La autoficción en Casablanca la bella

Bustamante Madariaga 1
Juan David Bustamante Madariaga
Juan Esteban Villegas
Metodología de la investigación literaria
30 de agosto del 2018
La ‘autoficción’ en la obra Casablanca la bella de Fernando Vallejo
Planteamiento del problema
Son numerosas las obras que, a lo largo de la historia de la literatura, han incluido rasgos del
autor en su misma obra. Basta con fijarse en La Divina Comedia de Dante, en el Quijote de
Cervantes o incluso, para no alejarse tanto en tiempo y espacio, en la obra de Fernando
Vallejo para advertir que tales escritores aparecen en sus obras de una manera ficcionada.
Esta forma de hacer ficción, dada su ambigüedad, pone a prueba al lector, lo enfrenta a un
nuevo pacto de lectura donde el escritor tiene una voz propia y no es un ente ajeno a la
diégesis. Surgen entonces interrogantes frente a esta situación ¿Qué función cumpliría el
autor dentro de la narración? ¿Con qué fin se inmiscuye el autor en su obra? ¿Cómo
ficcionalizar al escritor dentro de una obra? Son pues estos interrogantes los que llevan a
plantearse cómo se posibilita la “autoficción” en la obra Casablanca la bella de Fernando
Vallejo.
Justificación
Resulta pertinente el presente artículo para los estudios literarios porque enfrenta el
vacío investigativo en el que ha estado sumido esta obra en particular (aunque no pretende
llenarlo), pues la ‘autoficción’ en la obra de Fernando Vallejo ha sido ampliamente tratada,
pero, al ser esta novela una de las más reciente del autor adolece aún de un estudio que trate a
profundidad la complejidad de la obra. De igual manera, resulta necesario el presente estudio
para expandir el acervo que hay ya sobre la “autoficción”. Se aporta a la teoría un ejemplo
más de autoficción en la literatura y de esta forma se puede evaluar de manera crítica la
condición actual del concepto y cómo se ha desarrollado este en la actualidad.
Objetivos
- Demostrar cómo se desarrolla el concepto de la ‘autoficción’ en la novela Casablanca
la bella de Fernando Vallejo
- Definir el concepto de “autoficción”
- Identificar las estrategias narrativas que constituyen la ‘autoficción’ en la novela
Casablanca la bella de Fernando Vallejo
Estado del arte
Al realizar recorrido documental por las obras que están relacionadas con Fernando Vallejo y
Casablanca la bella se ha encontrado el siguiente material.
Son numerosas las reseñas que sobre Casablanca la bella se han escrito, tanto en
medios y revistas internacionales como nacionales, sin embargo, vale la pena rescatar un
video publicado por el periodista Nelsón Fredy Padilla en el diario El Espectador el 6 de
octubre de 2013, en el cual Fernando Vallejo responde a las diferentes preguntas planteadas
por el periodista, el video está compuesto únicamente por la voz de Fernando y visualmente
lo apoyan fotografías suyas.
Se encontraron dos artículos dos artículos sobre Casablanca la bella,
Fiel a su corriente: las repeticiones de Vallejo en Casablanca la bella es un artículo
de Juanita Aristizábal publicado en los Cuadernos de Literatura Vol. XIX, número 37, en el
año 2015, en él la autora enfrenta las críticas que se le han hecho a Fernando Vallejo
comparando su tono con el de un "disco rayado", aquella defiende al autor manifestando:
Al contrario de la repetición superflua, este cuidadoso examen de la voz narrativa de
Vallejo arguye que la repetición en sí es lo que le da la arquitectura resonante a la

