los seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar la salvación.
Las Sagradas Escrituras son la infalible revelación de la voluntad divina. Son la norma del
carácter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelación autorizada de las doctrinas, y un
registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia (2 Pedro 1:20-21; 2
Timoteo 3:16-17; Salmos 119:105; Proverbios 30:5-6; Isaías 8:20; Juan 17:17; 1
Tesalonicenses 2:13; Hebreos 4:12).

51
CF2. La Trinidad

Hay un solo Dios, que es una unidad de tres personas coeternas: Padre, Hijo y Espíritu
Santo. Este Dios uno y trino es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y
omnipresente. Es infinito y escapa a la comprensión humana, no obstante, lo cual se le puede
conocer mediante la propia revelación que ha efectuado de sí mismo. Es eternamente digno de
reverencia, adoración y servicio por parte de toda la creación (Deuteronomio 6:4; Mateo 28:19;
2 Corintios 13:14; Efesios 4:4-6; 1 Pedro 1:2; 1 Timoteo 1:17; Apocalipsis 14:7).

CF3. El Padre

Dios el Padre Eterno, es el Creador, Origen, Sustentador y Soberano de toda la creación.

Es justo, santo, misericordioso y clemente, tardo para la ira y abundante en amor y fidelidad.
Las cualidades y las facultades del Padre se manifiestan también en el Hijo y el Espíritu Santo
(Génesis 1:1; Apocalipsis 4:11; 1 Corintios 15:28; Juan 3:16; 1 Juan 4:8; 1 Timoteo 1:17; Éxodo
34:6-7; Juan 14:9).

CF4. El Hijo

Dios el Hijo Eterno es uno con el Padre. Por medio de él fueron creadas todas las cosas;
EI revela el carácter de Dios, Ileva a cabo la salvación de la humanidad y juzga al mundo.
Aunque es verdaderamente Dios, sempiterno, también llegó a ser verdaderamente hombre,
Jesús el Cristo. Fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María. Vivió y
experimentó tentaciones como ser humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor
de Dios. Mediante sus milagros manifestó el poder de Dios y éstos dieron testimonio de que
era el prometido Mesías de Dios. Sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros
pecados y en nuestro lugar, resucitó de entre los muertos y ascendió al Padre para ministrar en
el santuario celestial en nuestro favor. Volverá otra vez con poder y gloria para liberar
definitivamente a su pueblo y restaurar todas las cosas (Juan 1:1-3, 14; Colosenses 1:15-19;
Juan 10:30; 14:9; Romanos 6:23; 2 Corintios 5:17-19; Juan 5:22; Lucas 1:35; Filipenses. 2:5-
11; 1 Corintios 15:3-4; Hebreos 2:9-18; 8:1-2; Juan 14:1-3).

CF5. El Espíritu Santo

Dios el Espíritu Eterno estuvo activo con el Padre y el Hijo en la creación, la encarnación
y la redención. Inspiró a los autores de las Escrituras. Infundió poder a la vida de Cristo. Atrae
y convence a los seres humanos; y a los que responden, renueva y transforma a la imagen de
Dios. Enviado por el Padre y el Hijo está siempre con sus hijos, distribuye dones espirituales a
la iglesia, la capacita para dar testimonio en favor de Cristo, y en armonía con las Escrituras la
conduce a toda verdad (Génesis 1:1-2; Lucas 1:35; 4:18; Hechos 10:38; 2 Pedro 1:21; 2
Corintios 3:18; Efesios 4:11-12; Hechos 1:8; Juan 14:16-18, 26; 15:26-27; 16:7-13).

CF6. La creación

Dios es el Creador de todas las cosas, y ha revelado por medio de las Escrituras un
registro auténtico de su actividad creadora. El Señor hizo en seis días “los cielos y la tierra” y
todo ser viviente que la habita, y reposó el séptimo día de la primera semana. De ese modo
estableció el sábado como un monumento perpetuo de la finalización de su obra creadora. El
primer hombre y la primera mujer fueron hechos a imagen de Dios como una corona de la
creación; se les dio dominio sobre el mundo y la responsabilidad de cuidar de él. Cuando el
52
mundo quedó terminado era “bueno en gran manera”, porque declaraba la gloria de Dios
(Génesis 1:2; Éxodo 20:8-11; Salmos 19:1-6; 33:6, 9; 104; Hebreos 11:3).

CF7. La naturaleza del hombre

El hombre y la mujer fueron hechos a imagen de Dios, con individualidad propia y con
la facultad y la libertad de pensar y obrar por su cuenta. Aunque fueron creados como seres
libres, cada uno es una unidad indivisible de cuerpo, mente y espíritu que depende de Dios para
la vida, el aliento y todo lo demás. Cuando nuestros primeros padres desobedecieron a Dios,
negaron su dependencia de él y cayeron de la elevada posición que ocupaban bajo el gobierno
de Dios. La imagen de Dios se desfiguró en ellos y quedaron sujetos a la muerte. Sus
descendientes participan de esta naturaleza degradada y de sus consecuencias. Nacen con
debilidades y tendencias hacia el mal. Pero Dios, en Cristo, reconcilió al mundo consigo mismo,
y por medio de su Espíritu restaura en los mortales penitentes la imagen de su Hacedor. Creados
para gloria de Dios, se los invita a amar al Señor y a amarse mutuamente, y a cuidar el ambiente
que los rodea (Génesis 1:26-28; 2:7; Salmos 8:4-8; Hechos 17:24-28; Génesis 3; Salmos 51:5;
Romanos 5:12-17; 2 Corintios 5:19-20; Salmos 51:10; 1 Juan 4:7-8, 11, 20; Génesis 2:15).

CF8. El gran conflicto

La humanidad entera se encuentra envuelta en un conflicto de proporciones

extraordinarias entre Cristo y Satanás en torno al carácter de Dios, su ley y su soberanía sobre
el universo. Este conflicto se originó en el cielo cuando un ser creado, dotado de libre albedrío,
se exaltó a sí mismo y se convirtió en Satanás, el adversario de Dios, e instigó a rebelarse a una
porción de las Ángeles. Él introdujo el espíritu de rebelión en este mundo cuando indujo a pecar
a Adán y a Eva. El pecado produjo como resultado la distorsión de la imagen de Dios en la
humanidad, el trastorno del mundo creado y posteriormente su completa devastación en ocasión
del diluvio universal. Observado por toda la creación, este mundo se convirtió en el campo de
batalla del conflicto universal, a cuyo término el Dios de amor quedará finalmente vindicado.
Para ayudar a su pueblo en este conflicto, Cristo envía al Espíritu Santo y a los ángeles leales
para que lo guíen, lo protejan y lo sustenten en el camino de la salvación (Apocalipsis 12:4-9;
Isaías 14:12-14; Ezequiel 28:12-18; Génesis 3; Romanos 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Génesis
6-8; 2 Pedro 3:6; 1 Corintios 4:9; Hebreos 1:14).

CF9. La vida, muerte y resurrección de Cristo

Mediante la vida de Cristo, de perfecta obediencia a la voluntad de Dios, sus

sufrimientos, su muerte y su resurrección, Dios proveyó el único medio válido para expiar el
pecado de la humanidad, de manera que los que por fe acepten esta expiación puedan tener
acceso a la vida eterna, y toda la creación pueda comprender mejor el infinito y santo amor del
Creador. Esta expiación perfecta vindica la justicia de la ley de Dios y la benignidad de su
carácter, porque condena nuestro pecado y al mismo tiempo hace provisión para nuestro perdón.
La muerte de Cristo es vicaria y expiatoria, reconciliadora y transformadora. La resurrección
de Cristo proclama el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal, y a los que aceptan la expiación
les asegura la victoria final sobre el pecado y la muerte. Declara el señorío de Jesucristo, ante
quien se doblará toda rodilla en el cielo y en la tierra (Juan 3:16; Isaías 53; 1 Pedro 2:21-22; 1
Corintios 15:3-4, 20-22; 2 Corintios 5:14-15, 19-21; Romanos 1:4; 3:25; 4:25; 8:3-4; 1 Juan
2:2; 4:10; Gálatas 2:15; Filipenses 2:6-11).

53
CF10. La experiencia de la salvación

Con amor y misericordia infinitos Dios hizo que Cristo, que no conoció pecado, fuera
hecho pecado por nosotros, para que nosotros pudiésemos ser hechos justicia de Dios en él.
Guiados por el Espíritu Santo sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra pecaminosidad,
nos arrepentimos de nuestras transgresiones, y ejercemos fe en Jesús como Señor y Cristo,
como Sustituto y Ejemplo. Esta fe que recibe salvación nos llega por medio del poder divino
de la Palabra y es un don de la gracia de Dios. Mediante Cristo somos justificados, adoptados
como hijos e hijas de Dios y librados del señorío del pecado. Por medio del Espíritu nacemos
de nuevo y somos santificados; el Espíritu renueva nuestras mentes, graba la ley de amor de
Dios en nuestros corazones y nos da poder para vivir una vida santa. Al permanecer en él somos
participantes de la naturaleza divina y tenemos la seguridad de la salvación ahora y en ocasión
del juicio. (2 Corintios 5:17-21; Juan 3:16; Gálatas 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7; Juan 16:8; Gálatas
3:13-14; 1 Pedro 2:21-22; Romanos 10:17; Lucas 17:5; Marcos 9:23-24; Efesios 2:5-10;
Romanos 3:21-26: Colosenses 1:13-14; Romanos 8:14-17; Gálatas 3:26; Juan 3:3-8; 1 Pedro
1:23; Romanos 12:2; Hebreos 8:7-12; Ezequiel 36:25-27; 2 Pedro 1:3-4; Romanos 8:1-4; 5:6-
10)

CF11. Crecimiento en Cristo

Por su muerte en la cruz Jesús triunfó sobre las fuerzas del mal. El subyugó los espíritus
de demonios durante Su ministerio terrestre y quebró su poder y tornó cierto su destino final.
La victoria de Jesús nos da victoria sobre las fuerzas del mal que continúan procurando
controlarnos, mientras caminamos con El en paz, alegría, y con la certeza de Su amor. Ahora
el Espíritu Santo vive con nosotros y nos da poder. Continuamente comprometidos con Jesús
como nuestro Salvador y Señor, somos libres del fardo de nuestros hechos pasados. No más
viviremos en la oscuridad, con miedo de los poderes del mal, ignorancia, y la falta de sentido
de nuestro antiguo modo de vida. En esa nueva libertad en Jesús, somos llamados a creces en
semejanza a Su carácter, comulgando con El diariamente en oración, alimentándonos de Su
Palabra, meditando en eso y en Su providencia, cantando sus alabanzas, reuniéndonos juntos
en adoración, y participando en la misión de la Iglesia. A medida que nos entreguemos al
servicio de amor a aquellos a nuestro alrededor y al testimonio de Su salvación, Su constante
presencia con nosotros a través del Espíritu transforma cada momento y toda tarea en una
experiencia espiritual (Salmos 1:1, 2; 23:4; 77:11, 12; Colosenses 1:13, 14; 2:6, 14, 15; San
Lucas 10:17-20; Efesios 5:19, 20; 6:12-18; I Tesalonicenses 5:23; II San Pedro 2:9; 3:18; II
Corintios 3:17, 18; Filipenses. 3:7-14; I Tesalonicenses 5:16-18; San Mateo 20:25-28; San Juan
20:21; Gálatas 5:22-25; Romanos 8:38, 39; I San Juan 4:4; Hebreos 10:25).

CF12. La iglesia

La iglesia es la comunidad de creyentes que confiesa que Jesucristo es Señor y Salvador.

Como continuadores del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, se nos invita a salir del
mundo; y nos reunimos para adorar y estar en comunión unos con otros, para recibir instrucción
de la Palabra, celebrar la Cena del Señor, para servir a toda la humanidad y proclamar el
evangelio en todo el mundo. La iglesia deriva su autoridad de Cristo, que es el Verbo encarnado,
y de las Escrituras que son la Palabra escrita. La iglesia es la familia de Dios: somos adoptados
por él como hijos y vivimos sobre la base del nuevo pacto. La iglesia es el cuerpo de Cristo,
una comunidad de fe de la cual Cristo mismo es la cabeza. La iglesia es la esposa por la cual
Cristo murió para poder santificarla y purificarla. Cuando regrese en triunfo, se la presentará
como una iglesia gloriosa, es a saber, los fieles de todas las edades, adquiridos por su sangre,

54
sin mancha ni arruga, santos e inmaculados (Génesis 12:3; Hechos 7:38; Efesios 4:11-15; 3:8-
11; Mateo 28:19-20; 16:13-20; 18:18; Efesios 2:19-22; 1:22-23; 5:23-27; Colosenses 1:17-18).

CF13. El remanente y su misión

La iglesia universal está compuesta por todos los que creen verdaderamente en Cristo,
pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se ha llamado a un remanente
para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia la hora del
juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segunda venida.
Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14; coincide con la hora
del juicio en el cielo y da como resultado una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra.
Todo creyente recibe la invitación a participar personalmente en este testimonio mundial
(Apocalipsis 12:17; 14:6-12; 18:1-4; 2 Corintios 5:10; Judas 3, 14; 1 Pedro 1:16-19; 2 Pedro
3:10-14; Apocalipsis 21:1-14).

CF14. La unidad del cuerpo de Cristo

La iglesia es un cuerpo constituido por muchos miembros que proceden de toda nación,
raza, lengua y pueblo. En Cristo somos una nueva creación; las diferencias de raza, cultura,
educación y nacionalidad, entre encumbrados y humildes, ricos y pobres, hombres y mujeres,
no debemos causar divisiones entre nosotros. Todas somos iguales en Cristo, quien por un
mismo Espíritu nos ha unido en comunión con él y los unos con los otros. Debemos servir y ser
servidos sin parcialidad ni reservas. Por medio de la revelación de Jesucristo en las Escrituras
participamos de la misma fe y la misma esperanza, y salimos para dar a todos los mismos
testimonios. Esta unidad tiene sus orígenes en la unicidad del Dios trino, que nos ha adoptado
como sus hijos (Romanos 12:4-5; 1 Corintios 12:12-14; Mateo 28:19-20; Salmos 133:1: 2
Corintios 5:16-17; Hechos 17:26-27; Gálatas 3:27, 29; Colosenses 3:10-15; Efesios 4:14-16;
4:1-6; Juan 17:20-23).

CF15. El bautismo

Por medio del bautismo confesamos nuestra fe en la muerte y resurrección de Jesucristo,

y damos testimonio de nuestra muerte al pecado y de nuestro propósito de andar en novedad de
vida. De este modo reconocemos a Cristo como nuestro Señor y Salvador, llegamos a ser su
pueblo y somos recibidos como miembros de su iglesia. El bautismo es un símbolo de nuestra
unión con Cristo, del perdón de nuestros pecados y de nuestra recepción del Espíritu Santo. Se
realiza por inmersión en agua, y está íntimamente vinculado con una afirmación de fe en Jesús
y con evidencias de arrepentimiento del pecado. Sigue a la instrucción en las Sagradas
Escrituras y a la aceptación de sus enseñanzas (Romanos 6:1-6; Colosenses 2:12-13; Hechos
16:30-33; 22:16; 2:38; Mateo 28:19-20).

CF16. La cena del Señor

La Cena del Señor es una participación en los emblemas del cuerpo y la sangre de Jesús
como expresión de fe en él, nuestro Señor y Salvador. En esta experiencia de comunión Cristo
está presente para encontrarse con su pueblo y fortalecerlo. Al participar en ella, proclamamos
gozosamente la muerte del Señor hasta que venga. La preparación para la Cena incluye un
examen de conciencia, arrepentimiento y confesión. El Maestro ordenó el servicio de
lavamiento de los pies para manifestar una renovada purificación, expresar disposición a
servirnos mutuamente y con humildad cristiana, y unir nuestros corazones en amor. Todos los
55
creyentes cristianos pueden participar del servicio de comunión (1 Corintios 10:16-17; 11:23-
30; Mateo 26:17-30; Apocalipsis 3:20; Juan 6:48-63; 13:1-17).

CF17. Los dones y ministerios espirituales

Dios concede a todos los miembros de su iglesia en todas las edades dones espirituales
para que cada uno las emplee en amante ministerio por el bien común de la iglesia y la
humanidad. Concedidos mediante la operación del Espíritu Santo, quien los distribuye entre
cada miembro según su voluntad, los dones proveen todos los ministerios y habilidades
necesarios para que la iglesia cumpla su función divinamente ordenada. De acuerdo con las
Escrituras estos dones incluyen ministerios tales como fe, sanidad, profecía, predicación,
enseñanza, administración, reconciliación, compasión y servicio abnegado y caridad para
ayudar y animar a nuestros semejantes. Algunos miembros son llamados por Dios y dotados
por el Espíritu para cumplir funciones reconocidas por la iglesia en los ministerios pastoral, de
evangelización, apostólico y de enseñanza, particularmente necesarios a fin de equipar a los
miembros para el servicio, edificar a la iglesia de modo que alcance madurez espiritual, y
promover la unidad de la fe y el conocimiento de Dios. Cuando los miembros emplean estos
dones espirituales como fieles mayordomos de las numerosas gracias de Dios, la iglesia es
protegida de la influencia destructora de las falsas doctrinas, crece gracias a un desarrollo que
procede de Dios, y es edificada en la fe y el amor (Romanos 12:4-8; 1 Corintios 12:9-11, 27-
28; Efesios 4:8, 11-16; Hechos 6:1-7; 1 Timoteo 3:1-13; 1 Pedro 4:10-11).

CF18. El don de profecía

Uno de los dones del Espíritu Santo es el de profecía. Este don es una de las
características distintivas de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena G. de
White. Como mensajera del Señor, sus escritos son una permanente y autorizada fuente de
verdad, y proveen consuelo, dirección, instrucción y corrección a la iglesia. También establecen
con claridad que la Biblia es la norma por la cual deben ser evaluadas toda enseñanza y toda
experiencia. (Joel 2:28-29; Hechos 2:14-21; Hebreos 1:1-3; Apocalipsis 12:17; 19:10)

CF19. La ley de Dios

Los grandes principios de la ley de Dios están incorporados en los Diez Mandamientos
y ejemplificados en la vida de Cristo. Expresan el amor, la voluntad y el propósito de Dios con
respecto a la conducta y las relaciones humanas, y están en vigencia para todos los seres
humanos de todas las épocas. Esos preceptos constituyen la base del pacto de Dios con su
pueblo y la norma del juicio divino. Por medio de la obra del Espíritu Santo señalan el pecado
y avivan la necesidad de un Salvador. La salvación es sólo por gracia y no por obras, pero su
fruto es la obediencia a los mandamientos. Esta obediencia desarrolla el carácter cristiano y da
como resultado una sensación de bienestar. Es una evidencia de nuestro amor al Señor y
preocupación por nuestros semejantes. La obediencia por fe demuestra el poder de Cristo para
transformar vidas y por lo tanto fortalece el testimonio cristiano (Éxodo 20:1-17; Salmos 40:7-
8; Mateo 22:36-40; Deuteronomio 28:1-14; Mateo 5:17-20; Hebreos 8:8-10; Juan 15:7-10;
Efesios 2:8-10; 1 Juan 5:3; Romanos 8:3-4; Salmos 19:7-14).

CF20. El sábado

El benéfico Creador descansó el séptimo día después de los seis días de la creación, e
instituyó el sábado para todos los hombres como un monumento de su obra creadora. El cuarto
56
mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere la observancia del séptimo día como día de
reposo, adoración y ministerio, en armonía con las enseñanzas y la práctica de Jesús, el Señor
del sábado. El sábado es un día de agradable comunión con Dios y con nuestros hermanos. Es
un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de santificación, una demostración de
nuestra lealtad y una anticipación de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la
señal perpetua de Dios del pacto eterno entre él y su pueblo. La gozosa observancia de este
tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebración de la obra
creadora y redentora de Dios (Génesis 2:1-3; Éxodo 20:8-11; Lucas 4:16; Isaías 56:5-6; 58:13-
14; Mateo 12:1-12; Éxodo 31:13-17; Ezequiel 20:12, 20; Hebreos 4:1-11; Deuteronomio 5:12-
15; Levíticos 23:32; Marcos 1:32).

CF21. La mayordomía

Somos mayordomos de Dios, a quienes él ha confiado tiempo y oportunidades,

capacidades y posesiones, y las bendiciones de la tierra y sus recursos. Somos responsables ante
él por su empleo adecuado. Reconocemos que Dios es dueño de todo mediante nuestro fiel
servicio a él y a nuestros semejantes, y mediante la devolución de los diezmos y las ofrendas
para la proclamación de su evangelio y para el sostén y desarrollo de su iglesia. La mayordomía
es un privilegio que Dios nos ha concedido para que crezcamos en amor y para que logremos
la victoria sobre el egoísmo y la codicia. El mayordomo fiel se regocija por las bendiciones que
reciben los demás como fruto de su fidelidad (Génesis 1:26-28; 2:15; 1 Crónicas 29:14; Hageo
1:3-11; Malaquías 3:8-12; 1 Corintios 9:9-14; Mateo 23:23; 2 Corintios 8:1-15; Romanos
15:26-27).

CF22. Conducta cristiana

Se nos invita a ser gente piadosa que piense, sienta y actúe en armonía con los principios
del cielo. Para que el Espíritu vuelva a crear en nosotros el carácter de nuestro Señor,
participamos solamente de lo que produce pureza, salud y gozo cristiano en nuestra vida. Esto
significa que nuestras recreaciones y entretenimientos estarán en armonía con las más elevadas
normas de gusto y belleza cristianos. Si bien reconocemos las diferencias culturales, nuestra
vestimenta debiera ser sencilla, modesta y pulcra como corresponde a aquellos cuya verdadera
belleza no consiste en el adorno exterior, sino en el inmarcesible ornamento de un espíritu
apacible y tranquilo. Significa también que puesto que nuestros cuerpos son el templo del
Espíritu Santo, debemos cuidarlos inteligentemente. Junto con la práctica adecuada del
ejercicio y el descanso, debemos adoptar un régimen alimentario lo más saludable posible, y
abstenernos de alimentos impuros identificados como tales en las Escrituras. Puesto que las
bebidas alcohólicas, el tabaco, y el empleo irresponsable de drogas y narcóticos son dañinos
para nuestros cuerpos, también nos abstendremos de ellos. En cambio, nos dedicaremos a todo
lo que ponga nuestros pensamientos y cuerpos en armonía con la disciplina de Cristo, quien
quiere que gocemos de salud, de alegría y de todo lo bueno (Romanos 12:1-2; 1 Juan 2:6;
Efesios 5:1-21; Filipenses 4:8; 2 Corintios 10:5; 6:14 – 7:1; 1 Pedro 3:1-4; 1 Corintios 6:19-20;
10:31; Levíticos 11:1-47; 3 Juan 2).

CF23. El matrimonio y la familia

El matrimonio fue establecido por Dios en el Edén y confirmado por Jesús, para que
fuera una unión por toda la vida entre un hombre y una mujer en amante compañerismo. Para
el cristiano el matrimonio es un compromiso a la vez con Dios y con su cónyuge, y este paso
debieran darlo sólo personas que participan de la misma fe. El amor mutuo, el honor, el respeto
57
y la responsabilidad, son la trama y la urdimbre de esta relación, que debiera reflejar el amor,
la santidad, la intimidad y la perdurabilidad de la relación que existen entre Cristo y su iglesia.
Con respecto al divorcio, Jesús enseñó que la persona que se divorcia, a menos que sea por
causa de fornicación y se casa con otra, comete adulterio. Aunque algunas relaciones familiares
estén lejos de ser ideales, los socios en la relación matrimonial que se consagran plenamente el
uno al otro en Cristo pueden lograr una amorosa unidad gracias a la dirección del Espíritu y al
amante cuidado de la Iglesia. Dios bendice la familia y es su propósito que sus miembros se
ayuden mutuamente hasta alcanzar la plena madurez. Los padres deben criar a sus hijos para
que amen y obedezcan al Señor. Mediante el precepto y el ejemplo debieran enseñarles que
Cristo disciplina amorosamente, que siempre es tierno y que se preocupa por sus criaturas, y
que quiere que lleguen a ser miembros de su cuerpo, la familia de Dios. Una creciente intimidad
familiar es uno de los rasgos característicos del último mensaje evangélico. (Génesis 2:18-25;
Mateo 19:3-9; Juan 2:1-11; 2 Corintios 6:14; Efesios 5:21-33; Mateo 5:31-32; Marcos 10:11-
12; Lucas 16:18; 1 Corintios 7:10-11; Éxodo 20:12; Efesios 6:1-4; Deuteronomio 6:5-9;
Proverbios 22:6; Malaquías 4:5, 6).

CF24. El ministerio de Cristo en el santuario celestial

Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernáculo que el Señor erigió y no el

hombre. En él Cristo ministra en nuestro favor, para poner a disposición de los creyentes los
beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez y para siempre en la cruz. Llegó a ser
nuestro gran Sumo Sacerdote y comenzó su ministerio intercesor en ocasión de su ascensión.
En 1844, al concluir el período profético de los 2.300 días, entró en la segunda y última fase de
su ministerio expiatorio. Esta obra es un juicio investigador que forma parte de la eliminación
definitiva del pecado, tipificada por la purificación del antiguo santuario hebreo en el día de la
expiación. En el servicio simbólico el santuario se purificaba mediante la sangre de los
sacrificios de animales, pero las cosas celestiales se purificaban mediante el perfecto sacrificio
de la sangre de Jesús. El juicio investigador pone de manifiesto frente a las inteligencias
celestiales quiénes de entre los muertos duermen en Cristo y por lo tanto se los considerará
dignos, en él, de participar de la primera resurrección. También aclara quiénes entre los
vivientes están morando en Cristo, guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y en
él, por lo tanto, estarán listos para ser trasladados a su reino eterno. Este juicio vindica la justicia
de Dios al salvar a los que creen en Jesús. Declara que los que permanecieron leales a Dios
recibirán el reino. La conclusión de este ministerio de Cristo señalará el fin del tiempo de prueba
otorgado a los seres humanos antes de su segunda venida (Hebreos 8:1-5; 4:1416; 9:11-28;
10:19-22; 1:3; 2:16, 17; Daniel 7:9-27; 8:13-14; 9:24-27; Números 14:34; Ezequiel 4:6;
Levíticos 16; Apocalipsis 14:6-7; 20:12: 14:12; 22:12).

CF25. La segunda venida de Cristo

La segunda venida de Cristo es la bienaventurada esperanza de la iglesia, la gran

culminación del evangelio. La venida del Salvador será literal, personal, visible y de alcance
mundial. Cuando regrese, los justos muertos resucitarán y junto con los justos vivos serán
glorificados y llevados al cielo, pero los impíos morirán. El hecho de que la mayor parte de las
profecías esté alcanzando su pleno cumplimiento, unido a las actuales condiciones del mundo,
nos indica que la venida de Cristo es inminente. El momento cuando ocurrirá este
acontecimiento no ha sido revelado, y por lo tanto se nos exhorta a estar preparados en todo
tiempo (Tito 2:13; Hebreos 9:28; Juan 14:1-3; Hechos 1:9-11; Mateo 24:14; Apocalipsis 1:7;
Mateo 24:43-44; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:51-54; 2 Tesalonicenses 1:7-10; 2:8;

58
Apocalipsis 14:14-20; 19:11-21; Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21; 2 Timoteo 3:1-5; 1
Tesalonicenses 5:1-6).

CF26. La muerte y la resurrección

La paga del pecado es muerte. Pero Dios, el único que es inmortal, otorgará vida eterna
a sus redimidos. Hasta ese día, la muerte constituye un estado de inconsciencia para todos los
que hayan fallecido. Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, los justos resucitados y los
justos vivos serán glorificados y todos juntos serán arrebatados para salir al encuentro de su
Señor. La segunda resurrección, la resurrección de los impíos, ocurrirá mil años después
(Romanos 6:23; 1 Timoteo 6:15-16; Eclesiastés 9:5-6; Salmos 146:3-4; Juan 11:11-14;
Colosenses 3:4; 1 Corintios 15:51-54; 1 Tesalonicenses 4:13-17; Juan 5:28-29; Apocalipsis
20:1-10).

CF27. El milenio y el fin del pecado

El milenio es el reino de mil años de Cristo con sus santos en el cielo que se extiende
entre la primera y la segunda resurrección. Durante ese tiempo serán juzgados los impíos; la
tierra estará completamente desolada, sin habitantes humanos, pero sí ocupada por Satanás y
sus ángeles. Al terminar ese período Cristo y sus santos, junto con la Santa Ciudad, descenderán
del cielo a la tierra. Los impíos muertos resucitarán entonces, y junto con Satanás y sus ángeles
rodearán la ciudad; pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la tierra. De ese modo el
universo será librado del pecado y de los pecadores para siempre (Apocalipsis 20; 1 Corintios
6:2-3; Jeremías 4:23-26; Apocalipsis 21:1-5; Malaquías 4:1; Ezequiel 28:18-19).

CF28. La tierra nueva

En la tierra nueva, donde morarán los justos, Dios proporcionará un hogar eterno para
los redimidos y un ambiente perfecto para la vida, el amor y el gozo sin fin, y para aprender
junto a su presencia. Porque allí Dios mismo morará con su pueblo, y el sufrimiento y la muerte
terminarán para siempre. El gran conflicto habrá terminado y el pecado no existirá más. Todas
las cosas, animadas e inanimadas, declararán que Dios es amor, y él reinará para siempre jamás.
Amén (2 Pedro 3:13; Isaías 35; 65:17-25; Mateo 5:5; Apocalipsis 21:1-7; 22:1-5; 11:15

59
 ESTRUCTURA DEL MODELO EDUCATIVO ADVENTISTA

El proceso de desarrollo del Modelo Educativo Adventista para el Perú, definido por la
cosmovisión adventista, está estructurado en cuatro etapas superpuestas (con preguntas
esenciales acompañantes): Propósito (¿Cuál es la cosmovisión adventista?), Plan (¿Cómo
puede nuestro currículo reflejar esta cosmovisión?), Práctica (¿Cómo puede nuestra
instrucción reflejar esta cosmovisión?), y Producto (¿Cómo puede nuestra evaluación reflejar
esta cosmovisión?). Esta estructura es una adaptación de The Core of Adventist Education
Currículum (North American Division, 2011).

Figura 08: Estructura del Modelo Educativo Adventista. Adaptado de (North American
Division, 2011)

60
 CAPÍTULO IV

PROPÓSITO
¿Qué principios orientan la educación adventista?

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN ADVENTISTA

Figura 09: Elementos del Propósito del Modelo Educativo Adventista.

61
 La filosofía tiene que ver con las reglas básicas de la vida como la naturaleza de la
realidad (metafísica), la verdad (epistemología) y los valores éticos y estéticos (axiología). En
estrecha relación con la filosofía se encuentra el concepto de cosmovisión que se refiere a la
interpretación de la realidad y a una perspectiva básica de la vida de una persona. En
consecuencia, las creencias que se tengan sobre los temas filosóficos de la realidad, la verdad
y el valor determinarán todo lo que las personas hagan tanto en sus vidas personales como en
la de profesionales educadores.
Una filosofía de la educación, expresada de manera consciente, no solamente es la suma
de conceptos y principios prácticos que puede tener un educador, sino que es también la más
importante de su labor educativa. La iglesia actuó en forma proactiva para establecer un sistema
educativo que estuviera basado no solo en una comprensión cristiana de la realidad, la verdad
y los valores, sino en aquella que también reflejara de manera distintiva la comprensión
adventista de ellos: la restauración de la imagen divina en el ser humano. En ese sentido, la
educación adventista será siempre redentora y reconciliadora hasta que Cristo venga.
A continuación, desarrollamos la filosofía que sustenta el Modelo Educativo Adventista.

1. MISIÓN, VISIÓN, OBJETIVOS Y PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN

ADVENTISTA

Misión

Promover el desarrollo integral de los educandos para formar ciudadanos autónomos,

comprometidos con el bienestar de la comunidad, con la patria y con Dios.

Visión

Ser un sistema educativo reconocido por su excelencia, fundamentado en principios

bíblico-cristianos.

Objetivos de la educación adventista (Knight, 2017, p. 85 - 94).

El objetivo primordial de la educación adventista

Ya hemos mencionado que desde la perspectiva bíblica y de Elena de White, la mayor

necesidad humana es tener una relación adecuada con Dios. En otras palabras, la condición
perdida de la humanidad brinda el propósito a la educación cristiana. La mayor necesidad del
hombre es salir de aquella condición. Por eso Jesús declaró que había venido “a buscar y a
salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10). Esa búsqueda y esa salvación constituyen el tema
principal de la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis.
Lucas 15, que relata las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo
pródigo, tiene una especial importancia, si pensamos sobre el papel del maestro cristiano. El
maestro, desde la perspectiva de ese capítulo, es alguien que busca e intenta ayudar a quienes
están perdidos y atrapados en las redes del pecado, ya sean: 1) la oveja (quienes saben que están
perdidos, pero no saben cómo volver a casa); 2) la moneda y el hijo mayor (quienes no poseen
suficiente conocimiento espiritual para darse cuenta de su condición); o 3) el hijo menor
(quienes saben que están perdidos y saben cómo volver a casa, pero no quieren regresar hasta
que su rebelión haya llegado a su fin). La condición de estar perdido tiene muchas variables y
62
todas estas aparecen en cada escuela y aula. Sin embargo, tanto los rebeldes como los fariseos,
y todos los otros tipos de seres humanos, tienen una necesidad en común: que los encuentren.
De esta manera, no es de extrañar que Cristo haya identificado como el núcleo de su misión la
búsqueda y salvación de los perdidos (Lucas 19:10).
A esos pasajes debemos agregar la experiencia de Jesús con los samaritanos
desagradecidos y poco hospitalarios, cuando rehusaron brindarle un lugar donde quedarse
porque se dieron cuenta de que iba camino a Jerusalén. En esa ocasión, Santiago y Juan se
enfurecieron por la ingratitud de los samaritanos, y solicitaron permiso a Jesús para hacer que
cayera fuego del cielo y los destruyera. Jesús les respondió que el Hijo del hombre no había
venido “para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas” (Lucas 9:51-56).
El objetivo principal de la vida de Cristo, y de la educación cristiana también, se puede
encontrar en uno de los primeros versículos del Evangelio de Mateo, que predecía que María
daría a luz a un hijo que “salvaría a su pueblo de sus pecados” (Mat. 1:21). El mismo
pensamiento aparece en el Evangelio de Juan, que declara: “De tal manera amó Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, más tenga
vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
el mundo sea salvo por él” (Juan 3:16, 17).
Los maestros adventistas son los agentes de Dios en el plan de redención y
reconciliación. Al igual que Cristo, su función principal es “buscar y salvar lo que se había
perdido” (Lucas 19:10). Deben estar dispuestos a trabajar en el espíritu de Cristo para que sus
alumnos puedan estar en armonía con Dios, a través del sacrificio de Jesús, y puedan ser
restaurados a la imagen de Dios.
Enseñar es mucho más que transmitir información y llenar las mentes de los alumnos
con conocimiento. Es más que prepararlos para el mundo de trabajo. La función principal del
maestro cristiano es relacionarse de tal manera con el Maestro celestial hasta convertirse en un
agente de Dios en el plan de redención.
Edwin Rian señaló ese punto, cuando notó que la mayoría de los escritores de la filosofía
educativa, más allá de sus perspectivas religiosas y filosóficas, “están de acuerdo al considerar
el problema de ‘el pecado y la muerte’, que es el problema del hombre, según la teología de
Pablo y del protestantismo reformado, como algo irrelevante para las cuestiones de los objetivos
y procesos de la educación”. Dicha posición, indicó, no puede evitar la producción “de mala
educación y fracasos para el individuo y la comunidad”. Desde la perspectiva del problema de
la humanidad, Rian señaló a “la educación como conversión”. Herbert Welch, rector de la
Universidad Wesleyana de Ohio a principios del siglo XX, expresó la misma idea, al decir que
“rescatar a los alumnos del pecado y llevarlos a la justicia es […] el mayor logro de un colegio
cristiano”.
La base de la Caída fue la decisión de los seres humanos de ponerse a ellos mismos en lugar de
Dios en sus vidas. La redención restablece a Dios como el punto focal de la existencia personal.
Se trata de una experiencia dinámica que recibe muchos nombres, incluyendo conversión y
nuevo nacimiento. La Biblia también se refiere a esta experiencia como la obtención de un
nuevo corazón y una nueva mente. Pablo lo describió de manera vívida, cuando expresó que el
cristiano es alguien cuya manera de pensar y de vivir ha sido totalmente transformada (Rom.
12:2). La palabra griega que usa para “transformación” es metamorfosis, la palabra que en
castellano usamos para referirnos al cambio que tiene lugar cuando una oruga se convierte en
mariposa. Se trata de un cambio radical que involucra un abandono del pasado y un nuevo
comienzo. Carlyle B. Haynes captó la naturaleza central de la experiencia, cuando escribió: “La
vida cristiana no es ninguna modificación de la antigua vida; no es una nueva calificación, no
es un desarrollo de esa antigua vida; tampoco es un progreso de ella, no se trata de cultura o de
63
refinamiento o educación de esa vida. Es otra vida por completo; una vida totalmente nueva.
Es la mismísima vida de Jesucristo en mi carne”.
La necesidad más grande del alumno, entonces, es la de un renacimiento espiritual que
pone a Dios como el centro de la existencia diaria. Pablo señaló que esa renovación es una
experiencia diaria (1 Cor. 15:31); y Jesús enseñó que el Espíritu Santo logra la transformación
(Juan 3:5, 6). Así, la educación cristiana es imposible sin la dinámica del Espíritu Santo.
Elena de White escribió que, en la educación, “lo realmente importante debería ser la
conversión de los alumnos, que puedan tener un nuevo corazón y una nueva vida. El objetivo
del Gran Maestro es la restauración de la imagen de Dios en el alma, y cada maestro de nuestras
escuelas debería trabajar en armonía con este principio”. La educación adventista puede sentar
las bases para la experiencia del nuevo nacimiento, a fin de lograr sus demás objetivos y metas.
Pero si falla en este punto básico y principal, fracasará completamente.

