ETNOPSICOLOGIA - (403038A_761)

UNIDAD 1: TAREA 1 - ELEMENTOS TEÓRICOS DE LA ETNOPSICOLOGÍA

PRESENTADO AL TUTOR (A):

CLARA GUZMAN

ENTREGADO POR EL (LA) ESTUDIANTE:

MAIRA MARTINEZ CORTES
MARIA EUGENIA LEONO ARPUSHANA
JHOSTIC LEONARDO GUTIERREZ

GRUPO: 403038_54

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA - UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS BÁSICAS TECNOLOGÍA E INGENIERÍA
MARZO 2020
COLOMBIA
ESTUDIANTE: MAIRA MARTINEZ CORTES
1. ¿Según la lectura de Aguirre Baztán, A. (2015), Cómo se define la Etnopsicología, su
origen y sus características?
Según Aguirre la etnopsicología tuvo un origen influenciado por W. Wundt (1832-1920) con
el inicio de la psicología de los pueblos y en un contexto romántico alemán, se estudiaba la
identidad de las “naciones” (regiones donde habitan los “nativos” en los valles alpinos) ya
que en su inicio el término étnico era utilizado para describir culturas aisladas
geográficamente. Este autor dio herencia más tarde con una combinación superficial de los
enfoques de F.Boas y S. Freud. al movimiento de “Cultura y personalidad”, un intento de
explicar las culturas a través del aporte de la psicología, con obras representativas como La
mente del hombre primitivo (1911), Totem y tabú (1913) Psicología de las masas y análisis
del yo (1921), El porvenir de una ilusión (1927), El malestar en la cultura (1930) y Moisés y
el monoteísmo (1938). De este movimiento quedaron conceptos que ponían de relieve la
importancia de la psicología en la construcción de la identidad cultural de los pueblos con
autores como R. Benedict, M. Mead, A. Kardiner, Fromm, Horney, Erikson, Sullivan, entre
otros. Se destacan conceptos como “personalidad de base”, como el conjunto de elementos
comunes a todos los individuos de una sociedad, y “carácter nacional” como rasgos
psicológicos homogeneizantes y simplistas, con los que estos autores “configuran” la
personalidad de los pueblos.
En sí la etnopsicología según Aguirre (2015) tuvo su descubrimiento por la obra de Rogelio
Díaz Guerrero, líder de la psicología latinoamericana. Este gran investigador se interesó en
un primer instante por la psicología del mexicano e inició un estudio su discurso cotidiano
como frases, dicho o refranes, lo que más tarde denominó; Premisas Histórico-
Socioculturales (PHSCs). Aguirre planteó que estas PHSCs reflejan directamente un sistema
de creencias y valores que actúan como normas o mandatos que estipulan los roles de los
individuos, prácticas sociales y estilos de confrontación de una sociocultura. Lo que concluyó
en que la psicología no se podía admitir inferencias de validez universal fundamentando y
que se debía hacer una seria investigación transcultural donde era crucial buscar dilucidar
problemas psicológicos que por su naturaleza son afectados por variables culturales,
enfatizando la importancia de dichas variables como determinantes del comportamiento. Esta
idea se maduró hasta convertirse en la etnopsicología impulsada por Guerrero pero con la
colaboración en influencia de investigadores que con su misma posición tuvieron como idea
central las relaciones entre cultura y personalidad como los sociólogos y antropólogos,  R.
Benedict, A. Inkeles, O. Klineberg, F. Kluckhon, A. L. Kroeber, R. Linton, B. Malinowski,
T. Parson, M. Mead, R. Merton, D. Riesman. Y los psicólogos transculturales, en particular
Triandis, Osgood, Berry, Holtzman y Witkin.
Cuando se habla de etnopsicología dice Alarcon (2010)  se está refiriendo a una identidad
cultural (ethnos), construida desde el aporte psicológico (psyche) del comportamiento,
estudia la identidad cultural de los pueblos desde su psicología colectiva (modo de ser y de
comportarse, rasgos de carácter, personalidad, etcétera). La etnopsicología se ha enfocado.
También hacia la vertiente clínica (depresión, psicopatología del trabajo, etcétera), hacia la