crítica social de Vallejo y concluye que el marco temático y espacial de sus libros
evoluciona junto con el desarrollo de Colombia. (Aristizábal, p. 2)
Se realiza entonces un análisis de las diatribas recurrentes de Fernando Vallejo en
mencionada obra y finaliza detallando la figura provocativa del “dandi” que Vallejo
construye, esta vez, bajo la sombra de los edificios de Medellín. Este artículo le es útil a la
presente investigación en la medida en que existe un análisis sobre los usos de la voz
narrativa y cómo ella le da sentido a la estructura crítica de Vallejo, ya que son estas medidas
las le dan límite al presente estudio, cómo el narrador encaja en la dinámica narrativa de
Fernando Vallejo.
El artículo Fiesta de difuntos en Casablanca la bella de Fernando Vallejo escrito por
María Luisa Martínez fue publicado en la revista Alpha (No. 45) de la Universidad de Los
Lagos (Osorno, Chile), en el año 2017. En este artículo la autora determina el texto como una
continuación de las obsesiones que trae el autor desde sus primeras publicaciones: "la
devastación que el tiempo impone, la soberanía de la muerte y la defensa de los animales,
nuestro otro prójimo" (Martínez 15) y serán estos los ejes de su artículo, un acercamiento a
tales obsesiones dentro del ambiente de Casablanca la bella. Habla pues la autora de
violencia, del olvido, de la muerte y del amor hacia nuestro otro prójimo, pero también
propone la novela como un espacio paradigmático que fluctúa entre el mundo real y el de los
muertos, con la única esperanza de volver a lo que siempre se quiso:
El anhelado reencuentro con los animales y los muertos, las presencias privilegiadas
por el narrador, sólo es posible en el deseo que domina Casablanca la bella y que
adquiere dimensiones revolucionarias y políticas al expresar la intención utópica de
trascender los lindes entre vida y muerte, y habitar un espacio imposible que sea
resistencia contra el olvido. (Martínez 14)

Este trabajo le aporta una nueva perspectiva al trabajo que se viene desarrollando, aunque no
se mueve en el campo de la autoficción (que es el que le interesa a este investigación), sí
recurre a los elementos que hay en la novela como el "autor-narrador-protagonista" y la
manera en que este va hilando sus discursos en ocasiones violentos, en otros cargados de odio
o de lógica (cuando habla del lenguaje), es a través de esta trinidad que se manifiestan los
temas que la autora aborda, por ende es un apoyo más a la presente investigación.
Uno de los estudios más completos que se han realizado sobre la obra de Vallejo es el
que publica Alba Clemencia Ardila Jaramillo en su libro El segundo grado de la ficción:
estudio sobre los procesos metaficcionales en la narrativa colombiana contemporánea
(Vallejo, Abad Faciolince y Jaramillo Agudelo). Este libro contiene un capítulo dedicado al
análisis del proceso autoficcional existente en la obra de Vallejo, que inicia con Los días
azules, primer libro de Los ríos del tiempo, no sin antes hacer un pare en el concepto de
"autoficción" para explicarlo. Ardila Jaramillo se acerca primero a los elementos
metaficcionales rastreables en la obra de Vallejo como lo es la metalepsis, evidenciándose
con citas textuales de diferentes novelas.
Luego, aborda la autora el tema del narrador y su identidad en el texto, apoyándose no
sólo la narración de Vallejo (utiliza citas de diferentes libros para sustentar sus argumentos)
sino también de teóricos como Phillipe Lejeune, Manuel Alberca y Umberto Eco. De esta
manera, se va haciendo evidente la manera que opera la autoficción en la obra Fernando
Vallejo, por ello en la medida que la autora analiza la frontera entre autobiografía y
autoficción advierte la relevancia de la ambigüedad en los textos de Vallejo y la necesidad de
reconfigurar un nuevo pacto ambiguo que involucre estos dos niveles.
Ardila Jaramillo realiza también una distinción de los tipos de autor existentes en la obra de
Vallejo:
se configura un personaje-narrador-autor que bien puede considerarse en estas tres
dimensiones y decir entonces que la figura de autor que se representa es tripartita: un
"yo" que realiza la acción de narrar, otro que domina el lenguaje y otro más, quien
expone y defiende una concepción particular del mundo. [...]. Cada uno de esos
"yoes", cuyas funciones no siempre son de fácil distinción, configura la
representación de autor que en estas obras se inventa. (Ardila Jaramillo 161)
Es por esto que la autora realiza tres clasificaciones: el autor-narrador (es quien relata,
organiza y comenta la historia), el autor-gramático (decide cómo se habla y prescribe acerca
del uso del idioma) y el autor-escritor (enuncia una postura ética e ideológica frente a la
muerte).
Diana Diaconu: Fernando Vallejo y la autoficción. Coordenadas de un nuevo género
narrativo, parte desde los inicios del concepto y lo conecta con la obra de mencionado autor.
No solo analiza aspectos formales y estructurales de su obra, sino que transgrede a su
contexto socio-político y piensa su forma de composición como un medio propicio para la
crítica que, para el autor, es indispensable por la realidad que vive:
La motivación inicial en esta investigación ha sido desentrañar y dar cuenta del
significado complejo de la obra de Fernando Vallejo dentro de su contexto histórico y
sociocultural. Me ha movido a emprenderla principalmente el gran desajuste existente
entre la calidad literaria excepcional de la obra y la crítica que, a mi parecer, dista
mucho de estar a la altura, e incluso frecuentemente propone lecturas erradas e
injustas. (Diaconu 341)
Marco teórico
Luego de una lectura sobre los antecedentes encontrados para este trabajo se ha encontrado
que resulta fundamentalmente realizar un acercamiento teórico sobre el concepto de la
autoficción pues en derredor de este se mueven numerosas investigaciones que se han