Objetivos secundarios de la educación adventista

La cura de la alienación entre la humanidad y Dios pre para el escenario para poder
tratar las otras alienaciones, y por consiguiente, ayuda a definir los propósitos secundarios de
la educación. Hemos mencionado en varias oportunidades que la educación es una parte del
gran plan de redención, o expiación, de Dios; que el papel de la educación es ayudar a llevar de
nuevo a las personas a una unidad con Dios, con sus semejantes, con ellos mismos y con el
mundo natural. Dentro de ese contexto, el punto focal de la enseñanza cristiana es la sanidad
de la relación quebrantada entre los individuos y Dios. A su vez, esto prepara el camino para
que la educación cristiana alcance sus propósitos secundarios, como el desarrollo del carácter,
la adquisición de conocimientos, la preparación para el mundo laboral, y la educación social,
emocional y física de los alumnos.
El desarrollo del carácter es sin duda un gran objetivo de la educación adventista. Elena
de White mencionó que el carácter determina el destino tanto para esta vida como para la
venidera. Y que “la edificación del carácter es la obra más importante que jamás haya sido
confiada a los seres humanos” (La educación, p. 225). C. B. Eavey relacionó el desarrollo del
carácter con el propósito fundamental de la educación, cuando expresó: “La meta base de la
educación cristiana es llevar al individuo a Cristo para que tenga salvación. Antes de que un
hombre de Dios pueda ser perfeccionado, tiene que haber un hombre de Dios a ser
perfeccionado; sin el nuevo nacimiento, no hay un hombre de Dios”. En otras palabras, el
verdadero carácter solo puede desarrollarse en el cristiano nacido de nuevo. Cuando
equiparamos el principal objetivo de la educación cristiana (conducir a los alumnos a una
relación con Dios) con algunos conceptos teológicos como la conversión, el nuevo nacimiento
y la justificación, resulta que el desarrollo del carácter, como meta secundaria, debe ser
sinónimo de santificación y crecimiento del cristiano en la gracia.
Esa ecuación es exactamente lo que encontramos en los escritos de Elena de White. “La
gran obra de padres y maestros es la edificación del carácter, el procurar restaurar la imagen de
Cristo en los que han sido puestos bajo su cuidado. Un conocimiento de las ciencias se hunde
en la insignificancia al lado de este gran fin; pero se puede hacer que toda verdadera educación
ayude al desarrollo de un carácter justo. La formación del carácter es la obra de toda la vida, y
es para la eternidad” (Consejos para los maestros, padres y alumnos, p. 60).
El desarrollo del carácter y la santificación son, en esencia, dos nombres para el mismo
proceso. Desafortunadamente, educadores y teólogos han desarrollado vocabularios diferentes
para describir el mismo proceso. A esta altura, es importante recordar que el concepto de
desarrollo del carácter cristiano es contrario al punto de vista humanístico, que implica un mero

64
refinamiento de la persona natural no renovada. El desarrollo del carácter cristiano nunca ocurre
fuera de la experiencia de la conversión, o separado de Cristo o de la agencia del Espíritu Santo
(Juan 15:1-17; Fil. 2:12, 13). Solo el poder dinámico del Espíritu Santo puede desarrollar la
imagen de Dios en el individuo y producir el fruto del Espíritu (amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza) en la vida de cada alumno (Gál. 5:22-24).
Hans La Rochelle ha indicado que al menos una parte de la restauración ocurre cuando
contemplamos “el encanto atrayente del carácter de Cristo”. A través de esa experiencia,
asimilamos su imagen.22 De esta manera, es imperativo que cada aspecto de la educación
adventista (el carácter del maestro, el currículo, los métodos de disciplina y todos los otros
aspectos) refleje a Cristo.
Jesucristo es el principio, el medio y el final de la educación adventista. El Espíritu
Santo busca implantar la semejanza del carácter de Cristo en cada uno de nosotros como
educadores, y en nuestros hijos y alumnos. El Espíritu usa a padres, maestros y otros educadores
como agentes o mediadores de la salvación. Pero constantemente cada persona debe rendir su
voluntad al poder de Dios, y luego seguir las orientaciones del Espíritu Santo en su vida. El
desarrollo del carácter es un acto de la gracia de Dios al igual que la justificación. Debido a su
papel vital, la ciencia del desarrollo del carácter debería constituir un pilar central en la
preparación de maestros, padres y otras funciones de influencia educativa.
La educación adventista, obviamente, tiene otros objetivos secundarios, como la
adquisición de conocimientos y la preparación para el mundo laboral, pero dichos objetivos se
hunden en la “insignificancia” cuando se los compara con la obra redentora de la educación,
que se relaciona con la conversión y el desarrollo del carácter. Después de todo, “¿qué
aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?” (Mat. 16:26).
Además del desarrollo del carácter, otro objetivo secundario de la educación cristiana
es el desarrollo de un pensamiento cristiano. Si bien esa tarea sí comprende la transmisión de
un tipo de pensamiento, es mucho más que eso. Significa ayudar a los alumnos a adquirir una
manera de ver la realidad y organizar el conocimiento dentro del marco de la cosmovisión
cristiana. Gene Garrick señaló la importancia secundaria de la adquisición de conocimiento, al
escribir que “no puede haber un pensamiento cristiano verdadero sin un nuevo nacimiento, ya
que la verdad espiritual se comprende y aplica espiritualmente” (1 Cor. 2:1-16).24
Es importante señalar que un cristiano nunca ve la adquisición de conocimientos
(incluso conocimiento bíblico o cristiano) como un fin en sí mismo. En el proceso de adquirir
conocimiento y de desarrollar un pensamiento cristiano, los maestros cristianos nunca deben
perder de vista el objetivo máximo para sus alumnos: un servicio más efectivo tanto para Dios
como para sus semejantes. De esta manera, el conocimiento, desde la perspectiva cristiana, es
un instrumento, más que un fin en sí mismo.
Otra meta secundaria de la educación adventista es maximizar la salud física y
emocional. Elena de White escribió: “Puesto que la mente y el alma hallan expresión por medio
del cuerpo, tanto el vigor mental como el espiritual dependen en gran parte de la fuerza y la
actividad físicas; todo lo que promueva la salud física, promueve el desarrollo de una mente
fuerte y un carácter equilibrado. Sin salud, nadie puede comprender en forma clara ni cumplir
completamente sus obligaciones hacia sí mismo, sus semejantes o su Creador. Debiera cuidarse,
por lo tanto, tan fielmente la salud como el carácter. El conocimiento de la fisiología y la higiene
debería ser la base de todo esfuerzo educativo” (La educación, p. 195).
Debido a que los seres humanos no son máquinas espirituales, mentales o físicas, sino
una creación holística por la cual un desequilibrio en un aspecto de su naturaleza afecta al todo,
es crucial que el sistema educativo también promueva la salud emocional. Después de todo,
individuos enojados o deprimidos no se pueden relacionar de manera funcional ni con Dios ni
65
con sus semejantes. Puesto que la Caída fracturó la imagen de Dios espiritual, social, mental y
físicamente, la educación debe apuntar a restaurar la salud y la plenitud en cada una de esas
áreas y en la relación entre ellas.
Un último objetivo de la educación cristiana es preparar a los alumnos para el mundo
laboral, un tema sobre el que Elena de White tenía mucho que decir. Desde su punto de vista,
el trabajo útil es una bendición tanto para el individuo como para la comunidad, y “forma parte,
pues, del gran plan de Dios para que nos repongamos de la caída” (La educación, p. 214). Sin
embargo, la preparación en una carrera profesional, como todos los demás aspectos de la vida
cristiana, no puede separarse de los temas como el nuevo nacimiento, el perfeccionamiento del
carácter, el desarrollo de un pensamiento cristiano, la búsqueda de bienestar físico y mental, y
el desarrollo de un sentido de responsabilidad social. La vida cristiana es una unidad, y cada
aspecto de esta interactúa con los demás y con la persona en su totalidad. Así, los maestros
adventistas animarán a sus alumnos hasta los trabajos así llamados seculares, dentro del
contexto de una vocación más amplia del individuo como siervo de Dios y de la humanidad.
Esa idea nos lleva al último y máximo objetivo de la educación adventista.

El objetivo máximo de la educación adventista

La vida de Jesús fue una vida de servicio por la humanidad. Él vino a nuestro planeta a
entregarse por el bienestar de otros. De manera similar, sus seguidores tienen la misma función,
y el fin máximo de la educación es preparar a los alumnos para esa tarea. En ese sentido, Herbert
Welch llegó a la conclusión de que “la educación por sí sola es tan mala como el arte por sí
solo; pero el hecho de capacitar a alguien para que sirva mejor a sus semejantes, un sabio para
los ignorantes, un fuerte para los débiles” es la meta más alta de la educación. También expresó:
“El carácter cristiano que no encuentra expresión en el servicio ni siquiera merece ese nombre”.
Elena de White tiene una visión similar en este sentido. Al comenzar y finalizar su
clásico La educación con “el gozo” del servicio, considera esto “la educación más elevada” (p.
14). También señaló: “El verdadero maestro no se satisface con un trabajo de calidad inferior.
No se conforma con dirigir a sus alumnos hacia un ideal más bajo que el más elevado que les
sea posible alcanzar. No puede contentarse con transmitirles únicamente conocimientos
técnicos, con hacer de ellos meramente contadores expertos, artesanos hábiles o comerciantes
de éxito. Su ambición es inculcarles principios de verdad, obediencia, honor, integridad y
pureza, principios que los conviertan en una fuerza positiva para la estabilidad y la elevación
de la sociedad. Desea, sobre todo, que aprendan la gran lección de la vida, la del servicio
abnegado” (La educación, p. 29).
La figura 2 muestra que la conversión, el desarrollo del carácter, la adquisición de un
pensamiento cristiano maduro y de una buena salud, y una preparación en una profesión no son
fines en sí mismos. Cada uno de ellos es un elemento esencial en la preparación de una persona
para el servicio a la humanidad, como parte del plan de Dios que se desarrolló incluso antes de
la Caída para la solución de la alienación entre las personas. La esencia del amor cristiano y del
carácter semejante al de Cristo es el servicio a los demás.

66
 Figura 10: Objetivos de la Educación Adventista (Knight, 2017).

Los maestros deberían ayudar a sus alumnos a tomar conciencia de que la mayoría de
las personas ha invertido sus prioridades educativas. A menudo, escuchamos las siguientes
declaraciones: “La sociedad me debe una buena vida por todos los años que me he pasado
estudiando”; “Merezco los beneficios de una buena vida por todo lo que he conseguido”.
Incluso quienes profesan ser cristianos, a menudo tienen estos pensamientos (o al menos los
sugieren). Desgraciadamente, estas ideas representan la antítesis del objetivo máximo del
cristianismo.
El mensaje de la parábola de los talentos es que cuanto mayores sean los dones de una
persona y sus oportunidades para el desarrollo, mayor responsabilidad tiene de representar a
Cristo en un servicio fiel hacia quienes tienen necesidades mentales, espirituales, sociales,
emocionales o físicas (Mat. 25:14-30).
El maestro cristiano no solo tiene la responsabilidad de enseñar el ideal del servicio,
sino también de ser un modelo de ello. De esta manera, una de las mayores tareas de la
educación cristiana es “ayudar a los estudiantes a descubrir los dones que Dios les ha dado”,
para que puedan encontrar su lugar en el ser- vicio a los demás.
A modo de conclusión, debemos enfatizar que el servicio cristiano es una respuesta al
amor de Dios, más que un humanismo altruista que da lugar a que las personas se alaben a sí
mismas por su bondad y sacrificio propios. La gratitud del cristiano a Dios por la salvación lo
inspira a convertirse en un canal del amor divino, al participar del ministerio de reconciliación
del Padre.
En un sentido, como lo vemos en la figura 2, el desarrollo del carácter sienta las bases
para el servicio. Pero ese servicio también ayuda a desarrollar el carácter (esa es la flecha de
doble mano entre el desarrollo del carácter y el servicio). Como resultado, ambos trabajan en
conjunto, uno contribuye con el otro. Es una verdad obvia que no puede haber desarrollo del
carácter sin servicio, y también es verdad que el desarrollo del carácter lleva al servicio.

67
 Los maestros deberían buscar inculcar en sus alumnos la convicción de que el servicio
cristiano no es algo que comienza después de la graduación o cuando son más grandes. Más
bien, se trata de una parte integral de la vida cristiana desde el mismo momento de la
conversión. Los maestros en la iglesia, el hogar y la escuela deben proporcionar a sus alumnos
oportunidades de servir a otros dentro y fuera de su comunidad religiosa. En pocas palabras,
una de las funciones cruciales de la enseñanza cristiana es ayudar a los alumnos no solo a
internalizar el amor de Dios, sino también a exteriorizarlo. Los maestros, como agentes de
redención, deben ayudar a sus alumnos a descubrir su papel en el plan de Dios para la
reconciliación y la restauración.

Elementos curriculares esenciales de la educación adventista - (Taylor, 2017b)

Según Taylor (2017), los elementos curriculares esenciales están basados en los son
principios fundamentales de la educación adventista sostenidos por Elena de White, son no
negociables y que deben estar presentes en todo programa de estudios del sistema educativo
adventista.

Figura 11: Esenciales de la educación adventista (Knight, 2017).

La educación adventista tiene como principio filosófico desarrollar en el niño todo el
potencial de capacidades que Dios le ha dado, “significa –según el mensaje inspirado de Elena
G. de White– más que una preparación para la vida actual. Abarca todo el ser, y todo el periodo
de existencia accesible al hombre” (La educación p. 98). Asimismo, tal educación conduce al
estudiante a escenarios de interacción positiva con sus semejantes, con la naturaleza y con la
revelación expresada en la Palabra de Dios. Además, busca el desarrollo integral de los
escolares, puesto que atiende su área espiritual, y, en consecuencia, les ayuda a reconocer a
Dios como Creador del hombre, de la naturaleza y de las leyes que rigen el universo; y, del
mismo modo, como Sustentador y fuente del verdadero conocimiento; así también, les ayuda a
considerar a la Biblia y a la naturaleza como principales libros de texto y de revelación divina.
Por otra parte, la educación adventista, también atiende el área física de los estudiantes, ya que
promueve la práctica de un estilo de vida saludable que está en armonía con los principios de
salud y la prevención de enfermedades. En cuanto al aspecto mental, guía al estudiante para
que desarrolle habilidades investigativas y el pensamiento crítico-reflexivo, pues lo guía, de esa
manera, para que, con autonomía y con un comportamiento ético cristiano, pueda tomar sabias
decisiones. Ahora bien, al atender el aspecto social, hace posible que el educando practique
relaciones interpersonales positivas mediante un comportamiento cívico-ciudadano de servicio,
de amor al prójimo y de cuidado del medio ambiente como base de su desarrollo social.
En relación a este enfoque, Taylor afirma, explícitamente, que lo esencial de la
educación adventista se fundamenta en lo siguiente:
 Prioridad de una relación personal con Dios: “Una cosa te es necesaria…” (Lucas 10:41,42).

68
 Obedecer a Dios: “Es menester obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5:27-29).
 Vida de oración permanente: “Es necesario orar siempre y no desmayar” (Lucas 18:1).
 Vida de servicio: “Ejemplo os he dado…” (Juan 13:12-15).
 Hacer la voluntad de Dios: obediencia a un “Así dice Jehová”.
 “Creed a Jehová vuestro Dios, y estaréis seguros. Creed a sus profetas y seréis prosperados”
(2 Crónicas 20:20).
Pues bien, “cuántos pueden verdaderamente contestar esta pregunta: ¿Cuál es la
educación esencial para este tiempo? La educación significa mucho más de lo que muchos
suponen. La verdadera educación abarca el desarrollo físico, mental y moral, a fin de que todos
los poderes estén preparados para el mejor servicio para Dios, y para trabajar por la restauración
de la humanidad” (Fundamental of Christian Education, p. 387:2, traducido).
Los veinte principios esenciales constituyen el núcleo central de los programas de
estudio en el modelo, en la práctica pedagógica y en los modelos de gestión educativa, es decir,
en todo el sistema educativo adventista.
A continuación, se describen los 20 elementos esenciales propuestos por Taylor (2017b)

(1) Lo esencial es clave

Siendo que los años en la escuela son decisivos para la vida humana, el tiempo en ella
se debe aprovechar para ofrecerles, a los estudiantes, actividades y ambientes de calidad y
durabilidad. Cristo nos ha dado ejemplo, pues en sus palabras no contenían ni una partícula de
paja o semblanza de lo que no era esencial. (SpTEd 5, trad.).
Si tenemos una verdadera comprensión de lo que constituye la educación esencial, y nos
esforzamos para enseñar sus principios, Cristo nos ayudará. (FE 538, trad.).

(2) La educación es esencial

La educación es la responsable del avance y progreso de las personas y sociedades. “La

educación y adiestramiento son considerados correctamente como una preparación esencial
para la vida comercial; y ¡cuánto más esencial es la preparación cabal para la obra de presentar
el último mensaje de misericordia al mundo! Esta preparación no puede adquirirse solamente
por escuchar la predicación”. (Obreros Evangélicos, p. 72).

(3) Una educación para todos

El plan de estudios facilita la educación para todos, que tienen igual acceso a una
educación de alta calidad.
El plan de estudios está destinado a la educación de todo tipo -formal, no formal e
informal- que abarca a todos los grupos destinatarios y facilita la transferencia de resultados y
experiencias del aprendizaje.
“La iglesia está dormida y no comprende la magnitud de este asunto de educar a los
niños y a los jóvenes. Alguno dice: "¿Qué necesidad hay de ser tan exigentes en la educación
de nuestros jóvenes? Me parece a mí que si nos ocupamos de unos pocos que han decidido
seguir una profesión liberal o alguna otra vocación que requiere cierta disciplina, y les
prestamos la debida atención, eso es todo lo que se necesita. No es preciso que el conjunto

69
pleno de nuestros jóvenes esté tan bien preparado. ¿No se cumplen así́ todos los requisitos
esenciales?" (Conducción del niño, p. 312).
“Contestó: No; muy enfáticamente, no. ¿Qué selección podremos hacer entre ellos?
¿Cómo podremos decir quiénes serían los más promisorios, y quién prestaría el mejor servicio
a Dios? […] Todos nuestros jóvenes deben poder recibir las bendiciones y los privilegios de
una educación en nuestras escuelas a fin de que sean inspirados a ser obreros juntamente con
Dios. Todos la necesitan, a fin de poder ser útiles y preparados para los puestos de
responsabilidad en la vida privada y pública”. (Consejos para los Maestros, p. 43).

(4) Una educación eficiente

La estructura del plan de estudios goza de flexibilidad en cuanto a los contenidos de

aprendizaje, la asignación de tiempo y la gestión del aprendizaje.
“Si los estudiantes reciben más estudios de los que son absolutamente necesarios, eso
les llevará a olvidar el verdadero objeto de su venida a Batlle Creek. Ahora es el tiempo en que
será́ esencial que sólo aquella preparación que sea verdaderamente necesaria deberá́ hacerse”.
(FE 337, trad.).
“He escrito ... en referencia a estudiantes que pasan un tiempo excesivo en la obtención
de una educación, pero espero que no voy a ser mal entendida en cuanto a lo que es la educación
esencial. No quiero decir que se haga una obra superficial”. (FE 368, trad.).

(5) Una educación equilibrada

“Cuántos pueden verdaderamente contestar esta pregunta: ¿Cuál es la educación

esencial para esta hora?... la verdadera educación abarca el desarrollo físico, mental y moral, a
fin de que todos los poderes estarán equipados para el mejor servicio para Dios, y para trabajar
por la restauración de la humanidad”. (FE 387, trad.).

(6) Conocer a Dios

“El conocimiento de Dios es la educación esencial. (Consejos para los Maestros, p.

496)
La educación más esencial es la que les enseña el amor y el temor de Dios”. (Conducción
del Niño, p. 278).
“Pueden haber adquirido el conocimiento de muchas cosas, pero no han obtenido el
conocimiento esencial a menos que tengan un conocimiento de Cristo como Salvador personal”.
(Conducción del Niño, p. 444).

(7) La Palabra Dios

“Deseamos una escuela del más alto nivel, una escuela donde se considere la Palabra
de Dios como esencial y donde se enseñe la obediencia a sus enseñanzas”. (El Ministerio
Médico, p. 98).
“El único libro que es esencial para que todos estudien es la Biblia. Estudiado con
reverencia y santo temor, es el más potente de todo agente educador”. (CH 369, trad.).

70
 “Es esencial que todo joven llegue a ser sabio en las Escrituras si quiere tener vida
eterna”. (La educación cristiana p. 246).

(8) Formación del carácter

“Cristo no se dedicó a especular acerca de teorías abstractas, sino solamente lo que era
esencial para el desarrollo del carácter.... habló de las verdades que están relacionadas con la
conducta de la vida y que unen al hombre con la eternidad. (Alza Tus Ojos, p. 84).
La clase de estudios que es esencial, sin duda alguna, se centra en la formación del
carácter, dándoles una preparación para la vida futura”. (FE 381, trad.).

(9) Valor propio

“Solamente es sana y esencial la educación que conduce a un conocimiento del valor

que Dios reconoce a la humanidad. A los que estudian en nuestras escuelas hay que enseñarles
que son de valor a la vista de Dios, que han sido comprados a un precio infinito”. (Consejos
para los Maestros, p. 436).

(10) Cultura física

“La cultura física es parte esencial de todo método correcto de la educación”. (FE 425,
trad.). “Ensénese a los estudiantes que la vida recta depende del pensar recto y que la actividad
física es esencial para la pureza del pensamiento”. (Conducción del Niño, p. 438). “La
educación no consiste en usar solamente el cerebro. El trabajo físico también es parte de la
educación esencial para todo joven. Falta una fase importante de la educación si no se enseña
al alumno a dedicarse a un trabajo útil”. (Mensajes para los Jóvenes, p. 124).

(11) Destrezas para la vida

“Muchas materias que consumen el tiempo del alumno, no son esenciales para la
utilidad ni la felicidad; en cambio es esencial que todo joven se familiarice con los deberes de
la vida diaria”. (La Educación, p. 195).
“Ahora, como en los días de Israel, todo joven debe ser instruido en los deberes de la
vida práctica.... Esto es esencial, no solo como una salvaguardia contra las vicisitudes de la
vida, sino por su influencia sobre el desarrollo físico, mental y espiritual”. (Consejos para los
Maestros, p. 292).

(12) La agricultura

“Nuestra juventud necesita la educación que se obtiene en este ramo de trabajo. Es

bueno y más que bueno, es esencial que se hagan esfuerzos para llevar a cabo el plan del Señor
al respecto”. (Testimonios para la Iglesia, Tomo 8, p. 239).
“Despierten los maestros y vean la importancia de este asunto, y enseñen la agricultura
y las otras industrias cuya comprensión es esencial para los alumnos”. (Consejos para los
Maestros, p. 299).

(13) Las ciencias

71
 “El trabajo de cada profesor... debe ser afianzar las mentes de los niños y jóvenes en
las grandes verdades de la Palabra inspirada. Esta es la educación esencial para esta vida y para
la vida venidera. Pero nadie deberá pensar que esto excluye el estudio de las ciencias... El
conocimiento de Dios es tan alto como el cielo y tan amplio como el universo”. (ML 107, trad.).
“Ellos [los estudiantes] están aprendiendo del libro de la naturaleza las lecciones
esenciales para ellos en su vida religiosa”. (8MR 258, trad.).

(14) El sano vivir

“Los estudiantes dedican años a diferentes líneas educativas.... Pero no se familiarizan

con ellos mismos. Y lo que es en el más alto grado esencial, un conocimiento de su propio
cuerpo, se descuida”. (FE 426, trad.).
“La juventud debe ser enseñada a considerar la fisiología como uno de los estudios
esenciales”. (8MR 254, trad.).
“Lo que importa más que todo es que los estudiantes aprendan a representar los
principios de la reforma pro salud”. (Testimonios, Tomo 9, p. 142).

(15) Preparación de los alimentos

“Es muy esencial que el arte culinario sea considerado una de las ramas más
importantes de la educación”. (Consejos Sobre el Régimen Alimenticio, p. 307).
“Los hombres y las mujeres deben ser enseñados para que sepan cómo preparar los
alimentos.... Esta rama de la educación debe ser impartida en cada escuela establecida. Los
estudiantes deben ser enseñados con paciencia para que sepan cómo cocinar”. (HFM 84, trad.).
“El conocimiento de la reforma en el régimen alimenticio... es una parte esencial de la
educación que ha de darse en nuestras escuelas. (Consejos Sobre el Régimen Alimenticio, p.
316).

(16) La cultura de la voz

“La educación de la voz es un estudio que debe encontrar lugar, en todas las
instituciones donde se enseñe a la juventud”. (La Voz, p. 288).
“Es esencial que se les enseñe a leer en tono claro y distinto”. (Consejos para los
Maestros, p. 233). “Debemos recibir la educación esencial en la línea de la conversación, para
que podamos hablar las palabras correctas y hablarlas en un tono adecuado”. (La Voz, p. 209).
“No debiéramos descuidar el estudio del arte de hablar en nuestras escuelas”. (La Voz, p. 36).

(17) Testimonio y servicio

“La educación más esencial para nuestros jóvenes es una educación que les enseñe cómo
revelar la voluntad de Dios al mundo”. (Mensajes Jóvenes, p. 120).
“Es esencial enseñar a los estudiantes a realizar obra misionera, no solo con pluma y
voz, sino por la práctica en sus varias líneas”. (Hijas de Dios, p. 86).
“Es necesario para su completa educación que los estudiantes tengan tiempo para hacer
obra misionera, tiempo para familiarizarse con las necesidades espirituales de las familias que
viven en derredor de ellos”. (Consejos para los Maestros, p. 531).

72
(18) Moderación en el estudio

“Si se descuida el cuerpo, si horas inadecuadas se consumen en el estudio, si la mente

está sobrecargada, si las facultades físicas quedan ociosas y se debilitan, entonces la maquinaria
humana se pisotea y asuntos que son esenciales para nuestro futuro bien y paz eterna se
descuidan”. (FE 351, trad.).
“A los jóvenes no se les debe dejar tomar todos los estudios que quisieran, porque
muchos estarán animados a tomar más de lo que deberían llevar, y si lo hacen, no es posible
que salgan de la escuela con un conocimiento cabal de cada área”. (SpM 135, trad.).

(19) Una gestión eficaz

“La economía debe ser practicada en cada línea para que la institución se mantenga a
flote.... La problemática, "¿Cómo mantendremos a nuestras escuelas fuera de la deuda?" seguirá́
siendo un problema hasta que se hagan cálculos más prudentes. Hay que cobrar más por las
ventajas educativas de los estudiantes, y luego poner a personas en la gestión que saben cómo
ahorrar y economizar... El cuidado para que las cosas no se desborden es esencial. Cuando se
atienden estas precauciones, no habrá́ aumento de deuda en las escuelas”. (CS 270, trad.)

(20) Maestros competentes y comprometidos

“Es esencial que maestros estén preparados para desempeñar bien su parte en la obra
importante de educar a los niños de los observadores del sábado, no sólo en las ciencias, sino
en las Escrituras”. (Consejos para los Maestros, p. 160).
“La obra de cada maestro debe ser aferrar la mente de los jóvenes a las grandes verdades
de la Palabra inspirada. Esta es la educación esencial para esta vida y para la venidera”. (Exaltad
a Jesús, p. 113).
“La piedad y la experiencia religiosa constituyen el mismo fundamento de la verdadera
educación. Pero que nadie sienta que poseer seriedad en los asuntos religiosos es todo lo
esencial para llegar a ser educador.
Mientras que necesitan no menos de piedad, también necesitan un conocimiento
profundo de las ciencias. Esto les hará́ no solo buenos cristianos prácticos, sino que les permitirá
educar a la juventud y recibirán sabiduría celestial para conducirlos a la fuente de agua viva”.
(FE p. 119, trad.).

73
2. METAFÍSICA, EPISTEMOLOGÍA Y AXIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
ADVENTISTA.
La Metafísica

El currículo de la educación adventista, desde el punto de vista de la metafísica, está

centrado en la Biblia, como la fuente principal del conocimiento humano. Por tanto, las
respuestas que provee la Biblia a las grandes interrogantes metafísicas se presentan divididas
en teología bíblica, cosmología, antropología y teleología.

Teología bíblica

La teología, desde el punto de vista de la filosofía, es una aproximación racional a la

existencia y la esencia de Dios. La teología bíblica, por el contrario, consiste la comprensión
del tema de Dios partiendo de las presuposiciones que encontramos en la Palabra de Dios. Estas
presuposiciones son las siguientes:
 Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres personas
coeternas. Dios es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y
omnipresente.
 Dios es el Creador de todas las cosas. Todas las cosas existen por un acto libre,
inteligente y voluntario de Dios; que las creó de la nada. Además, Dios es sustentador
de su Creación.
 Dios es un ser personal que se ha revelado en la historia a través de Jesucristo y el
Espíritu Santo y esta revelación se encuentra principalmente en las Sagradas
Escrituras y en su creación, y que habla a los seres humanos a través de la conciencia.
 Dios creó seres perfectos, pero con capacitad de elegir libremente. Cuando se
manifestó el pecado en el universo, Dios proveyó una solución a través de Jesucristo,
que se hizo hombre para hacer posible la restauración del ser humano a la perfección
con la que había sido creado.
 El carácter de Dios y sus perfectas cualidades morales se encuentran descritos en la
ley de Dios. Esta ley, expresada en los diez mandamientos, constituye el fundamento
del gobierno divino.

Cosmología bíblica

 El universo ha sido creado por Dios y se rige por las leyes que también son obra de
Dios.
 El universo contiene evidencias que señalan a Dios como una mente inteligente que
le dio origen. Esas evidencias se interpretan en concordancia con lo que establece la
Biblia, que es la Palabra de Dios.
 Con la entrada del pecado, la naturaleza no solo muestra evidencias del diseño
inteligente de su Creador sino también trazos de las consecuencias del pecado, que
no solo afectaron a la humanidad, sino que se extendieron hacia todas las criaturas.

74
Antropología bíblica

 Dios creó a los seres humanos, y los hizo a su imagen y semejanza, lo que significa
que, entre las criaturas de la tierra, solo los humanos han recibido la capacidad de
entablar una relación de amor con su Creador.
 El ser humano, cuando salió del Creador, era perfecto física, mental, y
espiritualmente.
 El hombre fue creado para administrar la creación y como responsable del cuidado
del mundo natural, pues es una forma de ecoteología.
 El pecado, que es la desobediencia a Dios, trajo como consecuencia la separación
entre Dios y el hombre, y esta separación llevó al ser humano casi a perder
completamente la “imagen de Dios” con la que originalmente fue creado.
 El plan de salvación ha permitido al hombre reconciliarse con Dios, a través de la
aceptación de Jesús como Señor y salvador de su vida.
 El hombre es un ser relacional que debido al pecado ha perdido la capacidad de
relacionarse en plena armonía con sus semejantes. La aceptación de Jesús es el
cimiento de una relación de verdadero amor con los otros seres humanos.
 Los que aceptan a Jesús como Señor y Salvador constituyen la iglesia, que tiene el
propósito de dar a conocer los beneficios del plan de salvación a todos los seres
humanos.
 En ocasión de la segunda venida de Cristo, todos los que aceptaron a Jesús, como
Señor y Salvador, serán plenamente restaurados en sus dimensiones: física, mental y
espiritualmente.

Teleología bíblica

 El propósito de Dios para el hombre es que pueda tener una existencia eterna y
bienaventurada en concordancia con su voluntad expresada en la su ley.
 La historia humana es dirigida por Dios hacia el establecimiento de su reino.
 Dios cumplirá con su propósito de restaurar todas las cosas a su perfección original.
 Dios establecerá su reino eterno después de haber eliminado el pecado y sus
consecuencias. A ese reino pertenecerán todos los que aceptan vivir bajo la soberanía
de Dios como Señor y Salvador.
 El reino eterno de Dios será en una tierra completamente restaurada y purificada.
 En esa tierra nueva, Dios mismo será el gobernante y su ley el fundamento del
gobierno. Los redimidos vivirán eternamente en armonía con Dios, con sus
semejantes y con la naturaleza creada por Él.

75
La Epistemología

La epistemología del currículo de la educación adventista está basada en Dios como

fuente de la verdad y el conocimiento y la manera como estos son alcanzados y evaluados. En
ese sentido está en estrecha relación con la metafísica y allí residen la fiabilidad y la validez del
conocimiento y de sus fuentes por medio de las cuales se obtiene la información.
En consecuencia, la epistemología se ubica junto con la metafísica en el centro mismo
del proceso de la educación adventista.
La epistemología del currículo de la educación adventista la dividiremos en fuentes del
conocimiento, posibilidad del conocimiento.

Fuentes del conocimiento

Las tendencias epistemológicas ocupan un importante sitial en el campo de la filosofía

y la ciencia, porque ellas las fundamentan. Todo trabajo científico se enmarca en alguna postura
epistemológica. Nuestra orientación epistemológica está basada en el principio de Sola, Toda
y Prima Escritura. En contraposición de la influencia del pensamiento bipolar de la realidad,
alma-cuerpo, de Parménides y Platón, creemos que de la relación sujeto-objeto, puede
predominar la objetividad del sujeto frente al objeto y que el conocimiento resultante es
objetivo, pero que también el conocimiento que deviene de la relación entre sujeto cognoscente
y un objeto cognoscible puede llegar a ser el resultado de una interpretación que el sujeto hace
del objeto. Es así que la autoridad epistemológica y última de la verdad, de la realidad y de la
ciencia la tiene la Biblia. Son fuentes de conocimiento:
 La Biblia, cuyo vasto conocimiento revelado por Dios acerca de la realidad, la verdad y la
moral son básicos para la valorización de la fuente del conocimiento y para la objetivación
de la ciencia. Mientras la mayoría de las escuelas y corrientes epistémicas tienen como
fundamento ontognoseológico en el pensamiento evolucionista, la educación adventista basa
sus fundamentos epistemológicos en la revelación especial creacionista de la Biblia.
La Biblia es el documento que fundamenta y contextualiza todos los elementos curriculares
de las instituciones educativas adventistas. Aunque la Biblia no contiene toda la verdad
científica, sin embargo, ninguna verdad existe fuera del marco metafísico de la Biblia, más
bien, ella provee un marco interpretativo de toda investigación científica.
La Biblia es tanto el fundamento como el contexto. Ella provee un patrón para el
pensamiento en todas las áreas. La Biblia es el punto integrador en el cual converge todo
conocimiento para llegar a una interpretación contextual. La Biblia es el punto focal para la
integración de todo conocimiento, porque provee una perspectiva unificadora que viene de
Dios, la fuente de toda verdad.
Sin embargo, la Biblia no es el “libro de texto” de todas las áreas curriculares que necesitan
entender los alumnos. Es un “libro de texto” en la ciencia de la salvación e ilumina todo lo
concerniente a la degradación que hay en el mundo actual.
 La naturaleza, que comprende el origen del universo y de la vida, las leyes que las rigen,
en la perspectiva bíblica y de la ciencia, identificando la armonía entre ambas, porque son
originadas en el mismo Autor.

76
 Trabajo útil, que comprende el desarrollo de habilidades, hábitos, disciplina orientados a la
preparación para el trabajo, y el servicio altruista al prójimo y a Dios. Asimismo, para asumir
responsabilidades y vicisitudes de la vida.
 El Empirismo, que es un método de conocimiento que se logra por medio de los sentidos,
parte esencial de la experiencia humana y construida sobre presuposiciones que tienen que
ser aceptados por fe en la confiabilidad de los mecanismos sensoriales humanos. En ese
sentido, el empírico tiene que estar abierto tanto a la réplica como al examen público.
 La razón, que es otro método del conocimiento humano. El razonamiento, el pensamiento
y la lógica son factores básicos en el conocimiento. El raciocinio tiene sus propias leyes
autónomas, como la lógica y la coherencia, que la hacen efectiva para encontrar el
conocimiento, sin embargo, no es absoluta ni omnisciente, tiene su esfera y sus limitaciones.
La razón es un método, pero no es el único.
 La Fe, que también es un método del conocimiento, no es racional, pero es razonante y está
basada en evidencias. Cuando la razón se estanca en la búsqueda del conocimiento, la fe
provee los macros conceptos interpretativos de la realidad, la verdad y los valores. La fe
basada en los principios de Sola, Tota y Prima Escriptura resulta de gran ayuda para armar
el cuadro interpretativo de la ciencia, muchas veces superando y guiando a la razón.
 La Intuición, que es otro método del conocimiento, es decir, la aprehensión del
conocimiento que no deriva del razonamiento consciente o de la percepción sensorial
inmediata. En las publicaciones que tratan de la intuición, a menudo se pueden encontrar
expresiones tales como “sentimiento inmediato de certidumbre”. La intuición se produce por
debajo del umbral de la conciencia y a menudo se experimenta como un repentino destello
de percepción. Se ha afirmado que bajo diversas circunstancias la intuición es una fuente
tanto de conocimientos religiosos como seculares.

La posibilidad del conocimiento

Una segunda cuestión esencial de la epistemología es saber si toda la verdad es relativa,

o si algunas verdades son absolutas. Si existe la “verdad absoluta” o si esa verdad es eterna y
universal. La verdad absoluta debe conformar el centro del currículum. En estrecha relación se
encuentran saber si el conocimiento es subjetivo u objetivo, y determinar si hay una verdad que
sea independiente de la experiencia humana.
 Presuposiciones de la realidad subyacentes a la autoridad de Biblia. Asuntos
básicos de la existencia humana.
- Los seres humanos existen en un universo de origen sobre natural, en el cual el
Creador como diseñador inteligente, se ha revelado a las mentes finitas en un
nivel que ellas pueden comprenderlo al menos en forma limitada.
- Los seres humanos fueron creados a imagen de Dios y, aunque caídos, son
capaces de pensar racionalmente.
- La comunicación con otros seres inteligentes (otros seres humanos y Dios) es
posible a pesar de las limitaciones intrínsecas de la humanidad y las deficiencias
del lenguaje humano.
- El Dios que se preocupó lo suficiente como para revelarse a sí mismo a los seres
humanos, se interesó también lo suficiente como para proteger la esencia de esa
revelación, según fue transmitida a lo largo de las generaciones.

77
 - Los seres humanos tienen la capacidad de formular interpretaciones de la Biblia,
lo suficientemente correctas por medio de la conducción del Espíritu Santo y de
ese modo llegar a verdades válidas
 Observaciones adicionales relacionadas con el enfoque cristiano de la epistemología.
- Desde la perspectiva bíblica, toda la verdad es la verdad de Dios, dado que la
verdad halla su fuente en Dios como el Creador y Originador de todas las cosas.
- Nos encontramos en medio de un gran conflicto en el área de la epistemología
donde las fuerzas del mal buscan minar la Biblia, distorsionar el razonamiento
humano y convencer a las personas para que, en la búsqueda de la verdad,
confíen en su propio yo, caído y degradado por el mal. Una dirección equivocada
en este aspecto hará que cualquier emprendimiento humano tenga limitaciones.
- En el universo existen verdades absolutas, pero los seres humanos, por su
naturaleza tendiente al mal, solo pueden obtener una comprensión relativa o
imperfecta de eso absolutos.
- La Biblia no está interesada en la verdad abstracta, sino que presenta la verdad
en su relación con la vida. En el sentido bíblico más pleno, conocer significa
aplicar el conocimiento a la vida diaria.
- Las diversas fuentes de conocimiento a las que puede acceder el cristiano son
complementarias. Es por ello que, si bien el cristiano puede y debería usar todas
las fuentes, cada una de ellas debería ser evaluada a la luz del modelo bíblico.
- La aceptación de una epistemología cristiana no puede estar separad de la
aceptación de una metafísica cristiana, y viceversa.

La axiología

La axiología del currículo de la educación adventista está también fundamentada en los

principios y valores emanados de la Biblia. La metafísica y la epistemología contribuyen
notablemente, porque los sistemas axiológicos son desarrollados sobre los conceptos y la
realidad. La axiología tiene dos ramas principales: la ética y la estética.

La ética,

Tiene que ver con los valores morales y la conducta. La ética es el estudio de los valores
morales y la conducta. ¿Cómo debería comportarme? es una pregunta ética. La teoría ética
busca brindar valores correctos como fundamento de acciones correctas.
Por eso, en muchos sentidos, la ética es el tema esencial de la educación en nuestra
época. Las sociedades han logrado progresos tecnológicos sin precedentes, pero no han
avanzado de manera significativa o acaso nada en sus concepciones éticas y morales.
 La ética de la educación adventista tiene perspectiva positiva. Se dedica en primer
lugar a una vida de acción solícita y solidaria. Tiene las siguientes características:
- La ética de la educación adventista es bíblica, y toma como norma los grandes
principios del decálogo divino.
- Le ética de la educación adventista está basada en una relación personal con
Dios y con otras personas.

78
 - La ética de la educación adventista está basada en el hecho de que cada individuo
ha sido creado a imagen de Dios y puede razonar de causa a efecto y tomar
decisiones morales. Pueden elegir hacer el bien o el mal. Es por eso que la ética
es un emprendimiento moral.
- La moralidad no está interesada solo en las necesidades básicas de los humanos,
sino que quiere lo mejor de ellos.
- La ética de la educación adventista se interesa en desarrollar un estilo de vida
saludable en lo espiritual, físico, intelectual, social y laboral.
- La función de la ética de la educación cristiana adventista es redentora y
restauradora.
 La ética de la educación adventista desarrolla valores y espíritu de servicio.
Tanto la ética como la estética de la educación cristiana adventista se basan en la
doctrina bíblica de la creación. Los valores éticos y estéticos existen porque el
Creador creó en forma deliberada un mundo que incluyó esas dimensiones.
- El principio del amor divino es dar antes que recibir. El amor trabaja para el bien
de los demás. La ética de la educación adventista es una ética de servicio.
- La educación en valores bíblicos es una de las razones centrales de la creación
de instituciones educativas adventista. Los educadores adventistas deben
mantenerse activos en la búsqueda de cómo transmitir valores en el contexto de
la cosmovisión bíblico-cristiana.
- La metafísica, la epistemología y la axiología de la educación adventista están
orientadas hacia la formación de principios y valores de manera deliberada.
- Los objetivos de la educación adventista es transmitir y evaluar las prácticas de
las normas morales bíblicas en los profesores, estudiantes y servidores de la
institución.
- Es necesario que existan orientaciones que regulen y orienten las influencias de
los elementos seculares, como los factores políticos, económicos, sociales y
expectativas de las familias, que moldean, en gran parte la ética y la moral de
los estudiantes.
 La ética de la educación adventista desarrolla la formación del carácter. En la
perspectiva de la educación, el carácter es primordial y accesible a toda la existencia
del ser humano y sus fundamentos están centrados en Jesucristo, la Biblia, la
naturaleza y en las vicisitudes de la vida. En ese sentido:
- El proceso de enseñanza-aprendizaje debe ser continuo y equilibrado. Desde le
bebé en brazos hasta el final de la vida, el hombre va desarrollándose durante
toda su existencia. Este desarrollo debe abarcar las cuatro áreas de la actividad
humana: física, mental, espiritual, social y laboral. La educación que Cristo
recibió produjo ese resultado: “Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia
para con Dios y los hombres” (Lucas 2:52).
- La educación tiene como objetivo la formación del carácter. Hoy se discute el
tema de los valores. En la presente era posmoderna, donde todo es relativo, se
valora muy poco en la educación a la formación del carácter. La educación
adventista en cambio da prioridad a la formación del carácter fundamentada en
el desarrollo y la transmisión de valores bíblico-cristianos.

79
 - La educación adventista se fundamenta en una filosofía bíblico-cristiana. En ese
sentido, tiene como finalidad prepara integral y armoniosamente al niño, joven
y adulto para desempeñarse con éxito en la vida, en el trabajo, en la recreación
en la madurez afectiva y espiritual, brindándole un “ancla” firme y estable para
enfrentar los retos de la vida presente y tener éxito. Y también para sobrellevar
los problemas o las situaciones que la vida le presente y hacer que esta sea digna
de ser vivida.