psicología evolutiva y de la educación (ciclo vital, familia, etcétera), pero sobre todo hacia el
estudio de la identidad y de la interacción socialcultural (identidad étnica, migraciones,
etcétera), tanto desde el punto de vista cultural como transcultural. la identidad psicológica
(etnopsicología) de un grupo o de una comunidad, nace de la angustia interior por
ladesintegración del grupo, a la cual se contesta con una “ilusión grupal” El imaginario
grupal puede ser doble, según se vivencie el interior y el exterior. En los grupos cerrados, el
interior recela del exterior, mientras que, en los grupos abiertos, el interior necesita del
exterior para poder realizarse.
Según Guerrero (1984) la etnopsicología pone su acento en lo idiosincrático y busca conocer
los rasgos dominantes de la personalidad, dice que existe la esperanza de que siendo esta la
psicología de la personalidad de nuestros conterráneos y que sabiendo que la personalidad es
la resultante de la dialéctica entre los mandatos de la cultura y las necesidades biopsíquicas
de los individuos, con sus avances se pueden desarrollar programas de prevención de
conductas destructivas. Ésta puede ayudar a tratar las consecuencias de la cultura sobre la
cognición, el comportamiento social y la personalidad de los individuos.
2. ¿Cuáles son las proposiciones que sirven para elaborar
¿Psicología autóctona, según la lectura de Alarcón, R. (2010)?
Las proposiciones que recomienda son:
a) Una psicología debe empezar aceptando la existencia de un ecosistema humano
específico. Es decir, cada grupo social tiene y se desarrolla en un ecosistema propio,
que se distingue de otros. El origen de las diferencias humanas, sobre todo en la
personalidad, habrá que buscarlas en el ecosistema donde se ha desarrollado el
individuo. Un aspecto importante del ecosistema humano, potencialmente
mensurable, es la cultura; b) La cultura comprende un ecosistema subjetivo,
conformado por tradiciones, creencias, supersticiones, valores, normas, etnociencia,
que mantiene un grupo cultural y un ecosistema objetivo, integrado por elementos de
la cultura material, como organizaciones, instituciones e instrumentos materiales;
c)La investigación etnopsicológica debe empezar sus exploraciones con la
identificación y medición de las PHSCs de una sociocultura. El desarrollo de una
etnopsicología deberá seguir el enfoque de la investigación científica, indispensable
para la comprensión rigurosa del comportamiento humano (DÍAZ GUERRERO,
1989, 1994).
b) La cultura comprende un ecosistema subjetivo, conformado por tradiciones, creencias,
supersticiones, valores, normas, etnociencia, que mantiene un grupo cultural y un
ecosistema objetivo, integrado por elementos de la cultura material, como
organizaciones, instituciones e instrumentos materiales.
c) La investigación etnopsicológica debe empezar sus exploraciones con la
identificación y medición de las PHSCs de una sociocultura. El desarrollo de una
etnopsicología deberá seguir el enfoque de la investigación científica, indispensable
para la comprensión rigurosa del comportamiento humano (DÍAZ-GUERRERO,
1989, 1994).
3. ¿Cómo se relaciona la enfermedad mental con los fenómenos culturales, causa de
interés para el estudio de la Etnopsiquiatría, según la lectura de Patiño, A. (2006)?.
La sociedad está llena de limitantes para el individuo que puede llegar a ser un detonante para
la psicosis o neurosis. Por lo que Patiño en su tesis desarrolló que la sociedad es tanto el
constructor como el detonante de la estabilidad mental de los individuos.
Si un hombre crece desterrado, este no desarrolla los límites sociales ni personalidad. Por lo
que no puede tener una estabilidad mental. Mientras que los hombres dentro de la sociedad sí
construyen esta "estabilidad mental" sin embargo, esta va a tratar de liberar sus pulsiones
innatas.