realizado sobre la obra de Vallejo. Sin embargo, no ha sido posible encontrar hasta el
momento un artículo investigativo que trate explícitamente el fenómeno de la autoficción en
Casablanca la bella. Se verá pues a continuación un acercamiento teórico a la autoficción.
El neologismo "autoficción" es un concepto relativamente nuevo, aparece por primera vez en
1977, gracias a Serge Doubrovski, quien emplea el término para definir su novela Fils: "una
ficción de acontecimientos estrictamente reales", dicha novela nace para contribuir a la tesis
que el crítico francés, Phillipe Lejeune, expone en El pacto autobiográfico (publicado en
1975, en el número 14 de la revista Poétique). Pero, más que una contribución, Dubrovsky,
experimenta en la novela a partir de una posibilidad que menciona Lejeune: "El héroe de una
novela ¿puede tener el mismo nombre que el autor? Nada impide que así sea y es tal vez una
contradicción interna de la que podríamos deducir efectos interesantes. Pero en la práctica no
se me ocurre ningún ejemplo." (Lejeune en Casas, 10)
Luego de su aparición, son numerosos los investigadores que han teorizado a partir de
este concepto, pero, con el fin de proponer una posible definición (que sirva también de base
teórica para el trabajo que se pretende llevar a cabo), se habrá de acudir a los estudios de los
críticos franceses Marie Darrieusecq y Vincent Colonna.
Ana Casas publica dos libros dedicados a la escritura del yo (La autoficción.
Reflexiones teóricas (2012) y El yo fabulado. Nuevas aproximaciones críticas a la
autoficción (2014)) en los que compila las investigaciones de diversos autores que se han
dedicado largamente al estudio crítico del yo novelado. Para esta autora la autoficción se
define dentro del reino de la ambigüedad, pues en un primer momento este concepto parecía
estar apegado a la autobiografía, como una especie de deriva posmoderna, sin embargo,
siguiendo la evolución de tal concepto, encuentra este sus márgenes entre la autobiografía y
la novela.
Marie Darrieussecq es una de las autoras que compila Ana Casas en su primer libro,
donde publica La autoficción, un género poco serio (originalmente publicado en la revista
Poétique en su número 107, en el año 1996) En este artículo se proponen los alcances de la
autoficción y la manera en que se desmarca de la autobiografía, partiendo de la diferencia
entre los pactos de lectura que se presentan en textos de corte autobiográfico y autoficcional.
En el pacto autobiográfico el autor-narrador le solicita al lector confianza para que crea la
historia narrada, mientras que en el pacto autoficcional no se le solicita al lector que crea sino
que imagine la historia contada aunque esta no sea real.
En este análisis pragmático de la autoficción la autora acude, en principio, a la
definición dada por otros teóricos que han tenido preocupaciones similares respecto al
término, para, luego, construir una percepción propia sobre lo que puede ser "autoficción" y
cuáles serían sus alcances. Para Darrieusecq entonces "la autoficción aceptará
voluntariamente -por lo tanto, estructuralmente- la imposible sinceridad y objetividad,
integrando la parte de mezcolanza y ficción debida en particular al inconsciente."
(Darrieusecq en Casas, 79) Por esto, en el pacto autoficcional le pide al lector que imagine lo
que será contado mas no que lo crea. Para la autora "autoficción es una aserción que se
presenta como fingida y al mismo tiempo como seria" (Darrieusecq en Casas, 79; 2012), es
decir solicita ser creída pero también solicita no ser creída.
Por otro lado, Manuel Alberca, también ahonda en el fenómeno que ha significado la
"autoficción" en las últimas décadas (aunque algunos críticos lo vean ya como algo
desgastado), proponiendo dos posibilidades interpretativas a partir de la etimología del
concepto mismo, como un punto de partida para el análisis de tal:
¿se trata de una autobiografía sensu latu con la forma y el estilo de una novela (que
bien podría introducir incluso algunos elementos ficticios)? O, por el contrario, ¿se