La estética

Tiene que ver con la conceptualización y la valoración de la belleza y la fealdad La

educación adventista se dedica a buscar los principios que gobiernan la creación y apreciación
de la belleza, tanto en el arte de las instancias de la vida diaria como en las “artes mayores”,
como ser la arquitectura, la pintura, escultura, las carteleras luminosas, la poesía, el teatro, la
música, el canto y otras manifestaciones de la creación estética.
Consideraciones sobre la estética de la educación cristiana adventista:
 Los seres humanos son seres estéticos y se debiera inculcar el amor a la belleza en la
escuela, el hogar, la comunidad, los medios y la iglesia.
 Los valores estéticos de la educación adventista reflejan la filosofía de la Biblia y sus
valores morales y éticos.
 La estética es una importante función de los sistemas educativos adventistas, porque
desarrollan en los estudiantes el sentido saludable de lo que es bello o feo.
 La creatividad es buena, pero no todo lo creado por el hombre es bueno, hermoso o
edificante.
 Tanto la Biblia como la creación, revelan a Dios con cualidades estéticas y amante
de la belleza. Es un diseñador inteligente. El estudiante debe ser incentivado a
reconocer lo hermoso y lo feo a través de la comprensión del propósito de Dios al
crearlo.
 El estudiante debe estar consciente de la influencia que ejerce la estética sobre la
ética o la conducta. Lo que lee, ve, escucha y toca tiene un efecto en la vida diaria.
 Cualquier cosa que promueva y apoye el proceso de restauración del ser humano es,
por definición, bello y bueno en gran manera.
 El objetivo esencial de la estética es el desarrollo de un carácter semejante al el
Creador: santo, verdadero, justo, puro, amable, respetable y misericordioso.

Principios fundamentales de la axiología de la educación adventista

La axiología de la educación adventista tiene diez principios fundamentales según lo

examinado y promovido por Humberto Rasi (2001). De acuerdo con ello, constituyen las
posturas básicas de las instituciones educativas adventistas en el mundo y son:
 El principio del amor en su pedagogía y en el concepto de educación, concebido
como un medio para restaurar la relación de los seres humanos con Dios. Este
principio se observa en las relaciones interpersonales de toda la comunidad educativa
de la escuela, buscando que estas sean gratificantes y creativas en el clima
organizacional institucional. “Dios es amor” 1 Juan 4:8

80
 El principio de centralidad en la Sagradas Escrituras. Se considera a Dios, y a la
Revelación escrita de la Biblia como principio estructurante y hegemónico de su
currículum, especialmente en la fase de la formación estudiantil. El objetivo que
trasciende al conocimiento humano, es el conocer a Dios y a Cristo como salvador
de la humanidad.
 El principio de la semejanza a Cristo. Implica que los estudiantes tiendan a
desarrollar un carácter Cristocéntrico, estimulados por la acción modeladora de los
docentes, el testimonio, el proceso de instrucción y las diversas actividades de énfasis
espiritual.
 Principio de desarrollo armonioso. Estimulado a través de programas transversales
de formación complementaria, destinados a desarrollar además las áreas física,
intelectual y espiritual.
 Principio de racionalidad. Se aspira a desarrollar en los estudiantes, las facultades de
la mente y la capacidad de pensar y razonar, estimulando el pensamiento reflexivo,
crítico e independiente, en el marco de la cosmovisión antropológico-bíblica.
 Principio de la individualidad. En el proceso formador, se considera al estudiante
dotado de libre albedrío, capaz de tomar sus propias decisiones y responsable de las
consecuencias que éstas le acarrean. Para ello se fortalece el concepto de trabajo y
superación individual. “El maestro debe estudiar cuidadosamente la disposición y el
carácter de sus alumnos, a fin de adaptar su enseñanza a sus necesidades peculiares.”
(White, Consejos para los Maestros, p. 177).
 Principio de la salud. Se incentiva la adquisición de un estilo de vida saludable, lo
que implica desarrollar un cuerpo sano por medio de la actividad física, la
alimentación temperante, el trabajo y el descanso. “La edificación del carácter que
busca la restauración de la imagen de Cristo en el hombre - está directamente
relacionada con la salud del individuo. Los estudiantes deben ser guiados a ver el
valor de la energía física y cómo puede ser preservada y desarrollada para
contribuir en el más alto grado para tener éxito en la gran lucha de la vida.” (White,
C.M., p. 50).
 Principio de orientación al servicio. La construcción de su currículum, concede
especial importancia a los deberes prácticos de la vida, estimulando una actitud de
servicio al prójimo, y la práctica permanente de la solidaridad y la honestidad
elementos rectores de la convivencia humana.
 Principio de cooperación. Se concibe la cooperación y trabajo en equipo como
componentes básicos del quehacer estudiantil, desincentivándose el espíritu de
competencia en favor de la interdependencia formadora del estudiante.
 Principio de continuidad. Se considera que el proceso educativo comienza desde el
nacimiento y continúa de manera permanente e indefinida el resto de su vida
accesible en el mundo.

81
3. AGENTES DE LA EDUCACIÓN

“Trabajando juntos, los hogares, las escuelas y las iglesias cooperan con los organismos
divinos para preparar a los estudiantes a ser buenos ciudadanos en este mundo y por la
eternidad” (White, Consejo para padres y maestros, p. 158).
Knight (2012) señala que “la función primordial de padres, líderes de Iglesia y maestros,
es relacionar a los estudiantes con el Maestro de los maestros, de tal manera que cada estudiante
llegue a hacer un agente de Dios en su plan de salvación”. (Educación redentora segunda parte;
Revista educación adventista 33: 2012).
A partir de los conceptos emitidos, se determinan como agentes de la educación
adventista a las siguientes entidades: la familia, la iglesia y la escuela.
 La familia. “En su sabiduría el Señor ha decretado que la familia sea el mayor agente
educativo. En el hogar es donde se ha de empezar la educación del niño. Allí comienza su
primera escuela, allí, con sus padres como maestros, debe aprender las lecciones que han de
guiarlo a través de la vida: lecciones de respeto, obediencia, reverencia y dominio propio”
(White, Consejo para los maestros p. 103, 1971).
La familia es el agente básico y más importante de la sociedad. Los padres son los primeros
y más influyentes maestros, pues en ellos descansa la responsabilidad de reflejar el carácter
de Dios en su interrelación con los hijos. Como uno de sus privilegios, y deberes, y como
una de sus más valoradas prioridades, los progenitores deben brindar la mejor educación en
el hogar, y cuando los hijos ya hayan llegado a la edad y madurez para iniciar sus estudios
en la escuela, entonces pueden elegir escolarizarlos.
La educación adventista, fomenta la integración de los miembros de la familia en el hogar.
Y por eso mismo, las escuelas adventistas integran las labores académicas con las
actividades cotidianas del hogar. Además, a través de ellas, para los fines de semana y
feriados se asignan tareas de integración familiar o actividades conjuntas que permiten al
padre de familia fortalecer sus relaciones interpersonales con sus hijos. En este contexto,
dentro de sus actividades cotidianas los padres de familia programan diversas actividades de
participación conjunta (que incluye a todos los miembros de su familia); y, por lo tanto, al
interaccionar de esa manera, se hace posible el fortalecimiento de la formación integral de
sus hijos.
 La Iglesia. La iglesia en su dimensión organizacional local y mundial, constituye el segundo
agente de la educación adventista. Como una entidad comprometida con la educación,
contribuye en el fortalecimiento y acrecentamiento de los valores y principios educacionales,
espirituales y sociales que la familia ha puesto como fundamento en el niño.
Mediante acciones de convivencia saludable y de servicio a la humanidad, prácticamente,
todo el sistema eclesial contribuye al desarrollo espiritual y social del niño. La Iglesia
Adventista del Séptimo Día, en su dimensión mundial, tiene una estructura organizacional
que permite atender el desarrollo espiritual y social del niño desde el momento de su
nacimiento. También tiene establecido los ministerios del niño y del adolescente en las
siguientes divisiones: cuna (cero a 03 años), infantes (04 a 06 años), primarios (07 a 09
años), preadolescentes (10 a 12 años), adolescentes (13 a 15 años), jóvenes (16 a 18 años),
adultos jóvenes (19 a 35), y adultos (36 años en adelante). (Programa división de menores
Escuela Sabática).
Como parte estructural de la organización, cuenta con clubes para las diferentes edades:
aventureros, conquistadores, líderes jóvenes y club de guías mayores, donde los niños y

82
 adolescentes desarrollan diversas áreas de su persona con actividades múltiples de servicio
y solidaridad. (Manual de Conquistadores, reglamento JA).
 La escuela. La escuela adventista sostiene una pedagogía complementaria y congruente con
el trabajo educativo que se realiza en el hogar y en la Iglesia. Asimismo, busca el desarrollo
integral de las personas; es decir, el desarrollo apropiado de sus primordiales dimensiones:
física, mental, espiritual y social; pues, prácticamente, busca un desarrollo contrario al
idealismo griego que solo da supremacía al desarrollo mental y a la preparación para la vida
profesional.
Sostiene, además, que “los niños no han de ser forzados a una madurez precoz, sino que
deben conservar todo el tiempo posible la frescura y la gracia de sus primeros años”. (La
educación p. 134). El trabajo que se hace en la escuela adventista, complementa la labor
educativa que se ejecuta en el hogar y en la iglesia. Por lo tanto, los agentes del sistema
educativo adventista cumplen una función complementaria, y no competitiva, en la
formación integral de los estudiantes. Esto exige que, tanto en el hogar como en la iglesia y
en la escuela, se trabaje bajo los mismos principios y propósitos, ya que los padres de familia,
los líderes eclesiásticos y maestros, son aliados en pro de una misma causa: el desarrollo
integral del estudiante.
Por otra parte, en las escuelas adventistas, no se fomenta la escolarización precoz del niño,
porque la escolaridad no es sinónimo de educación. “La educación adventista es más que
simplemente escolarización adventista” (Knight, 2017, p. 64). Por el contrario, hasta los seis
años de edad, se prioriza el desarrollo físico y psicomotor, el despertar de aptitudes, de
habilidades y de la curiosidad natural; y de igual modo, se prioriza la enseñanza del respeto,
de la obediencia y del autocontrol. Esta etapa preescolar se caracteriza por el control de
músculos, el equilibrio corporal, la respiración y la finalización de la formación de piezas
dentales. En este periodo, mediante acciones lúdicas, el niño adquiere destrezas motrices,
tales como correr, saltar, lanzar, afirmar sus roles y la autopercepción de su persona;
asimismo, a través del juego dirigido y significativo, expresa sus sentimientos y
preocupaciones, entiende que hay deberes que cumplir ante Dios y sus semejantes, y hace
todo esto al mismo tiempo que adquiere una serie de derechos, y que va convirtiéndose en
una persona importante, con sentido común y con muestras de respeto hacia sus congéneres.

4. RETOS, PERFIL DE EGRESO, COMPETENCIAS, CAPACIDADES EJES

TRANSVERSALES, RESPONSABILIDADES Y RESULTADOS DE LA
EDUCACIÓN BÁSICA ADVENTISTA

A. Retos para la educación

a. Retos para la educación

(i) Necesidad de una educación esencial, de una educación en la libertad humana centrada
en Cristo. El desarrollo del pensamiento crítico promovido por la DSA, se torna muy
importante para educar la libertad humana, para que ésta sea cada vez más atenta, inteligente,
sabia, razonable y responsable ante Dios.
(ii) Desafío de educar en un mundo incierto: La educación adventista debe preparar a los
estudiantes para desenvolverse en un mundo lleno de incertidumbre: Incertidumbre en lo
económico, social, y moral. Consideramos que la base fundamental de la educación para la
incertidumbre es enseñar al estudiante a pensar, a evaluar, a argumentar, a disentir, a tomar
decisiones con sabiduría. Es decir, a dar más lugar a los componentes afectivos, sin olvidar
por supuesto los componentes cognitivos. (Escotet, 2012)
83
 (iii) Cambios negativos en los estilos de vida. Los cambios de estilo de vida están
determinando un crecimiento exponencial de la hipertensión, la diabetes, el cáncer y la carga
de enfermedad derivada de los hechos violentos y de la descomposición social.
(CENTRUM-PUCP, 2015)
(iv) Evidente crisis de valores en el mundo actual incierto, inseguro y alejado cada vez más
de Dios. Nuestra sociedad es cada vez más árida y desolada en cuanto a los valores morales
cristianos y a los principios de fe que nos unen al Creador y Sustentador de la vida. En este
mundo incierto, “la mayor necesidad del mundo es los hombres que no se vendan ni se
compren… hombres que sean tan leales como la brújula al polo” (White)
(v) Situación preocupante de la salud mental. El Ministerio de Salud del Perú, afirmó
recientemente, que hay un 55% de la población peruana con problemas de salud mental
(Minsa, 2017) “La salud mental es algo más que la ausencia de trastornos mentales” (OMS,
2016). El modelo educativo que se propone favorece el desarrollo psicológico integral y la
salud mental de los niños y niñas, adolescentes y jóvenes escolares. Esto se logrará mediante
la generación de espacios que favorecerán la construcción de la autonomía, solidaridad,
capacidad crítica, manejo de emociones, identidad y toma de decisiones basadas en una
cosmovisión bíblica adventista.
(vi) Necesidad de seguir mejorando el pensamiento crítico. El éxito en la vida depende mucho
de las decisiones que el individuo tome. Las decisiones sabias e inteligentes se basan en el
uso del pensamiento crítico.
(vii) Resultado altamente mejorable en ciencias, matemáticas y comprensión lectora. Los
resultados de la prueba PISA 2015, ubica al Perú en el penúltimo lugar en América Latina.
Para llegar a obtener una nota aprobatoria, el Perú debe incrementar 4 veces más el puntaje
que ha obtenido en los últimos tres años. (Ministerio de Educación del Perú, 2017)
(viii) Necesidad de incorporar un modelo instruccional para lograr resultados favorables. Se
propone el ciclo de aprendizaje, que, en forma equilibrada, promueve el desarrollo de la
conceptualización, las habilidades, destrezas, la reflexión profunda, el desarrollo de la
libertad, la toma de decisiones y el pensamiento crítico, complejo y creativo.
(ix) Perú en último lugar en temas económicos. (Gestión, 2017). Según la Prueba PISA de
Educación Financiera, el 48,2% se ubica en el nivel 1 o por debajo, es decir, con nulo
conocimiento y competencias financieras, relativo al ahorro y al buen uso de los recursos
económicos. El 51% de los estudiantes peruanos evaluados está en el nivel 2, es decir, con
un nivel básico en el desarrollo de competencias financieras. Solo el 1% de los estudiantes
evaluados tienen un conocimiento avanzado. Esto implica que se deben incorporar
comportamiento de buen uso del sistema financiero, de los recursos económicos personales
y familiares. (PISA, 2017)
(x) Necesidad de ampliación de la cobertura para estudiantes con vocación misionera. El
proyecto educativo contempla estrategias y actividades que forman el espíritu misionero.
(xi) El individualismo posmodernista se extiende en todos los niveles. El individualismo
conduce a la persona a poner su propio bienestar por encima de los intereses de los demás.
Las estrategias de cooperación y de colaboración, que se utilicen en el aula, ayudarán a
prevenir este problema que impide el servicio del estudiante en beneficio de la comunidad.

84
 B. PERFIL DE EGRESO DE LA EDUCACION BÁSICA ADVENTISTA

PERFIL DE EGRESO DE LA EDUCACIÓN PERFIL DE EGRESO DE LA EDUCACIÓN

BÁSICA REGULAR ADVENTISTA BÁSICA - (CN2017)
PE1. ACEPTACIÓN A DIOS
El estudiante acepta a Dios como su creador y
Redentor.
1. El estudiante comprende y aprecia la dimensión
PE2. COMPROMISO CON LA IGLESIA espiritual y religiosa en la vida de las personas y de
Manifiesta amor a Dios y lo extiende hacia su las sociedades.
prójimo, su familia y la sociedad, basando su
misión evangélica y visión redentora en las
Sagradas Escrituras.
PE3. RELACIONES INTERPERSONALES
El estudiante desarrolla un sentido de
autoestima, habilidades en las relaciones
2. El estudiante se reconoce como persona valiosa y
interpersonales, una comprensión de las
se identifica con su cultura en diferentes contextos.
responsabilidades de la membresía familiar y la
capacidad de responder con sensibilidad a las
necesidades de los demás.
PE4. VIDA SALUDABLE Y EQUILIBRADA 3. El estudiante practica una vida activa y saludable
El estudiante acepta la responsabilidad para su bienestar, cuida su e interactúa
personal de lograr y mantener una salud física, respetuosamente en la práctica de distintas
mental y espiritual óptima actividades físicas, cotidianas o deportivas.
PE5. ADMINISTRACIÓN PERSONAL 4. El estudiante gestiona proyectos de
El estudiante se desenvuelve responsablemente emprendimiento económico o social de manera
en el mundo cotidiano utilizando los principios ética, que le permitan articularse con el mundo del
cotidianos de mayordomía, economía y gestión trabajo y con el desarrollo social, económico y
personal ambiental del entorno.
PE6. APRECIACIÓN ESTÉTICA
5. El estudiante aprecia manifestaciones artístico-
El estudiante desarrolla una apreciación de lo
culturales para comprender el aporte del arte a la
bello, tanto en la creación de Dios como en la
cultura y a la sociedad, y crea proyectos artísticos
expresión humana, al mismo tiempo que
utilizando los diversos lenguajes del arte para
desarrolla la capacidad creativa en las bellas
comunicar sus ideas a otros.
artes
6. El estudiante se comunica en su lengua materna, en
castellano como segunda lengua y en inglés como lengua
extranjera de manera asertiva y responsable para
PE7. HABILIDADES COMUNICATIVAS interactuar con otras personas en diversos contextos y con
El estudiante reconoce el valor y la importancia de distintos propósitos.
una comunicación eficaz y desarrolla las
habilidades necesarias 7. El estudiante aprovecha responsablemente las
tecnologías de la información y de la comunicación
(TIC) para interactuar con la información, gestionar su
comunicación y aprendizaje.
PE8. RESPONSABILIDAD CIUDADANA
El estudiante desarrolla una comprensión de las 8. El estudiante propicia la vida en democracia a
herencias culturales e históricas, y afirma su partir del reconocimiento de sus derechos y deberes
creencia en la dignidad y el valor de los demás y de la comprensión de los procesos históricos y
y acepta esa responsabilidad en los entornos sociales de nuestro país y del mundo.
locales, nacionales y globales

85

PE9. DESARROLLO INTELECTUAL
El estudiante adopta un enfoque sistemático,
lógico, científico y bíblico para la toma de
decisiones y la resolución de problemas cuando
se enfrenta a conocimientos nuevos, complejos
e inciertos
PE10. VIDA Y SERVICIO
El estudiante desarrolla una ética de trabajo
cristiana con un aprecio elevado por la dignidad
del servicio
C. COMPETENCIAS DE LA EDUCACION BÁSICA ADVENTISTA
COMPETENCIAS EDUCACIÓN BÁSICA
ADVENTISTA
1. Conoce a Dios a través de la Biblia, la naturaleza, la
razón, la conciencia y la revelación.
2. Testifica de su fe en su vida, hogar, escuela, comunidad
local y mundial manifestando un comportamiento
consecuente con los valores cristianos.
3. Fortalece su identidad en lo personal, familiar y
sociedad como ser creado a imagen y semejanza de
Dios.
4. Interactúa a través de sus habilidades socio-motrices.
5. Reconoce que el ideal de Dios para una vida de calidad
incluye un estilo de vida saludable.
6. Se desenvuelve de manera autónoma a través de su
motricidad.
7. Se desarrolla a través del trabajo útil y en la gestión de
los proyectos de emprendimiento económico y social.
8. Gestiona el tiempo y sus recursos económicos con
responsabilidad.
9. Aplica los principios bíblicos como base para la
apreciación y expresión de las artes creativas y
manifestaciones artístico-culturales.
10. Desarrolla talentos en las bellas artes a través del
diseño, ejecución y presentación.
11. Se comunica oralmente en su lengua materna.
12. Se comunica oralmente en castellano como segunda
lengua.
86
9. El estudiante desarrolla procesos autónomos de
aprendizaje en forma permanente para la mejora
continua de su proceso de aprendizaje y de sus
resultados.
10. El estudiante indaga y comprende el mundo
natural y artificial utilizando conocimientos
científicos en diálogos con saberes locales para
mejorar la calidad de vida y cuidando la naturaleza.
11. El estudiante interpreta la realidad y toma
decisiones a partir de conocimientos matemáticos
que aporten a su contexto.
COMPETENCIAS (CN2017)
C28-Construye su identidad como persona humana
C29- Asume la experiencia del encuentro personal y
comunitario con Dios en su proyecto de vida en
coherencia con su creencia religiosa.
C1- Construye su identidad.
C9- Interactúa a través de sus habilidades socio-
motrices.
C8- Asume una vida saludable.
C7- Se desenvuelve de manera autónoma a través de
su motricidad.
C6- Gestiona proyectos de emprendimiento
económico o social.
C5- Gestiona responsablemente los recursos
económicos.
C10- Aprecia de manera crítica manifestaciones
artístico-culturales.
C11- Crea proyectos desde los lenguajes artísticos.
C12- Se comunica oralmente en su lengua materna.
C15- Se comunica oralmente en castellano como
segunda lengua.
13. Se comunica oralmente en inglés como lengua C18- Se comunica oralmente en inglés como lengua
extranjera. extranjera.
C13- Lee diversos tipos de textos escritos en su lengua
14. Lee diversos tipos de textos escritos en lengua materna.
materna.
C16- Lee diversos tipos de textos escritos en
15. Lee textos escritos en castellano como segunda lengua.
castellano como segunda lengua.
16. Lee diversos tipos de textos escritos en inglés como C19- Lee diversos tipos de textos escritos en inglés
lengua extranjera. como lengua extranjera.
C14- Escribe diversos tipos de textos en su lengua
17. Escribe diversos tipos de textos en lengua materna.
materna.
18. Escribe diversos tipos de textos en castellano como C17- Escribe diversos tipos de textos en castellano
segunda lengua materna. como segunda lengua.
19. Escribe diversos tipos de textos en inglés como lengua C20- Escribe diversos tipos de textos en inglés como
extranjera. lengua extranjera.
20. Se desenvuelve con responsabilidad en los entornos T1- Se desenvuelve en entornos virtuales generados
virtuales generados por las TIC por las TIC.
21. Participa activa y democráticamente en la búsqueda del C2- Convive y participa democráticamente en la
bien común. búsqueda del bien común.
22. Utiliza una perspectiva bíblica y escatológica para
analizar e interpretar la historia y los acontecimientos C3 - Construye interpretaciones históricas.
actuales y propone la construcción del futuro.
23. Asume un rol activo en la administración sabia e
C4- Gestiona responsablemente el espacio y el
inteligente del espacio y el ambiente, obra de la
ambiente.
creación de Dios.
24. Indaga, en experiencias “reales”, mediante métodos C25- Indaga mediante métodos científicos para
científicos para construir sus conocimientos. construir sus conocimientos.
25. Explica el mundo físico basándose en conocimientos C26- Explica el mundo físico basándose en
sobre los seres vivos, materia y energía, biodiversidad, conocimientos sobre los seres vivos, materia y energía,
tierra y universo. biodiversidad, Tierra y universo.
26. Utiliza su pensamiento creativo para diseñar y construir
C27- Diseña y construye soluciones tecnológicas para
soluciones tecnológicas para resolver problemas de su
resolver problemas de su entorno.
entorno.
27. Resuelve problemas de cantidad. C21- Resuelve problemas de cantidad.
28. Resuelve problemas de regularidad, equivalencia y C22- Resuelve problemas de regularidad,
cambio equivalencia y cambio.
29. Resuelve problemas de gestión de datos e C24- Resuelve problemas de gestión de datos e
incertidumbre. incertidumbre.
30. Resuelve problemas de forma, movimiento y C23- Resuelve problemas de forma, movimiento y
localización. localización.
31. Gestiona su aprendizaje permanente para el desarrollo
T2- Gestiona su aprendizaje de manera autónoma.
de procesos autónomos.
32. Asume su responsabilidad social como respuesta de su
sensibilidad hacia las necesidades de los demás.

87
 D. ALINEACIÓN DEL PERFIL, COMPETENCIAS Y CAPACIDADES – EDUCACIÓN BÁSICA ADVENTISTA
PERFIL DE EGRESO
PE1. ACEPTACIÓN A DIOS.
El estudiante acepta a Dios como
su Creador y Redentor.
PE2. COMPROMISO CON LA
IGLESIA.
Manifiesta amor a Dios y lo
extiende hacia su prójimo, su
familia y la sociedad, basando su
misión evangélica y visión
redentora en las Sagradas
Escrituras.
PE3. RELACIONES
INTERPERSONALES.
El estudiante desarrolla un
sentido de autoestima,
habilidades en las relaciones
interpersonales, una
comprensión de las
responsabilidades de la
membresía familiar y la
capacidad de responder con
sensibilidad a las necesidades de
los demás.
COMPETENCIAS CAPACIDADES
Desarrolla hábitos espirituales personales.
Comprende el carácter de Dios a través de lo revelado en la
1. Conoce a Dios a través de la Biblia, la naturaleza, la razón,
Biblia y en los escritos del Espíritu de profecía.
la conciencia y la revelación. (CN2017-C28)
Valora el don de la gracia de Dios aceptando a Cristo como su
Salvador Personal.
Actúa coherentemente en razón de su fe según los principios
de su conciencia moral en situaciones concretas de la vida.
(CN2017-C29-CA2)
2. Testifica de su fe en su vida, hogar, escuela, comunidad Transforma su entorno desde el encuentro personal y
local y mundial manifestando un comportamiento consecuente comunitario con Dios y desde la fe que profesa. (CN2017-
con los valores cristianos. (CN2017-C29) C29-CA1)
Responde al amor de Dios usando los propios dones
espirituales para servir a los demás.
3. Fortalece su identidad en lo personal, familiar y sociedad Se valora a sí mismo por considerarse a imagen y semejanza
como ser creado a imagen y semejanza de Dios. (CN2017-C1) de Dios. (CN2017-C1-CA1)
Autorregula sus emociones. (CN2017-C1-CA2)
Valora a su familia, creada por Dios, como núcleo básico de la
sociedad.
Reflexiona y argumenta ética y cristianamente. (CN2017-C1-
CA3)
Demuestra actitudes y conducta sexual acorde a los principios
divinos. (CN2017-C1-CA4)
88

PE4. VIDA SALUDABLE Y
EQUILIBRADA.
El estudiante acepta la
responsabilidad personal de
lograr y mantener una salud
física, mental y espiritual óptima.
4. Interactúa a través de sus habilidades socio-motrices. (CN2017-C9-CA1)
(CN2017-C9)
5. Reconoce que el ideal de Dios para una vida de calidad
incluye un estilo de vida saludable. (CN2017-C8)
Se relaciona utilizando sus habilidades socio- motrices.
Crea y aplica estrategias y tácticas de juego para la
colaboración y cooperación. (CN2017-C9-CA2)
Comprende la interacción de la salud física, mental y espiritual
con el bienestar social y emocional. (CN2017-C8-CA1)
Incorpora en su estilo de vida los principios que promueven la
salud: agua, descanso, ejercicio, luz solar, aire, nutrición,
temperancia y esperanza en Dios. (CN2017-C9-CA2)
Evalúa y evita los comportamientos de riesgo.

6. Se desenvuelve de manera autónoma a través de su Comprende su cuerpo. (CN2017-C7-CA1)

PE5. ADMINISTRACIÓN
PERSONAL.
El estudiante se desenvuelve
responsablemente en el mundo
cotidiano utilizando los
principios cotidianos de
mayordomía, economía y gestión
personal.
motricidad. (CN2017-C7) Se expresa corporalmente. (CN2017-C9-CA2)
Conoce los beneficios del trabajo en su desarrollo personal.
(CN2017-C6-CA1)
7. Se desarrolla a través del trabajo útil y en la gestión de los
proyectos de emprendimiento económico y social. (CN2017- Desarrolla el pensamiento complejo a través de la
C6) interdisciplinariedad laboral. (CN2017-C6-CA2)
Gestiona proyectos de emprendimiento. (CN2017-C6-CA4)
Comprende las relaciones entre los elementos del sistema
económico y financiero. (CN2017-C5-CA1)
8. Gestiona el tiempo y sus recursos económicos con Optimiza el tiempo en actividades que contribuyen en su
formación integral.
responsabilidad. (CN2017-C5)
Toma decisiones económicas y financieras con
responsabilidad enfocada en la mayordomía cristiana.
(CN2017-C5-CA2)

89

PE6. APRECIACIÓN ESTÉTICA.
El estudiante desarrolla una
apreciación de lo bello, tanto en
la creación de Dios como en la
expresión humana, al mismo
tiempo que desarrolla la
capacidad creativa en las bellas
artes.
PE7. HABILIDADES
COMUNICATIVAS.
El estudiante reconoce el valor y
la importancia de una
comunicación eficaz y desarrolla
las habilidades necesarias.
9. Aplica los principios bíblicos como base para la apreciación
y expresión de las artes creativas y manifestaciones artístico- Percibe manifestaciones artístico-culturales que contribuyen al
desarrollo social y personal. (CN2017-C10-CA2)
culturales. (CN2017-C10)
10. Desarrolla talentos en las bellas artes a través del diseño,
ejecución y presentación. (CN2017-C11)
11. Se comunica oralmente en su lengua materna. (CN2017-
C12)
12. Se comunica oralmente en castellano como segunda
lengua. (CN2017-C15)
13. Se comunica oralmente en inglés como lengua extranjera.
(CN2017-C18)
90
Reconoce a Dios como el Autor de la belleza, tanto en su
creación como en la expresión humana. (CN2017-C10-CA1)
Evalúa creativa y críticamente las manifestaciones artístico-
culturales. (CN2017-C10-CA3)
Explora y experimenta los lenguajes de las bellas artes.
(CN2017-C11-CA1)
Aplica procesos de creación. (CN2017-C11-CA2)
Evalúa y comunica sus procesos y proyectos. (CN2017-C11-
CA3)
Utiliza la expresión estética como medio de comunicación y
servicio.
Obtiene información de textos orales. (CN2017-
C12;C15;C18-CA1)
Infiere e interpreta información de textos orales. (CN2017-
C12;C15;C18-CA2)
Adecúa, organiza y desarrolla las ideas de forma coherente y
cohesionada. (CN2017- C12;C15;C18-CA3)
Utiliza recursos no verbales y paraverbales de forma
estratégica. (CN2017- C12;C15;C18-CA4)
Interactúa estratégicamente con distintos interlocutores.
(CN2017- C12;C15;C18-CA5)
Reflexiona y evalúa la forma, el contenido y el contexto del
texto oral. (CN2017-C12;C15;C18-CA6)

PE8. RESPONSABILIDAD
CIUDADANA.
El estudiante desarrolla una
comprensión de las herencias
culturales e históricas, y afirma
su creencia en la dignidad y el
valor de los demás y acepta esa
responsabilidad en los entornos
locales, nacionales y globales.
Obtiene información del texto escrito. (CN2017-
14. Lee diversos tipos de textos escritos en lengua materna. C13;C16;C19-CA1)
(CN2017-C13)
15. Lee textos escritos en castellano como segunda lengua. Infiere e interpreta información del texto. (CN2017-
(CN2017-C16) C13;C16;C19-CA2)
16. Lee diversos tipos de textos escritos en inglés como lengua Reflexiona y evalúa la forma, el contenido y el contexto texto
extranjera. (CN2017-C19)
oral. (CN2017-C13;C16;C19-CA3)
Adecúa el texto a la situación comunicativa. (CN2017-
C14;C17;C20-CA1)
17. Escribe diversos tipos de textos en lengua materna.
(CN2017-C14) Organiza y desarrolla las ideas de forma coherente y
18. Escribe diversos tipos de textos en castellano como cohesionada. (CN2017-C14;C17;C20-CA2)
segunda lengua materna. (CN2017-C17) Utiliza convenciones del lenguaje escrito de forma pertinente.
19. Escribe diversos tipos de textos en inglés como lengua
(CN2017-C14;C17;C20-CA3)
extranjera. (CN2017-C20) Reflexiona y evalúa la forma, el contenido y el contexto del
texto escrito. (CN2017-C14;C17;C20-CA4)
Personaliza entornos virtuales. (CN2017-T1-CA1)
20. Se desenvuelve con responsabilidad en los entornos Gestiona información del entorno virtual. (CN2017-T1-CA2)
virtuales generados por las TIC. (CN2017-T1) Interactúa en entornos virtuales. (CN2017-T1-CA3)
Crea objetos virtuales en diversos formatos. (CN2017-T1-CA4)
Interactúa con todas las personas. (CN2017-C2-CA1)
Construye y asume acuerdos y normas. (CN2017-C2-CA2)
21. Participa activa y democráticamente en la búsqueda del Maneja conflictos de manera constructiva. (CN2017-C2-CA3)
bien común. (CN2017-C2) Delibera sobre asuntos públicos basándose en su cosmovisión
cristiana. (CN2017-C2-CA4)
Participa en acciones que promueven el bienestar común.
(CN2017-C2-CA5)
22. Utiliza una perspectiva bíblica y escatológica para analizar Interpreta críticamente fuentes diversas. (CN2017-C3-CA1)
e interpretar la historia y los acontecimientos actuales y Comprende el tiempo histórico. (CN2017-C3-CA2)
propone la construcción del futuro. (CN2017-C3)
Explica y argumenta procesos históricos. (CN2017-C3-CA3)
91

PE9. DESARROLLO
INTELECTUAL.
El estudiante adopta un enfoque
sistemático, lógico, científico y
bíblico para la toma de
decisiones y la resolución de
problemas cuando se enfrenta a
conocimientos nuevos, complejos
e inciertos.
23. -Asume un rol activo en la administración sabia e
inteligente del espacio y el ambiente, obra de la creación de
Dios. (CN2017-C4)
24. -Indaga, en experiencias “reales”, mediante métodos
científicos para construir sus conocimientos. (CN2017-C25)
25. Explica el mundo físico basándose en conocimientos sobre
los seres vivos, materia y energía, biodiversidad, tierra y
universo. (CN2017-C26)
26. Utiliza su pensamiento creativo para diseñar y construir
soluciones tecnológicas para resolver problemas de su entorno.
(CN2017-C27)
27. Resuelve problemas de cantidad. (CN2017-C21)
92
Comprende las relaciones entre los elementos naturales y
sociales. (CN2017-C4-CA1)
Maneja fuentes de información para comprender el espacio
geográfico y el ambiente. (CN2017-C4-CA2)
Genera acciones para preservar el ambiente local y global.
(CN2017-C4-CA3)
Problematiza situaciones. (CN2017-C25-CA1)
Diseña estrategias para hacer indagación. (CN2017-C25-CA2)
Genera y registra datos e información. (CN2017-C25-CA3)
Analiza datos e información. (CN2017-C25-CA4)
Evalúa y comunica el proceso y los resultados de su
indagación. (CN2017-C25-CA5)
Comprende y usa conocimientos sobre los seres vivos, materia
y energía, biodiversidad, Tierra y universo. (CN2017-C26-
CA1)
Evalúa las implicancias del saber y del quehacer científico y
tecnológico. (CN2017-C26-CA2)
Determina una alternativa de solución tecnológica. (CN2017-
C27-CA1)
Diseña la alternativa de solución tecnológica. (CN2017-C27-
CA2)
Implementa y valida alternativa de solución tecnológica.
(CN2017-C27-CA3)
Evalúa y comunica el funcionamiento y los impactos de su
alternativa de solución tecnológica. (CN2017-C27-CA4)
Traduce cantidades a expresiones numéricas. (CN2017-C21-
CA1)
Comunica su comprensión sobre los números y las
operaciones. (CN2017-C21-CA2)
Usa estrategias y procedimientos de estimación y cálculos.
(CN2017-C21-CA3)
Argumenta afirmaciones sobre las relaciones numéricas y las
operaciones. (CN2017-C21-CA4)
 Traduce datos y condiciones a expresiones algebraicas.
(CN2017-C22-CA1)
Comunica su comprensión sobre las relaciones algebraicas.
28. Resuelve problemas de regularidad, equivalencia y (CN2017-C22-CA2)
cambio. (CN2017-C22) Usa estrategias y procedimientos para encontrar reglas
generales. (CN2017-C22-CA3)
Argumenta afirmaciones sobre relaciones de cambio y
equivalencia. (CN2017-C22-CA4)
Representa datos con gráficos y medidas estadísticas o
probabilísticas. (CN2017-C24-CA1)
Comunica la comprensión de los conceptos estadísticos y
29. Resuelve problemas de gestión de datos e incertidumbre. probabilísticos. (CN2017-C24-CA2)
(CN2017-C24) Usa estrategias y procedimientos para recopilar y procesar
datos. (CN2017-C24-CA3)
Sustenta conclusiones o decisiones basadas en la información
obtenida. (CN2017-C24-CA4)
Modela objetos con formas geométricas y sus
transformaciones. (CN2017-C23-CA1)
Comunica su comprensión sobre las formas y relaciones
30. Resuelve problemas de forma, movimiento y localización. geométricas. (CN2017-C23-CA2)
(CN2017-C23) Usa estrategias y procedimientos para orientarse en el espacio.
(CN2017-C23-CA3)
Argumenta afirmaciones sobre relaciones geométricas.
(CN2017-C23-CA4)
Define metas de aprendizaje. (CN2017-T2-CA1)
31. Gestiona su aprendizaje permanente para el desarrollo de Organiza acciones estratégicas para alcanzar sus metas de
aprendizaje. (CN2017-T2-CA2)
procesos autónomos. (CN2017-T2)
Monitorea y ajusta su desempeño durante el proceso de
aprendizaje. (CN2017-T2-CA3)
PE10. VIDA Y SERVICIO.
El estudiante desarrolla una
32. Asume su responsabilidad social como respuesta de su
ética de trabajo cristiana con un
sensibilidad hacia las necesidades de los demás.
aprecio elevado por la dignidad
del servicio.

93
 E. Ejes transversales

Siendo que los objetivos y los valores de la educación adventista son los fundamentos
sobre los cuales se asientan las diversas actividades curriculares, estos serán enfocados
transversalmente en todo el proceso de la Educación Básica. Todos los miembros de la
comunidad escolar, los estudiantes y las familias contribuyen en la aplicación formativa de
estos temas transversales. No se define tiempo, lugar ni espacio, pues forma parte del
currículum oculto.

EJES LA COMUNIDAD EDUCATIVA Y EL HOGAR DEBEN

CÓDIGO
TRANSVERSALES PROMOVER…
Las actividades devocionales personales, en la iglesia y en el hogar,
practicando la adoración a Dios, la oración, el estudio de la Biblia y la
testificación.
Amor y adoración a
ET1 El desarrollo del conocimiento de Dios como Creador, Sustentador y
Dios
Salvador; y demostrarlo en las pequeñas acciones de la vida cotidiana.
La aplicación del amor a Dios a través del respeto por el hogar, la
iglesia, la escuela, la naturaleza y la comunidad
El desarrollo del autoconocimiento para elaborar vínculos sólidos con
Dios, su familia, sus pares y los miembros de su comunidad.
ET2 Integración de valores
La demostración de la integridad en todos los ámbitos de la vida
educativa y familiar.
El uso de los diferentes lenguajes (corporal, musical, plástico,
Emprendimiento
matemático, oral y escrito) en distintas situaciones de comunicación.
ET3 personal, social y
Descubrir y conocer su propio cuerpo, sus potencialidades y sus límites,
económico
valorando hábitos de salud.
Expresar emociones, sentimientos, pensamientos, deseos y necesidades
Innovación e
ET en las diferentes vivencias culturales como una forma de aprender y de
investigación
aplicar los conocimientos de manera significativa y placentera.
Participar de un programa curricular organizado que promueve el
desarrollo espiritual, físico, mental, social, emocional, laboral y
misional.
ET4 Servicio cristiano
Practicar la equidad y la justicia.
Manifestar solidaridad y amor por el prójimo.
Demostrar empatía y responsabilidad social.
Mostrar habilidades interpersonales y de crecimiento emocional,
necesarias para tener relaciones armónicas con sus colegas, familiares y
con la comunidad.
Conciencia de derechos
ET5 Aplicar la “Regla de Oro” enseñada por Jesucristo como base de la
y deberes
armonía en nuestra relaciones humanas.
Demostrar respeto por las diferencias
Apreciar la equidad en la enseñanza
Desarrollar una comprensión de herencias culturales e históricas, afirmar
ET6 Interculturalidad la creencia en la dignidad y el valor de los demás y aceptar la
responsabilidad de los entornos locales, nacionales y globales.
Oportunidades para manifestar solidaridad planetaria y equidad
Administración de la intergeneracional.
ET7
Tierra La demostración de cuidado y respeto por todas las forma de vida, obras
creadas por Dios.
La excelencia en todas las áreas de la vida.
Búsqueda de la
ET8 La superación personal y el cumplimiento de la misión que Dios ha
excelencia
encargado a cada ser humano.