Cuadro comparativo entre Etnopsicología y Etnopsiquiatría.

Objeto de
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ESTUDIANTE: JHOSTIC LEONARDO GUTIERREZ

¿Según la lectura de Aguirre Baztán, A. (2015), Cómo se define la Etnopsicología, su
origen y sus características?
R/ Según la lectura de Aguirre Baztán, A. (2015) la etnopsicologiaes la rama de la psicología
que estudia las características de las personas como las culturales, sociales, religiosos o
nacionales La étnica y su modernidad tecnológica. Cientificidad en la medicina. La
psicología como proceso del desarrollo a partir de la religión, de la medicina y de la
psicoterapia. La psicología madre de la sociología, la etnología y la antropología.
Etnopsicología, suma de experiencias en el conocimiento. Las razas humanas, La etnología
como práctica científica, la etnografía como técnica descriptiva y el papel de las guías
etnográficas El método comparativo frente al experimental como aspiración científica de
alcance medio. La consideración de la etnopsicologia como identidad psico-cultural de los
pueblos supone la superación del anterior concepto etnia vinculado a la consideración racial
por el concepto de la etnicidad vinculado al comportamiento de la psicología culturar de los
pueblos
 
¿Cuáles son las proposiciones que sirven para elaborar Psicología autóctona, según la
lectura de Alarcón, R. (2010)?
 R/ La teoría culturalista de Díaz-Guerrero, como toda construcción científica, debe mucho a
enfoques precedentes de la misma clase, debidos a antropólogos y sociólogos, sean Kardiner,
Kluckhohn, Sorokin, Benedict, Linton, Malinowski, y otros, quienes hicieron ver, de una u
otra manera, la influencia significativa que ejerce la cultura sobre el comportamiento
humano. Afirmaba Sorokin: "como personalidades socioculturales somos lo que de nosotros
han hecho las fuerzas socioculturales; nos comportamos de la manera como estas fuerzas han
moldeado nuestra conducta" (SOROKIN, 1962, p. 8). Díaz-Guerrero se nutré de esas ideas,
repara sobre todo en la influencia que ejerce la cultura sobre el individuo y en la interacción
entre ambos; sin embargo, no le satisfacen las definiciones propuestas del término "cultura",
concepto éste crucial en su teoría. Revisa diferentes definiciones, encontrándolas incompletas
o insuficientes para sus propósitos; busca un concepto de alcance práctico, una definición
operacional para sus investigaciones, y la encuentra en el contructo sociocultural, elaborado
por él mismo, que hemos definido párrafos arriba. En un relato casi autobiográfico, escribe:
"desde joven, me habían fascinado particularmente los proverbios, refranes, admoniciones y
dichos que mis abuelos, tías, y padres utilizaban con frecuencia más que común,
Posteriormente, ya en medio de la necesidad de desarrollar una aproximación rigurosa a los
fenómeno de la cultura, me parecía que esta sabiduría popular era quizá una de las
expresiones más claras y precisas de ese patrimonio de conocimiento, de maneras de ser, de
reglas de actuar y sentir, aplicables a los miembros de una cultura
 
¿Cómo se relaciona la enfermedad mental con los fenómenos culturales, causa de
interés para el estudio de la Etnopsiquiatría, según la lectura de Patiño, A. (2006)?
 
R/ Cada cultura tiene sus prácticas, sus creencias, sus valores, sus tradiciones y estas son
profundamente válidas e importantes en el fenómeno de cuidar.
La enfermería en Salud Mental y Enpsiquiátria, ha tenido, tiene y tendrá una función
histórica- política que rescató de los procesos sociales, los conocimientos, éxitos y fracasos
del ser humano, su lucha por el bienestar y la pérdida del mismo.
En esta comunicación queremos recordar como los distintos grupos y subgrupos sociales
desarrollan distintas pautas culturales para resolver sus problemas, también diferentes.
La diversidad de los problemas en las personas, requerirán una resolución de los mismos
teniendo en cuenta las diferentes creencias, sistemas de valores, estilos de vida y
herramientas, que faciliten la instrumentación de las pautas específicas de cada cultura, para
su sana miento.
El cuidado transcultural es una ontología una manera de ser, una manera de mirar, de pensar,
de compartir y de participar con el otro y de descubrir la experiencia que permite al mismo
tiempo el conocimiento propio. Cuidar es un fenómeno social y cultural, una ciencia social y
humana que necesita preparación, conocimientos, y trabajo en campo.
Para cuidar a personas de otras culturas hay que desarrollar una competencia cultural
modelada por los valores y creencias propias con consideración habilidad y conocimientos de
las diferentes culturas.