trata de una ficción (novela del yo), en la que el autor, con su propio nombre, se
convierte en el protagonista de una historia totalmente fabulada? (Alberca en Casas,
144)
Tales preguntas obligan a realizar una distinción entre autobiografía y autoficción, cuál es la
frontera, a pesar de la condición de ambigüedad que hay en la autoficción, y, así como
Darrieusseqc, basará esta distinción en los pactos de lectura: "En la medida que no disfraza la
relación con el autor, como lo hace la novela autobiográfica, la autoficción se separa de esta,
y en la medida que reclama e integra la ficción en su relato se aparta radicalmente de la
propuesta del pacto autobiográfico." (Alberca en Casas, 146) A lo que se refiere con esto el
autor es que, al ser la autobiografía condicionada en su totalidad por la realidad, las
posibilidades de ficción son limitadas; se aparta radicalmente del pacto autobiográfico puesto
que el pacto que se propone en la autoficción es el de una mentira que espera ser convertida
en verdad a través del pacto con el lector.
Para Alberca para que se de la autoficción no basta con reconocer elementos
biográficos o con identificar personajes novelescos con el autor, sino que se debe crear una
estrategia para auto-representarse ambiguamente, en este sentido, para este autor
la autoficción se representa como una novela, pero una novela que simula o aparenta
ser una historia autobiográfica con tanta transparencia y claridad que el lector puede
sospechar que se trata de una pseudo-autobiografía, o lo que es lo mismo que, que
aquel relato tiene 'gato encerrado'." (Alberca en Casas, 145)
Es Vincent Colonna uno de los críticos que más profundiza en los dominios de la autoficción,
dedica, aparte de una de sus tesis, un libro: Autofiction et autres mythomanies littéraires, en
un capítulo de este último llamado "Cuatro propuestas y tres deserciones (tipologías de la
autoficción). Colonna realiza una clasificación dentro de la autoficción, para realizar tal
clasificación el autor se basa en ejemplos de novelas y autores concretos, crea pues cuatro
variaciones de la autoficción. De esta manera amplía las posibilidades pragmáticas del
concepto.
La primera es la autoficción fantástica, aquí el escritor es el protagonista (está en el
centro del relato), pero su existencia, su identidad se incrustan dentro de una historia
totalmente irreal, inverosímil:
El doble proyectado se convierte en un personaje extraordinario, en puro héroe de
ficción, del que nadie se le ocurriría extraer una imagen del autor. (...), esta no se
limita a adaptar la existencia real, sino que la inventa; la distancia entre la vida y la
escritura es irreductible, (...), la ficción del yo es total. (Colonna en Casas, 85)
un ejemplo que puede contar dentro de esta tipología es “El Aleph” de Jorge Luis Borges.
La segunda, autoficción biográfica: el autor continúa en el centro del relato, a partir de
él se ordena la narración, pero su existencia es imaginada a partir de datos reales,
permaneciendo cerca de la verosimilitud, aunque para hacerlo se valga de verdades
subjetivas: "evita lo fantástico; lo hace de tal modo que el lector comprende que se trata de
una 'mentira verdadera', de una distorsión al servicio de la verdad" (Colonna en Casas, 95).
Un buen ejemplo que puede ponerse a consideración de esta tipología es David Copperfield
de Charles Dickens.
La tercera, Autoficción especular: ya la posición del autor no está obligatoriamente en
el centro, pero interviene constantemente en el desarrollo de la narración, interpelando al
lector con un mensaje directo para él o con soliloquios en los que la historia narrada quede
momentáneamente en segundo plano para darle un breve espacio al autor. Debe pensarse el
autor como un espejo: "Al apoyarse en un reflejo del autor o del libro, esta orientación de la
invención del yo recuerda la metáfora del espejo. El realismo del texto, su verosimilitud, es
un elemento secundario." (Colonna en Casas, 103)