94
 F. RESPONSABILIDADES Y RESULTADOS
Educación inicial

Responsabilidad. Los padres tienen el privilegio de educar a sus hijos en los tiernos
años y llevarlos consigo a las puertas de la ciudad de Dios, diciendo: “He procurado instruir a
mis hijos para que amen al Señor, para que hagan su voluntad y lo glorifiquen”, y la educación
inicial en nuestras instituciones no suplen esa labor, sino apoyan a los padres.
En el Perú la educación inicial abarca oficialmente dos ciclos de estudio: de 0-2 años, I
ciclo; de 3 a 5 años, II ciclo. En el modelo de la Educación Adventista, la educación inicial
abarca a partir del II ciclo (3,4 y 5 años), lo que significa que tiene solamente un ciclo
escolarizado; el denominado I ciclo es responsabilidad directa de la escuela del hogar.
La obra de los padres precede a la del maestro. Tienen una escuela en el hogar: el primer
grado. Si tratan de aprender cuidadosamente cuál es su deber y de cumplirlo con oración,
prepararán a sus hijos para entrar en [20] el segundo grado, para recibir instrucciones del
maestro (Review and Herald, 13-6-1882).
Resultados esperados: los niños y las niñas de la enseñanza infantil, o inicial deberían:
 Desarrollar el conocimiento de Dios como Creador, Sustentador y Salvador, y demostrarlo
en las pequeñas acciones de la vida cotidiana.
 Expresar emociones, sentimientos, pensamientos, deseos y necesidades en las diferentes
vivencias culturales, como forma de aprender y aplicar los conocimientos de manera
significativa y placentera.
 Utilizar los diferentes lenguajes (corporal, musical, plástico, matemático, oral y escrito) en
distintas situaciones de comunicación.
 Propiciar su autoconocimiento, para elaborar vínculos sólidos con Dios, su familia, sus
pares y los miembros de su comunidad.
 Descubrir y conocer su propio cuerpo, sus potencialidades y sus límites, valorando hábitos
de salud.
 Disfrutar y participar en diferentes formatos de juegos: simbólico o dramático,
tradicionales, propios del lugar, de construcción, matemáticos, del lenguaje y otros.

Educación primaria

El nivel primario de la educación adventista en el Perú tiene la particularidad de ofrecer

tres ciclos de vida escolar, es decir se atiende a partir de los 6 años de edad.
En ese sentido tiene la responsabilidad de ofrecer:
 Una atmósfera en el cual pueden comprender la voluntad de Dios, entregarle su vida y
experimentar el gozo de servir a otros.
 Un programa curricular organizado que promueve el desarrollo espiritual, físico, mental,
social, emocional, laboral y misional.
 Habilidades y conocimientos esenciales y básicos para el diario vivir y de acuerdo con la
edad.
 Una sana apreciación y respeto por el hogar, la iglesia, la escuela, la naturaleza y la
comunidad.

95
 Resultados esperados: Los alumnos que finalizan el curso primario en una escuela
adventista deberían:
 Haber tenido la oportunidad de comprometer su vida a Dios a través de la conversión, el
servicio o el bautismo y el deseo de cumplir su voluntad, en cada área del diario vivir.
 Demostrar capacidad de pensamiento, de comunicación y de habilidades en otras áreas
académicas fundamentales para el curso de enseñanza media.
 Mostrar habilidades interpersonales y de crecimiento emocional, necesarias para tener
relaciones armónicas con sus colegas, familiares y con la comunidad.
 Conocer y poner en práctica los principios básicos del vivir equilibrado y de salud,
incluyendo el uso sensato del tiempo y de los medios de entretenimiento.
 Incentivar el aprecio por la dignidad del trabajo junto con el conocimiento de las opciones
profesionales adecuadas a sus intereses y capacidades recibidas de Dios.

Educación secundaria

La institución educativa secundaria adventista en el Perú es la continuación sobre lo que

se ha logrado en el nivel primario. Está concentrada en la adquisición de valores, la toma de
decisiones y el desarrollo de un carácter semejante al de Cristo. Ofrece a los estudiantes:
 Un currículo formal e informal en el que se integran el estudio académico, los valores
espirituales y el diario vivir.
 Un amplio programa académico y vocacional que lleva a una vida productiva y a elecciones
profesionales satisfactorias.
 Medios por los cuales la fe cristiana se vuelve relevante ante las crecientes necesidades,
llevando a relaciones maduras con los otros y con Dios.
 La oportunidad de desarrollar un estilo de vida cristiano en sus valores, servicio y testimonio.
Resultados esperados: Los estudiantes que terminan el curso de enseñanza media en
un colegio adventista deberían:
 Haber tenido la oportunidad de comprometer su vida con Dios, manifestando de este modo
una fe madura que se caracterice por la devoción personal, el culto público, el servicio y
testimonio a los demás en el cumplimiento de la misión de la iglesia.
 Demostrar competencia en la comunicación, en las habilidades y en el pensamiento
creativo, junto con las otras áreas académicas esenciales a la excelencia de la educación
superior y/o el campo de trabajo.
 Demostrar madurez y sensibilidad semejante a la de Cristo en el círculo familiar, en la
escuela, con los amigos, en la preparación para el casamiento y en una amplia participación
en la iglesia y en la comunidad.
 Mostrar, a través de sus decisiones y elecciones, que creen que el cuerpo es templo de Dios.
Esto incluye el uso cuidadoso del tiempo, la elección de la música, los medios y otras
formas de entretenimiento.
 Tener una ética correcta de trabajo, actuar con competencia en el diario vivir y en el ingreso
a nuevas experiencias profesionales más apropiadas a sus intereses y capacidades recibidas
de Dios.

96
 CAPÍTULO V

PLAN
¿Qué modelo de currículo refleja el propósito de la educación
adventista?

CURRÍCULO INTEGRAL RESTAURADOR

Figura 12: Esquema del plan curricular del Modelo Educativo Adventista.

97
ORGANIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR ADVENTISTA

1. La educación pre básica y básica según la concepción de la educación adventista.

White afirma que la educación verdadera “significa más que una preparación para la
vida actual. Abarca todo el ser, y todo el periodo de la existencia accesible al hombre. Es el
desarrollo armonioso de las facultades físicas, mentales y espirituales. Prepara al estudiante
para el gozo de servir en este mundo y para el gozo superior proporcionado por un servicio más
amplio en el mundo venidero. (White, 1998, p.13)
De acuerdo a White, identificamos que la existencia del ser humano se inicia en el
momento de la concepción. A partir de este momento se puede identificar cuatro etapas
importantes de la educación del ser humano: la Etapa Familiar, que abarca el periodo prenatal
y el posnatal; la Etapa Pre Escolar, que abarca las diferentes edades del Nivel Inicial; la Etapa
Escolar, que comprende los niveles Primaria, Secundaria y Superior; y finalmente la cuarta
etapa post escolar, que alcanza hasta el último día de existencia del ser humano.
A. Etapa educativa pre básica o educación pre natal

El bienestar del niño dependerá de los hábitos de la madre. White (1998) declara: “Al
hablar a la madre hebrea, Dios se dirige a todas las madres de todos los tiempos. “Guardará—
dijo el ángel—todo lo que le mandé” Jueces 13:14. Ella tiene, pues, que someter sus apetitos y
sus pasiones al dominio de los buenos principios. Hay algo que ella debe rehuir, algo contra lo
cual debe luchar si quiere cumplir el propósito que Dios tiene para con ella al darle un hijo. Si
antes del nacimiento de éste, la madre procura complacerse a sí misma, si es egoísta, impaciente
e imperiosa, estos rasgos de carácter se reflejarán en el temperamento del niño. Así se explica
que muchos hijos hayan recibido por herencia tendencias al mal que son casi irresistibles”
(White, CRA: 255). Investigaciones coinciden en que las actitudes y sentimientos de la madre
en la etapa prenatal influyen en la personalidad del niño. Asimismo, el bebé, antes de nacer es
capaz de sentir y percibir emociones, sentimientos, mensajes que le son transmitidos en el útero
a través de ella (Fedor-Freybergh, 2001).

B. Educación escolar básica.

Según el Ministerio de Educación, “la Educación Básica (EB) es la primera etapa en el

sistema educativo peruano. Está destinada a favorecer el desarrollo integral del estudiante y el
despliegue de sus competencias para actuar adecuada y eficazmente en los diversos ámbitos de
la sociedad. La educación básica es obligatoria y gratuita cuando la imparte el estado. Satisface
las necesidades del aprendizaje de niños, adolescentes, jóvenes y adultos considerando las
características individuales y socioculturales de los estudiantes” (Ministerio de Educación del
Perú, 2016, p. 160).
La educación básica en el Perú se organiza en tres modalidades: Educación Básica
Especial (EBE), Educación Básica Regular (EBR) y Educación Básica Alternativa (EBA). El
currículo trabajado en este Modelo Educativo Adventista solo corresponde a la modalidad de
la Educación Básica Regular.
La Educación Básica Regular en el Perú, es la modalidad, a las niñas, niños y jóvenes
que pasan oportunamente por el proceso educativo de acuerdo con su evolución física, afectiva
y cognitiva, desde el momento de su nacimiento. Esta modalidad se organiza en tres niveles:
Educación Inicial, Educación Primaria y Educación Secundaria; y en siete ciclos. Los niveles

98
educativos son períodos graduales y articulados que responden a las necesidades e intereses de
aprendizaje de los estudiantes. Los ciclos son unidades temporales en los que se desarrollan
procesos educativos que toman como referencia las expectativas del desarrollo de las
competencias (estándares de aprendizaje). Esta organización por ciclos proporciona a los
docentes y estudiantes mayor flexibilidad y tiempo para desarrollar las competencias. Cada
ciclo atiende un determinado grupo de estudiantes, distribuidos por edades o grados educativos
(Ministerio de Educación del Perú, 2016. p. 160).
El Sistema Educativo Adventista organiza su Educación Básica Regular adecuándose a
lo establecido por el (Ministerio de Educación del Perú, 2016) con resolución ministerial N°
281 – 2016 – MINEDU. A continuación, mostramos la organización de la Educación Básica
Regular Adventista.
Tabla: Organización de la Educación Básica Regular Adventista.
EDUCACIÓN EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR
PRE BÁSICA /
INICIAL / PRE
PRENATAL NIVELES PRIMARIA SECUNDARIA
ESCOLAR

Desde la CICLOS I II III IV V VI VII

concepción hasta el
3-5
nacimiento GRADOS 0-2 años 1º 2º 3º 4º 5º 6º 1º 2º 3º 4º 5º
años

EDUCACIÓN INICIAL: CICLO I Y II.

Según el Ministerio de Educación del Perú, la educación inicial comprende dos ciclos.
El primer ciclo corresponde desde el nacimiento hasta los dos años. El segundo ciclo va desde
los 3 hasta los 5 años.
Moore y Moore (1995), sostienen que la educación es mucho más que aprender a leer
y a escribir. Si un niño ha logrado un adecuado desarrollo neuro psicomotor acorde a su edad,
desarrollará las capacidades de la lectoescritura, así como aprende a caminar. Moore y Moore
identifican las siguientes prioridades que deben anteceder a la escolaridad temprana: a)
prioridad en el desarrollo físico postergando su escolaridad hasta los ocho, diez o doce años de
edad; b) respetar su ritmo individual de aprendizaje, lo cual significa estudiar desde unos pocos
minutos hasta varias horas al día, dependiendo de su madurez; c) Realizar el trabajo manual
combinado con el estudio, resultando el trabajo manual y el desarrollo físico prioritarios hasta
antes de los 12 años de edad; d) desarrollar en el niño el valor del amor y servicio al prójimo,
dedicando una hora de cada día a actividades de servicio en familia hacia la comunidad.
Kuzma (2016) sostiene que entre “los dos y los ocho años se desarrolla el fundamento
de las habilidades sociales. Los niños maduran a diferentes ritmos. Algunos niños pueden estar
listos para una escolaridad más formal, trabajar en forma independiente y aprender a leer; otros
quizá no estén listos hasta los siete, ocho o nueve años. Antes de comenzar la escuela, los niños
deberían ser capaces de hacer lo siguiente: 1) hacerse cargo de sus propias necesidades
personales como vestirse, desvestirse, comer solos, lavarse las manos y la cara, ir al baño solos,
y saber pedir ayuda, 2) coordinación de motricidad gruesa, y 3) coordinación de la motricidad
fina” (Lo que deberías saber acerca de los primeros 7 años 2016, pp. 472, 474).
Añade que “cuantas más destrezas físicas aprendan los niños antes de comenzar la
escuela, mejor se sentirán consigo mismos y más confiados se sentirán para participar en
actividades grupales” (Id p. 475)
Se promueve y se recomienda que, en lo posible, los niños hasta los 5 años puedan ser
educados en sus hogares. Bajo la influencia de padres piadosos, los niños formarán un carácter

99
sólido y maduro, además de fortalecerse física y emocionalmente. Estos primeros años de vida
son esenciales para colocar los fundamentos del desarrollo personal que determinarán el éxito
en el resto de su vida.
En este periodo de vida del niño, se prioriza el desarrollo físico psicomotor (White,
Consejos para los maestros p. 137), la aprehensión de valores y lecciones formativas que han
de guiarlo a través de la vida: lecciones de respeto, obediencia, reverencia y dominio propio”
(White, Conducción del niño p. 17), la formación de hábitos saludables (White, La educación
p. 280). Estos aprendizajes en su conjunto, constituyen el fundamento para que el niño adquiera
nuevos aprendizajes y desarrolle competencias en el resto de su vida.
La neurociencia aporta suficiente sustento en torno a las prioridades para el desarrollo
del niño de 0 a 6 años de edad. En esta edad el niño experimenta un desarrollo neuro
psicomotor altamente significativo; y básicamente, es durante los 5 años y 6 años que el niño
adquiere lo siguiente:
● “El control total de la distensión tónica voluntaria. Es importante porque las tensiones
emocionales se expresan mediante tensiones musculares y viceversa” (Berruezo y García,
1994).
● “La anticipación motriz, aumenta de grado consiguiendo aprendizajes que requieren
motricidad fina.
● La capacidad de control del equilibrio sobre un pie con brazos doblados sobre el tórax.
● La capacidad de control y regulación del sistema postural para: subir y bajar escaleras
corriendo, saltar alternativamente con un pie y con los dos juntos y correr en cualquier
dirección.
● La capacidad viso motriz para: lanzar y recoger el balón a diferentes distancias y botarlo,
copiar dibujos complejos y atar los pasadores de los zapatos.
● La capacidad grafo motriz para simbolizar trazos complejos: rotaciones, desplazamientos y
combinaciones de ambas.
● La capacidad de desarrollo del esquema corporal que le permite la simbolización gráfica
completa con detalles de su propia imagen, además de la preferencia manual definitiva para
coger los instrumentos. También se integra las nociones espaciales de izquierda y derecha.
● La expresión corporal y gráfica de estructuras rítmicas, de realizar compases”
(Psicomotricidad infantil, 2012)

Educación Primaria. Comprende tres ciclos (III, IV y V) cada uno de ellos con dos
grados o años de estudios.

Educación Secundaria. Comprende el VI ciclo con tres grados de estudios y el VII

ciclo con dos grados.

2. Planes de estudio de la Educación Básica Regular Adventista.

En las siguientes tablas se muestran la organización de las áreas curriculares en cada

uno de los niveles de la Educación Básica Regular Adventista (EBRA). Las áreas son más
integradoras en los niveles de Educación Inicial y Primaria, y más específicas en el nivel de
Educación Secundaria, acorde con las grandes etapas del desarrollo del estudiante:

100
 PLAN DE ESTUDIOS EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR ADVENTISTA - INICIAL
AÑO
AREAS CURRICULARES
3 4 5
1 MATEMÁTICA 5 5 5
2 COMUNICACIÓN 5 5 5
3 INGLÉS 2 2 2
4 PERSONAL SOCIAL 4 4 4
5 CIENCIA Y TECNOLOGÍA 5 5 5
6 PSICOMOTRICIDAD 2 2 2
7 ARTE Y CULTURA 2 2 2
8 EDUCACIÓN RELIGIOSA 5 5 5
TOTAL HORAS SEMANALES 30 30 30
* Sociedad de menores incluido en Educación Religiosa
* Mínimo de horas lectivas al año: 1200

PLAN DE ESTUDIOS EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR ADVENTISTA - PRIMARIA

GRADOS
AREAS CURRICULARES
1 2 3 4 5 6
1 MATEMATICA 7 7 7 7 7 7
2 COMUNICACIÓN 7 7 7 7 7 7
3 INGLES 3 3 3 3 3 3
4 PERSONAL SOCIAL 4 4 4 4 4 4
5 CIENCIA Y TECNOLOGÍA 4 4 4 4 4 4
6 EDUCACION FISICA 3 3 3 3 3 3
7 EDUCACION RELIGIOSA 5 5 5 5 5 5
8 TALLERES PARA LA VIDA 2 2 2 2 2 2
9 ARTE Y CULTURA 3 3 3 3 3 3
10 TUTORIA Y ORIENTACIÓN EDUCATIVA 2 2 2 2 2 2
TOTAL HORAS SEMANALES 40 40 40 40 40 40
* Sociedad de menores incluido en Educación Religiosa
* Computación es transversal a las áreas curriculares
* Mínimo de horas lectivas al año: 1600

101
 PLAN DE ESTUDIOS EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR ADVENTISTA -
SECUNDARIA
GRADOS
AREAS CURRICULARES
1 2 3 4 5
1 MATEMATICA 6 6 6 6 6
2 COMUNICACIÓN 5 5 5 5 5
3 INGLES 3 3 3 3 3
4 ARTE Y CULTURA 3 3 3 3 3
5 CIENCIAS SOCIALES 3 3 3 3 3
DESARROLLO PERSONAL, CIUDADANÍA Y
3 3 3 3 3
6 CÍVICA
7 EDUCACION FISICA 3 3 3 3 3
8 EDUCACION RELIGIOSA 5 5 5 5 5
9 CIENCIA Y TECNOLOGIA 5 5 5 5 5
10 EDUCACION PARA EL TRABAJO 2 2 2 2 2
11 TUTORIA Y ORIENTACIÓN EDUCATIVA 2 2 2 2 2
TOTAL HORAS SEMANALES 40 40 40 40 40
* Capilla incluido en Educación Religiosa
* Computación es transversal para todas las áreas curriculares
* Mínimo de horas lectivas al año: 1600

3. Propósito de las áreas curriculares

Todas las áreas de la Educación Básica Regular Adventista tienen un fundamento sólido
que permite el logro de los objetivos de la educación adventista sin distinción de fronteras.
Siendo que las instituciones educativas del Perú, constituyen parte del sistema educativo
adventista mundial, las siguientes descripciones de las áreas están basadas desde esa
perspectiva.

Matemática

La educación matemática está diseñada para inculcar valores de precisión, honestidad,

ahorro y mayordomía cristiana. Para que los estudiantes puedan ser buenos administradores de
su tiempo y dinero y llevar a cabo sus responsabilidades como miembros de la iglesia y
ciudadanos de su país, deben tener una comprensión completa de las matemáticas y ser capaces
de aplicar sus principios a la vida diaria. Muchas actividades de las lecciones de clase se usan
para ayudar a los estudiantes a dominar los conceptos básicos de matemáticas y para aumentar
sus habilidades para resolver problemas.

Comunicación

La enseñanza de las artes de la comunicación y el lenguaje es muy importante para el

éxito en las otras áreas del plan de estudios. En los primeros niveles, se ofrece un programa de
lectura basado en la fonética para desarrollar habilidades de lectura sólidas. En los niveles
superiores, se ofrece una variedad de lugares de lectura para enseñar a los estudiantes a leer y
pensar críticamente, a usar habilidades gramaticales correctas, a construir vocabulario y a

102
desarrollar habilidades de escritura. El uso de la literatura y la poesía proporciona
enriquecimiento estético y oportunidades para desarrollar destrezas de construcción del carácter
al discriminar entre lo edificante y lo degradante. Se enseñan habilidades que prepararán a los
estudiantes para enfrentar los desafíos de la educación académica avanzada y los equiparán para
tomar sus lugares en la fuerza laboral en el futuro.

Ciencias sociales

Está área está referida a los estudios sociales y al desarrollo personal social. El plan de
estudios está diseñado para guiar a los estudiantes a una comprensión de la realización del
propósito de Dios en la historia de las naciones y de la gran hermandad de la sociedad. El
alcance del programa incluye el estudio de la geografía desde la perspectiva creacionista dando
énfasis a la participación responsable del hombre. Asimismo, se presenta la historia enfatizando
la dirección de Dios entre las naciones, y se presenta la misión del pueblo de Dios. Presenta una
visión amplia e integral de la vida. El estudio de los hechos históricos junto con los
acontecimientos actuales prepara a los estudiantes para la vida en un entorno social en constante
cambio. La instrucción no sólo presentará hechos, sino que también permitirá que los
estudiantes formen conceptos y valores significativos que le ayudarán a su desarrollo personal
y social.

Ciencia y ambiente

La enseñanza de la ciencia y el ambiente se presenta con una base bíblica que reconoce
que Dios, el Creador y Sustentador del universo, es el Creador de todo el verdadero
conocimiento científico. La conciencia de que las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios
permite que los estudiantes desarrollen una apreciación por el estudio de la ciencia como un
medio para aprender acerca de su carácter. Se presenta la relación de la creación con el sábado
y otras creencias adventistas distintivas. Una apreciación del cuerpo humano como el templo
de Dios proporciona la base para practicar los principios de salud divinamente dados. También
se ofrecen actividades que fomentan la exploración del proceso científico a través de la
educación al aire libre.

Arte y Cultura

Esta área incorpora una variedad de medios para el logro de sus objetivos. Parte de la
instrucción de arte está integrada en el plan de estudios básico para proporcionar un vínculo
creativo dentro del plan de estudios avanzados. El programa de arte está específicamente
diseñado para dar a los estudiantes una apreciación de la belleza de Dios a través del crecimiento
estético y la creatividad. Proporciona una excelente oportunidad para la expresión creativa de
cada estudiante.

Educación física

De diversas maneras esta área se convierte en un programa diario de instrucción para

todos los estudiantes. El trabajo dirigido y las experiencias de juego permiten a los estudiantes
desarrollar cualidades físicas, espirituales, mentales y sociales que se reflejan a través de las
actividades físicas. Se requiere una excusa escrita de un médico para eximir a un estudiante
temporal o permanentemente del programa de educación física.

103
 Educación religiosa

En armonía con la filosofía de la educación adventista, la educación religiosa está

basada en la Biblia. Su influencia impregna cada asignatura y cada actividad escolar. Mientras
que el currículo bíblico se centra principalmente en lo afectivo más que en lo cognitivo, la
instrucción bíblica busca desarrollar el pensamiento independiente. En la búsqueda de
conclusiones bíblicas sólidas, se respetan las opiniones y preguntas individuales. Se anima a
los estudiantes a aplicar los principios bíblicos a sus vidas y a experimentar el amor por la
Palabra de Dios a través de la experiencia personal. Las actividades de clase están diseñadas
para guiar a los estudiantes a una relación personal más cercana con Jesucristo.

Tutoría

A través de diversas actividades de orientación y apoyo al estudiante se proporcionan

oportunidades de desarrollo académico, social, mental y espiritual, de tal modo que logren
terminar los estudios que han iniciado.
En esta área se incluyen actividades académicas como talleres de lectura, escritura,
habilidades de estudio, reforzamiento en matemáticas, ciencias y otras materias; asesoramiento
para manejar sus recursos como tiempo, dinero y talentos. Estas actividades se basan en el
desarrollo holístico del estudiante, principio fundamental de la educación adventista.

4. PROGRAMAS CURRICULARES DE LA EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR

ADVENTISTA

Elementos en la presentación de los programas curriculares.

En el siguiente gráfico mostramos en forma resumida los elementos que caracterizan

los programas curriculares de todos los niveles de la Educación Básica Regular Adventista.

Figura 12: Estructura de los programas curriculares del Modelo Educativo Adventista.

104
Nivel

Está referido a los niveles de Educación Inicial, Educación Primaria y Educación

Secundaria.

Área

Son los campos del conocimiento que se han priorizado en el Currículo de la Educación
Básica Regular Adventista.

Dominio

Son los campos de conocimientos específicos que se consideran prioritarios en la

enseñanza del nivel correspondiente. Los dominios están presentes en todos los niveles.

Pregunta esencial

Denominada “Big Question” es la pregunta que genera curiosidad, impulso a conocer e

investigar la esencia del tema.

Idea clave

Es la idea central alrededor de la cual debe girar todo el proceso de enseñanza-

aprendizaje y evaluación del dominio.

Aprendizaje esencial (estándar) - HACER

Denominado también “Estándar” es lo que se esperaría que logre el estudiante. En este

enunciado se hallan las habilidades que debe desarrollar el estudiante y a partir de ello hacer
inferencias para obtener lecciones para el desarrollo de su vida personal y su relación con Dios
y el prójimo.

Ideas disciplinarias - SABER

Son los conocimientos esenciales que se debe tratar en aula con el propósito de lograr
el aprendizaje esencial.

Aplicación (conceptos transversales, formación espiritual) - SER

El estudiante debe ser dirigido para aplicar los conceptos transversales de las áreas
curriculares en el desarrollo del aprendizaje esencial. Asimismo, se prioriza que el estudiante,
utilizando el pensamiento complejo, pueda con la ayuda de Dios, apreciar lecciones importantes
y vitales para su desarrollo espiritual que lo conduzcan a la transformación y redención

105
 EDUCACIÓN INICIAL

MATEMÁTICA

Fundamento

Por todas partes la naturaleza presenta evidencias de relaciones matemáticas. Las ideas
de número, forma, diseño y simetría se conforman con la realidad natural. Hay leyes naturales
que gobiernan la existencia de las cosas y le otorgan armonía. Al estudiar esas leyes, ideas y
procesos, las matemáticas pueden revelar al alumno algunos de los atributos creativos divinos,
y en especial su constancia.
Las matemáticas también pueden desarrollar la capacidad que el alumno tiene de usar
procesos de pensamiento apropiados para identificar más claramente aspectos de la verdad
vinculados a las leyes naturales y su diseño. Se trata de una verdad predictible, donde dados un
conjunto de axiomas y los procesos matemáticos apropiados, el resultado siempre es el
esperado. Por lo tanto, cuando el estudiante aprende procesos matemáticos, axiomas y leyes, se
está capacitando para identificar más claramente el diseño de Dios y su obra maestra en la
naturaleza.
Mientras las matemáticas constituyen una ciencia pura que permite muchas hipótesis y
conjeturas a ser demostradas como correctas o incorrectas, también abre posibilidades de
abordar temas que desafían tanto la prueba o demostración como la refutación, como son por
ejemplo la infinita pequeñez o la infinita grandeza. Este equilibrio atípico entre lo inexplicable
y lo claramente evidente le brinda al estudiante un retrato preciso del Dios en quien creemos,
un Dios eterno e infinito que no puede ser ni probado ni refutado. Sin embargo, Dios ha creado
reglas y funciones que son prueba evidente de su existencia.
“Las matemáticas constituyen una revelación del pensamiento vivo de Dios, que lo
muestra como un Dios de sistema, orden y precisión, en quien se puede confiar. Su lógica es
segura. Al pensar en términos matemáticos, por lo tanto, nosotros realmente repensamos los
pensamientos de Dios” (Byrne,A. A Christian Approach to Education)
En tanto el estudiante no puede comprender la naturaleza absolutamente invariable de
Dios, la confiabilidad matemática demuestra claramente la consistencia de Dios y de su
Creación perfecta. Esta es una demostración de total confiabilidad.
La enseñanza de las matemáticas debería ser una ayuda importante para el desarrollo de
la creatividad del individuo. El estudiante tiene aquí oportunidades ilimitadas de probar sus
habilidades en relación con la inmutabilidad de la ley de Dios. Con toda seguridad el estudiante
de matemática desarrollará confianza al examinar la consistencia de la ley (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

Las razones profundas por las cuales el estudiante debe aprender matemáticas son las
siguientes:
- Necesita manejar matemáticas básicas con el propósito de afrontar las demandas de la vida.
Tales demandas incluyen estar alfabetizado numéricamente hablando, obtener herramientas
para un futuro empleo, desarrollar prerrequisitos para la educación superior, y adquirir una
clara idea de la relación existente entre las matemáticas y la tecnología.

106
- Necesita ser competente en las matemáticas siendo que esta disciplina es el lenguaje de las
ciencias y muchas disciplinas dependen de ella como medio simbólico de comunicación.
- Siendo que la toma de decisiones es una habilidad importante para la vida, el aprendizaje de
las matemáticas juega un papel importante en el desarrollo de la habilidad general del
estudiante para tomar decisiones y resolver problemas.
- El aprendizaje de las matemáticas es la necesidad que el estudiante tiene de usar la asignatura
como fuente importante para el descubrimiento de la verdad. Esta disciplina presenta clara
y precisamente algunos aspectos del conocimiento útiles para el hallazgo de la verdad acerca
de la estructura y modelos del medio, y de algunas de las maneras en que Dios se ha
comunicado con el hombre.
- Toda persona necesita indagar para llegar a la verdad pues esta es la búsqueda de la belleza.
Las matemáticas ayudan a desarrollar las aptitudes estéticas del estudiante al buscar modelos
en la naturaleza y al valorar la belleza en la precisión y simetría de la creación divina (Basado
en IEC del Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Dominios

- Números y operaciones
- Conteo y Cardinalidad
- Geometría

Conceptos transversales

- Dar sentido a los problemas y perseverar en su solución. Romanos 5:3-5; Gálatas 6:9;
1Corintios 9:24; Colosenses 1:11-12; Hebreos 10:36; Apocalipsis 3:11.
- Razonar abstracta y cuantitativamente. Hechos 18;4; Job 13:3,6; 32:11-12; Isaías 1;18;
Mateo 9:13; Hechos 18:4; 19:8,9
- Preguntar y responder críticamente. Lucas 2:46-47; Génesis 3:8-13; Job 38-40; Marcos
11:28-32; 12:28; Lucas 2: 46-47; Hechos 15:5-7
- Usar modelos. Éxodo 26:30; Juan 5:19; Jeremías 13-16; Jeremías 13:1-11; 18:1-10; 19:1-
13; 24: 1-10; Ezequiel 24:1-14.
- Planificar con propósito. Lucas 14: 27-29; Proverbios 15:22; Proverbios 16: 1,3,9; 21:5;
Gálatas 4:4
- Valorar con precisión. Éxodo 30:22-25; Génesis 6:15; Éxodo 30: 34-38; 1Reyes 6; Daniel
8:14; 9:25-27; Marcos 6:40; Lucas 6:38
- Leer y escribir por comprensión. Nehemías 8:8; Habacuc 2:2; Deuteronomio 17:18; 31:19;
Eclesiastés 12:10; Isaías 29:11-12; Daniel 5:17; Lucas 1:3,4; 4:16; Hechos 8:30-31; Efesios
3:3-4; 2 Pedro 3:1
- Reconocer patrones. Eclesiastés 1:9; Ecl. 3:1-8,15; Mateo 24; Lucas 17:26; Romanos 5:12-
21; 6:23; 1 Corintios 15: 45-49

107
Programa Curricular de Matemática de inicial 3, 4 y 5 años

MATEMATICA – INICIAL - 3 AÑOS

NUMEROS Y OPERACIONES EN BASE DIEZ (Resuelve problemas de Cantidad)
Pregunta esencial: ¿Qué representan los números y cómo nos ayudan a ordenar y comparar las cosas en el mundo
de Dios?
Una gran idea: Los números representan una cantidad que nos ayuda a ordenar y comparar las cosas en el mundo
de Dios.
CONTENIDO APRENDIZAJE ESENCIAL APLICACION
(Saber) (Hacer) (Ser)
CONSTRUCCION DEL  Realiza seriaciones por tamaño longitud y grosor de
NUMERO hasta dos objetos. (14MC10D2).
 Clasificación  Establece correspondencia de uno a uno en
 Seriación situaciones cotidianas. (13MC10D3)
 Secuencia verbal  Establece relaciones entre los objetos de su entorno
según sus características perceptuales al comparar y
agrupar aquellos objetos similares que le sirven para
algún fin, y dejar algunos elementos sueltos.
(14MC10D1)
 Expresa con material concreto la secuencia verbal con
tres objetos.
CUANTIFICADORES  Utiliza algunas expresiones que muestran su
 Muchos – pocos comprensión acerca de cantidad (cuantificadores
 Uno – ninguno “muchos”, “pocos”, “uno”, “ninguno” ”lleno”,
 Lleno - vacío “vacío“), en situaciones cotidianas.(13MC10D2)

NUMEROS  Usa estrategias y trabaja con los números del 1 al 5

 Conoce los números. para sentar las bases del valor del lugar. ( K.NBT.1)
 Traza los números hasta
el 5
CONTEO Y CARDINALIDAD
Pregunta esencial: ¿Qué representan los números y cómo nos ayudan a ordenar y comparar las cosas en el mundo
de Dios?
Una gran idea: Los números representan una cantidad que nos ayuda a ordenar y comparar las cosas en el mundo
de Dios.
CONTENIDO APRENDIZAJE ESENCIAL APLICACION
(Saber) (Hacer) (Ser)
CONTEO  Utiliza el conteo espontaneo en situaciones cotidianas
 Conteo hasta 5 siguiendo un orden no convencional respecto de la
 Relación cantidad – serie numérica. (13MC10D3)
número  Conoce los nombres de los números y la secuencia de
conteo.
 Expresa el conteo numérico hasta 5 de uno en uno.
( K.CC.1) (14MC10D5)
 Expresa el conteo hacia adelante a partir de un número
dado dentro de la secuencia conocida (en lugar de
tener que empezar por 1). ( K.CC.2)
 Representa un número de objetos con un número
escrito 1-5.
( K.CC.3)
 Cuenta para decir el número de objetos.

108
CARDINALIDAD  Entiende la relación entre los números y las 
cantidades; conecta el conteo con la cardinalidad hasta
el 5.
( K.CC.4)
 Cuenta objetos, y dice los nombres de los números en
el orden estándar, emparejando cada objeto con un
solo y único nombre de número y cada nombre de
número con un solo y único objeto.
( K.CC.4.a) (14MC10D5)
 Entiende que el último número dicho dice el número
de objetos contados. El número de objetos es el mismo
independientemente de su disposición o del orden en
que se contaron. ( K.CC.4.b)
 Entiende que cada nombre de número sucesivo se
refiere a una cantidad que es una más grande.
( K.CC.4.c)
ORDINALIDAD  Utiliza los números ordinales: primero, segundo,
Primero tercero. Utiliza ejemplos de la vida diaria: El maestro
Segundo pide que levanten la mano aquellos que llegaron
temprano.(primero, segundo) (14MC10D6)

LONGITUD/PESO  Comunica y describe atributos mensurables de objetos,

como la longitud o el peso de un solo objeto. K.OA.1
( K.MD.1) (14MC10D4)
 Usa estrategias para comparar directamente dos
objetos con un atributo medible en común, para ver
qué objeto tiene "más de"/"menos de" el atributo, y
describa la diferencia. Por ejemplo, compare
directamente las alturas de dos niños y describa a un
niño como más alto o más bajo. Utiliza su cuerpo
(pies, pasos)
( K.MD.2) (13MC11D1)
TIEMPO  Usa algunas expresiones que muestran su comprensión
acerca del tiempo: “un ratito” en situaciones
cotidianas. (15MC10D4)
GEOMETRIA (Resuelve problemas
Pregunta esencial: ¿Cómo nos ayudan las formas y sus partes a apreciar la creación de Dios?
Una gran idea: Las formas y sus partes nos ayudan a apreciar la belleza y el orden en todo lo que Dios ha
diseñado.

CONTENIDO APRENDIZAJE ESENCIAL APLICACIÓN

(Saber) (Hacer) (Ser)
FORMAS  Describe objetos en el ambiente usando nombres de
formas, y describe las posiciones relativas de estos
objetos usando términos como arriba, abajo, al lado,
delante, detrás. ( K.G.1 ) (14MC11D3)
 Comunica los nombres de las formas,
independientemente de su orientación o tamaño
general. ( K.G.2 ) (14MC11D2)
 Usa estrategias para identificar las formas como
bidimensionales (acostadas en un plano, "planas")
(K.G.3 )
 Utiliza estrategias para construir formas a partir de
componentes (por ejemplo, palotes y plastilinas) y
formas de dibujo(K.G.5 )

109
 COMUNICACIÓN

Fundamento filosófico

La educación adventista está basada en una cosmovisión derivada de la fe cristiana. Esta

visión parte de un Dios personal, eterno y amante que existe desde siempre, todopoderoso y
fuente de toda vida, verdad, belleza y valores cristianos,
Dios, a través de su Hijo Cristo Jesús, creó este mundo como parte de su universo
perfecto. Además, Él sostiene su creación por su poder y por medio de las leyes naturales que
ha instituido. Aunque creado perfecto, este planeta está corrompido por el pecado, por lo tanto
es un mundo que no está en armonía con el resto de la creación. Sin embargo, Dios ha instituido
un plan para restaurar el mundo a su perfección original.
En ese sentido, la comunicación debe servir al estudiante para comunicar el mensaje de
salvación en todo momento y en todo lugar, en todo espacio educativo, en la escuela, el hogar,
la iglesia, la comunidad. La comunicación debe transmitir mensajes significativos para la
persona, mensajes relevantes para la sociedad y mensajes trascendentales que abran las
ventanas de la esperanza en todo momento de la vida humana, mientras se espera la segunda
venida de Cristo.
El lenguaje, en este tiempo, debe utilizarse para construir puentes entre los hombres,
para conducirlos y fortalecerlos en el camino de Aquel que dijo y fue hecho (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

Las principales razones para enseñar y aprender esta área son las siguientes:
- El lenguaje es un don de Dios que necesita ser desarrollado.
- El desarrollo personal se produce cuando también se desarrolla el lenguaje, lo que nos
permite ser consciente de nuestra individualidad y humanidad.
- Necesitamos comunicarnos con Dios, nuestra fuente de vida; comunicarnos con los demás
para compartir nuestra esperanza y el mensaje de salvación, y esto se facilita con el
desarrollo del lenguaje.
- Requerimos usar eficientemente el lenguaje pues esto nos permite entender y comprender y
mejorar nuestro aprendizaje.

Dominios

- Expresión oral
- Comprensión de textos
- Producción de textos
- Investigación para construir y presentar conocimientos

Conceptos transversales

- Demostrar independencia
- Construir un fuerte conocimiento del contenido
110
- Adaptar la comunicación en relación a la audiencia, tarea, propósito y disciplina.
- Entender, comprender y criticar con argumentos lógicos.
- Valorar las evidencias
- Emplear la tecnología cuidadosamente para mejorar la lectura, escritura, conversación,
comprensión auditiva y uso del lenguaje.
- Comprender otras perspectivas y culturas.

Programa Curricular de Comunicación de Inicial 3, 4 y 5 años

PERSONAL SOCIAL

Fundamento

El docente adventista que enseña ciencias sociales cree que Dios existe y que Él es la
principal realidad que da sentido al conocimiento. Esta cosmovisión se desprende de la filosofía
de la educación adventista.
Una cosmovisión cristiana asume que en este mundo hay un conflicto entre las fuerzas
del bien y del mal y que este conflicto se refleja en el medio natural y social. Esta visión del
conflicto y cambios sociales incluye un número de creencias sobre el rol del hombre en la
sociedad. En primer lugar, debido a que el hombre es parte del medio y depende de él, tiene la
responsabilidad de mantener y reconstruir la calidad del ambiente. En segundo lugar, cada
individuo posee el valor y dignidad humanos. Por lo tanto, las relaciones personales tienen que
reflejar el concepto de que el hombre tienen un valor especial ante los ojos de Dios. En tercer
lugar, los individuos están llamados a desarrollar empatía hacia los demás y a representar esos
valores y convicciones en sus relaciones sociales.
En todas las relaciones sociales las personas tienen que hacer decisiones responsables y
sostenerlas durante tiempo. La responsabilidad en la toma de decisiones es una parte importante
de la ética cristiana. Esta ética se centra en la necesidad de actuar en forma altruista y construir
relaciones personales positivas con los demás y con Dios.
El cristiano confeso que puede relacionarse bien con los demás es un buen ciudadano y
sirve en forma adecuada a las necesidades de la comunidad (IEC del Departamento de
Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

- Es necesario ayudar a los estudiantes a desarrollar la capacidad de tomar decisiones

informadas y razonadas para sí mismos y para el bien común;
- Es urgente preparar a los estudiantes para su papel como ciudadanos y tomadores de
decisiones en una sociedad diversa y democrática;
- Se debe permitir a los estudiantes aprender más acerca de las personas, lugares, eventos y
asuntos del pasado para poder entender el presente; y

111
- Se necesita desarrollar en los estudiantes la capacidad para hacer juicios de valor basados en
un sistema cristiano y personal de valores expresados a través de la acción social
responsable.
- Es una necesidad que debe satisfacerse para el logro del desarrollo del estudiante el hecho
de fomentar la capacidad para actuar responsablemente y llegar a ser exitosos solucionadores
de problemas en un mundo interdependiente de recursos limitados.
- Es necesario fomentar en los estudiantes una ciudadanía cristiana y responsable. Esto
incluye: Respeto por uno mismo y su bienestar, la capacidad de vivir armoniosamente con
los demás, una contribución positiva a la comunidad, el cuidado del medio, la defensa de la
justicia y la denuncia de la injusticia.

Dominios

- Cultura
- Tiempo, continuidad y cambio
- Persona, lugares y medio ambiente
- Desarrollo individual e identidad
- Individuo, grupo e instituciones
- Poder, autoridad y gobierno
- Producción, distribución y consumo
- Ciencia, tecnología y sociedad
- Conexiones globales
- Ideales cívicos y prácticas

Conceptos transversales

- Pensamiento y habilidades históricas

- Pensamiento y habilidades espaciales
- Participación y habilidades cívicas
- Habilidades y Toma de decisiones económicas
- Educación financiera

Programa Curricular de Personal Social de Inicial 3, 4 y 5 años

112
 CIENCIA Y TECNOLOGÍA

Fundamento

Dios es la fuente de la verdad última. La ciencia es la búsqueda continua de la

comprensión de nosotros mismos y de nuestro cambiante medio físico, tecnológico y biológico.
Por lo tanto, la ciencia correctamente entendida e interpretada debe ser consistente con la verdad
última, la cual está encarnada en Dios y puede ser vislumbrada por el hombre.
La ciencia provee al estudiante la oportunidad de explorar e intentar comprender el
orden y la perfección de la creación original. Aunque la creación está desvirtuada por el pecado,
los hombres pueden tener una relación más cercana con el Creador en la medida que ellos
busquen y comprendan su creación.
Dios creó al hombre como un ser inteligente con la capacidad del pensamiento lógico,
crítico y creativo. La ciencia provee un ámbito para la utilización de esas capacidades al
investigar la creación de Dios y las leyes por las cuales se gobierna y sostiene (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD)

Principios organizadores

Los principios que subyacen como pilares que sustentan el conocimiento, habilidades y
prácticas en las ciencias, ambiente y tecnología son los siguientes:
- Se debe buscar el entendimiento, la explicación y la comprensión del mundo físico y natural.
- Es necesario desarrollar procesos, prácticas y modos de pensar científicos para investigar y
generar ideas.
- La creatividad debe ser desarrollada en el ser humano.
- Es necesario cultivar y desarrollar las actitudes positivas.
- Necesita el estudiante ser capacitado para comprender, usar y crear nuevas aplicaciones de
los elementos de la tecnología que surgen a partir de la ciencia.

Dominios

- Ciencias de la vida
- Ciencias de la salud
- Ciencias del espacio y de la tierra
- Ciencias físicas
- Formación científica e indagación

Conceptos transversales

Estos conceptos transversales son:

- Creación e intervención divina
- Patrones
113
- Causa y efecto
- Escala, proporción y cantidad
- Sistemas y modelos de sistemas
- Energía y materia en Sistemas
- Estructura y función
- Estabilidad y cambio de sistemas

Programa Curricular de Ciencia y Tecnología de Inicial 3, 4 y 5 años

EDUCACIÓN RELIGIOSA

Fundamento

La educación adventista del séptimo día está basada en una visión del mundo derivada
de la fe cristiana. Esta visión parte de un Dios personal, eterno y amante que existe desde
siempre, Todopoderoso y fuente de toda la vida, verdad, belleza y valores cristianos.
Toda verdad encuentra su centro y unidad en este Dios que comunica la verdad al
hombre en una forma general por medio de la naturaleza y de sus actos providenciales, pero
más específicamente por medio de Jesucristo y su revelación inspirada, la Biblia.
Por lo tanto, un objetivo clave de la educación adventista es desarrollar en los
estudiantes la comprensión de esta revelación y desarrollar la fe en el Dios de la Biblia. Tal fe
crece cuando los estudiantes aprenden cómo construir una relación personal con Dios, una
entrega completa al estilo de vida adventista, y a la salvación en el reino eterno de Dios. El
estudio de la Biblia, por lo tanto, se torna central en la comprensión de todos los temas del
Curriculum escolar. La Biblia provee coherencia para todos los temas escolares, y es el medio
principal por el cual los estudiantes interpretan el significado de los eventos en sus vidas. El
estudio de la Biblia no sólo está dirigido a las creencias doctrinales adventistas, sino considera
los temas de discusión sobre estilo de vida, sobre toma de decisiones en cuestiones éticas, sobre
relaciones interpersonales, sobre la razón de la fe y sobre la experiencia religiosa personal.
La enseñanza de la Biblia descansa sobre un número de presuposiciones. Los cristianos
adventistas aceptan que los seres humanos pueden conocer al Dios mediante la razón dirigida
por el espíritu de Dios. Ellos afirman por fe que el hombre fue creado por Dios para que sea
perfecto y a su imagen, pero el hombre ejerció la libertad de elegir dada por Dios y se rebeló
contra Él. El hombre ahora es naturalmente depravado, dependiente de la iniciativa divina para
la salvación y la restauración de la relación anterior con Él. El verdadero valor del hombre sólo
se encuentra en su relación con Dios y no en la incomunicación con Él. El hombre, ubicado en
el contexto de la eternidad se ve como un ser importante para Dios por las elecciones que él
hace. La anticipación de las bendiciones de la perfecta relación entre los hombres y mujeres
redimidos después de la segunda venida de Cristo impulsa a una vida vibrante ahora.
A partir de las presuposiciones mencionadas arriba es evidente que el foco central de la
enseñanza de la Biblia es el desarrollo de relaciones. La más importante de esas relaciones es
la que desarrollamos con Dios. Cuando buscamos compañerismo y comunión con Él, creemos
que somos capaces de desarrollar un carácter que se expresa finalmente en servicio a otros.
114
 Se procura que, al adquirir conocimientos, habilidades, valores, actitudes y
sentimientos, los estudiantes se refieran constantemente a la Biblia como el medio más
importante para el crecimiento mental y espiritual. El estudio de la Biblia mejora la habilidad
individual para pensar por sí mismo y fortalece el desarrollo del propio carácter guiado por el
Espíritu Santo. Creemos que tal estudio conduce a los estudiantes a compartir el evangelio en
servicio amante por otros. Las pruebas de efectividad de la enseñanza de la Biblia residen en el
estilo de vida que adopta una persona. Una buena enseñanza de la Biblia imita el ejemplo de
Cristo quien fue reconocido como un innovador positivo al acercarse a las personas.
Finalmente, la enseñanza de la Biblia estimula una aplicación sólida de los principios bíblicos
en las relaciones interpersonales y en la vida de uno mismo (IEC del Departamento de
Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

La educación religiosa se fundamenta en los siguientes principios organizadores:

- La Biblia es la base de toda la educación cristiana y adventista.
- Los estudiantes necesitan arraigarse en el conocimiento de las Escrituras para cumplir la
misión.
- A través de la educación religiosa se provee la oportunidad para conocer el plan de salvación,
aceptarlo, vivirlo y compartirlo.

Dominios e ideas disciplinarias

- Fundamento bíblico
Historia de la Biblia
Organización de la Biblia
Habilidades para el estudio de la Biblia
- Saber bíblico
Creación
Caída
Redención
Re-creación
- Relación con Dios
Conocimiento de Dios
Aceptación de la salvación y gracia
Desarrollo del carácter cristiano
Compromiso y relación con Dios
- Relación con otros
Cuidarse a sí mismo
Cuidar a otros
Aprendizaje a través del servicio

115
 Compartiendo la fe
- Legado adventista
Historia de la iglesia
Espíritu de Profecía
Estructura de la iglesia y gobierno
Formas de pensamiento actuales

Conceptos transversales

- Causa-efecto
- Modelos
- Solución de problemas
- Explicación
- Fundamentación
- Progresión del pensamiento
- Crecimiento cristiano
- Restauración
- Misión

Programa Curricular de Educación Religiosa de Inicial 3, 4 y 5 años

116
 EDUCACIÓN PRIMARIA

CIENCIA Y TECNOLOGÍA

Fundamento filosófico

Dios es la fuente de la verdad última. La ciencia es la búsqueda continua de la

comprensión de nosotros mismos y de nuestro cambiante medio físico, tecnológico y biológico.
Por lo tanto, la ciencia correctamente entendida e interpretada debe ser consistente con la verdad
última, la cual está encarnada en Dios y puede ser vislumbrada por el hombre.
La ciencia provee al estudiante la oportunidad de explorar e intentar comprender el
orden y la perfección de la creación original. Aunque la creación está desvirtuada por el pecado,
los hombres pueden tener una relación más cercana con el Creador en la medida que ellos
busquen y comprendan su creación.
Dios creó al hombre como un ser inteligente con la capacidad del pensamiento lógico,
crítico y creativo. La ciencia provee un ámbito para la utilización de esas capacidades al
investigar la creación de Dios y las leyes por las cuales se gobierna y sostiene (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD)

Principios organizadores

Los principios que subyacen como pilares que sustentan el conocimiento, habilidades y
prácticas en las ciencias, ambiente y tecnología son los siguientes:
- Se debe buscar el entendimiento, la explicación y la comprensión del mundo físico y
natural.
- Es necesario desarrollar procesos, prácticas y modos de pensar científicos para investigar
y generar ideas.
- La creatividad debe ser desarrollada en el ser humano.
- Es necesario cultivar y desarrollar las actitudes positivas.
- Necesita el estudiante ser capacitado para comprender, usar y crear nuevas aplicaciones de
los elementos de la tecnología que surgen a partir de la ciencia.

Dominios

Se han considerado los siguientes dominios y organizadores:

- Ciencias de la vida
- Ciencias de la salud
- Ciencias del espacio y de la Tierra
- Ciencias Físicas
- Formación científica e indagación
- Ingeniería, tecnología y aplicaciones

117
Conceptos transversales

Los siete Conceptos Transversales esbozados en el área de Ciencia y Ambiente desde

Educación Inicial, Educación Primaria y Educación Secundaria ayudan a los estudiantes a
conectar las ideas centrales de los diversos contenidos en una comprensión acumulativa,
coherente y utilizable de la ciencia y la tecnología.
Estos conceptos transversales son:
- Creación e intervención divina
- Patrones
- Causa y efecto
- Escala, proporción y cantidad
- Sistemas y modelos de sistemas
- Energía y materia en Sistemas
- Estructura y función
- Estabilidad y cambio de sistemas

Los aprendizajes esenciales

¿Qué son los aprendizajes esenciales?

Los aprendizajes esenciales responden la pregunta ¿Qué debe aprender esencialmente
el estudiante y qué debe ser capaz de realizar?
Los aprendizajes esenciales no indican específicamente qué debe enseñar el docente ni
cómo debe enseñar. Asimismo, da a conocer a los padres lo que deben esperar que aprendan
sus hijos. A las escuelas y a los maestros, los aprendizajes esenciales, ayudan a saber qué se
debe evaluar.
Sustento
Las razones que sustentan la inserción de los aprendizajes esenciales son las siguientes:
- basados en capacidad investigativa, dada por Dios a toda persona, que permite dar lectura
al segundo libro de Dios que es la naturaleza,
- basados en investigación y evidencia,
- alineados con las expectativas de la universidad y el trabajo,
- rigurosos e,
- internacionalmente referenciados (Departament of Education Ohio, 2017),
- basados en una educación de calidad para TODOS los estudiantes,
- permite a los educadores enseñar de manera efectiva, enfocando su práctica docente hacia
la forma en que los estudiantes aprenden mejor, es decir, hacia un ambiente de aprendizaje
activo individual y grupal (colaborativo), integrando la investigación y el descubrimiento,
- exigen al estudiante pensamiento y razonamiento más que memorización rutinaria.,

118
 Aprendizajes esenciales y pensamiento de alto orden

Asimismo, contribuye a la “alfabetización” científica y tecnológica con la inclusión

permanente del pensamiento crítico y las habilidades analíticas.

Aprendizajes esenciales, ética y desarrollo personal

Todos, hoy en día, somos responsables del cuidado de nuestro medio y del desarrollo
humano, de allí que se necesita tomar decisiones informadas en temas que van desde el cuidado
de nuestro entorno el medio ambiente hasta las políticas regionales, nacionales y mundiales,
pues nos afecta a nosotros mismo, a nuestras familias y a las futuras generaciones. Saber
explicar, argumentar y sustentar nuestra posición con respecto al medio ambiente resultará
eficiente siempre y cuando tengamos una comprensión profunda de los conceptos y procesos
científicos y de la naturaleza. Esto es un elemento esencial.

Aprendizajes esenciales y las habilidades esenciales

Los aprendizajes esenciales permiten el desarrollo de habilidades que son necesarias

para tener éxito en el mundo laboral y en la universidad. Estas habilidades contribuyen en el
éxito del estudiante al enfrentar situaciones inciertas y desafiantes que se observan en la
presente generación y se acentuarán más en las futuras generaciones.

Aprendizajes esenciales y expectativas altas

El docente observará que los aprendizajes esenciales trazan expectativas altas para el
estudiante. Hoy se ha demostrado que cuando los docentes elevan las expectativas, los
estudiantes son capaces de sentirse motivados a seguir el camino disciplinado y con mucha
satisfacción reciben los logros.

Aprendizajes esenciales e integración del conocimiento

Los hechos, procesos y, fenómenos que se estudian para lograr los aprendizajes
esenciales, no están desconectados de otros conocimientos disciplinares. El estudiante y el
docente observará que los conocimientos se interrelacionan a nivel de los principios o prácticas
que se promueve. Por ejemplo: las habilidades científicas y tecnológicas para tener más
conocimiento o resolver un problema, se necesitarán en todas las áreas del saber, además que
es muy útil en la vida diaria.

Aprendizajes esenciales y espíritu inquisitivo del niño

Este currículo a través de los aprendizajes esenciales pretende fomentar la investigación

y el desarrollo de las habilidades investigativas en una edad temprana. El logro de estos
aprendizajes esenciales se asegura siendo que a los niños les agrada las ciencias, pues en sus
labios tempranamente surgen preguntas ya difíciles para los padres, la familia y los maestros.
Los niños son por naturaleza curiosos y activamente participan para dar respuesta a sus
preguntas, en medio de la diversión pueden aprender.

119
 Antecedentes de los Aprendizajes Esenciales

Los aprendizajes esenciales de Ciencia y Ambiente están basados en los estándares,

competencias y capacidades que propone el Ministerio de Educación del Perú. Asimismo, por
ser parte de una red mundial de educación, se han considerado las propuestas muy precisas y
orientadoras del Departamento de Educación de la División Sudamericana. Para la formulación
de las grandes preguntas e ideas claves se han adaptado lo propuesto por la División
Norteamericana. También los estándares han sido enfocados hacia lo esencial y se hacen
referencia a los Estándares de Ciencias para la Nueva Generación (Next Generation Science
Standars)

Programa Curricular de Ciencia y Tecnología de 1° a 6° grados de primaria

MATEMÁTICA

Fundamento filosófico

Por todas partes la naturaleza presenta evidencias de relaciones matemáticas. Las ideas
de número, forma, diseño y simetría se conforman con la realidad natural. Hay leyes naturales
que gobiernan la existencia de las cosas y le otorgan armonía. Al estudiar esas leyes, ideas y
procesos, las matemáticas pueden revelar al alumno algunos de los atributos creativos divinos,
y en especial su constancia.
Las matemáticas también pueden desarrollar la capacidad que el alumno tiene de usar
procesos de pensamiento apropiados para identificar más claramente aspectos de la verdad
vinculados a las leyes naturales y su diseño. Se trata de una verdad predictible, donde dados un
conjunto de axiomas y los procesos matemáticos apropiados, el resultado siempre es el
esperado. Por lo tanto, cuando el estudiante aprende procesos matemáticos, axiomas y leyes, se
está capacitando para identificar más claramente el diseño de Dios y su obra maestra en la
naturaleza.
Mientras las matemáticas constituyen una ciencia pura que permite muchas hipótesis y
conjeturas a ser demostradas como correctas o incorrectas, también abre posibilidades de
abordar temas que desafían tanto la prueba o demostración como la refutación, como son por
ejemplo la infinita pequeñez o la infinita grandeza. Este equilibrio atípico entre lo inexplicable
y lo claramente evidente le brinda al estudiante un retrato preciso del Dios en quien creemos,
un Dios eterno e infinito que no puede ser ni probado ni refutado. Sin embargo, Dios ha creado
reglas y funciones que son prueba evidente de su existencia.
“Las matemáticas constituyen una revelación del pensamiento vivo de Dios, que lo
muestra como un Dios de sistema, orden y precisión, en quien se puede confiar. Su lógica es
segura. Al pensar en términos matemáticos, por lo tanto, nosotros realmente repensamos los
pensamientos de Dios” (Byrne,A. A Christian Approach to Education)
En tanto el estudiante no puede comprender la naturaleza absolutamente invariable de
Dios, la confiabilidad matemática demuestra claramente la consistencia de Dios y de su
Creación perfecta. Esta es una demostración de total confiabilidad.

120
 La enseñanza de las matemáticas debería ser una ayuda importante para el desarrollo de
la creatividad del individuo. El estudiante tiene aquí oportunidades ilimitadas de probar sus
habilidades en relación con la inmutabilidad de la ley de Dios. Con toda seguridad el estudiante
de matemática desarrollará confianza al examinar la consistencia de la ley (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

Las razones profundas por las cuales el estudiante debe aprender matemáticas son las
siguientes:
- Necesita manejar matemáticas básicas con el propósito de afrontar las demandas de la vida.
Tales demandas incluyen estar alfabetizado numéricamente hablando, obtener
herramientas para un futuro empleo, desarrollar prerrequisitos para la educación superior,
y adquirir una clara idea de la relación existente entre las matemáticas y la tecnología.
- Necesita ser competente en las matemáticas siendo que esta disciplina es el lenguaje de las
ciencias y muchas disciplinas dependen de ella como medio simbólico de comunicación.
- Siendo que la toma de decisiones es una habilidad importante para la vida, el aprendizaje
de las matemáticas juega un papel importante en el desarrollo de la habilidad general del
estudiante para tomar decisiones y resolver problemas.
- El aprendizaje de las matemáticas es la necesidad que el estudiante tiene de usar la
asignatura como fuente importante para el descubrimiento de la verdad. Esta disciplina
presenta clara y precisamente algunos aspectos del conocimiento útiles para el hallazgo de
la verdad acerca de la estructura y modelos del medio, y de algunas de las maneras en que
Dios se ha comunicado con el hombre.
- Toda persona necesita indagar para llegar a la verdad pues esta es la búsqueda de la belleza.
Las matemáticas ayudan a desarrollar las aptitudes estéticas del estudiante al buscar
modelos en la naturaleza y al valorar la belleza en la precisión y simetría de la creación
divina (Basado en IEC del Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Dominios

- Número y operaciones
- Operaciones y pensamiento algebraico
- Medición
- Geometría
- Análisis de datos, estadística y probabilidad

Conceptos transversales

- Dar sentido a los problemas y perseverar en su solución. Romanos 5:3-5; Gálatas 6:9;
1Corintios 9:24; Colosenses 1:11-12; Hebreos 10:36; Apocalipsis 3:11.
- Razonar abstracta y cuantitativamente. Hechos 18;4; Job 13:3,6; 32:11-12; Isaías 1;18;
Mateo 9:13; Hechos 18:4; 19:8,9
- Preguntar y responder críticamente. Lucas 2:46-47; Génesis 3:8-13; Job 38-40; Marcos
11:28-32; 12:28; Lucas 2: 46-47; Hechos 15:5-7

121
- Usar modelos. Éxodo 26:30; Juan 5:19; Jeremías 13-16; Jeremías 13:1-11; 18:1-10; 19:1-
13; 24: 1-10; Ezequiel 24:1-14.
- Planificar con propósito. Lucas 14: 27-29; Proverbios 15:22; Proverbios 16: 1,3,9; 21:5;
Gálatas 4:4
- Valorar con precisión. Exodo 30:22-25; Génesis 6:15; Exodo 30: 34-38; 1Reyes 6; Daniel
8:14; 9:25-27; Marcos 6:40; Lucas 6:38
- Leer y escribir por comprensión. Nehemías 8:8; Habacuc 2:2; Deuteronomio 17:18;
31:19; Eclesiastés 12:10; Isaías 29:11-12; Daniel 5:17; Lucas 1:3,4; 4:16; Hechos 8:30-31;
Efesios 3:3-4; 2 Pedro 3:1
- Reconocer patrones. Eclesiastés 1:9; Ecl. 3:1-8,15; Mateo 24; Lucas 17:26; Romanos
5:12-21; 6:23; 1 Corintios 15: 45-49

Programa Curricular de Matemática de 1° a 6° grados de primaria

COMUNICACIÓN

Fundamento filosófico

La educación adventista está basada en una cosmovisión derivada de la fe cristiana. Esta

visión parte de un Dios personal, eterno y amante que existe desde siempre, todopoderoso y
fuente de toda vida, verdad, belleza y valores cristianos,
Dios, a través de su Hijo Cristo Jesús, creó este mundo como parte de su universo
perfecto. Además, Él sostiene su creación por su poder y por medio de las leyes naturales que
ha instituido. Aunque creado perfecto, este planeta está corrompido por el pecado, por lo tanto,
es un mundo que no está en armonía con el resto de la creación. Sin embargo, Dios ha instituido
un plan para restaurar el mundo a su perfección original.
En ese sentido, la comunicación debe servir al estudiante para comunicar el mensaje de
salvación en todo momento y en todo lugar, en todo espacio educativo, en la escuela, el hogar,
la iglesia, la comunidad. La comunicación debe transmitir mensajes significativos para la
persona, mensajes relevantes para la sociedad y mensajes trascendentales que abran las
ventanas de la esperanza en todo momento de la vida humana, mientras se espera la segunda
venida de Cristo.
El lenguaje, en este tiempo, debe utilizarse para construir puentes entre los hombres,
para conducirlos y fortalecerlos en el camino de Aquel que dijo y fue hecho (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD).

122
Principios organizadores

- El lenguaje es un don de Dios que necesita ser desarrollado.

- El desarrollo personal se produce cuando también se desarrolla el lenguaje, lo que nos
permite ser consciente de nuestra individualidad y humanidad.
- Necesitamos comunicarnos con Dios, nuestra fuente de vida; comunicarnos con los demás
para compartir nuestra esperanza y el mensaje de salvación, y esto se facilita con el
desarrollo del lenguaje.
- Requerimos usar eficientemente el lenguaje pues esto nos permite entender y comprender
y mejorar nuestro aprendizaje.

Dominios

- Expresión oral
- Comprensión de textos
- Producción de textos
- Investigación para construir y presentar conocimiento

Conceptos transversales

- Demostrar independencia
- Construir un fuerte conocimiento del contenido
- Adaptar la comunicación en relación a la audiencia, tarea, propósito y disciplina.
- Entender, comprender y criticar con argumentos lógicos.
- Valorar las evidencias
- Emplear la tecnología cuidadosamente para mejorar la lectura, escritura, conversación,
comprensión auditiva y uso del lenguaje.
- Comprender otras perspectivas y culturas.

Programa Curricular de Comunicación de 1° a 6° grados de primaria

ARTE Y CULTURA

Fundamento filosófico

“El marco de referencia de esta guía presupone la existencia de Dios y la creación del
hombre y de su medio por parte de Dios. El medio ambiente humano refleja algo de la belleza
original de su creación. Asimismo, refleja lo feo, resultante del conflicto entre el bien y el mal
en el mundo.

123
 El arte puede reflejar esta perspectiva cristiana de la creación como el conflicto entre el
bien y el mal. Esto se debe parcialmente a que el proceso artístico demuestra la relación entre
el ser y el deber ser. Los principios morales y religiosos influyen sobre el arte, mientras éste
pone de manifiesto la relación existente entre nuestras percepciones del medio ambiente y
dichos principios. Dios nos dio estos principios mediante su revelación especial en la historia y
literatura bíblicas. El arte nos ayuda a ver cómo la revelación natural en el medio que nos rodea
confirma la revelación divina en las Escrituras.
La creencia en el pode creador de Dios influye sobre nuestra percepción de nuestro
medio ambiente, de nosotros mismos y de nuestra relación con Dios. Esta creencia nos lleva a
responder a Dios estéticamente. Nuestra capacidad de apreciar la belleza es otorgada por Dios.
Respondemos a la belleza porque somos hechos a Su imagen, La necesidad y el deseo de crear
objetos de arte se genera en tanto apreciamos nuestras experiencias estéticas y porque la imagen
de Dios incluye la creatividad. Respondemos naturalmente a Dios y al hombre por medio de la
expresión creativa original.
La fuente de la creación artística es Dios y nos es dada a todos, para que podamos
descubrir nuestra identidad, nuestro valor y nuestro potencial creativo. Su prosecución puede
reforzar nuestro concepto de Dios y desarrollar nuestra relación con él. Amamos a Dios y lo
reconocemos, lo cual realza y eleva nuestra sensibilidad artística. Por otra parte, nuestra
experiencia sensorial y nuestros sentimientos constituyen medios que nos permiten acercarnos
a Dios. También nos ayudan a clarificar y expresar nuestros sentimientos cuando nos referimos
a las evidencias de Su experiencia sensorial y de Sus sentimientos, los que han sido revelados
en el universo que nos rodea. La toma de conciencia de esta realidad nos lleva a ver a todos los
demás individuos que comparten el mismo medio humano como siendo de gran valor y únicos,
al ser parte de la maravillosa creación de Dios. También nos lleva a entregarnos parte de
nosotros mismos en la expresión artística” (Instituto de Educación Cristiana, AG-IASD, 1992).

Principios organizadores

- Debemos descubrir nuestra identidad, nuestro valor y nuestro potencial creativo a través del
arte.
- El hombre tiene necesidad de apreciar a través del arte cómo la revelación natural en el
medio que nos rodea confirma la revelación divina en las Escrituras.

Dominios

- Apreciación crítica de manifestaciones artístico-culturales.

- Creación de proyectos artísticos

Conceptos transversales

- Desarrollo de la expresión y la comunicación visual

- Desarrollo de la conciencia y la imaginación sensorial.
- Habilidad para pensar y actuar creativamente.
- Desarrollo de concepto positivos sobre sí mismo.

Programa Curricular de Arte y Cultura de 1° a 6° grados de primaria

124
 PERSONAL SOCIAL

Fundamento filosófico

El docente adventista que enseña ciencias sociales cree que Dios existe y que Él es la
principal realidad que da sentido al conocimiento. Esta cosmovisión se desprende de la filosofía
de la educación adventista.
Una cosmovisión cristiana asume que en este mundo hay un conflicto entre las fuerzas
del bien y del mal y que este conflicto se refleja en el medio natural y social. Esta visión del
conflicto y cambios sociales incluye un número de creencias sobre el rol del hombre en la
sociedad. En primer lugar, debido a que el hombre es parte del medio y depende de él, tiene la
responsabilidad de mantener y reconstruir la calidad del ambiente. En segundo lugar, cada
individuo posee el valor y dignidad humanos. Por lo tanto, las relaciones personales tienen que
reflejar el concepto de que el hombre tienen un valor especial ante los ojos de Dios. En tercer
lugar, los individuos están llamados a desarrollar empatía hacia los demás y a representar esos
valores y convicciones en sus relaciones sociales.
En todas las relaciones sociales las personas tienen que hacer decisiones responsables y
sostenerlas durante tiempo. La responsabilidad en la toma de decisiones es una parte importante
de la ética cristiana. Esta ética se centra en la necesidad de actuar en forma altruista y construir
relaciones personales positivas con los demás y con Dios.
El cristiano confeso que puede relacionarse bien con los demás es un buen ciudadano y
sirve en forma adecuada a las necesidades de la comunidad (IEC del Departamento de
Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

- Es necesario fomentar en los estudiantes una ciudadanía cristiana y responsable. Esto

incluye: respeto por uno mismo y su bienestar, la capacidad de vivir armoniosamente con
los demás, una contribución positiva a la comunidad, el cuidado del medio, la defensa de
la justicia y la denuncia de la injusticia.
- Se necesita desarrollar en los estudiantes la capacidad para hacer juicios de valor basados
en un sistema cristiano y personal de valores expresados a través de la acción social
responsable.
- Se debe satisfacer las necesidades del estudiante que vive en una sociedad cada vez más
compleja. Mientras se desarrolla como ciudadano puede comprender la complejidad de la
estructura social y su propia posición en dicha estructura.
- El estudiante necesita estar bien informado para participar activa y acertadamente en la
sociedad, utilizando su pensamiento crítico y creativo.

Dominios

- Cultura
- Tiempo, continuidad y cambio
- Persona, lugares y medio ambiente
- Desarrollo individual e identidad
125
- Individuo, grupo e instituciones
- Poder, autoridad y gobierno
- Producción, distribución y consumo
- Ciencia, tecnología y sociedad
- Conexiones globales
- Ideales cívicos y prácticas

Conceptos transversales

- Pensamiento y habilidades históricas

- Pensamiento y habilidades espaciales
- Participación y habilidades cívicas
- Habilidades y Toma de decisiones económicas
- Educación financiera

Programa Curricular de Personal Social de 1° a 6° grados de primaria

EDUCACIÓN FÍSICA

Fundamento filosófico

La fundamentación filosófica del área Personal Social es una extensión de la

fundamentación filosófica de la educación adventista, la cual está basada en una visión del
mundo derivada de la fe cristiana. Esta visión comienza con la creencia de un Dios amante,
eterno y personal que siempre ha existido, quien es Todopoderoso y la fuente de toda vida,
verdad, belleza y valores cristianos.
Como los conceptos expresados anteriormente afirman una visión bíblica de Dios, este
plan de estudios enfatiza el concepto de restauración. El hombre fue originalmente creado a la
imagen de Dios, pero esta imagen ha sido deformada por el pecado. La educación física en las
instituciones educativas adventistas pone énfasis en la restauración de la imagen de Dios en la
humanidad al enfatizar un grupo de conceptos relacionados con la salud.
Obtenemos buena salud al seguir un estilo de vida equilibrado, que requiere el desarrollo
armonioso de todas nuestras facultades: físicas, mentales, sociales, espirituales y académicas.
Por el desarrollo armonioso de esas facultades adquirimos una percepción clara que nos ayuda
a apreciar a Dios, al mundo y nuestro sentido de valor personal. La salud física tiene relación
con todo lo que intentemos hacer en la vida. Por lo tanto, a través de una perspectiva alerta y
equilibrada estamos mejor preparados para considerar nuestro potencial en un contexto
cristiano.
Nuestros cuerpos son templos de Dios donde mora el Espíritu Santo. Son, por lo tanto,
lugares donde Dios puede restablecer su imagen. Cuando fundamos nuestra salud en actitudes

126
positivas, este proceso tiene influencia en nuestra calidad de vida y en nuestra cosmovisión del
mundo, y la imagen de Dios se fortalece en nosotros.
Al vernos a nosotros mismo como moradas de Dios reconocemos que la salud es un don
divino que conlleva algunas obligaciones. El estilo de vida adventista sostiene una perspectiva
que desemboca en valores de cómo la vida debe ser vivida. También afirma actitudes sobre
asuntos relacionados con la recreación deseable, con la naturaleza de los deportes y la
competición, con los hábitos saludables en el comer y con la belleza estética del movimiento
humano. Por medio de un estilo de vida saludable de vida, el conocimiento de la salud y una
disposición favorable, podemos transformarnos en modelos positivos que glorifiquen a Dios y
lo hagan más real para otros (IEC del Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

Las razones por las cuales se incluye a Educación Física en el Plan de Estudios de EBR
se observan en los siguientes principios organizadores:
- Siendo la educación física una parte esencial de la educación integral, el vigor y un estado
general de buena salud son pre-requisitos necesarios para un exitoso aprendizaje. Las
habilidades que adquirimos gracias a la educación física nos ayudan a enfrentar la vida y
están relacionadas con la mayoría de nuestras experiencias.
- En este mundo incierto y violento, se hace necesario ayudar a los estudiantes a desarrollar
la autoestima. El deporte y otras actividades recreativas ayudan a los estudiantes a
experimentar nuevos desafíos, a buscar el éxito, a desarrollar la confianza y la alegría de
participar. Algunas veces los estudiantes tienen pocas oportunidades de desarrollar tales
experiencias fuera de la escuela o colegio.
- El estudiante siente necesidad de gozar de la interacción social, aprender y liberarse de
tensiones, y esto se puede satisfacer a través de la educación física. En los juegos, el deporte
y las actividades al aire libre los estudiantes se relacionan con los docentes y sus pares sin
tensiones, y aprenden a cooperar socialmente. También aprenden cómo manejar el estrés
durante las clases y el juego, y posteriormente durante la vida.
- Necesidad de aprender y cultivar actitudes positivas. A través de los juegos, partidos y
trabajos en grupo se provee una vía para la enseñanza de actitudes positivas tales como el
juego limpio y el beneficio de la paciencia. La formación de actitudes se da natural y
constantemente durante los partidos y otras actividades físicas.
- Necesidad de apreciar la estética del movimiento. Muchos aspectos de la recreación física
permiten a los estudiantes apreciar la calidad estética del movimiento. Además hay otras
maneras de expresarse creativamente que son exclusivas de la actividad física.
- El desarrollo del equilibrio, la coordinación y la seguridad, que son importantes para la
vida, se pueden desarrollar a través de la educación física.
- Necesidad de conocer más a Dios. Las actividades al aire libre tienen el potencial de ayudar
a los docentes a mostrar a un Dios más real a los estudiantes. Los docentes muestran los
atributos positivos de Dios cuando ganan la simpatía de los estudiantes, interactúan con
ellos y les muestran las evidencias de la creación al aire libre.

127
Dominios

- Habilidades motoras
- Estilo de vida saludable
- Habilidades sociomotrices

Conceptos transversales

- Habilidades motoras y patrones de movimiento.

- Conocimiento de los conceptos, principios, estrategias y tácticas relacionadas con el
movimiento y el rendimiento.
- Conocimiento y las habilidades para lograr y mantener un nivel de actividad física para la
mejora de la salud.
- Comportamiento personal y social responsable que muestra respeto por sí misma y por los
demás.
- Valor de la actividad física para la salud, el disfrute, el desafío, la auto-expresión y/o la
interacción social.

Programa Curricular de Educación Física de 1° a 6° grados de primaria

EDUCACIÓN RELIGIOSA

Fundamento filosófico

La educación adventista del séptimo día está basada en una visión del mundo derivada
de la fe cristiana. Esta visión parte de un Dios personal, eterno y amante que existe desde
siempre, Todopoderoso y fuente de toda la vida, verdad, belleza y valores cristianos.

Toda verdad encuentra su centro y unidad en este Dios que comunica la verdad al
hombre en una forma general por medio de la naturaleza y de sus actos providenciales, pero
más específicamente por medio de Jesucristo y su revelación inspirada, la Biblia.
Por lo tanto, un objetivo clave de la educación adventista es desarrollar en los
estudiantes la comprensión de esta revelación y desarrollar la fe en el Dios de la Biblia. Tal fe
crece cuando los estudiantes aprenden cómo construir una relación personal con Dios, una
entrega completa al estilo de vida adventista, y a la salvación en el reino eterno de Dios. El
estudio de la Biblia, por lo tanto, se torna central en la comprensión de todos los temas del
currículo escolar. La Biblia provee coherencia para todos los temas escolares, y es el medio
principal por el cual los estudiantes interpretan el significado de los eventos en sus vida. El
estudio de la Biblia no sólo está dirigido a las creencias doctrinales adventistas, sino considera

128
los temas de discusión sobre estilo de vida, sobre toma de decisiones en cuestiones éticas, sobre
relaciones interpersonales, sobre la razón de la fe y sobre la experiencia religiosa personal.
La enseñanza de la Biblia descansa sobre un número de presuposiciones. Los cristianos
adventistas aceptan que los seres humanos pueden conocer al Dios mediante la razón dirigida
por el espíritu de Dios. Ellos afirman por fe que el hombre fue creado por Dios para que sea
perfecto y a su imagen, pero el hombre ejerció la libertad de elegir dada por Dios y se rebeló
contra Él. El hombre ahora es naturalmente depravado, dependiente de la iniciativa divina para
la salvación y la restauración de la relación anterior con Él. El verdadero valor del hombre sólo
se encuentra en su relación con Dios y no en la incomunicación con Él. El hombre, ubicado en
el contexto de la eternidad se ve como un ser importante para Dios por las elecciones que él
hace. La anticipación de las bendiciones de la perfecta relación entre los hombres y mujeres
redimidos después de la segunda venida de Cristo impulsa a una vida vibrante ahora.
A partir de las presuposiciones mencionadas arriba es evidente que el foco central de la
enseñanza de la Biblia es el desarrollo de relaciones. La más importante de esas relaciones es
la que desarrollamos con Dios. Cuando buscamos compañerismo y comunión con Él, creemos
que somos capaces de desarrollar un carácter que se expresa finalmente en servicio a otros.
Se procura que, al adquirir conocimientos, habilidades, valores, actitudes y
sentimientos, los estudiantes se refieran constantemente a la Biblia como el medio más
importante para el crecimiento mental y espiritual. El estudio de la Biblia mejora la habilidad
individual para pensar por sí mismo y fortalece el desarrollo del propio carácter guiado por el
Espíritu Santo. Creemos que tal estudio conduce a los estudiantes a compartir el evangelio en
servicio amante por otros. Las pruebas de efectividad de la enseñanza de la Biblia residen en el
estilo de vida que adopta una persona. Una buena enseñanza de la Biblia imita el ejemplo de
Cristo quien fue reconocido como un innovador positivo al acercarse a las personas.
Finalmente, la enseñanza de la Biblia estimula una aplicación sólida de los principios bíblicos
en las relaciones interpersonales y en la vida de uno mismo (IEC del Departamento de
Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

La educación religiosa se fundamenta en los siguientes principios organizadores:

- La Biblia es la base de toda la educación cristiana y adventista.
- Los estudiantes necesitan arraigarse en el conocimiento de las Escrituras para cumplir la
misión.
- A través de la educación religiosa se provee la oportunidad para conocer el plan de salvación,
aceptarlo, vivirlo y compartirlo.

Dominios e ideas curriculares

- Fundamento bíblico
Historia de la Biblia
Organización de la Biblia
Habilidades para el estudio de la Biblia
- Saber bíblico
Creación

129
 Caída
Redención
Re-creación
- Relación con Dios
Conocimiento de Dios
Aceptación de la salvación y gracia
Desarrollo del carácter cristiano
Compromiso y relación con Dios
- Relación con otros
Cuidarse a sí mismo
Cuidar a otros
Aprendizaje a través del servicio
Compartiendo la fe
- Legado adventista
Historia de la iglesia
Espíritu de Profecía
Estructura de la iglesia y gobierno
Formas de pensamiento actuales

Conceptos transversales

- Causa-efecto
- Modelos
- Solución de problemas
- Explicación
- Fundamentación
- Progresión del pensamiento
- Crecimiento cristiano
- Restauración
- Misión

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 EDUCACIÓN SECUNDARIA
MATEMÁTICA

Fundamento filosófico

Por todas partes la naturaleza presenta evidencias de relaciones matemáticas. Las ideas
de número, forma, diseño y simetría se conforman con la realidad natural. Hay leyes naturales
que gobiernan la existencia de las cosas y le otorgan armonía. Al estudiar esas leyes, ideas y
procesos, las matemáticas pueden revelar al alumno algunos de los atributos creativos divinos,
y en especial su constancia.
Las matemáticas también pueden desarrollar la capacidad que el alumno tiene de usar
procesos de pensamiento apropiados para identificar más claramente aspectos de la verdad
vinculados a las leyes naturales y su diseño. Se trata de una verdad predictible, donde dados un
conjunto de axiomas y los procesos matemáticos apropiados, el resultado siempre es el
esperado. Por lo tanto, cuando el estudiante aprende procesos matemáticos, axiomas y leyes, se
está capacitando para identificar más claramente el diseño de Dios y su obra maestra en la
naturaleza.
Mientras las matemáticas constituyen una ciencia pura que permite muchas hipótesis y
conjeturas a ser demostradas como correctas o incorrectas, también abre posibilidades de
abordar temas que desafían tanto la prueba o demostración como la refutación, como son por
ejemplo la infinita pequeñez o la infinita grandeza. Este equilibrio atípico entre lo inexplicable
y lo claramente evidente le brinda al estudiante un retrato preciso del Dios en quien creemos,
un Dios eterno e infinito que no puede ser ni probado ni refutado. Sin embargo, Dios ha creado
reglas y funciones que son prueba evidente de su existencia.
“Las matemáticas constituyen una revelación del pensamiento vivo de Dios, que lo
muestra como un Dios de sistema, orden y precisión, en quien se puede confiar. Su lógica es
segura. Al pensar en términos matemáticos, por lo tanto, nosotros realmente repensamos los
pensamientos de Dios” (Byrne,A. A Christian Approach to Education)
En tanto el estudiante no puede comprender la naturaleza absolutamente invariable de
Dios, la confiabilidad matemática demuestra claramente la consistencia de Dios y de su
Creación perfecta. Esta es una demostración de total confiabilidad.
La enseñanza de las matemáticas debería ser una ayuda importante para el desarrollo de
la creatividad del individuo. El estudiante tiene aquí oportunidades ilimitadas de probar sus
habilidades en relación con la inmutabilidad de la ley de Dios. Con toda seguridad el estudiante
de matemática desarrollará confianza al examinar la consistencia de la ley (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

Las razones profundas por las cuales el estudiante debe aprender matemáticas son las
siguientes:
- Necesita manejar matemáticas básicas con el propósito de afrontar las demandas de la vida.
Tales demandas incluyen estar alfabetizado numéricamente hablando, obtener herramientas
para un futuro empleo, desarrollar prerrequisitos para la educación superior, y adquirir una
clara idea de la relación existente entre las matemáticas y la tecnología.
- Necesita ser competente en las matemáticas siendo que esta disciplina es el lenguaje de las
ciencias y muchas disciplinas dependen de ella como medio simbólico de comunicación.
131
- Siendo que la toma de decisiones es una habilidad importante para la vida, el aprendizaje de
las matemáticas juega un papel importante en el desarrollo de la habilidad general del
estudiante para tomar decisiones y resolver problemas.
- El aprendizaje de las matemáticas es la necesidad que el estudiante tiene de usar la asignatura
como fuente importante para el descubrimiento de la verdad. Esta disciplina presenta clara
y precisamente algunos aspectos del conocimiento útiles para el hallazgo de la verdad acerca
de la estructura y modelos del medio, y de algunas de las maneras en que Dios se ha
comunicado con el hombre.
- Toda persona necesita indagar para llegar a la verdad pues esta es la búsqueda de la belleza.
Las matemáticas ayudan a desarrollar las aptitudes estéticas del estudiante al buscar modelos
en la naturaleza y al valorar la belleza en la precisión y simetría de la creación divina (Basado
en IEC del Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Dominios

- Número y operaciones
- Medidas
- Operaciones y pensamiento algebraico
- Geometría
- Análisis de datos, estadísticas y probabilidad.