Este tipo de autoficción se vale de las figuras de la metalepsis y del mise en abyme, la
primera refleja sobre todo al autor (o al lector) y la segunda, refleja principalmente la obra,
sendos conceptos serán ampliados más adelante en el marco conceptual. El ejemplo que cabe
perfectamente aquí es La insoportable levedad del ser de Milan Kundera.
Por último, está la autoficción intrusiva, en este tipo, el escritor es tan solo un relator,
un comentarista de la historia que se mantiene al margen de la trama: "la transformación del
escritor no tiene no tiene lugar por mediación de un personaje; su intérprete no pertenece a la
intriga propiamente dicha." (Colonna en Casas, 115) Aquí Papá Goriot de Honoré de Balzac
podría configurarse como ejemplo.
En lo que concierne al marco conceptual y habiendo delimitado el concepto sobre el
cual se construye el presente artículo, se procede a realizar una definición de varios términos
de suma importancia para procurar entender en su totalidad los alcances de la autoficción,
como lo son la metalepsis y el mise en abyme.
Se entiende pues por autoficción como esa incursión ambigua que realiza el autor en
la diégesis de su obra, ya sea como un narrador o protagonista. Aquí, la figura del narrador
puede ser la misma del autor, y esta a su vez, puede ser la misma figura del protagonista, este
ente tripartito es el que caracteriza la autoficción.
La metalepsis, por su parte, se hace presente, cuando "algún personaje y/o narrador
abandona su marco diegético, [es decir, su papel dentro del devenir de la historia] y se inserta
en otro que no le corresponde." (Alarcón en Casas, 114), como se ha dicho anteriormente es
el reflejo del autor (o el lector) dentro de la diégesis, o mejor dicho, cuando un personaje o un
narrador es capaz de romper el límite que lo separa de la realidad.
La figura del mise en abyme ya no va a reflejar algún personaje o al narrador, sino el reflejo
del conjunto del relato dentro del mismo relato, es decir, un metarrelato que se reproduzca
dentro de la diégesis (poema dentro de poema, teatro dentro del teatro, novela dentro de
novela).
Referencias
Ardila, Alba. El segundo grado de la ficción. Estudio sobre los procesos metaficcionales en
la rotativa colombiana contemporánea. Medellín: Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2014.
Impreso.
Aristizábal, Juanita. “Fiel a su corriente: las repeticiones de Vallejo en Casablanca la bella”.
Cuadernos de Literatura vol. XIX. Enero - junio. 2015: 204-218. Digital.
Casas, Ana. El yo fabulado. Nuevas aproximaciones críticas a la autoficción. España:
Iberoamericana - Vervuert, 2014. Impreso.
Casas, Ana. La autoficción. Reflexiones teóricas. Madrid: Arco/Libros, 2012. Impreso.
Diaconu, Diana. Fernando Vallejo y la autoficción. Coordenadas de un nuevo género
narrativo. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2013. Impreso.
Martínez, María Luisa. “Fiesta de difuntos en Casablanca la bella de Fernando Vallejo”.
Alpha. Dic. 2017: 201-216. Digital.
Padilla, Nelson. “Bienvenidos a ‘Casablanca la bella’”. El Espectador. 6 oct. 2013. Cultura.
Impreso.
Vallejo, Fernando. Casablanca la bella. Bogotá: Alfaguara, 2013. Impreso.