Conceptos transversales

- Dar sentido a los problemas y perseverar en su solución. Romanos 5:3-5; Gálatas 6:9;
1Corintios 9:24; Colosenses 1:11-12; Hebreos 10:36; Apocalipsis 3:11.
- Razonar abstracta y cuantitativamente. Hechos 18;4; Job 13:3,6; 32:11-12; Isaías 1;18;
Mateo 9:13; Hechos 18:4; 19:8,9
- Preguntar y responder críticamente. Lucas 2:46-47; Génesis 3:8-13; Job 38-40; Marcos
11:28-32; 12:28; Lucas 2: 46-47; Hechos 15:5-7
- Usar modelos. Éxodo 26:30; Juan 5:19; Jeremías 13-16; Jeremías 13:1-11; 18:1-10; 19:1-
13; 24: 1-10; Ezequiel 24:1-14.
- Planificar con propósito. Lucas 14: 27-29; Proverbios 15:22; Proverbios 16: 1,3,9; 21:5;
Gálatas 4:4
- Valorar con precisión. Exodo 30:22-25; Génesis 6:15; Exodo 30: 34-38; 1Reyes 6; Daniel
8:14; 9:25-27; Marcos 6:40; Lucas 6:38
- Leer y escribir por comprensión. Nehemías 8:8; Habacuc 2:2; Deuteronomio 17:18; 31:19;
Eclesiastés 12:10; Isaías 29:11-12; Daniel 5:17; Lucas 1:3,4; 4:16; Hechos 8:30-31; Efesios
3:3-4; 2 Pedro 3:1
- Reconocer patrones. Eclesiastés 1:9; Ecl. 3:1-8,15; Mateo 24; Lucas 17:26; Romanos 5:12-
21; 6:23; 1 Corintios 15: 45-49

Programa Curricular de Matemática de 1° a 5° año de secundaria

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 COMUNICACIÓN

Fundamento filosófico

La educación adventista está basada en una cosmovisión derivada de la fe cristiana. Esta

visión parte de un Dios personal, eterno y amante que existe desde siempre, todopoderoso y
fuente de toda vida, verdad, belleza y valores cristianos,
Dios, a través de su Hijo Cristo Jesús, creó este mundo como parte de su universo
perfecto. Además, Él sostiene su creación por su poder y por medio de las leyes naturales que
ha instituido. Aunque creado perfecto, este planeta está corrompido por el pecado, por lo tanto
es un mundo que no está en armonía con el resto de la creación. Sin embargo, Dios ha instituido
un plan para restaurar el mundo a su perfección original.

En ese sentido, la comunicación debe servir al estudiante para comunicar el mensaje de

salvación en todo momento y en todo lugar, en todo espacio educativo, en la escuela, el hogar,
la iglesia, la comunidad. La comunicación debe transmitir mensajes significativos para la
persona, mensajes relevantes para la sociedad y mensajes trascendentales que abran las
ventanas de la esperanza en todo momento de la vida humana, mientras se espera la segunda
venida de Cristo.
El lenguaje, en este tiempo, debe utilizarse para construir puentes entre los hombres,
para conducirlos y fortalecerlos en el camino de Aquel que dijo y fue hecho (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

- El lenguaje es un don de Dios que necesita ser desarrollado.

- El desarrollo personal se produce cuando también se desarrolla el lenguaje, lo que nos
permite ser consciente de nuestra individualidad y humanidad.
- Necesitamos comunicarnos con Dios, nuestra fuente de vida; comunicarnos con los demás
para compartir nuestra esperanza y el mensaje de salvación, y esto se facilita con el
desarrollo del lenguaje.
- Requerimos usar eficientemente el lenguaje pues esto nos permite entender y comprender
y mejorar nuestro aprendizaje.

Dominios

- Expresión oral
- Comprensión de textos
- Producción de textos
- Investigación para construir y presentar conocimiento

Conceptos transversales

- Demostrar independencia

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- Construir un fuerte conocimiento del contenido
- Adaptar la comunicación en relación a la audiencia, tarea, propósito y disciplina.
- Entender, comprender y criticar con argumentos lógicos.
- Valorar las evidencias
- Emplear la tecnología cuidadosamente para mejorar la lectura, escritura, conversación,
comprensión auditiva y uso del lenguaje.
- Comprender otras perspectivas y culturas.

Programa Curricular de Comunicación de 1° a 5° año de secundaria

ARTE y CULTURA

Fundamento

“El marco de referencia del área de Arte presupone la existencia de Dios y la creación
del hombre y de su medio por parte de Dios. El medio ambiente humano refleja algo de la
belleza original de su creación. Asimismo, refleja lo feo, resultante del conflicto entre el bien y
el mal en el mundo
El arte puede reflejar esta perspectiva cristiana de la creación como el conflicto entre el
bien y el mal. Esto se debe parcialmente a que el proceso artístico demuestra la relación entre
el ser y el deber ser. Los principios morales y religiosos influyen sobre el arte, mientras éste
pone de manifiesto la relación existente entre nuestras percepciones del medio ambiente y
dichos principios. Dios nos dio estos principios mediante su revelación especial en la historia y
literatura bíblicas. El arte nos ayuda a ver cómo la revelación natural en el medio que nos rodea
confirma la revelación divina en la Escrituras.
La creencia en el poder creador de Dios influye sobre nuestra percepción de nuestro
medio ambiente, de nosotros mismos y de nuestra relación con Dios. Esta creencia nos lleva a
responder a Dios estéticamente. Nuestra capacidad de apreciar la belleza es otorgada por Dios.
Respondemos a la belleza porque somos hechos a Su imagen. La necesidad y el deseo de crear
objetos de arte se genera en tanto apreciamos nuestras experiencias estéticas y porque la imagen
de Dios incluye la creatividad. Respondemos naturalmente a Dios y al hombre por medio de la
expresión creativa original.
La fuente de la creación artística es Dios y nos es dado a todos, para que podamos
descubrir nuestra identidad, nuestro valor y nuestro potencial creativo. Su prosecución puede
reforzar nuestro concepto de Dios y desarrollar nuestra relación con él. Amamos a Dios y lo
reconocemos, lo cual realiza y eleva nuestra sensibilidad artística. Por otra parte, nuestra
experiencia sensorial y nuestros sentimientos constituyen medios que nos permiten acercarnos
a Dios. También nos ayudan a clarificar y expresar nuestros sentimientos cuando nos referimos
a las evidencias de Su experiencia sensorial y de Sus sentimientos, los que han sido revelados
en el universo que nos rodea. La toma de conciencia de esta realidad nos lleva a ver a todos los
demás individuos que comparten el mismo medio humano como siendo de gran valor y únicos,
al ser parte de la maravillosa creación de Dios. También nos lleva a entregarnos parte de
nosotros mismos en la expresión artística” (Instituto de Educación Cristiana, 1992) .

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Dominios e ideas disciplinarias

- Media Art
Creación
Presentación
Respuesta
Conexión
- Música
Creación
Elaboración
Respuesta
Conexión
- Drama
Creación
Elaboración
Respuesta
Conexión

Conceptos transversales

- Expresión y comunicación visual por medio de las obras de arte.

- Conciencia e imaginación sensorial por medio de la observación.
- Comprensión y apreciación de las obras, imágenes y objetos de arte
- Pensar y actuar creativamente
- Concepto positivo de sí mismo

Programa Curricular de Arte y Cultura de 1° a 5° año de secundaria

DESARROLLO PERSONAL CIUDADANÍA Y CÍVICA

Fundamento filosófico

El docente adventista que enseña ciencias sociales cree que Dios existe y que Él es la
principal realidad que da sentido al conocimiento. Esta cosmovisión se desprende de la filosofía
de la educación adventista.
Una cosmovisión cristiana asume que en este mundo hay un conflicto entre las fuerzas
del bien y del mal y que este conflicto se refleja en el medio natural y social. Esta visión del
conflicto y cambios sociales incluye un número de creencias sobre el rol del hombre en la
135
sociedad. En primer lugar, debido a que el hombre es parte del medio y depende de él, tiene la
responsabilidad de mantener y reconstruir la calidad del ambiente. En segundo lugar, cada
individuo posee el valor y dignidad humanos. Por lo tanto, las relaciones personales tienen que
reflejar el concepto de que el hombre tienen un valor especial ante los ojos de Dios. En tercer
lugar, los individuos están llamados a desarrollar empatía hacia los demás y a representar esos
valores y convicciones en sus relaciones sociales.
En todas las relaciones sociales las personas tienen que hacer decisiones responsables y
sostenerlas durante tiempo. La responsabilidad en la toma de decisiones es una parte importante
de la ética cristiana. Esta ética se centra en la necesidad de actuar en forma altruista y construir
relaciones personales positivas con los demás y con Dios.
El cristiano confeso que puede relacionarse bien con los demás es un buen ciudadano y
sirve en forma adecuada a las necesidades de la comunidad (IEC del Departamento de
Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

Es necesario fomentar en los estudiantes una ciudadanía cristiana y responsable. Esto

incluye:
- Respeto por uno mismo y su bienestar,
- la capacidad de vivir armoniosamente con los demás,
- una contribución positiva a la comunidad,
- el cuidado del medio,
- la defensa de la justicia y
- la denuncia de la injusticia.
Se necesita desarrollar en los estudiantes la capacidad para hacer juicios de valor
basados en un sistema cristiano y personal de valores expresados a través de la acción social
responsable.
Se debe satisfacer las necesidades del estudiante que vive en una sociedad cada vez más
compleja. Mientras se desarrolla como ciudadano puede comprender la complejidad de la
estructura social y su propia posición en dicha estructura.
El estudiante necesita estar bien informado para participar activa y acertadamente en la
sociedad, utilizando su pensamiento crítico y creativo.

Dominios

- Cultura
- Tiempo, continuidad y cambio
- Persona, lugares y medio ambiente
- Desarrollo individual e identidad
- Individuo, grupo e instituciones
- Poder, autoridad y gobierno
- Producción, distribución y consumo

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- Ciencia, tecnología y sociedad
- Conexiones globales
- Ideales cívicos y prácticas

Conceptos transversales

- Pensamiento y habilidades históricas

- Pensamiento y habilidades espaciales
- Participación y habilidades cívicas
- Habilidades y Toma de decisiones económicas
- Educación financiera

Programa Curricular de Desarrollo Personal Ciudadanía y Cívica de 1° a 5° año de

secundaria

EDUCACIÓN FÍSICA

Fundamento filosófico

La fundamentación filosófica del área de Educación Física es una extensión de la

fundamentación filosófica de la educación adventista, la cual está basada en una visión del
mundo derivada de la fe cristiana. Esta visión comienza con la creencia de un Dios amante,
eterno y personal que siempre ha existido, quien es Todopoderoso y la fuente de toda vida,
verdad, belleza y valores cristianos.
Como los conceptos expresados anteriormente afirman una visión bíblica de Dios, este
plan de estudios enfatiza el concepto de restauración. El hombre fue originalmente creado a la
imagen de Dios, pero esta imagen ha sido deformada por el pecado. La educación física en las
instituciones educativas adventistas pone énfasis en la restauración de la imagen de Dios en la
humanidad al enfatizar un grupo de conceptos relacionados con la salud.
Obtenemos buena salud al seguir un estilo de vida equilibrado, que requiere el desarrollo
armonioso de todas nuestras facultades: físicas, mentales, sociales, espirituales y académicas.
Por el desarrollo armonioso de esas facultades adquirimos una percepción clara que nos ayuda
a apreciar a Dios, al mundo y nuestro sentido de valor personal. La salud física tiene relación
con todo lo que intentemos hacer en la vida. Por lo tanto, a través de una perspectiva alerta y
equilibrada estamos mejor preparados para considerar nuestro potencial en un contexto
cristiano.
Nuestros cuerpos son templos de Dios donde mora el Espíritu Santo. Son, por lo tanto,
lugares donde Dios puede restablecer su imagen. Cuando fundamos nuestra salud en actitudes
positivas, este proceso tiene influencia en nuestra calidad de vida y en nuestra cosmovisión del
mundo, y la imagen de Dios se fortalece en nosotros.
Al vernos a nosotros mismo como moradas de Dios reconocemos que la salud es un don
divino que conlleva algunas obligaciones. El estilo de vida adventista sostiene una perspectiva

137
que desemboca en valores de cómo la vida debe ser vivida. También afirma actitudes sobre
asuntos relacionados con la recreación deseable, con la naturaleza de los deportes y la
competición, con los hábitos saludables en el comer y con la belleza estética del movimiento
humano. Por medio de un estilo de vida saludable de vida, el conocimiento de la salud y una
disposición favorable, podemos transformarnos en modelos positivos que glorifiquen a Dios y
lo hagan más real para otros (IEC del Departamento de Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

Las razones por las cuales se incluye a Educación Física en el Plan de Estudios de EBR
se observan en los siguientes principios organizadores:
Siendo la educación física una parte esencial de la educación integral, el vigor y un
estado general de buena salud son pre-requisitos necesarios para un exitoso aprendizaje. Las
habilidades que adquirimos gracias a la educación física nos ayudan a enfrentar la vida y están
relacionadas con la mayoría de nuestras experiencias.
En este mundo incierto y violento, se hace necesario ayudar a los estudiantes a
desarrollar la autoestima. El deporte y otras actividades recreativas ayudan a los estudiantes a
experimentar nuevos desafíos, a buscar el éxito, a desarrollar la confianza y la alegría de
participar. Algunas veces los estudiantes tienen pocas oportunidades de desarrollar tales
experiencias fuera de la escuela o colegio.
El estudiante siente necesidad de gozar de la interacción social, aprender y liberarse de
tensiones, y esto se puede satisfacer a través de la educación física. En los juegos, el deporte y
las actividades al aire libre los estudiantes se relacionan con los docentes y sus pares sin
tensiones, y aprenden a cooperar socialmente. También aprenden cómo manejar el estrés
durante las clases y el juego, y posteriormente durante la vida.
Necesidad de aprender y cultivar actitudes positivas. A través de los juegos, partidos y
trabajos en grupo se provee una vía para la enseñanza de actitudes positivas tales como el juego
limpio y el beneficio de la paciencia. La formación de actitudes se da natural y constantemente
durante los partidos y otras actividades físicas.
Necesidad de apreciar la estética del movimiento. Muchos aspectos de la recreación
física permiten a los estudiantes apreciar la calidad estética del movimiento. Además hay otras
maneras de expresarse creativamente que son exclusivas de la actividad física.
El desarrollo del equilibrio, la coordinación y la seguridad, que son importantes para la
vida, se pueden desarrollar a través de la educación física.
Necesidad de conocer más a Dios. Las actividades al aire libre tienen el potencial de
ayudar a los docentes a mostrar a un Dios más real a los estudiantes. Los docentes muestran los
atributos positivos de Dios cuando ganan la simpatía de los estudiantes, interactúan con ellos y
les muestran las evidencias de la creación al aire libre.

Dominios

- Habilidades motoras
- Estilo de vida saludable
- Habilidades sociomotrices
- Aplicación del rendimiento

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Conceptos transversales

- Habilidades motoras y patrones de movimiento.

- Conocimiento de los conceptos, principios, estrategias y tácticas relacionadas con el
movimiento y el rendimiento.
- Conocimiento y las habilidades para lograr y mantener un nivel de actividad física para la
mejora de la salud.
- Comportamiento personal y social responsable que muestra respeto por sí misma y por los
demás.
- Valor de la actividad física para la salud, el disfrute, el desafío, la auto-expresión y/o la
interacción social.

Programa Curricular de Educación Física de 1° a 5° año de secundaria

EDUCACIÓN RELIGIOSA

Fundamento filosófico

La educación adventista del séptimo día está basada en una visión del mundo derivada
de la fe cristiana. Esta visión parte de un Dios personal, eterno y amante que existe desde
siempre, Todopoderoso y fuente de toda la vida, verdad, belleza y valores cristianos.
Toda verdad encuentra su centro y unidad en este Dios que comunica la verdad al
hombre en una forma general por medio de la naturaleza y de sus actos providenciales, pero
más específicamente por medio de Jesucristo y su revelación inspirada, la Biblia.
Por lo tanto, un objetivo clave de la educación adventista es desarrollar en los
estudiantes la comprensión de esta revelación y desarrollar la fe en el Dios de la Biblia. Tal fe
crece cuando los estudiantes aprenden cómo construir una relación personal con Dios, una
entrega completa al estilo de vida adventista, y a la salvación en el reino eterno de Dios. El
estudio de la Biblia, por lo tanto, se torna central en la comprensión de todos los temas del
currículo escolar. La Biblia provee coherencia para todos los temas escolares, y es el medio
principal por el cual los estudiantes interpretan el significado de los eventos en sus vidas. El
estudio de la Biblia no sólo está dirigido a las creencias doctrinales adventistas, sino considera
los temas de discusión sobre estilo de vida, sobre toma de decisiones en cuestiones éticas, sobre
relaciones interpersonales, sobre la razón de la fe y sobre la experiencia religiosa personal.
La enseñanza de la Biblia descansa sobre un número de presuposiciones. Los cristianos
adventistas aceptan que los seres humanos pueden conocer al Dios mediante la razón dirigida
por el espíritu de Dios. Ellos afirman por fe que el hombre fue creado por Dios para que sea
perfecto y a su imagen, pero el hombre ejerció la libertad de elegir dada por Dios y se rebeló
contra Él. El hombre ahora es naturalmente depravado, dependiente de la iniciativa divina para
la salvación y la restauración de la relación anterior con Él. El verdadero valor del hombre sólo
se encuentra en su relación con Dios y no en la incomunicación con Él. El hombre, ubicado en
el contexto de la eternidad se ve como un ser importante para Dios por las elecciones que él
hace. La anticipación de las bendiciones de la perfecta relación entre los hombres y mujeres
redimidos después de la segunda venida de Cristo impulsa a una vida vibrante ahora.

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 A partir de las presuposiciones mencionadas arriba es evidente que el foco central de la
enseñanza de la Biblia es el desarrollo de relaciones. La más importante de esas relaciones es
la que desarrollamos con Dios. Cuando buscamos compañerismo y comunión con Él, creemos
que somos capaces de desarrollar un carácter que se expresa finalmente en servicio a otros.
Se procura que, al adquirir conocimientos, habilidades, valores, actitudes y
sentimientos, los estudiantes se refieran constantemente a la Biblia como el medio más
importante para el crecimiento mental y espiritual. El estudio de la Biblia mejora la habilidad
individual para pensar por sí mismo y fortalece el desarrollo del propio carácter guiado por el
Espíritu Santo. Creemos que tal estudio conduce a los estudiantes a compartir el evangelio en
servicio amante por otros. Las pruebas de efectividad de la enseñanza de la Biblia residen en el
estilo de vida que adopta una persona. Una buena enseñanza de la Biblia imita el ejemplo de
Cristo quien fue reconocido como un innovador positivo al acercarse a las personas.
Finalmente, la enseñanza de la Biblia estimula una aplicación sólida de los principios bíblicos
en las relaciones interpersonales y en la vida de uno mismo (IEC del Departamento de
Educación de la AG de la IASD).

Principios organizadores

- La educación religiosa se fundamenta en los siguientes principios organizadores:

- La Biblia es la base de toda la educación cristiana y adventista.
- Los estudiantes necesitan arraigarse en el conocimiento de las Escrituras para cumplir la
misión.
- A través de la educación religiosa se provee la oportunidad para conocer el plan de salvación,
aceptarlo, vivirlo y compartirlo.

Contenidos

- Fundamento bíblico
Historia de la Biblia
Organización de la Biblia
Habilidades para el estudio de la Biblia
- Saber bíblico
Creación
Caída
Redención
Re-creación
- Relación con Dios
Conocimiento de Dios
Aceptación de la salvación y gracia
Desarrollo del carácter cristiano
Compromiso y relación con Dios
- Relación con otros

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 Cuidarse a sí mismo
Cuidar a otros
Aprendizaje a través del servicio
Compartiendo la fe
- Legado adventista
Historia de la iglesia
Espíritu de Profecía
Estructura de la iglesia y gobierno
Formas de pensamiento actuales

Conceptos transversales

- Causa-efecto
- Modelos
- Solución de problemas
- Explicación
- Fundamentación
- Progresión del pensamiento
- Crecimiento cristiano
- Restauración
- Misión

Programa Curricular de Educación Religiosa de 1° a 5° año de secundaria

CIENCIA Y TECNOLOGÍA

Fundamento filosófico

Dios es la fuente de la verdad última. La ciencia es la búsqueda continua de la

comprensión de nosotros mismos y de nuestro cambiante medio físico, tecnológico y biológico.
Por lo tanto, la ciencia correctamente entendida e interpretada debe ser consistente con la verdad
última, la cual está encarnada en Dios y puede ser vislumbrada por el hombre.
La ciencia provee al estudiante la oportunidad de explorar e intentar comprender el
orden y la perfección de la creación original. Aunque la creación está desvirtuada por el pecado,
los hombres pueden tener una relación más cercana con el Creador en la medida que ellos
busquen y comprendan su creación.

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 Dios creó al hombre como un ser inteligente con la capacidad del pensamiento lógico,
crítico y creativo. La ciencia provee un ámbito para la utilización de esas capacidades al
investigar la creación de Dios y las leyes por las cuales se gobierna y sostiene (IEC del
Departamento de Educación de la AG de la IASD)

Principios organizadores

Los principios que subyacen como pilares que sustentan el conocimiento, habilidades y
prácticas en las ciencias, ambiente y tecnología son los siguientes:
- Se debe buscar el entendimiento, la explicación y la comprensión del mundo físico y natural.
- Es necesario desarrollar procesos, prácticas y modos de pensar científicos para investigar y
generar ideas.
- La creatividad debe ser desarrollada en el ser humano.
- Es necesario cultivar y desarrollar las actitudes positivas.
- Necesita el estudiante ser capacitado para comprender, usar y crear nuevas aplicaciones de
los elementos de la tecnología que surgen a partir de la ciencia.

Dominios

Se han considerado los siguientes dominios y organizadores:

- Ciencias de la vida
- Ciencias de la salud
- Ciencias del espacio y de la Tierra
- Ciencias Físicas
- Formación científica e indagación
- Ingeniería, tecnología y aplicaciones

Conceptos transversales

Los siete Conceptos Transversales esbozados en el área de Ciencia y Ambiente desde

Educación Inicial, Educación Primaria y Educación Secundaria ayudan a los estudiantes a
conectar las ideas centrales de los diversos contenidos en una comprensión acumulativa,
coherente y utilizable de la ciencia y la tecnología.
Estos conceptos transversales son:
Creación e intervención divina
- Patrones
- Causa y efecto
- Escala, proporción y cantidad
- Sistemas y modelos de sistemas
- Energía y materia en Sistemas
- Estructura y función

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- Estabilidad y cambio de sistemas
- Marco del plan de aprendizaje

Programa Curricular de Ciencia y Tecnología de 1° a 5° año de secundaria

HISTORIA, GEOGRAFÍA Y ECONOMÍA

Fundamento

“Según la filosofía cristiana de la historia, Dios existió siempre. La creación de este

mundo marcó el comienzo de la historia en el tiempo y en el espacio. Adicionalmente, la
perspectiva bíblica sugiere firmemente que Dios interviene permanentemente en los asuntos
del hombre y el universo. El estudio de la historia incluye por lo tanto una búsqueda de las
explicaciones concernientes a los orígenes, propósito y destino del universo y de la humanidad,
de acuerdo con las determinaciones de Dios” (Instituto de Educación Cristiana, 1992).
En cuanto a la geografía, “los geógrafos estudian elementos del ambiente natural y del
realizado por el hombre. El estudio del ambiente natural asume la existencia de un Dios Creador
de toda la materia existente. El punto de partida del conocimiento geográfico es por lo tanto el
acto de la creación. Mediante el estudio de la creación, los estudiantes aprenden a apreciar no
sólo la belleza estética, sino también la necesidad de vivir en armonía con las leyes de su
Creador. El estudiante también analiza los cambios dramáticos que se dieron en el medio
ambiente asumiendo que muchos de esos cambios se deben al conflicto intenso entre el bien y
el mal resultante de la separación entre la humanidad y Dios, a saber, el pecado.” (Instituto de
Educación Cristiana, 1992).

Principios organizadores

“Los profesores adventistas enseñan la historia de modo que el estudiante, como

cristiano activo, desarrolle una cosmovisión que incorpore las intervenciones del hombre, de
Satanás, y especialmente de Dios, en la historia del planeta.
El estudio de la historia nos lleva a analizar las decisiones que han hecho los seres
humanos, las motivaciones existentes detrás de esas elecciones, y sus resultados.
Cuando los estudiantes comprendan dichas decisiones a la luz de su cosmovisión,
decidirán participar activa y positivamente en plasmar la historia.
En cuanto a la geografía, ésta “requiere que los estudiantes establezcan relaciones entre
muchas y diferentes clases de datos, y entre muchas disciplinas, especialmente científicas y
humanas. La necesidad de resolver problemas pensando acerca de las relaciones entre los
pueblos y los lugares es una razón importante que justifica el estudio de la geografía en las
instituciones educativas.” (IEC, 1992).

Dominios

- Principios históricos
- Proceso histórico

143
- Propósito del estudio histórico
- Elementos de geografía
- Impacto de la geografía física
- Relaciones entre diversas culturas
- Elementos y conceptos de economía
- Aplicación personal de la economía
- La economía y su impacto en la sociedad

Conceptos transversales

- Identificación del propósito de la historia.

- Evaluar a la información de manera crítica y reflexiva
- Trabajo en equipos
- Asumir responsabilidad en el desarrollo de la economía

Programa Curricular de Historia, Geografía y Economía de 1° a 5° año de secundaria

144
 CAPÍTULO VI

PRÁCTICA
¿Con qué método de instrucción en el aula desarrollamos el
propósito de la Educación Adventista?

CICLO DE APRENDIZAJE INTEGRAL RESTAURADOR

Figura 13: Esquema del método de instrucción en el aula del Modelo Educativo
Adventista.

145
1. El proceso enseñanza-aprendizaje basado en la pedagogía adventista

La elección del método, con el cual el docente debe enseñar a los estudiantes, es de
suma importancia para la educación adventista. Es a través del método, que el maestro utiliza
para realizar su trabajo, cómo en realidad se materializa su misión y visión de maestro-agente
de redención. A través del método que usa el docente, el estudiante es conducido a Jesús quien
realiza la verdadera obra de transformación en el corazón.
Elena de White presenta principios muy importantes que deben ser considerados por
todo maestro adventista. Citamos algunos de ellos:

El maestro debe seguir los métodos de Jesús

“Si alguna vez ha sido esencial que entendamos y sigamos los métodos correctos de
enseñanza e imitemos el ejemplo de Cristo, es ahora”. —Carta 322, 1908. (Ev p. 44.1).
“Enseñe como Cristo enseñó, estudie su ejemplo y sus métodos de enseñanza... Por eso
el método del Señor es el mejor: grabar en las mentes, punto por punto, las verdades que la
gente debe conocer en beneficio de sus intereses eternos. Hay que preparar el terreno del
corazón y plantar la semilla de tal manera que ésta brote y lleve fruto”. —Carta 29, 1890. – (Ev
p. 324.2).

Despertar las facultades mentales y el interés

“La verdadera educación no consiste en inculcar por la fuerza la instrucción en una

mente que no está lista para recibirla. Hay que despertar las facultades mentales, lo mismo que
el interés. A esto respondía el método de enseñanza de Dios. El que creó la mente y ordenó sus
leyes, dispuso su desarrollo de acuerdo con ellas. En el hogar y el santuario, por medio de los
elementos de la naturaleza y el arte, en el trabajo y en las fiestas, en el edificio sagrado y la
piedra fundamental, por medio de métodos, ritos y símbolos innumerables, Dios dio a Israel
lecciones que ilustraban sus principios y conservaban el recuerdo de sus obras maravillosas.
Entonces, al levantarse una pregunta, la instrucción dada impresionaba la mente y el corazón”.
– (Educación p. 38.8).

No seguir métodos equivocados de enseñanza

“El Señor Dios de Israel nos previene a no seguir precisiones humanas; a no marcar una
línea que todos deben seguir. Algunos métodos equivocados de enseñanza se han considerado
tan esenciales que todos deben seguirlos. Hábitos y opiniones personales de aquellos
conectados con nuestras escuelas han sido idolatrados y considerados suprema autoridad. Un
elemento diferente debe ser traído a nuestras escuelas. La gran necesidad de nuestros maestros
es vivir cotidianamente en una consciente y amante comunión con los principios de la verdad,
la justicia y la misericordia, puesto que esa es la atmósfera del cielo. Los deberes y requisitos
de los estudiantes no deben ser tan grandes que ellos descuiden hablar con el Señor Jesús, el
gran Maestro. Permitamos que sus corazones sean suavizados y subyugados por la santa
influencia del Espíritu que mora en Cristo”. – (Hijas de Dios p. 86.3).

El cultivo del suelo y la naturaleza como método

“Por esta razón, el cultivo del suelo es un buen trabajo para los niños y jóvenes. Los
pone en contacto directo con la naturaleza y el Dios de ella. Y para que tengan esta ventaja,

146
debe haber, en cuanto sea posible, en relación con nuestras escuelas, grandes jardines y extensos
terrenos para el cultivo”. – (La educación cristiana p. 204.2).
“Una educación recibida en tal ambiente está de acuerdo con las indicaciones que Dios
ha dado para la instrucción de los jóvenes; pero está en directo contraste con los métodos
empleados en la mayoría de las escuelas. ... La mente de los jóvenes se ha ocupado con libros
de ciencia y filosofía, donde las espinas del escepticismo están tan sólo parcialmente ocultas;
con historias de cuentos de hadas, vagos y fantásticos; o con las obras de autores que, aunque
escriben acerca de temas bíblicos, entretejen con ellos sus interpretaciones caprichosas. La
enseñanza de tales libros es semilla sembrada en el corazón. Crece, lleva fruto, y se produce
una abundante mies de incredulidad. El resultado se ve en la depravación de la familia humana”.
– (La educación cristiana p. 204.3).
Un regreso a métodos más sencillos será apreciado por los niños y jóvenes. El trabajo
en el jardín y el campo proporcionará un cambio agradable de la rutina cansadora de lecciones
abstractas a las cuales no se debieran nunca limitar las mentes juveniles. Será especialmente
valioso para los niños y los jóvenes nerviosos que hallan agotadoras y difíciles de recordar las
lecciones de los libros. Hay salud y felicidad para ellos en el estudio de la naturaleza; y las
impresiones hechas no se desvanecerán de su mente, porque quedarán asociadas con objetos
que están continuamente delante de sus ojos”. – (L educación cristiana p. 205.1).

Jesús no seguía los métodos de los rabinos

“Los rabinos se habían desilusionado con Jesús. ¿Por qué él, que pretendía tener un
carácter tan elevado, no se juntaba con ellos y seguía sus métodos de enseñanza? ¿Por qué se
portaba tan modestamente, trabajando entre los hombres de todas las clases? Si fuese un profeta
verdadero, decían, estaría de acuerdo con nosotros, y trataría a los publicanos y pecadores con
la indiferencia que merecen. Encolerizaba a esos guardianes de la sociedad el que Aquel con
quien estaban continuamente en disputa, pero cuya pureza de vida los aterrorizaba y condenaba,
se juntara, con una simpatía tan visible, con los parias de la sociedad. No aprobaban sus
métodos. Se consideraban a sí mismos como educados, refinados y preeminentemente
religiosos; pero el ejemplo de Cristo presentaba al desnudo su egoísmo”. – (Palabras de vida de
gran Maestro, p. 144.2).

Usar las fuentes designadas por el cielo

“Cristo se educó en las fuentes designadas por el cielo, en el trabajo útil, en el estudio
de las Escrituras, en la naturaleza y en las vicisitudes de la vida, los libros de texto de Dios,
llenos de enseñanza para todo aquel que recurre a ellos con manos voluntarias, ojos abiertos y
corazón dispuesto a entender” (Ministerio de curación, p. 311).

Utiliza la estructura de aprendizaje cooperativo

“La cooperación debe ser el espíritu del aula, la ley de su vida. El maestro que logra la
cooperación de sus alumnos se asegura su valiosa ayuda para mantener el orden.
Ayuden los mayores a los menores, los fuertes a los débiles y, en cuanto sea posible,
llámese a cada uno a hacer algo en lo cual sobresalga”. (Educación, p. 257).
“Al aprender algo, comuníquenlo a otros. Así su inteligencia adquirirá disciplina y
poder. El uso que hagan de sus conocimientos determinará el valor de su educación. Dedicar
mucho tiempo al estudio, sin hacer esfuerzo alguno por comunicar a otros lo que se aprende, es

147
a menudo un impedimento más bien que una ayuda para el verdadero desarrollo”. (Ministerio
de curación p. 312).

El aprendizaje debe darse de manera práctica y en el contexto

“No requiere atestar la mente con estudios que requieren intensa aplicación, pero no se
utilizan en la práctica. Una educación tal resultará una pérdida para el estudiante, pues dichos
estudios disminuyen el interés y la afición del joven por los que le prepararían para una vida
provechosa y le harían capaz de llevar sus responsabilidades. Una educación práctica vale
mucho más que adquirir acumulación de teorías. Ni siquiera basta adquirir conocimientos.
Hemos de saber cómo aprovecharlos debidamente” (El ministerio de curación. pp. 355, 356).

Los métodos de enseñanza deben desarrollar el pensamiento del estudiante

“Todo ser humano, creado a la imagen de Dios, está dotado de una facultad semejante
a la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer. Los hombres en quienes se
desarrolla esta facultad son los que llevan responsabilidades, los que dirigen empresas, los que
influyen sobre el carácter. La obra de la verdadera educación consiste en desarrollar esta
facultad, en educar a los jóvenes para que sean pensadores y no meros reflectores de los
pensamientos de otros hombres. En vez de restringir su estudio a lo que los hombres han dicho
o escrito, los estudiantes tienen que ser dirigidos a las fuentes de la verdad, a los vastos campos
abiertos a la investigación en la naturaleza y en la revelación. Contemplen las grandes
realidades del deber y del destino y la mente se expandirá y se robustecerá. en vez de jóvenes
educados, pero débiles, las instituciones del saber deben producir jóvenes fuertes para pensar y
obrar, jóvenes que sean amos y no esclavos de las circunstancias, jóvenes que posean amplitud
de mente, claridad de pensamiento y valor para defender sus convicciones”. (La educación p.
16).
Knight (2012), afirma que la educación adventista no inventa maneras únicas y
originales de enseñar. Dice: “Es obvio que los educadores adventistas usarán muchos de los
métodos que utilizan otros docentes. Sin embargo, seleccionarán y enfatizarán las metodologías
que mejor les sirven para ayudar a que los estudiantes alcancen los objetivos que se propone la
educación adventista”. Según lo que Knight afirma, los métodos de enseñanza, en relación al
estudiante, deben implicar:
- Que tenga la oportunidad de entregar su vida a Dios a fin de ser restaurado a su imagen.
- Que su vida sea modelada por los principios de la Palabra de Dios.
- Que se eduque para vivir una vida de servicio a los demás.
- Que aprenda bajo el respeto de su individualidad y de acuerdo a su estilo particular de
aprendizaje.
- Que desarrolle de manera integral las áreas fundamentales de su persona: física o corporal,
cognitiva-intelectual, emocional, social y espiritual.
- Que desarrolle el pensamiento crítico, reflexivo, creativo, y habilidades para la resolución
de problemas y toma de decisiones.
Desde el punto de vista pedagógico, las teorías que por ahora más respaldan al modelo
educativo Integral Restaurador, son: la Teoría de Aprendizaje Transformacional de Jack
Mezirow (1978) y la teoría del aprendizaje experiencial de David A. Kolb (1984, citado por
Bonita Shields, 2011, Conferencia General IASD).

148
 Las formas cómo aprenden los seres humanos, y los resultados que los estudiantes
logran según estas teorías, permiten integrar intencionalmente cada uno de los elementos que
conforman la cosmovisión del modelo pedagógico adventista, los cuales son: Creación, Caída,
Redención y Recreación.

2. El aprendizaje integral restaurador

Esta nomenclatura se basa en dos teorías: la Teoría del Aprendizaje Experiencial y la

Teoría del Aprendizaje Transformacional.

A. El aprendizaje experiencial

La Teoría del Aprendizaje Experiencial (“Experiential Learning Theory”) se centra en

la importancia del papel que juega la experiencia personal en el proceso de aprendizaje. Desde
este punto de vista, el aprendizaje es el proceso por medio del cual construimos conocimiento
mediante un proceso de reflexión y de “dar sentido” a las experiencias. Los aportes de Kolb se
centran en explorar los procesos cognitivos asociados a las experiencias personales, y en
identificar y describir los diferentes estilos individuales de aprendizaje (Jeremías Gómez P. El
aprendizaje experiencial, 2013).
B. Aprendizaje transformacional

Mezirow define el aprendizaje transformacional como "El proceso mediante el cual

transformamos nuestros marcos de referencia, dados por seguros (perspectivas de significados,
hábitos mentales, marcos mentales) para que sean más inclusivos, exigentes, abiertos,
emocionalmente capaces de cambiar y reflexivos, y para que generen creencias y opiniones que
demuestren ser más verdaderas o justificadas para guiar a la acción" Por su parte, Rosillo afirma
que “Se trata de vivir una experiencia de aprendizaje no acumulativo, sino transformacional,
que se desencadena a partir de tres motores: la experiencia, la reflexión crítica y el discurso
racional. ”
Pues bien, la esencia de lo transformacional y experiencial en la educación adventista
se da cuando los maestros y estudiantes han transformado y alineado sus paradigmas y marcos
de referencia en concordancia con los principios axiológicos de los elementos de la
cosmovisión. “La enseñanza cristiana efectiva es transformadora” (Enseñanza
transformacional, una cosmovisión adventista: (http://asa.adventist.edu.au)

3. El ciclo natural de aprendizaje de Kolb

A. Antecedentes del ciclo natural de aprendizaje: Kolb

Bonita Joyner Shields (2011), de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del

Séptimo Día, sostiene que a principios de los años setenta, David Kolb identificó dos
dimensiones del aprendizaje: percibir y procesar. Las maneras en que la gente percibe y procesa
la información constituye su "estilo de aprendizaje". Algunos perciben la vida a través de sus
sentidos y sentimientos o por experiencias directas (subjetivas). Otros perciben la vida a través
de su intelecto (objetivamente), mediante la conceptualización o el pensamiento. La mayoría
de nosotros tenemos una mezcla de estos dos lentes, pero usualmente favorecemos uno. La

149
gente procesa nuevas experiencias a través de la reflexión (observan), o a través de la acción
(hacen) o entre uno de ellos.
Entonces, en el concepto de Kolb (1984), se denomina “ciclo de aprendizaje” al
“proceso por el que se crea el conocimiento mediante la transformación de la experiencia”.
Según la AFS, aunque el ciclo de aprendizaje se presenta en un orden específico, el
aprendizaje en realidad puede comenzar en cualquier etapa del ciclo, y para maximizar las
oportunidades de aprendizaje es ideal completar las cuatro etapas. La aplicación del ciclo de
aprendizaje en la labor docente tiene numerosos beneficios para los participantes porque
presenta un equilibrio entre el aprendizaje afectivo (emocional), el conductual y el cognitivo
(basado en el conocimiento). Además, el aprendizaje es inductivo, lo cual significa que los
participantes llegan a sus propias conclusiones sobre la experiencia y el contenido estudiado.
Esto facilita directamente la aplicación de su aprendizaje a situaciones del mundo real y a
nuevos contextos.
Las etapas del ciclo de aprendizaje según Kolb son las siguientes: Experiencia
Concreta, Observación Reflexiva, Conceptualización Abstracta y Experimentación Activa.
(AFS Intercultural Programs, Inc. 2014).

Figura 14: Esquema del Ciclo de Aprendizaje de Kolb (Kolb, 1984).

La experiencia concreta implica el compromiso sensorial y emocional en alguna

actividad. La experiencia concreta evoca el sentimiento. La observación reflexiva implica
mirar, escuchar, grabar, discutir y elaborar sobre la experiencia. Esta fase también implica hacer
conexiones a través de experiencias -sea orientadas al servicio o no- pero sin necesariamente
integrar teorías y conceptos. La conceptualización abstracta implica la integración de teorías y
conceptos en el proceso global de aprendizaje, es decir, en la fase de reflexión profunda del
ciclo. La experimentación activa es la fase de hacer, en la que el estudiante se involucra en un
proceso de ensayo y error en el que la acumulación de experiencia sensorial, reflexión y
conceptualización se prueba en un contexto particular. La experimentación activa es la fase de
realización del ciclo (Kolb 1981, 1984).

150
 Bonita afirma que, en 1987, gracias al trabajo de Kolb, la fundación Bernice McCarthy
pudo describir cuatro estilos básicos de aprendizaje y, asimismo, las estrategias más efectivas
de enseñanza para cada uno de esos estilos que tienen las personas. Según McCarthy, cada
estilo de aprendizaje hace diferentes preguntas y muestra diferentes puntos fuertes durante el
proceso de aprendizaje. Estos estilos de aprendizaje utilizan técnicas de procesamiento del
cerebro, tanto del hemisferio derecho como del izquierdo. Y por eso, cuando se integra los
cuatro estilos de aprendizaje en nuestra predicación y enseñanza, estamos educando el "cerebro
entero".
En el aprendizaje relacional (por medio del cual se aprende relacionando) uno se
pregunta o pregunta: “¿Por qué este tema es importante para mí? Por otra parte, en el
aprendizaje analítico, el estudiante se pregunta: "¿Qué necesito saber acerca de este tema?" En
el aprendizaje práctico, la pregunta es otra, pues el aprendiz pregunta, "¿Cómo uso la
información?" Por último, la pregunta que el estudiante hace en el aprendizaje dinámico es:
"¿Qué pasa si yo uso la información de esta manera?

B. ¿Cómo aprende el cerebro?

Zull (2002) menciona que cuando vio por primera vez el ciclo de aprendizaje de Kolb
fue escéptico, se cuestionó ¿Por qué hay una secuencia en absoluto?. Todavía podría estar
luchando con estas y otras preguntas si no hubiera visto el vínculo natural con la biología, es
así que luego de investigar escribe su libro “The art of changing the brain: Enriching teaching
by exploring the biology of Learning” en el año 2002.
La corteza cerebral se divide en cuatro regiones, y cada región se dedica a realizar una
de tres funciones:
- Sentir información (corteza sensorial)
- Integrar nueva información en lo que ya se conoce (corteza integrativa)
- Crear movimiento mental o físico (corteza motora) (Zambo & Zambo, 2007).

MOTOR
A

INTEGRATIVA

INTEGRATIVA

Figura 15: Regiones del cerebro con sus funciones (Zull, 2002)

Para Zull, el ciclo de aprendizaje se produce debido a la forma en que se construye el

cerebro. Las pistas de las fibras en el cerebro se conectan, y estas fibras son las trayectorias que
la información toma a través de las etapas del aprendizaje. Esto no quiere decir que estos
caminos son los únicos en el cerebro; El cableado cerebral y las conexiones son muy complejas.
Sin embargo, el aprendizaje general sobre cómo fluye la información a través del cerebro puede
ayudar a los maestros a comprender por qué una visión constructivista se alinea con cómo el
cerebro aprende naturalmente (Zambo & Zambo, 2007).

151
 La figura siguiente ilustra que la experiencia concreta viene a través de la corteza
sensorial, la observación reflexiva implica la corteza integradora en la parte posterior, la
creación de nuevos conceptos abstractos ocurre en la corteza integrativa frontal y la prueba
activa implica el cerebro motor. El ciclo de aprendizaje de Kolb surge naturalmente de la
estructura del cerebro.

Figura 16: Regiones del cerebro con sus funciones y el ciclo de aprendizaje de Kolb
(Zull, 2002).

4. Ciclo de aprendizaje Integral Restaurador

El ciclo de aprendizaje Integral Restaurador, el cual hace posible el aprendizaje

transformacional, es aquel en el cual se han integrado intencionalmente los elementos que
conforman la cosmovisión de la educación adventista, las áreas del desarrollo humano y la
secuencia didáctica que comprende cada una de las etapas del ciclo. El ciclo se aplica en todos
los niveles de escolaridad y en todas las áreas curriculares del sistema educativo adventista.
La cosmovisión de la Educación Adventista está conformada por los siguientes
elementos: CREACIÓN, CAÍDA, REDENCIÓN y RECREACIÓN; las áreas del desarrollo
humano (Lucas 2:52), por elementos que contribuyen en el desarrollo integral; es decir, por
estos elementos: SABER, SER y HACER; y los elementos que conforman la secuencia
didáctica, aquella que se aplica para la construcción del aprendizaje experiencial y
transformacional, son estos:
 Conectar

 Explorar y Explicar

 Aplicar y

 Elaborar

En este sentido, el ciclo del aprendizaje integral restaurador no es un método en sí; más
bien, es un escenario en donde convergen diferentes estrategias del aprendizaje acordes al ritmo
y estilo de cada individuo, y en donde se integran intencionalmente y de manera natural,
diversas disciplinas o áreas curriculares. Este ciclo de aprendizaje, acoge potentes herramientas
para que el estudiante logre desarrollar el pensamiento de alto orden. Asimismo, al ensamblarse
con efectivas estrategias de aprendizaje, produce cambios estructurales profundos y positivos
sobre la forma de sentir, pensar, ser y hacer del educando; y, además, con la participación activa
152
del estado cognitivo, del estado afectivo y del estado conductual, da como resultado un
aprendizaje transformacional en el estudiante.

Figura 17: Relación del ciclo de aprendizaje de Kolb con la Cosmovisión bíblica del
Modelo Educativo Adventista.

a. Conectar.

Es la etapa de experiencias concretas inmediatas en donde se incorporan actividades o

estrategias multisensoriales para que los estudiantes PERCIBAN se EMOCIONEN y se
CONECTEN con las lecciones de aprendizaje.
La experiencia concreta inmediata implica el compromiso sensorial y emocional en
alguna actividad. La experiencia concreta evoca el sentimiento. Por lo tanto, es la base para la
observación y la reflexión. Un individuo utiliza estas observaciones para construir una idea y
para arribar a una generalización o "teoría", a partir de la cual se pueden deducir nuevas
implicaciones e hipótesis.
El lóbulo occipital del cerebro, constituye la zona
sensorial y la estructura cerebral receptiva de los estímulos.
La percepción visual, los sonidos, los toques, los olores, los
gustos, y las sensaciones del músculo que los estudiantes
experimentan, van todos al lóbulo occipital de su cerebro. En
esta zona del cerebro es donde comienza el procesamiento.
Se debe alentar el uso de experiencias sensoriales ricas, tales
como las siguientes: manipulación de material concreto,
viajes de campo, proyectos y juegos de roles ya que estas
activan la zona sensorial. Los maestros necesitan observar y
hablar con los estudiantes mientras están involucrados en
estas experiencias de aprendizaje, pues esto ayuda a los
estudiantes a hacer conexiones entre la experiencia que están
proporcionando y los conceptos que se quiere que aprendan, y así activan esta zona cerebral y
se puede pasar al siguiente paso del proceso. (Zambo & Zambo, 2007, p. 267).
153
 Por lo tanto, el objetivo de esta etapa es SENTIR la información por los sentidos para
ACTIVAR la corteza sensorial, permitiendo captar el interés en el tema, emocionar para el
aprendizaje.
b. Explorar – Explicar.

INTEGRAR la información sensorial para comprenderlo: SABER (asimilación,

reflexión cognitiva, pensar, razonar). Es la fase del SABER, en esta etapa los estudiantes son
desafiados a utilizar su capacidad de observación, análisis, discriminación, juicio crítico, y de
contrastación para evaluar y seleccionar informaciones, conceptos y teorías existentes en su
entorno; no obstante, durante la etapa se usan todas las fuentes de información a su alcance en
el marco de dos elementos propios de la cosmovisión que distingue a la educación adventista:
CREACIÓN y CAÍDA.
“La corteza integrativa posterior: es la
parte del cerebro que da sentido a la información
sensorial, porque toma la información de la
corteza sensorial, el cerebro quiere entender e
identificar lo que está aprendiendo (entendere), la
busca por significado y la integra con lo que ya
se conoce. El psicólogo infantil Jean Piaget
(1970), se refirió a este proceso como
asimilación. La asimilación de información
requiere tiempo y esfuerzo y se refuerza a través
del pensamiento reflexivo. La reflexión conduce a un pensamiento razonado y es un proceso
importante. Alentar a los estudiantes a darse cuenta de por qué, explicar las cosas a sí mismos,
justificar las ideas en su mente, y hacer predicciones o estimaciones antes de actuar. Deje que
los estudiantes hagan el pensamiento; no les dé soluciones. Desafíe a los estudiantes a pensar
en un nivel superior. Enseñarles a luchar con ideas les ayuda a comprender que la reflexión y
el razonamiento deben fundamentar sus ideas.”. (Zambo & Zambo, 2007, p. 268).
La fase EXPLORA está diseñada para proveer a los estudiantes la interacción con los
conceptos y las habilidades que están siendo desarrolladas. Esta fase les permite a los
estudiantes a adquirir un conjunto común de experiencias que ayudan mutuamente a darle
sentido a los nuevos conceptos o habilidades. Los estudiantes exploran las ideas que se les ha
ocurrido, presentado y motivado. Cada actividad en la fase de EXPLORA es importante.
Cuando a los estudiantes se les da el tiempo de investigar sus ideas a profundidad, ellos
desarrollan confianza en sus habilidades de pensamiento crítico, razonamiento y
entendimientos más profundos.
La fase EXPLICA está diseñada para ayudar a los estudiantes a construir explicaciones
de lo explorado, a utilizar evidencias para justificar sus afirmaciones y a representar sus
explicaciones. En esta fase se da oportunidades a los estudiantes de utilizar la información que
ellos han reunido de las actividades del explora para desarrollar explicaciones de los conceptos.
En este punto los estudiantes utilizan su propio lenguaje y sus propios recursos de presentación
de sus informes, pueda que no tengan el vocabulario correcto o la explicación correcta o dicha
formalmente, pero ciertamente pueden hablar sobre lo que aprendieron, lo que creen que es su
entendimiento. Mientras los estudiantes dan sus explicaciones, el profesor monitorea el
pensamiento del estudiante buscando evidencias de cambio conceptual o discrepancias entre
las concepciones del estudiante e ideas disciplinarias. Acá es la oportunidad del maestro para
el asesoramiento formativo. Después de esto el profesor da las ideas precisas y profundas
relacionadas con los conceptos estudiados, y lo hace de una manera corta, sencilla, simple y
clara. Los estudiantes al examinar sus ideas con las de sus compañeros y con lo que presenta el
154
profesor desarrollan habilidades, conocimiento y vocabulario. Necesitan estar preparados para
la fase de ELABORA

c. Aplicar.

Es la fase del SER. “La corteza integrativa frontal:

está diseñada para luchar con las complejidades de la vida,
explorar opciones, evaluar alternativas y luchar con ideas
contrastantes. En esta zona se da el establecimiento de
objetivos, autocontrol, la toma de decisiones, los juicios,
estrategias de aprendizaje, voluntad, interpretación de la
conducta de los temas”. Zambo & Zambo, 2007, p. 268).
“La corteza integrativa frontal es responsable de la
memoria a corto plazo, resolver problemas, tomar decisiones, ensamblar planes de acción,
ensamblar el lenguaje, hacer juicios y evaluaciones, dirigir la acción del resto del cerebro
(incluyendo el recuerdo) y organizar acciones y las actividades de todo el cuerpo. Esto coincide
bien con la generación de abstracciones, que requiere manipulación de imágenes y lenguaje
para crear nuevos arreglos (mentales), desarrollar planes para la acción futura, comparar y elegir
opciones, dirigir el recuerdo de experiencias pasadas, crear representaciones simbólicas y
reemplazar y manipular elementos en la memoria a corto plazo” (Zull, 2002, p. 21).
En esta etapa se propicia intencionalmente la integración de teorías y conceptos en el
proceso global de aprendizaje; los estudiantes utilizan el pensamiento reflexivo y la toma de
decisiones, puesto que aplican los nuevos conocimientos a su vida cotidiana. En el mejor de los
casos, esta es la etapa en la cual predomina la reflexión transformacional, al integrar el elemento
REDENCIÓN (otro de los elementos propio de la cosmovisión que caracteriza a la educación
adventista y que está en contraste con muchas de las teorías y conceptos que el estudiante
investiga).
Por lo tanto, el propósito de esta fase es: INTEGRAR aplicando el conocimiento para
comprenderlo más profundamente, SENTIR la necesidad de tomar una decisión de cambio de
conducta
d. Elaborar.

Es la fase del HACER, ACTUAR creando planes para HACER que las ideas sean
puestas en acción, en la que el estudiante se involucra en un proceso de ensayo y error,
asimismo, en la que la acumulación de experiencias sensoriales, de reflexión y
conceptualización, se prueban en la construcción de un nuevo concepto. Es en esta fase, en la
que se hace uso intencional de la experimentación activa, los estudiantes son desafiados a
utilizar el pensamiento creativo e incorporar sus nuevos conceptos en la solución de problemas
dentro de contextos diversos. Es por eso que aquí se integra el elemento RE-CREACIÓN, el
cual también es parte de la cosmovisión que tiene la educación adventista.

155
 “En la corteza motora desencadena directamente todas las
contracciones musculares coordinadas y voluntarias por el cuerpo,
produciendo movimiento. Lleva a cabo los planes y las ideas que se
originan de la corteza integradora delantera, incluyendo la
producción real del lenguaje a través del discurso y de la escritura.
Esto coincide con la necesidad de acción en la finalización del ciclo
de aprendizaje. La prueba activa de las abstracciones requiere la
conversión de ideas en acción física, mental, o movimientos de partes
del cuerpo. Esto incluye actividades intelectuales como escribir,
derivar relaciones, hacer experimentos y hablar en un debate o
conversación”. (Zull, 2002:22).
Elaborar y actuar con pensamiento creativo significa la evidencia de un proceso que se
da en la corteza motora del cerebro. Crear movimiento mental o físico, e interpretar información
somato sensorial para integrarlo a nuevas realidades, es poner las ideas en acción. La acción no
necesariamente necesita ser física; la escucha activa, la recopilación de opiniones y el avance
de las ideas, incluso dentro de la propia mente, son formas de crear movimiento mental y
crecimiento. La mente puede avanzar pensando incluso mientras el cuerpo está perfectamente
inmóvil. El movimiento ocurre en la corteza motora a medida que las ideas son creadas,
probadas y utilizadas para formular un nuevo ciclo de ideas y planes (Zambo & Zambo, 2007).

5. Ciclo de aprendizaje Integral Restaurador para el desarrollo del pensamiento de alto

orden.

“Todo ser humano, creado a la imagen de Dios, está dotado de una facultad semejante
a la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer” (La Educación, pág. 16).
“La educación cristiana parte del supuesto de que un estudio apropiado de la Biblia (en
determinadas condiciones) debe desarrollar las facultades superiores del pensamiento. Dado
que el pensamiento de orden superior o complejo está conformado por el pensamiento crítico y
creativo, ese necesario establecer, en primera instancia, acuerdos en estos conceptos” (Krumm,
2015, pág. 6).
“Completan el pensamiento de alto orden: la toma de decisiones y la resolución de
problemas” (MINEDU, 2006)
“Se entiende por pensamiento de orden superior o complejo al ejercicio de habilidades
de análisis, síntesis/crear y evaluación. El pensamiento complejo es racional pero creativo a la
vez. Racional porque juzga en base a reglas y criterios. Creativo porque es sensible al contexto,
innovador, capaz de construir una nueva mirada de las partes” (Sanjurjo y Rodríguez, 2009)
citado por (Krumm, 2015, pág. 7 y 8).

156
 En los siguientes gráficos se muestran cómo se ordena el pensamiento superior con cada
fase del ciclo de aprendizaje Integral Restaurador.

Figura 18: Ciclo de aprendizaje Integral Restaurador y el Pensamiento de alto orden

Figura 19: Citas del pensamiento de alto orden en el ciclo de aprendizaje Integral
Restaurador.

157
 ¿Cómo desarrollamos el pensamiento de alto orden en la plataforma del Ciclo de
Aprendizaje Integral Restaurador?
La idea de establecer un sistema de clasificación de habilidades, comprendido dentro de
un marco teórico, surgió en una reunión informal al finalizar la Convención de la Asociación
Norteamericana de Psicología, reunida en Boston (USA) en 1948. Se buscaba que este marco
teórico pudiera usarse para facilitar la comunicación entre examinadores, promoviendo el
intercambio de materiales de evaluación e ideas de cómo llevarla a cabo. Además, se pensó que
estimularía la investigación respecto a diferentes tipos de exámenes o pruebas, y la relación
entre éstos y la educación.
El proceso estuvo liderado por Benjamín Bloom, Doctor en Educación de la
Universidad de Chicago (USA). Se formuló una Taxonomía de Dominios del Aprendizaje,
desde entonces conocida como Taxonomía de Bloom, que puede entenderse como “Los
Objetivos del Proceso de Aprendizaje”1. Esto quiere decir que después de realizar un proceso
de aprendizaje, el estudiante debe haber adquirido nuevas habilidades y conocimientos.
Se identificaron tres Dominios de Actividades Educativas: el Cognitivo, el Afectivo y
el Psicomotor. El comité trabajó en los dos primeros, el Cognitivo y el Afectivo, pero no en el
Psicomotor. Posteriormente otros autores desarrollaron éste último dominio.
Benjamín Bloom desarrolló uno de los modelos más útiles para mejorar la educación. El
sistema de clasificación de Bloom identifica seis niveles de complejidad en el pensamiento
humano y es consistente con las últimas investigaciones sobre funciones cerebrales. Estos
niveles, siguen siendo una de las herramientas más útiles para llevar la facilitación del
aprendizaje a niveles más altos de pensamiento (Brewer, 2014).
La idea central de esta taxonomía es aquello que los educadores deben querer que los
alumnos sepan, es decir son los objetivos educacionales. Tienen una estructura jerárquica que
va de lo más simple a lo más complejo o elaborado, hasta llegar al de evaluación. Cuando los
maestros programan deben tener en cuenta estos niveles y mediante las diferentes actividades,
deben ir avanzando de nivel hasta conseguir los niveles más altos.
La taxonomía de Bloom ha sido ampliamente revisada y mejorada a lo lardo de las
décadas siendo Andrew Churches (2008) su revisor más reciente. Según Churches (2008) esta
metodología puede dividirse en seis niveles o fases diferenciadas que el alumno debe ir
superando para que se produzca un verdadero proceso de aprendizaje (Eduteka, 2008):
1. Recordar: este nivel trata de recordar el conocimiento que ya se posee. El alumno debe
recordar hechos universales y globales, terminología, esquemas, procesos, teorías, etc. Para
llevar a cabo este nivel el docente puede proporcionar ayuda al alumno facilitándole
contenido o guiándole para que sea el propio alumno el que realice la búsqueda del
conocimiento que ya posee y recordarlo. Verbos clave: reconocer, escuchar, describir,
identificar, nombrar, localizar, organizar, reunir, definir, describir, duplicar, enumerar,
examinar, encontrar, rotular, listar, memorizar, nombrar, ordenar, perfilar, presentar, citar,
rememorar, reconocer, recordar, anotar, narrar (relatar), relacionar, repetir, reproducir,
mostrar, dar a conocer, tabular, decir.
2. Comprender: este nivel consiste en construir significado y relacionar conocimientos entre
sí. El alumno debe hacer uso de los materiales que se le presentan o que obtuvo durante el
primer nivel. En este nivel el alumno debe aprehender el contenido, generalizarlo y
relacionarlo entre sí por lo que el pensamiento abstracto juega un papel importante. Además,
el alumno debe ser capaz de explicar la relación entre los datos o el contenido. Verbos clave:
interpretar, resumir, parafrasear, clasificar, comparar, explicar, ejemplificar, asociar,
cambiar, clarificar, clasificar, construir, contrastar, convertir, decodificar, defender,
158
 describir, diferenciar, discriminar, discutir, distinguir, estimar, explicar, expresar, extender
generalizar, ilustrar, indicar, inferir, interpretar, localizar, parafrasear, predecir, reconocer,
informar, reformular, reescribir, revisar, seleccionar, solucionar, traducir.
3. Aplicar: llevar a cabo un procedimiento a través de la ejecución o implementación del
mismo. En este nivel el alumno asume un papel más activo y debe llevar a cabo el
conocimiento adquirido en una actividad, teoría, idea, práctica, etc. Verbos clave:
implementar, usar, ejecutar, aplicar, apreciar, calcular, cambiar, seleccionar, completar,
computar, construir, demostrar, desarrollar, descubrir, dramatizar, emplear, examinar,
experimentar, encontrar, ilustrar, interpretar, manipular, modificar, operar, organizar,
practicar, predecir, preparar, producir, relatar, programar, seleccionar, mostrar, esbozar,
solucionar, transferir, utilizar.
4. Analizar: disgregar contenido o conceptos determinando las partes relacionadas entre sí o
con respecto a una estructura o propósito más grande. En este nivel ha de irse de lo global a
lo específico de forma que se descomponga el problema dado en diferentes partes y se
analicen las relaciones entre ellas, el alumno debe ser capaz de ver la jerarquía subyacente a
las ideas y expresar la relación entre las mismas. Verbos clave: comparar, organizar,
deconstruir, atribuir, analizar, valorar, organizar, desglosar, calcular, categorizar, clasificar,
comparar, asociar, contrastar, criticar, debatir, deducir, determinar, diferenciar, discriminar,
distinguir, dividir, examinar, experimentar, ilustrar, inferir, inspeccionar, investigar,
ordenar, perfilar, señalar, interrogar, relacionar, separar, subdividir, examinar.
5. Evaluar: realizar juicios de valor basados en criterios a través de la comprobación y crítica.
Requiere realizar juicios y críticas del proceso realizado, de los materiales, métodos,
contenido, etc. Es importante tener en cuenta la calidad de la evaluación que emite el alumno.
Verbos clave: comprobar, realizar hipótesis, criticar, experimentar, juzgar, testear, detectar,
valorar, determinar (establecer), argumentar, estimar, adjuntar, seleccionar, comparar,
concluir, contrastar, convencer, criticar, decidir, defender, discriminar, explicar, evaluar,
calificar, medir, predecir, considerar (estimar), recomendar, relacionar, resolver, revisar,
obtener puntaje, resumir, apoyar, validar.
6. Crear: unir los elementos para crear un todo coherente y funcional, reorganizar elementos
en une nueva estructura mediante la planificación o la producción. En este nivel el alumno
debe tener las suficientes competencias y habilidades para manejar el conocimiento
aprendido y crear uno nuevo a través de diferentes herramientas y mediante su propio saber
hacer. Verbos clave: diseñar, construir, planificar, producir, inventar, hacer, argumentar,
organizar, juntar, categorizar, recopilar, combinar, compilar, componer, crear, establecer,
explicar, formular, generalizar, generar, integrar, inventar, hacer, logar, modificar, originar,
planificar, preparar, proponer, reordenar, reconstruir, revisar, reescribir, plantear, resumir.

159
 Figura 20: Niveles de aprendizaje de la Taxonomía de Bloom versiones 1956 y 2001
(Eduteka, 2008)

6. El ciclo de aprendizaje Integral Restaurador y los estilos de aprendizaje.

Mentes desequilibradas – Joyas de los Testimonios Tomo 1 p. 291 White (1971).

A cada uno de nosotros Dios ha confiado sagrados cometidos, de los cuales nos tiene
por responsables. Es su propósito que eduquemos la mente, a fin de que podamos ejercitar los
talentos que nos dio y, realizando la mayor suma de bien, reflejemos la gloria del Dador.
Debemos a Dios todas las cualidades de la mente. Esas facultades pueden ser cultivadas,
dirigidas y dominadas tan discretamente que alcancen el propósito para el cual fueron dadas.
Es nuestro deber educar la mente, de modo que saque a luz las energías del alma y desarrolle
toda facultad. Cuando todas las facultades estén en ejercicio, el intelecto se fortalecerá y se
alcanzará el propósito por el cual fueron dadas aquéllas.
Muchos no están haciendo la mayor suma de bien, porque ejercitan el intelecto en una
dirección y descuidan de dar atención esmerada a aquellas cosas para las cuales piensan que no
se adaptan. Dejan así dormir algunas facultades débiles, porque la obra que las ejercitaría, y por
consiguiente las fortalecería, no les agrada. Deben ejercitarse y cultivarse todas las facultades
de la mente. La percepción, el juicio, la memoria y todas las potencias del raciocinio deben
tener igual fuerza a fin de que las mentes estén bien equilibradas.
Si se usan ciertas facultades con descuido de las demás, el designio de Dios no se realiza
plenamente en nosotros; porque todas las facultades ejercen su influencia y dependen en gran
medida una de la otra. No se puede usar eficazmente una de ellas sin la operación de todas, para
que el equilibrio se conserve cuidadosamente. Si toda la atención y fuerza se concentran en una,
160
mientras las otras permanecen dormidas, el desarrollo es intenso en ésta, y nos conducirá a los
extremos porque todas las facultades no han sido cultivadas. [291] Algunas mentes están
atrofiadas y les falta el debido equilibrio. No todas las mentes están, por naturaleza, constituidas
de igual manera. Tenemos mentes diferentes; algunas son fuertes en ciertos puntos y muy
débiles en otros. Y estas deficiencias tan evidentes no necesitan ni debieran existir. Si los que
las poseen fortalecieran los puntos débiles de su carácter, cultivándolos y ejercitándolos,
llegarían a ser fuertes.

Estilos de aprendizaje

Dentro de las definiciones que mejor justicia hacen a lo que se puede entender como
“estilos de aprendizaje”, se encuentra la que diera James Keefe (1982) citado por (Lorena &
Zuluaga, 2016). Esta alude a los estilos de aprendizaje como “aquellos rasgos cognitivos,
afectivos y fisiológicos que operan como posibles indicadores de cómo un individuo promedio
percibe, apropia e interactúa o responde a una determinada información”.
“Los estilos de aprendizaje suelen ser estudiados desde las investigaciones que
realizaron David Kolb (1984) y Peter Honey (1986). Tanto la investigación de Kolb como la
de Honey siguen una misma línea u objeto de estudio, por lo que se podría decir que son en
cierta medida estudios complementarios” (Lorena & Zuluaga, 2016, 27).
En sus orígenes, la teoría del aprendizaje experiencial no es propiamente un modelo
desarrollado por Kolb (1984). Él se basa en los aportes de las teorías sobre el aprendizaje de
autores como Dewey, Piaget y Lewin. No obstante, uno de los principales aportes de Kolb
estuvo en hacer una relectura de estas teorías y llevarlas a una tipología del aprendizaje de
manera individual. Esta tipología trató de estructurar la manera en que un individuo en
particular aprende. Posterior a los desarrollos teórico/prácticos de Kolb, otros investigadores se
sumaron a la iniciativa de indagar por los estilos de aprendizaje. Dentro de los investigadores,
que en la época se sumaron a esta iniciativa, se encuentran Peter Honey y Allan Mumford
(1986) (Lorena & Zuluaga, 2016)
Estos investigadores trabajaron a partir del modelo propuesto por Kolb (1984). Su
principal aporte estuvo en elaborar fichas para el fortalecimiento de los estilos de aprendizaje
que puntuaran con menor recurrencia que otros, dentro de la aplicación del instrumento
(CHAEA) (Lorena & Zuluaga, 2016).

Estilos de aprendizaje en el modelo de aprendizaje de Kolb.

El modelo que domina la teoría del aprendizaje experiencial es un modelo de un ciclo

de 4 etapas del aprendizaje experiencial del cual hay muchas versiones. Los eruditos que se
encuentran citados con mayor frecuencia es Kolb (1984), y a este modelo se le denomina Ciclo
de Aprendizaje Experiencial de Kolb (Okafor, 2014).
Aprendizaje es "el proceso mediante el cual el conocimiento se crea a través de la
transformación de la experiencia. El conocimiento resulta de la combinación de aprehender y
transformar la experiencia " (Kolb, 1984, p. 41).
El modelo del ciclo de aprendizaje experiencial de Kolb retrata dos modos
dialécticamente relacionados de aprehensión de la experiencia: la experiencia concreta (CE) y
la conceptualización abstracta (AC), y dos modos dialécticamente relacionados de
transformación de la experiencia: la observación reflexiva (RO) y la experimentación activa
(AE). El aprendizaje experiencial es un proceso de construcción de conocimiento que implica
una tensión creativa entre los cuatro modos de aprendizaje.
161
 Figura 21: Modelo del ciclo de aprendizaje experiencial de Kolb – (Kolb, 1984)

Los trabajos de Kolb han tratado de profundizar en estas ideas básicas, buscando
determinar y definir precisamente el concepto de reflexión. Para ello lo divide en dos
actividades de aprendizaje relacionadas pero diferenciadas entre sí: la percepción y el
procesamiento. El primer caso se refiere al modo como tomamos la información de modo
sensorial o también emocional cuando nos encontramos ante nuevas situaciones, es decir, la
forma como adquirimos la experiencia. El segundo se refiere al modo como manejamos o
transformamos esa nueva información, la propia experiencia y la hacemos parte de nosotros
mismos, creando conexiones significativas. De este modo, se entiende que algunas personas
perciben mejor la información utilizando experiencias concretas (como sentir, tocar, ver y oír),
mientras otras perciben mejor la información de manera abstracta (utilizando la representación
conceptual, visual o simbólica). De otro lado, algunas personas “transforman” o procesan mejor
la información mediante la experimentación activa (haciendo algo con la información),
mientras otras procesan mejor mediante la observación reflexiva (pensando sobre ello) (García
& Conde, 2003).
Estos dos procesos sinérgicos de aprendizaje, distintivos, pero interconectados, que
permiten el aprendizaje por medio del movimiento dialéctico de la acción y la reflexión,
configuran el ciclo de aprendizaje que sigue cuatro fases. Cada una de estas fases implica un
modo diferente de “experienciar” la realidad (de percibir y procesar la experiencia) y define las
preferencias de aprendizaje y el perfil tipo de los sujetos que tienden a utilizar o prefieren
aprender en ese modo. Así, el modo concreto (para la fase de Experiencia Concreta, EC) con la
que se inicia el ciclo, supone la implicación del sujeto en alguna actividad dinámica, es decir,

162
en experiencias específicas que requieren el uso de los sentidos o activar determinados
sentimientos o emociones. Los sujetos que prefieren este modo de aprendizaje suelen disfrutar
con la interacción personal y las relaciones con los demás. El modo reflexivo (para la fase de
Observación Reflexiva, OR) permite la observación cuidadosa de las situaciones o de la
información desde diferentes perspectivas. Los sujetos que prefieren este modo de aprendizaje
buscan el significado de las cosas a las que se refiere la actividad y sus implicaciones. Por su
parte, el modo abstracto (para la fase de Conceptualización Abstracta, AC) enfatiza el uso del
pensamiento como principal herramienta de aprendizaje, la lógica y las generalizaciones. Son
sujetos que prefieren formular hipótesis para ayudar a internalizar e integrar las experiencias.
Son buenos en la sistematización de ideas, en la planificación sistemática y en la manipulación
de símbolos abstractos. Por último, el modo activo (para la fase de Experimentación Activa,
EA) enfatiza la práctica como principal recurso de aprendiza- je que está relacionada con el
aprender haciendo. A partir de aquí, la experiencia es aprendida (aprehendida) acomodándose
el conocimiento y se reinicia el ciclo con una nueva o reformulada experiencia.
Conviene señalar que en la perspectiva de Kolb (1984) el aprendizaje es mucho más
eficaz cuando el individuo recorre convenientemente las cuatro fases del ciclo, puesto que cada
una de estas fases precisa la utilización de diferentes habilidades. Siguiendo este enfoque, con
base en el predominio de estas habilidades, cada persona desarrolla un estilo de aprendizaje
preferente de aprendizaje o, dicho de otro modo, formas características de aprender (Kolb,
1984) argumenta que el aprendizaje puede comenzar en cualquiera de los cuatro puntos, sin
embargo se sugiere que el proceso de aprendizaje frecuentemente comienza cuando una persona
se enfrenta con una particular acción y comprueba el efecto de la acción en esa situación. En
resumen, la teoría plantea dos modos de comprender, mediante la experiencia directa o práctica
(aprenhensión) o mediante la conceptualización abstracta (comprensión) y dos modos de
procesar la experiencia, mediante un proceso de extensión o exteriorización (acción) y un
proceso de “intención” o interiorización (reflexión). Estas dos raíces de los procesos
cognoscitivos son complementarias y la base de aprendizaje real desde el más primitivo al más
sofisticado (Mainemelis, Boyatzis, & Kolb, 2002). Los cuatro modos se encuentran enfrentados
dialécticamente en dos dimensiones. Cada una de ellas representa una tensión, una oposición
entre los dos modos: la inmersión en la experiencia concreta por oposición a la
conceptualización abstracta y, por otro lado, la reflexión sobre la experiencia por oposición a
la experimentación activa. (CA-EC; OR-EA). La teoría del aprendizaje experiencial apunta que
los individuos, debido a diferentes causas como puede ser la historia de aprendizajes previos,
circunstancias del ambiente, u otras, priman uno de los modos en cada dimensión frente al otro,
desarrollando un estilo de aprendizaje particular que tiene sus propias características.

Estilos de aprendizaje propuestos por la North American División en base a la

teoría de Kolb - (Brewer & Johnsson, 1993).

En 1993 la North American Division hizo un estudio de los estilos de aprendizaje

basados en la teoría de Kolb, estableció cuatro caminos con los cuales la gente aprende,
prepararon un cuestionario para determinar los estilos de aprendizaje y preparó un manual sobre
los estilos de aprendizaje. A continuación mostramos un resumen del trabajo que la North
American Division encargó a Brewer & Johnsson (1993):

163
 Experiencia
Concreta

Dinámico Imaginativo
o o
Acomodador Divergente

Experimentación Observación
Activa Reflexiva

Sentido común Analítico

o o
Convergente Asimilador

Conceptualización
Abstracta

Figura 22: Cuatro estilos de aprendizaje basados en Kolb según (Brewer & Johnsson,
1993) y (García & Conde, 2003).

- El estilo 1: Imaginativo o Divergente, enfatiza la EC (Experiencia Concreta) y la OR

(Observación Reflexiva). Generalmente corresponde a estudiantes motivados para hacer
descubrimientos, saber el porqué de las situaciones, de las cosas y de los fenómenos. Sujetos
creativos que poseen amplios intereses culturales y que prefieren la información presentada
de forma detallada, sistemática y con posibilidad de discutir sobre ella.
Fortalezas: Su punto fuerte están en la imaginación, y conceden gran sentido a las relaciones
personales. Habilidad imaginativa. Entender a la gente. Reconocer los problemas. Lluvia de
ideas. Estas personas son la conciencia del grupo, los profetas. Suelen preocuparse por las
relaciones entre las personas. No saldrán de una clase o reunión por miedo a herir los
sentimientos de alguien.
Debilidades: Ellos prefieren observar, añadirán toques creativos a los proyectos de grupo y
guardarán información. A menudo no lo hará tomar decisiones. Puede ser paralizado por
alternativas. a veces no reconocen los problemas y las oportunidades.

164
- El estilo 2: Analítico o Asimilador, privilegia los modos CA (Conceptualización Abstracta)
y OR (Observación Reflexiva) frente a los otros dos. Se trata del estilo más formalmente
abstracto. Los estudiantes con este estilo de aprendizaje prefieren una información bien
organizada, no les gusta explorar algo fortuitamente. Les gusta organizar los datos de forma
lógica y concisa, aprenden teorías, leyes, generalizaciones, aunque se preocupan poco de la
aplicación de las mismas. Prefieren más las relaciones con las ideas que con las personas.
Fortalezas: Buenos en la planificación, en la creación de modelos, en la definición de
problemas, en el desarrollo de teorías, en la memoria de hechos. Les gusta razonar
inductivamente.
Debilidades: Pueden estar tan involucrados en el pensamiento abstracto que no hacen una
buena aplicación práctica. En la colocación de baldosas, por ejemplo, leerán libros,
estudiarán cómo colocar las baldosas y nunca llegarán a colocarlas.
- El estilo 3: Sentido común o Convergente, enfatiza los modos CA (Conceptualización
Abstracta) y EA (Experimentación Activa). Los estudiantes con este estilo prefieren
encontrar el uso práctico de las teorías y de las ideas para solucionar los problemas. Prefieren
trabajar con objetos y problemas técnicos en vez de trabajar situaciones sociales e
interpersonales.
Fortalezas: Inclinación son la resolución de problemas, la toma de decisiones, el
razonamiento deductivo, la definición de problemas y la aplicación de nuevas ideas a nuevas
situaciones.
Debilidades: Puede resolver los problemas equivocados, puede tomar decisiones
precipitadas, falta de concentración, no poner a prueba las ideas, pensamientos dispersos.
- El estilo 4: Dinámico o Acomodador, privilegia los modos EC (Experiencia Concreta) y
EA (Experimentación Activa). Estos alumnos procuran buscar el significado a las
experiencias de aprendizaje, disfrutando en llevar a cabo planes que impliquen nuevas
experiencias. Generalmente resuelven los problemas de forma intuitiva, más por tentativa y
error, que por capacidad analítica.
Fortalezas: Estas personas están orientadas a resultados. Les gusta hacer las cosas. Asumen
el liderazgo, y son buenos explicando las políticas; grandes vendedores. Se arriesgan. Si
colocan azulejos o baldosas, prefieren aprender a hacerlo empezando directamente y
colocando los azulejos o baldosas. (Puede que tengan que rehacer el trabajo porque no
planearon suficientemente antes de empezar.)
Debilidades: Mejoras triviales, actividades sin sentido. Comenzar muchos trabajos, pero no
los completó a tiempo. La planificación no es práctica, y no siempre está dirigida a los
objetivos.

En la figura 23 dejamos el test de los estilos de aprendizajes preparado por (Brewer &
Johnsson, 1993), que será de gran ayuda para la práctica pedagógica en cualquier contexto.

165
 Figura 23: Test para determinar los estilos de aprendizaje según (Brewer & Johnsson,
1993).

166
 Estilos de aprendizaje según Alonso Honey basado en la teoría de Kolb

Posterior a los desarrollos teórico/prácticos de Kolb, otros investigadores se sumaron a

la iniciativa de indagar por los estilos de aprendizaje. Dentro de los investigadores, que en la
época se sumaron a esta iniciativa, se encuentran Peter Honey y Allan Mumford (1986). Estos
investigadores trabajaron a partir del modelo propuesto por Kolb (1984). Su principal aporte
estuvo en elaborar fichas para el fortalecimiento de los estilos de aprendizaje que puntuaran
con menor recurrencia que otros, dentro de la aplicación del instrumento (CHAEA:
Cuestionario Honey Alonso de Estilos de Aprendizaje). (Lorena & Zuluaga, 2016).
Honey y Mumford De acuerdo a Kolb (1984), proponen los estilos preferentes de
aprendizaje como un ciclo que parte del estilo activo, pasa por el reflexivo, continúa hacia el
teórico y reposa en el pragmático, para de ahí iniciar nuevamente el ciclo a partir de un
estímulo del entorno. En consecuencia, en dicho ciclo los estilos de aprendizaje, si bien se
pueden identificar en Activo, Reflexivo, Teórico y Pragmático, estas preferencias resultan
modificables en la medida en que se den los estímulos y las necesidades de adaptación,
interacción y respuesta a las demandas del entorno.

Experiencia
Concreta

ACTIVO REFLEXIVO

Experimentación Observación
Activa Reflexiva

PRAGMÁTICO TEÓRICO

Conceptualización
Abstracta
Figura 24: Cuatro estilos de aprendizaje basados en Kolb según Alonso Honey (Lorena
& Zuluaga, 2016).