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La ‘autoficción’ en la obra Casablanca la bella de Fernando Vallejo

Planteamiento del problema

Cervantes o incluso, para no alejarse tanto en tiempo y espacio, en la obra de Fernando

plantearse cómo se posibilita la “autoficción” en la obra Casablanca la bella de Fernando

llenarlo), pues la ‘autoficción’ en la obra de Fernando Vallejo ha sido ampliamente tratada,

profundidad la complejidad de la obra. De igual manera, resulta necesario el presente estudio

más de autoficción en la literatura y de esta forma se puede evaluar de manera crítica la

condición actual del concepto y cómo se ha desarrollado este en la actualidad.

- Demostrar cómo se desarrolla el concepto de la ‘autoficción’ en la novela Casablanca

la bella de Fernando Vallejo

- Definir el concepto de “autoficción”

- Identificar las estrategias narrativas que constituyen la ‘autoficción’ en la novela

Casablanca la bella de Fernando Vallejo

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lo apoyan fotografías suyas.

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comparando su tono con el de un "disco rayado", aquella defiende al autor manifestando:

Al contrario de la repetición superflua, este cuidadoso examen de la voz narrativa de

Vallejo arguye que la repetición en sí es lo que le da la arquitectura resonante a la

evoluciona junto con el desarrollo de Colombia. (Aristizábal, p. 2)

Se realiza entonces un análisis de las diatribas recurrentes de Fernando Vallejo en

El artículo Fiesta de difuntos en Casablanca la bella de Fernando Vallejo escrito por

devastación que el tiempo impone, la soberanía de la muerte y la defensa de los animales,

muertos, con la única esperanza de volver a lo que siempre se quiso:

adquiere dimensiones revolucionarias y políticas al expresar la intención utópica de

resistencia contra el olvido. (Martínez 14)

se mueve en el campo de la autoficción (que es el que le interesa a este investigación), sí

recurre a los elementos que hay en la novela como el "autor-narrador-protagonista" y la

estudio sobre los procesos metaficcionales en la narrativa colombiana contemporánea

"autoficción" para explicarlo. Ardila Jaramillo se acerca primero a los elementos

metaficcionales rastreables en la obra de Vallejo como lo es la metalepsis, evidenciándose

con citas textuales de diferentes novelas.

Luego, aborda la autora el tema del narrador y su identidad en el texto, apoyándose no

manera, se va haciendo evidente la manera que opera la autoficción en la obra Fernando

autoficción advierte la relevancia de la ambigüedad en los textos de Vallejo y la necesidad de

reconfigurar un nuevo pacto ambiguo que involucre estos dos niveles.

se configura un personaje-narrador-autor que bien puede considerarse en estas tres

dimensiones y decir entonces que la figura de autor que se representa es tripartita: un

"yoes", cuyas funciones no siempre son de fácil distinción, configura la

representación de autor que en estas obras se inventa. (Ardila Jaramillo 161)

organiza y comenta la historia), el autor-gramático (decide cómo se habla y prescribe acerca

Diana Diaconu: Fernando Vallejo y la autoficción. Coordenadas de un nuevo género

No solo analiza aspectos formales y estructurales de su obra, sino que transgrede a su

contexto socio-político y piensa su forma de composición como un medio propicio para la

crítica que, para el autor, es indispensable por la realidad que vive:

La motivación inicial en esta investigación ha sido desentrañar y dar cuenta del

significado complejo de la obra de Fernando Vallejo dentro de su contexto histórico y

sociocultural. Me ha movido a emprenderla principalmente el gran desajuste existente

entre la calidad literaria excepcional de la obra y la crítica que, a mi parecer, dista

mucho de estar a la altura, e incluso frecuentemente propone lecturas erradas e

injustas. (Diaconu 341)

que resulta fundamentalmente realizar un acercamiento teórico sobre el concepto de la

autoficción pues en derredor de este se mueven numerosas investigaciones que se han

momento un artículo investigativo que trate explícitamente el fenómeno de la autoficción en