167
- Estilo 1: Reflexivo, las personas con estilos de aprendizaje reflexivo se caracterizan por
buscar experiencias desde muchas perspectivas distintas. Esto lo hacen, para recogen datos
y analizarlos detalladamente, antes de llegar a emitir algún juicio o conclusión sobre algún
tema en particular. De acuerdo a esa lógica de interpretación de la información, los sujetos
con estilos reflexivos procuran posponer las conclusiones todo lo que puedan, pues prefieren
escuchar todos los puntos de vista antes de emitir el propio. Los sujetos con este tipo de
preferencia de aprendizaje se caracterizan, generalmente, por ser precavidos y analíticos y
buscan tener todas las implicaciones de cualquier acción antes de ponerse en movimiento.
De ahí que en las reuniones se les puede notar como sujetos pasivos, que gustan de observar
y escuchar antes de hablar, procurando pasar desapercibidos. Esto hace que sean personas
receptivas, analíticas, observadoras, investigadoras, distantes, prudentes y detallistas. En el
ámbito del aprendizaje, muestran una preferencia por el tipo de preguntas que permitan
encontrar una explicación al por qué suceden las cosas. Esto hace que se les dificulte no
contar con suficiente tiempo para pensar y actuar: encuentran dificultades en las actividades
en las que se vean obligados a improvisar, así como a enfrentarse a evaluaciones de tipo oral
(Lorena & Zuluaga, 2016).
- Estilo 2: Teórico, adaptan e integran las observaciones que realizan en teorías complejas.
Piensan de forma secuencial y paso a paso, integrando hechos dispares en teorías coherentes.
Les gusta analizar y sintetizar la información y su sistema de valores premia la lógica y la
racionalidad. Se sienten incómodos con los juicios subjetivos, las técnicas de pensamiento
lateral y las actividades faltas de lógica clara. Son personas metódicas, disciplinadas,
estructuradas, ordenadas, reservadas, con buenos hábitos de lectura. Preguntas que quieren
responder: ¿Qué es? Obstáculos en el aprendizaje: Hacer algo sin finalidad clara, participar
en actividades donde predominan las emociones, tener que actuar o decidir sin conocer
previamente toda la información, tener dudas sobre el sustento metodológico de algo que
debe hacer, considerar el tema trivial (Lorena & Zuluaga, 2016).
- Estilo 3: Pragmático, les gusta probar ideas, teorías y técnicas nuevas: comprobar si
funcionan en la práctica. Prefieren buscar ideas y ponerlas en práctica inmediatamente. Les
aburren e impacientan las largas discusiones. Son básicamente gente práctica, apegada a la
realidad, a la que le gusta tomar decisiones y resolver problemas. Los problemas son un
desafío y siempre están buscando una manera mejor de hacer las cosas. Son personas:
Prácticas, directas, técnicas, planificadoras, seguras de sí mismas, organizadas. Pregunta que
quieren responder: ¿Qué pasaría si…? Obstáculos en el aprendizaje: Aprender lo que está
distante de la realidad, aprender teorías o principios generales, comprobar que no existen
procedimientos para hacer las cosas, trabajar sin instrucciones claras (Lorena & Zuluaga,
2016).
- Estilo 4: Activo, las personas con una preferencia de aprendizaje hacia el estilo activo
tienden por lo general a actuar primero y pensar después en las consecuencias. Llenan sus
días de actividades y, tan pronto disminuye el encanto de una de ellas, se lanzan a la
siguiente. Les aburre ocuparse en planes a largo plazo y consolidar proyectos que involucren
un desgaste de tiempo considerable. Les gusta trabajar rodeados de gente. Son personas por
lo general, creativas, aventureras, conversadoras, curiosas, extrovertidas, cambiantes. En
cuanto al momento de aprender prefieren hacer el tipo de preguntas que indaguen por el
cómo. Dentro de las dificultades que los sujetos con preferencia activa presentan, se
encuentra problemas asociados a: Exponer temas muy teóricos, analizar e interpretar datos
poco claros, estudiar y escribir solo, estar pasivo: como es el caso de conferencias, clases
magistrales o exposiciones. Y se les dificulta en gran medida, el manejo del error (Lorena &
Zuluaga, 2016).

168
 Cuestionario HONEY-ALONSO de ESTILOS DE APRENDIZAJE
Instrucciones para responder al cuestionario:
 Este cuestionario ha sido diseñado para identificar tu estilo preferido de aprender. No es
un test de inteligencia, ni de personalidad.
 No hay respuestas correctas o erróneas. Será útil en la medida que seas o No hay límite de
tiempo para contestar el cuestionario. sincero/a en tus respuestas.
 Si estás más de acuerdo que en desacuerdo con la sentencia pon un signo más (+). Si por
el contrario, estás más en desacuerdo que de acuerdo, pon un signo menos (-).
 Por favor contesta a todas las sentencias.
( ) 1. Tengo fama de decir lo que pienso claramente y sin rodeos.
( ) 2. Estoy seguro/a de lo que es bueno y lo que es malo, lo que está bien y lo que está mal.
( ) 3. Muchas veces actúo sin mirar las consecuencias.
( ) 4. Normalmente trato de resolver los problemas metódicamente y paso a paso.
( ) 5. Creo que los formalismos coartan y limitan la actuación libre de las personas.
( ) 6. Me interesa saber cuáles son los sistemas de valores de los demás y con qué criterios
actúan.
( ) 7. Pienso que el actuar intuitivamente puede ser siempre tan válido como actuar
reflexivamente.
( ) 8. Creo que lo más importante es que las cosas funcionen.
( ) 9. Procuro estar al tanto de lo que ocurre aquí y ahora.
( ) 10. Disfruto cuando tengo tiempo para preparar mi trabajo y realizarlo a conciencia.
( ) 11. Estoy a gusto siguiendo un orden en las comidas, en el estudio, haciendo ejercicio
regularmente.
( ) 12. Cuando escucho una nueva idea enseguida comienzo a pensar cómo ponerla en práctica.
( ) 13. Prefiero las ideas originales y novedosas, aunque no sean prácticas.
( ) 14. Admito y me ajusto a las normas sólo si me sirven para lograr mis objetivos.
( ) 15. Normalmente encajo bien con personas reflexivas, y me cuesta sintonizar con personas
demasiado espontáneas, imprevisibles.
( ) 16. Escucho con más frecuencia que hablo.
( ) 17. Prefiero las cosas estructuradas a las desordenadas.
( ) 18. Cuando poseo cualquier información, trato de interpretarla bien antes de manifestar
alguna conclusión.
( ) 19. Antes de hacer algo estudio con cuidado sus ventajas e inconvenientes.
( ) 20. Me entusiasmo con el reto de hacer algo nuevo y diferente
( ) 21. Casi siempre procuro ser coherente con mis criterios y sistemas de valores. Tengo
principios y los sigo.
( ) 22. Cuando hay una discusión no me gusta ir con rodeos.

169
( ) 23. Me disgusta implicarme afectivamente en el ambiente de la escuela. Prefiero mantener
relaciones distantes.
( ) 24. Me gustan más las personas realistas y concretas que las teóricas.
( ) 25. Me cuesta ser creativo/a, romper estructuras.
( ) 26. Me siento a gusto con personas espontáneas y divertidas. ( ) 27. La mayoría de las veces
expreso abiertamente cómo me siento.
( ) 28. Me gusta analizar y dar vueltas a las cosas.
( ) 29. Me molesta que la gente no se tome en serio las cosas.
( ) 30. Me atrae experimentar y practicar las últimas técnicas y novedades.
( ) 31. Soy cauteloso/a a la hora de sacar conclusiones.
( ) 32. Prefiero contar con el mayor número de fuentes de información. Cuantos más datos
reúna para reflexionar, mejor.
( ) 33. Tiendo a ser perfeccionista.
( ) 34. Prefiero oír las opiniones de los demás antes de exponer la mía.
( ) 35. Me gusta afrontar la vida espontáneamente y no tener que planificar todo previamente.
( ) 36. En las discusiones me gusta observar cómo actúan los demás participantes.
( ) 37. Me siento incómodo/a con las personas calladas y demasiado analíticas.
( ) 38. Juzgo con frecuencia las ideas de los demás por su valor práctico.
( ) 39. Me agobio si me obligan a acelerar mucho el trabajo para cumplir un plazo.
( ) 40. En las reuniones apoyo las ideas prácticas y realistas.
( ) 41. Es mejor gozar del momento presente que deleitarse pensando en el pasado o en el
futuro.
( ) 42. Me molestan las personas que siempre desean apresurar las cosas.
( ) 43. Aporto ideas nuevas y espontáneas en los grupos de discusión. ( ) 44. Pienso que son
más consistentes las decisiones fundamentadas en un minucioso análisis que las basadas en la
intuición.
( ) 45. Detecto frecuentemente la inconsistencia y puntos débiles en las argumentaciones de
los demás.
( ) 46. Creo que es preciso saltarse las normas muchas más veces que cumplirlas.
( ) 47. A menudo caigo en la cuenta de otras formas mejores y más prácticas de hacer las cosas.
( ) 48. En conjunto hablo más que escucho.
( ) 49. Prefiero distanciarme de los hechos y observarlos desde otras perspectivas.
( ) 50. Estoy convencido/a que debe imponerse la lógica y el razonamiento.
( ) 51. Me gusta buscar nuevas experiencias.
( ) 52. Me gusta experimentar y aplicar las cosas.
( ) 53. Pienso que debemos llegar pronto al grano, al meollo de los temas.
( ) 54. Siempre trato de conseguir conclusiones e ideas claras.

170
( ) 55. Prefiero discutir cuestiones concretas y no perder el tiempo con pláticas superficiales.
( ) 56. Me impaciento cuando me dan explicaciones irrelevantes e incoherentes.
( ) 57. Compruebo antes si las cosas funcionan realmente.
( ) 58. Hago varios borradores antes de la redacción definitiva de un trabajo.
( ) 59. Soy consciente de que en las discusiones ayudo a mantener a los demás centrados en el
tema, evitando divagaciones.
( ) 60. Observo que, con frecuencia, soy uno/a de los/as más objetivos/as y desapasionados/as
en las discusiones.
( ) 61. Cuando algo va mal, le quito importancia y trato de hacerlo mejor.
( ) 62. Rechazo ideas originales y espontáneas si no las veo prácticas.
( ) 63. Me gusta sopesar diversas alternativas antes de tomar una decisión.
( ) 64. Con frecuencia miro hacia delante para prever el futuro.
( ) 65. En los debates y discusiones prefiero desempeñar un papel secundario antes que ser
el/la líder o el/la que más participa.
( ) 66. Me molestan las personas que no actúan con lógica.
( ) 67. Me resulta incómodo tener que planificar y prever las cosas.
( ) 68. Creo que el fin justifica los medios en muchos casos.
( ) 69. Suelo reflexionar sobre los asuntos y problemas.
( ) 70. El trabajar a conciencia me llena de satisfacción y orgullo.
( ) 71. Ante los acontecimientos trato de descubrir los principios y teorías en que se basan.
( ) 72. Con tal de conseguir el objetivo que pretendo soy capaz de herir sentimientos ajenos.
( ) 73. No me importa hacer todo lo necesario para que sea efectivo mi trabajo.
( ) 74. Con frecuencia soy una de las personas que más anima las fiestas.
( ) 75. Me aburro enseguida con el trabajo metódico y minucioso.
( ) 76. La gente con frecuencia cree que soy poco sensible a sus sentimientos.
( ) 77. Suelo dejarme llevar por mis intuiciones.
( ) 78. Si trabajo en grupo procuro que se siga un método y un orden.
( ) 79. Con frecuencia me interesa averiguar lo que piensa la gente.
( ) 80. Esquivo los temas subjetivos, ambiguos y poco claros.

PERFIL DE APRENDIZAJE
1. Rodea con un círculo cada uno de los números que has señalado con un signo más (+).
2. Suma el número de círculos que hay en cada columna.
3. Coloca estos totales en la gráfica. Une los cuatro para formar una figura. Así comprobarás
cuál es tu estilo o estilos de aprendizaje preferentes.

171
 REFLEXIVO TEÓRICO PRAGMÁTICO ACTIVO
10 2 1 3
16 4 8 5
18 6 12 7
19 11 14 9
28 15 22 13
31 17 24 20
32 21 30 26
34 23 38 27
36 25 40 35
39 29 47 37
42 33 52 41
44 45 53 43
49 50 56 46
55 54 57 48
58 60 59 51
63 64 62 61
65 66 68 67
69 71 72 74
70 78 73 75
79 80 76 77

Estilos de aprendizaje según McCarthy basado en la teoría de Kolb.

La gente aprende de diferentes maneras. A principios de la década de 1970, David Kolb

identificó dos dimensiones del aprendizaje: la percepción y el procesamiento. La forma en que
las personas perciben y procesan la información constituye su "estilo de aprendizaje". Algunos
PERCIBEN la vida a través de sus sentidos y sentimientos -por experiencias directas
(subjetivas). Otros perciben la vida a través de su intelecto (objetivamente) mediante la
conceptualización o el pensamiento. La mayoría de nosotros tenemos una mezcla de estas dos
lentes, pero usualmente favorecemos uno. La gente PROCESAN nuevas experiencias a través
de la reflexión (observación) o mediante la acción (hacer) -o algo-en el medio (Shields, 2001).
Ver figura 1
Utilizando el trabajo de Kolb como base, Bernice McCarthy, en 1987, describió cuatro
estilos básicos de aprendizaje y las correspondientes estrategias de enseñanza más efectivas
para que la gente aprenda. Según McCarthy, cada estilo de aprendizaje hace diferentes
preguntas y muestra diferentes fortalezas durante el proceso de aprendizaje. Estos estilos de

172
aprendizaje utilizan técnicas de procesamiento del cerebro derecho e izquierdo. Así, cuando
integramos los cuatro estilos de aprendizaje en nuestra predicación y enseñanza, estamos
educando al "cerebro entero" (Shields, 2001). Ver figura.
El estudiante relacional se pregunta: "¿Por qué es importante para mí este tema?" El
estudiante analítico pregunta, "¿Qué necesito saber sobre este tema?" El estudiante práctico
pregunta, "¿Cómo uso la información?" El estudiante dinámico pregunta: "¿Y si utilizo la
información de esta manera?"

Figura 25: Modelo de percepción y proceso de la información según Kolb (Shields,

2001).

Figura 26: Estilos de aprendizaje según McCarthy basado en Kolb (Shields, 2001).
173
 CAPÍTULO VII

PRODUCTO
¿Cómo refleja la evaluación el propósito de la Educación
Adventista?

EVALUACIÓN FORMATIVA

Figura 27: Esquema de la evaluación formativa del Modelo Educativo Adventista.

174
DEFINICIÓN Y FUNDAMENTOS DE LA EVALUACIÓN FORMATIVA

Definición

Black and William (1998) define la evaluación formativa como "todas aquellas
actividades emprendidas por los profesores y/o sus alumnos, que proporcionan información
para ser utilizada como retroalimentación para modificar las actividades de enseñanza y
aprendizaje en las que participan" (pág. 8). Estas áreas en las cuales se utiliza la evaluación
integral y transformadora son: Conocimientos, aptitudes, valores, actitudes, capacidad y
voluntad

Fundamentos

El Modelo Educativo Adventista enfoca con precisión lo que debe ser la evaluación
integral y restauradora: Se debe migrar de la evaluación del aprendizaje hacia la evaluación
para el aprendizaje, considerando la evaluación como aprendizaje.
Consideramos que la evaluación de los estudiantes desempeña un papel importante en
la promoción del aprendizaje de los alumnos, pues la evaluación respalda el aprendizaje y es
una parte esencial del proceso de aprendizaje, de allí que se considera dentro del ciclo del
aprendizaje Integral Restaurador:
 Pre evaluación durante la primera etapa de la sesión de aprendizaje (motivación)
 Evaluación formativa de conceptos y estándares, durante la fase exploratoria.
 Evaluación formativa de habilidades, durante la fase de reflexión o explicación.
 Evaluación sumativa, durante la fase de la elaboración o creación.

Enfoque formativo y Enfoque Integral Restaurador de la evaluación

Figura 28: Definiciones de Evaluación: del Currículo Nacional 2017 y del Modelo
Educativo Adventista.
175
Amplitud de la evaluación formativa

Como se había indicado, en la evaluación, los maestros deben enfocar la evaluación

formativa en las áreas siguientes:
 Conocimientos,
 Aptitudes,
 Valores y actitudes
 Capacidad
 Voluntad

Rol del docente durante la evaluación formativa

Durante este proceso los estudiantes no se comparan entre sí. El docente facilita el
avance de cada uno de ellos según sus estilos y ritmos de aprendizaje. Los estudiantes son
guiados a reflexionar sobre su propio aprendizaje frente a los objetivos de aprendizaje que se
han trazado al inicio, es por eso que los docentes ayudan a los estudiantes a comprender los
objetivos y a reconocer sus propias fortalezas y necesidades de desarrollo. Constantemente, el
docente debe orientar y alentar el estudio y describir la medida en que el alumno ha cumplido
los objetivos establecidos para el crecimiento y el aprendizaje.
Asimismo, los maestros brindan oportunidades para que desarrollen sus habilidades
para autoevaluarse y evaluarse entre pares. La evaluación apoya a los alumnos como aprendices
durante la vida. Se pretende que el estudiante incorpore esta forma de evaluar como un estilo
de vida.
El propósito de la evaluación formativa es permitir que los maestros cambien o
fortalezcan la instrucción que debe estar siempre basada en las necesidades de los estudiantes.

Rol de la familia

El avance del estudiante con respecto a los objetivos de aprendizaje y las habilidades
que va adquiriendo el estudiante se comunicarán a los padres en forma regular. Los padres
deben ayudar a alentar y a ofrecer una retroalimentación positiva y comprensiva, pues según
Black & Wiliam (1998) esto incrementa el aprendizaje de los estudiantes y los sentimientos de
autoeficacia.
Desde esta perspectiva, mediante la evaluación formativa se permite que los docentes y
padres identifiquen a los estudiantes que luchan con temas particulares y proporcionen una
intervención oportuna.

A. PRE EVALUACIÓN O EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA

La evaluación diagnóstica es la primera etapa en el proceso de la evaluación formativa.

Ayuda al docente a identificar los conocimientos actuales de sus estudiantes sobre una
asignatura, sus habilidades y capacidades, y a clarificar conceptos erróneos antes de que se lleve
a cabo la enseñanza
Se hace necesario conocer previamente las fortalezas y debilidades de los estudiantes,
para que el docente planifique mejor qué enseñar y cómo enseñarlo.

176
 Algunos tipos de evaluaciones diagnósticas o pre evaluaciones son las siguientes:
 Pre-pruebas (contenido y capacidades)
 Autoevaluaciones (identificación de habilidades y competencias)
 Respuestas durante la discusión en clase (sobre las instrucciones específicas del contenido)
 Entrevistas (breves, privadas, entrevista de 10 minutos de cada estudiante)
La evaluación previa y la evaluación sumativa ofrecen a los alumnos la oportunidad de
demostrar de manera creativa sus conocimientos previos y los recién adquiridos,
respectivamente.

B. EVALUACIÓN BASADA EN CONCEPTOS O EVALUACIÓN DE

ESTÁNDARES U OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

Durante la fase exploratoria y de explicación del ciclo de aprendizaje Integral

Restaurador, el docente aplica la evaluación formativa en la comprensión de los conceptos o
procesos. Es decir, que se requiere que el estudiante vaya más allá de la información obtenida
para crear algo rediseñando, expandiendo, extrapolando, aplicando y construyendo sobre lo que
ya sabe.
Durante la fase de exploración del estudiante, el docente debe proporcionar
retroalimentación e información al estudiante para que logre los objetivos de aprendizaje u
estándares. A la vez, por supuesto, que el docente también puede evaluar su propio progreso
como instructor.
Algunas actividades en esta fase son:
 Observaciones durante las actividades en clase
 Retroalimentación no verbal durante la clase
 Ejercicios de tareas como revisión para exámenes y discusiones en clase)
 Las revistas de reflexión se revisan periódicamente durante el período de sesiones
 Sesiones de preguntas y respuestas, tanto planificadas formalmente como informales o
espontáneas
 Conferencias entre el instructor y el estudiante en varios puntos en el semestre
 Actividades presenciales en las que los alumnos presentan informalmente sus resultados
 La retroalimentación de los estudiantes se recoge periódicamente y las recomendaciones
son específicas
 Preguntas acerca de la instrucción y su autoevaluación del rendimiento y el progreso

C. EVALUACIÓN BASADA EN HABILIDADES Y TOMA DE DECISIONES

La evaluación formativa de las habilidades tiene lugar durante la fase del Aplica del
ciclo de aprendizaje Integral Restaurador.
Son muy necesarias las rúbricas para evaluar el pensamiento reflexivo, la toma de
decisiones y otras habilidades que se han propuesto la sesión de aprendizaje.

177
 D. EVALUACIÓN SUMATIVA

La evaluación sumativa se lleva a cabo una vez finalizada la sesión o unidad de

aprendizaje proporcionando información y retroalimentación que resume el proceso de
enseñanza y aprendizaje.
Típicamente, en esta etapa no se está llevando a cabo más aprendizaje formal que el
aprendizaje incidental que podría tener lugar a través de la finalización de proyectos y tareas.
Las rúbricas, a menudo desarrolladas en torno a un conjunto de normas o expectativas,
pueden utilizarse para la evaluación sumativa. Las rúbricas pueden ser dadas a los estudiantes
antes de que empiecen a trabajar en un proyecto en particular para que sepan lo que se espera
de ellos (precisamente lo que tienen que hacer) para cada uno de los criterios. Las rúbricas
también pueden ayudarle a ser más objetivo al derivar una calificación final, sumaria, siguiendo
el mismo criterio que los estudiantes utilizaron para completar el proyecto.
La evaluación sumativa está más orientada al producto y evalúa el producto final,
mientras que la evaluación formativa se centra en el proceso de finalización del producto. Una
vez finalizado el proyecto, no se pueden hacer más revisiones. Sin embargo, si a los estudiantes
se les permite hacer revisiones, la evaluación se convierte en una evaluación formativa, donde
los estudiantes pueden aprovechar la oportunidad de mejorar.
Algunas estrategias de evaluación sumativa son:
 Examen final (evaluación verdaderamente sumativa)
 Trabajos de término (los proyectos presentados a lo largo de una unidad o asignatura serían
una evaluación formativa)
 Proyectos (las fases del proyecto presentadas en varios puntos de culminación podrían ser
evaluadas formativamente).
 Portafolios (también pueden ser evaluados durante su desarrollo como una evaluación
formativa)
 Actuaciones.
 Evaluación del estudiante del curso (eficacia docente).
 Autoevaluación del instructor

ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN FORMATIVA

4. Estrategias y técnicas para la evaluación formativa en el aula

a) Presentar el propósito, los objetivos y criterios de logro de aprendizaje, dando tiempo

para aclarar, compartir y entender hacia donde irá la clase.
b) Promover discusiones que generen pensamiento y provean datos para la enseñanza.
Realizar actividades y tareas efectivas en la sala de clases que generen evidencias de
aprendizaje.
c) Dar retroalimentación que mejore los aprendizajes. La retroalimentación debe generar
reflexión y se deben ofrecer guías para saber cómo mejorar.
d) Preparar tanto a los estudiantes como los recursos de aprendizaje para el aula.
e) Guiar a los estudiantes para que se sientan dueños de su aprendizaje, utilizando
rúbricas, modelos, portafolios y otras formas de autoevaluación.

178
5. Principales estrategias de evaluación formativa en el aula

Lluvia de ideas del ABC - Usar la estrategia de Lluvia de ideas del ABC con los
estudiantes a mitad de camino a través de una unidad le proporciona información sobre lo que
los estudiantes han aprendido acerca de un tema en particular. Trabajando individualmente, en
parejas, en grupos pequeños o como clase, los estudiantes hacen una lluvia de ideas sobre
palabras o frases que comienzan con cada letra del alfabeto y se relacionan con la unidad de
estudio actual. A mitad de camino a través de una unidad sobre seguridad contra incendios, los
estudiantes pueden escribir "lugar de reunión" al lado de la "M" y "parar, dejar caer y rodar" al
lado de la letra "S." Una ojeada a través de las listas de lluvia de ideas le ayuda a determinar
qué información le falta y proporciona dirección para las oportunidades de planificación que se
enfocan en estas brechas en el aprendizaje de sus estudiantes. Un organizador gráfico que puede
ser usado con la estrategia de evaluación de lluvia de ideas del ABC está disponible en los
Documentos para Estudiantes.
Analogías - Una estrategia de evaluación formativa útil es pedir a los estudiantes que
creen una analogía entre algo con lo que están familiarizados y la nueva información que han
aprendido. Cuando se les pide que creen una analogía para un átomo, los estudiantes pueden
inventar un átomo siendo como una comunidad. El núcleo del átomo es como su familia
inmediata. Los electrones que vuelan alrededor del núcleo son como miembros de la comunidad
con los que uno puede o no interactuar regularmente. Pedir a los estudiantes que expliquen sus
analogías mostrará la profundidad de su comprensión sobre un tema.
Checklists - Las listas de verificación de la clase son una gran herramienta para
recopilar datos sobre los estudiantes durante una unidad de estudio. Antes de comenzar una
nueva unidad, haga una lista de todas las habilidades que los estudiantes necesitarán para
demostrar dominio de los resultados de la unidad. En una tabla, anote los nombres de los
estudiantes abajo a la izquierda y las destrezas en la parte superior. Coloque el gráfico en un
portapapeles y colóquelo en un lugar fácilmente accesible. A medida que los estudiantes están
participando en varias oportunidades de aprendizaje, observe a los estudiantes y marque las
habilidades que usted ve a los estudiantes demostrando con habilidad.
Respuesta Coral - Si usted necesita una evaluación rápida de la comprensión del
estudiante, pida a los estudiantes que respondan a una serie de preguntas "como clase" Si
escucha cuidadosamente el número y contenido de las respuestas, obtendrá una buena idea de
si los estudiantes tienen claro o no lo que usted está presentando. La respuesta coral anima a
todos los estudiantes a participar activamente en el proceso de evaluación.
Procedimiento de Cloze - El procedimiento de cloze se puede utilizar para determinar
el nivel de comprensión del estudiante con respecto a un tema o unidad de estudio en particular.
Cree o utilice un pasaje relacionado con la unidad. Asegúrese de que el pasaje sea legible para
sus estudiantes. Dos o tres pasajes en diferentes niveles de legibilidad pueden ser necesarios
para acomodar a todos los estudiantes en su clase. Decida si va a eliminar palabras clave del
vocabulario o si eliminará una palabra determinada, como cada séptima palabra. Su decisión se
basará en la edad y los niveles de preparación de los estudiantes en su clase. Asegúrese de dejar
intactas la primera y última oración para ayudar al estudiante.
Conferencias - La comprensión de los estudiantes puede ser evaluada formativamente
usando conferencias individuales con cada estudiante en su clase o con estudiantes selectos para
los cuales usted desea evaluar más a fondo su aprendizaje. Determine con anticipación sus
preguntas específicas para asegurarse de que está recopilando información relacionada con su
objetivo o resultado. Tome notas durante las conferencias para referirse a ellas más adelante
cuando planee la instrucción.

179
 Encuestas por computadora - Las encuestas por computadora son una manera rápida
de determinar lo que sus estudiantes han aprendido sobre un tema de estudio. Cree diez
preguntas de respuesta cortas - preguntas verdaderas/falsas, de opción múltiple o de una sola
palabra y utilice una plataforma como Google Drive para crear sus propios formularios y
elaborar sus cuestionarios o encuestas. Esto le permite ver respuestas individuales y también le
ofrece un resumen de las respuestas de la clase.
Estaciones de demostración - El uso de las estaciones de demostración es una gran
manera para que los estudiantes muestren lo que saben y le ayuden a determinar la dirección de
la instrucción futura. A mitad de camino a través de una unidad en imanes, instale un número
de estaciones y haga que los estudiantes demuestren cómo los imanes atraen y repelen, dónde
el campo magnético es el más fuerte, las partes de un imán, cómo los imanes se atraen a algunos
objetos y no a otros, cómo funciona una brújula, etc. En cada estación, los estudiantes también
podrían explicarle sus procesos de pensamiento a usted o escribir sus pensamientos en una
revista científica.
Discusiones - Tener una discusión en clase a través de una unidad de estudio puede
proporcionarle información valiosa con respecto a lo que sus estudiantes saben sobre el tema.
Enfoque las discusiones en habilidades de pensamiento de nivel más alto y dé a los estudiantes
unos minutos para que reflexionen sobre su aprendizaje antes de comenzar la discusión. Anime
a los estudiantes a compartir lo que han aprendido y cómo ese conocimiento puede tener un
impacto en su vida diaria. Haga una lluvia de ideas sobre las maneras en que el conocimiento
podría ser transferido a otras áreas o situaciones que los estudiantes puedan encontrarse.
Escuchar cuidadosamente las respuestas dadas por los estudiantes proporcionará información
útil para planificar la instrucción futura.
Revistas de Doble Entrada - Las revistas son una gran manera de evaluar a los
estudiantes de formación y obtener una "ventana" en su pensamiento. Los diarios de entrada
doble son una forma de diario. Un diario de entrada doble tiene dos columnas. En la columna
de la izquierda, los estudiantes escriben palabras clave, ideas o citas. A continuación, dan su
respuesta personal a estas palabras en la columna derecha. Los estudiantes pueden incluir
preguntas que surgen de su respuesta. Al leer las respuestas de los estudiantes, usted puede
evaluar el conocimiento y la comprensión del tema que está estudiando. Por ejemplo, cuando
estudien el vuelo, proporcionen a los estudiantes las frases "levantar vs. gravedad”, “hermanos
Wright" y "leyes de vuelo" Los estudiantes escriben estas frases en la columna izquierda de su
diario y luego las responden en la columna derecha. Leer las respuestas de los estudiantes le
proporcionará información sobre la comprensión del estudiante.
Dibujos - Algunos de sus estudiantes pueden mostrarle lo que saben creando un dibujo
o una serie de dibujos para demostrar su comprensión. Anime a los estudiantes a compartir sus
pensamientos sobre lo que están atrayendo para obtener una visión de lo que han aprendido
hasta un punto dado en una unidad de estudio.
Preguntas por correo electrónico - La tecnología es un gran recurso para los maestros
y un medio con el que la mayoría de los estudiantes están familiarizados y se sienten cómodos
usando. Si su escuela proporciona a todos sus estudiantes las direcciones de correo electrónico,
envíe preguntas a sus estudiantes. Las preguntas deben enfocarse en habilidades de pensamiento
de nivel superior y demostrar su aprendizaje durante una unidad de estudio actual. Anime a los
estudiantes a pensar en todas las oportunidades de aprendizaje en las que han participado y en
cómo esas actividades encajan con sus propios conocimientos y experiencias.
Ejemplos/No Ejemplos - Anime a sus estudiantes a que le proporcionen ejemplos y no
ejemplos de un tema que está siendo estudiado. Los ejemplos y no ejemplos le proporcionan
información sobre la profundidad de comprensión de sus estudiantes. Por ejemplo, durante una
180
unidad de reciclaje, pida a sus estudiantes que le proporcionen ejemplos de reciclaje y ejemplos
que no incluyan reciclaje. Mientras estudia una unidad sobre mezclas y soluciones en ciencias,
repase las mezclas y determine la comprensión de los estudiantes pidiéndoles que le
proporcionen ejemplos y no ejemplos de mezclas. Pida a los estudiantes que expliquen su
razonamiento para clasificar cada ejemplo y no ejemplo.
Tarjetas de salida - Las tarjetas de salida se pueden usar regularmente para evaluar de
manera formativa lo que sus estudiantes saben, entienden y han aprendido durante una unidad
de estudio actual. Antes de que los estudiantes se vayan al final de la clase, hágales una pregunta
o plantee un problema para que lo resuelvan. Dele a los estudiantes un problema que involucre
interés para resolver durante una unidad de matemáticas o pida a los estudiantes que dibujen y
etiqueten el planeta cuando se estudia el sistema solar en la clase de ciencias. Pregunte a los
estudiantes por qué la gente abandona su tierra natal en estudios sociales y cómo se sentirían si
tuvieran que trasladarse con su familia a otro país. Los estudiantes anotan sus respuestas en un
trozo de papel, una tarjeta de archivo o una nota adhesiva. Recoja las tarjetas de salida cuando
los estudiantes salgan del salón de clases. Revise las tarjetas de salida para determinar si los
estudiantes generalmente están entendiendo el tema o si usted necesita proporcionar más
instrucción en clase completa o en grupos pequeños en un área en particular. Separe las tarjetas
de salida en montones, indicando a los estudiantes que han dominado el resultado o están bien
encaminados para hacerlo, a los estudiantes que están progresando de manera constante y a los
estudiantes que necesitan instrucción adicional individual o en grupos pequeños. Las tarjetas
de salida pueden ser usadas para crear agrupaciones para la lección del día siguiente y las
actividades pueden ser planeadas en base a las respuestas de los estudiantes.
Puño de Cinco - Cuando usted necesita una evaluación rápida e inmediata, el puño de
cinco es una gran estrategia. Haga una pregunta a sus estudiantes y pídales que respondan
mostrándoles su nivel de comprensión. Los estudiantes sostienen un dedo si todavía no están
seguros de un tema y necesitan recibir más información. Si están en camino hacia la
comprensión plena, podrían sostener tres o cuatro dedos. Los estudiantes que han dominado la
unidad y son capaces de demostrar su conocimiento y comprensión sostendrán cinco dedos.
Una mirada alrededor del aula le proporciona información sobre el aprendizaje de los
estudiantes y le permite adaptar su instrucción en consecuencia.
Cuatro Esquinas - Una gran manera de sacar a los estudiantes de sus escritorios y
mover es la estrategia de las cuatro esquinas. Algunos estudiantes aprenden mejor cuando se
mueven, por lo que esta estrategia apela a su preferencia de aprendizaje. En cada esquina de la
habitación, proporcione una etiqueta. Marque una esquina, “Muy de acuerdo”, “Muy de
acuerdo”, “De acuerdo”, “En desacuerdo”, “En desacuerdo" y la esquina final, “En
desacuerdo". Los estudiantes van y se paran en la esquina que coincide con su respuesta. Anime
a los estudiantes a que compartan sus razones para elegir la respuesta. Haga que uno o dos
estudiantes de cada esquina compartan sus respuestas con el resto de la clase. Escuchando a los
estudiantes mientras discuten sus razones y las comparten con la clase, se les proporciona
información que puede guiar las lecciones futuras.
La pared de graffiti - La pared de graffiti es una actividad divertida para los estudiantes
y le da una representación visual de lo que sus estudiantes han aprendido durante una unidad
de estudio. Cubra una parte de la pared con papel blanco. Anime a los estudiantes a escribir o
dibujar lo que han aprendido sobre un tema. Los estudiantes pueden anotar hechos, escribir
opiniones personales, conectar su aprendizaje con otras áreas de estudio, etc. El uso de la
actividad de graffiti en la pared a medio camino a través de una unidad le proporciona
información para una mayor planificación de la instrucción. Si parece haber vacíos en el
aprendizaje de sus estudiantes, usted puede enfocar esas áreas y evaluar más a fondo para ver
si hay un déficit en el cual usted necesita enfocarse con lecciones futuras. Los estudiantes
181
pueden haber hecho conexiones que usted no esperaba o ni siquiera había pensado al planificar
la unidad. La información que usted recopila de la pared del graffiti es una valiosa información
de evaluación formativa. Deje la pared del graffiti levantada durante el resto de la unidad y los
estudiantes pueden continuar añadiendo comentarios y dibujos.
Organizadores Gráficos - Los organizadores gráficos tienen muchos usos en un aula
diferenciada. Usar organizadores gráficos para evaluar a los estudiantes de forma formativa es
un uso. Los organizadores gráficos proporcionan una representación visual del aprendizaje de
los estudiantes. Los estudiantes completan la plantilla con sus pensamientos y conocimientos
sobre una unidad de estudio.
Pizarras individuales - Las pizarras individuales le proporcionan una evaluación rápida
del aprendizaje de los estudiantes. Haga preguntas a los estudiantes sobre un tema o unidad de
estudio. Los estudiantes anotan sus respuestas en pizarras individuales. Circulen por toda la
clase y observen a los estudiantes respondiendo. También se les puede pedir a los estudiantes
que sostengan sus pizarras blancas. Un vistazo a las pizarras le proporcionará información sobre
el conocimiento y comprensión del estudiante. También se les puede pedir a los estudiantes que
dibujen y etiqueten sus diagramas. En una unidad sobre plantas, pida a los estudiantes que
dibujen y etiqueten las partes de la planta o el ciclo de fotosíntesis. En una clase de biología,
pida a los estudiantes que dibujen y etiqueten el corazón y la ruta que toma la sangre a medida
que pasa por el corazón.
Círculo interior-exterior - El círculo interior-exterior es una estrategia que puede
proporcionarle información sobre el aprendizaje de los estudiantes. Divida a sus estudiantes en
dos grupos. Un grupo es el círculo interior y el otro grupo forma el círculo exterior. Los
estudiantes se emparejan con otros estudiantes en el círculo opuesto y se enfrentan entre sí. El
círculo interior comienza respondiendo a una pregunta o declaración proporcionada por el
maestro. Después de un tiempo determinado -quizás uno o dos minutos, los estudiantes
invierten roles y los socios externos responden. Mientras los estudiantes responden, circulan
por los círculos y escuchan comentarios y explicaciones que se comparten. Esta información
ayudará a guiar la planificación futura.
Observaciones - Observar a los estudiantes puede proporcionar información valiosa
sobre el progreso de los estudiantes y las estrategias que están utilizando para aprender. El
registro de la información puede adoptar varias formas diferentes. Puede usar notas adhesivas
para anotar sus observaciones. Al final del día, estas notas adhesivas se pueden archivar
fácilmente en carpetas o carpetas de archivos individuales de los estudiantes. El uso de una
cuadrícula que contiene todos los nombres de los estudiantes en su clase es otro dispositivo de
colección útil. A medida que observa a los diferentes estudiantes, anota la información en su
cuadro en la cuadrícula. La cuadrícula le permite ver, de un vistazo, los nombres de los
estudiantes que no han sido observados. Estos estudiantes pueden convertirse en el foco de su
observación durante la próxima clase. Las tarjetas de archivo son otro dispositivo de colección.
Las notas sobre los estudiantes individuales se pueden recoger en las fichas de los expedientes.
Al final de la clase, archiva estas tarjetas detrás del nombre de cada estudiante. Cuando esté
listo para analizar sus observaciones, simplemente saque todas las fichas de un estudiante en
particular y lea los comentarios que ha hecho durante sus observaciones. Si se toman
observaciones en varias clases, se puede determinar si existe un patrón de comportamiento para
los comportamientos que se observan.
Ensayos de un minuto - El ensayo de un minuto es una estrategia de evaluación
formativa rápida que le permite medir la comprensión de un tema en particular. Haga una
pregunta a los estudiantes para que ellos respondan. Diga a los estudiantes que tienen un minuto
para escribir su respuesta. Asegúrate de que la pregunta que haces pueda ser contestada en un

182
minuto. Use preguntas que cause reflexionar sobre el aprendizaje y establecer conexiones
personales con sus propias vidas. Utilice la Taxonomía de Bloom's Taxonomy de preguntas
iniciales si no está seguro de cómo plantear una pregunta. Apunte a preguntas que usen los tres
niveles superiores.
Fluidez de un minuto - Ser capaz de leer con fluidez es una habilidad importante.
Evalúe la fluidez de sus estudiantes regularmente para asegurarse de que estén leyendo a un
ritmo apropiado para entender a su nivel de grado.
Resúmenes de una oración - Pedir a los estudiantes que le proporcionen un resumen
de una oración de lo que han aprendido le proporciona información sobre lo que sus estudiantes
saben acerca de un tema. Dé tiempo a los estudiantes para reflexionar sobre su aprendizaje y
anime a los estudiantes a pensar en su respuesta. La profundidad de los resúmenes de los
estudiantes indicará su comprensión del tema o unidad hasta la fecha y le proporcionará la
dirección para la planificación futura de las lecciones.
Preguntas abiertas - El uso de preguntas abiertas le permite determinar la profundidad
y amplitud del aprendizaje del estudiante. Haga a los estudiantes preguntas que no puedan ser
contestadas con "sí" o "no" u otra respuesta de una palabra. Las preguntas abiertas requieren
que los estudiantes piensen en sus respuestas y usen su conocimiento y comprensión sobre un
tema en sus respuestas. Las preguntas que involucran la palabra "por qué" a menudo fomentan
un pensamiento más profundo.
Pase de Papel - El pase de papel es una forma de lluvia de ideas que hace que los
estudiantes se levanten y se muevan de sus escritorios. Papel cuadriculado con diferentes
palabras o preguntas se colocan alrededor del aula. Los estudiantes rotan alrededor de la sala a
las diferentes hojas de lluvia de ideas y añaden sus comentarios sobre los temas y sobre lo que
otros estudiantes han escrito. El proceso para el pase de papel puede ser informal o formal. Un
uso informal del pase de papel permite a los estudiantes deambular por el aula y responder a las
palabras o preguntas de su elección. Un uso más formal implica que los estudiantes sean
divididos en grupos y que roten sistemáticamente alrededor de la sala y respondan. En la
instrucción diferenciada se puede encontrar un wiki que describe los pasos específicos para el
uso de la técnica del pase de papel.
Evaluaciones de Pares - Las evaluaciones por pares es una manera poderosa de reunir
información sobre los estudiantes y su comprensión. Los estudiantes pueden usar un criterio
establecido para evaluar el trabajo de sus compañeros de clase. La evaluación por pares se
puede utilizar en diferentes áreas temáticas. Por ejemplo, por escrito, los estudiantes pueden
evaluar el texto escrito de otro estudiante y dar su opinión sobre lo que han escrito. observar.
Autoevaluaciones - Proporcione a cada estudiante una autoevaluación relacionada con
su unidad de estudio. La autoevaluación implica que los estudiantes reflexionen sobre su propio
aprendizaje en relación con las metas o resultados de la unidad. Las listas de verificación o
preguntas abiertas pueden ser usadas para ayudar a los estudiantes con sus reflexiones. Incluya
preguntas que traten con la comprensión del estudiante sobre el tema y con la identificación de
áreas que necesiten más información o más práctica. Los estudiantes a menudo son capaces de
articular sus necesidades de aprendizaje con nosotros. Sólo necesitamos hacer las preguntas
correctas. La autoevaluación es una manera de preguntar a los estudiantes sobre su aprendizaje
y la información puede ser utilizada para ayudar a planear la instrucción futura.
Instrucciones de Sentencia - Las instrucciones de oración pueden ser usadas en una
variedad de maneras para evaluar informalmente a los estudiantes y recolectar información para
informar la instrucción. Podrían utilizarse frases sencillas como las siguientes: (1) Lo
entiendo… (2)No entiendo... no entiendo… (3) Necesito más información sobre...

183
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
AFS Intercultural Programs, Inc. (2014). Ciclo de aprendizaje experiencial de Kolb. Obtenido el 28 de
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