ESTUDIANTE: MARIA EUGENIA LEONO ARPUSHANA

 ¿Según la lectura de Aguirre Baztán, A. (2015), Cómo se define la Etnopsicología, su
origen y sus características?
Luego  de leer  la lectura recomendada Aguirre plantea la etnopsicologia como identidad
psico-cultural, El concepto de “etnopsicología”,  alberga dos componentes fundamentales:
“cultura” (etnos) y “personalidad” (psicología) es decir, la identidad cultural explicada desde
el comportamiento psicológico
Para realizar una adecuada definición de la “etnopsicología” será necesario definir, qué es
cultura y qué es personalidad.
La cultura es: Un sistema de conocimiento que nos proporciona un modelo de realidad a
través del cual damos sentido a nuestro comportamiento. Este sistema está formado por un
conjunto de elementos interactivos fundamentales, generados y compartidos por la
organización como eficaces para alcanzar sus objetivos, que cohesionan e identifican, por lo
que deben ser transmitidos a los nuevos miembros. (Aguirre, 2004: 125).
Como “personalidad” entendemos: Un conjunto de elementos psicológicos internos y estables
que estructuran la conducta del individuo o del grupo, de una manera diferente y propia a
como lo hacen otros, en situaciones similares. El concepto de identidad surge del individuo y
del grupo, al considerarlos “sujetos de atribución”, porque, es y tiene identidad, lo que es
sujeto de acción, de una forma individuada. (Aguirre & Morales, 1999). Podríamos decir que,
la identidad psicológica (etnopsicología) de un grupo o de una comunidad, nace de la
angustia interior por la desintegración del grupo, a la cual se contesta con una “ilusión
grupal”: La ilusión grupal responde a un deseo de seguridad y de preservación de la unidad
yóica amenazada, por eso, reemplaza la unidad del individuo por una identidad de grupo: a la
amenaza dirigida hacia el narcisismo individual, responde reinstaurando el narcisismo grupal
(Anzieu, 1986: 102).
El factor “físico” del territorio “determinaba” la existencia y la modalidad de la cultura de
estos pueblos. Los evolucionistas creyeron que, precisamente a causa de este “aislamiento
físico” estas culturas habían quedado encerradas y ancladas en su “primitividad” (ágrafa,
ahistórica), desvinculándose del desarrollo de los pueblos occidentales.
¿Según la lectura de Aguirre Baztán, A. (2015), Cómo se define la Etnopsicología, su origen
y sus características?

 Analizaremos Los orígenes

Como iniador de una doble psicología podemos nombrar a W. Wundt (1832-1920) con la
psicología experimental y la psicología de los pueblos
A respecto la psicología experimental podemos decir que ha tenido poco en cuenta la cultura
y a imitación de la psiquiatría, se ha hecho biologista, estudiando los comportamientos
humanos al margen de la cultura. Algunos autores lo consideran un grave error, ya que el
comportamiento se construye en el marco de una cultura.
Con respecto a la psicología de los pueblos, tenemos un espíritu colectivo de un pueblo con
carácter misterioso y romántico, esto hacían nacer los productos espirituales de las
comunidades humana (por ejemplo, el lenguaje).
Hablemos del movimiento de ``Cultura y Personalidad`` F. Boas y S. Freud.
F. Boas un alemán emigrado a EE.UU puede considerarse como el fundador de la
Antropología cultural Norteamericana. Freud con su famoso Psicoanálisis desde su obra
````Totem y Tabu```` este movimiento esta caracterizado por la interpretación de la cultura en
términos psicológicos, ya que se relacionan las creencias y prácticas del individuo con su
personalidad, afirma que el individuo es psicológicamente moldeado por su sociedad.
 El ello, yo, y superyó
 Etapas de la infancia
 Los sueños y el subconsciente
 El Evolucionismo determinista.
  ¿Cuáles son las proposiciones que sirven para elaborar Psicología autóctona, según la
lectura de Alarcón, R. (2010)?
 
Díaz-Guerrero Alarcón  no se quedó en el nivel del hallazgo empírico, avanzó hacia la
elaboración de constructos psicológicos tales como "sociocultura", "premisas histórico-
socioculturales", síndrome activopasivo" "dialéctica cultura-contracultura", ya explicados.
Desarrolló una original teoría sobre el origen del comportamiento humano, que fue expuesta
en su libro Hacia una teoría histórico-bio-psico-socio-cultural del comportamiento humano
(1972a). Esta es la primera teoría psicológica latinoamericana sobre el comportamiento
elaborado con amplio respaldo empírico y enmarcado en la orientación culturalista de la
personalidad.
Destacar las diferencias que existen en los enfoques psicoterapéuticos occidentales en
relación a los enfoques no occidentales de las culturas autóctonas o tradicionales.
El motor fundamental del comportamiento es la cultura o, mejor todavía, la sociocultural.
Enfatiza el rol preponderante de las variables históricas y socioculturales como agentes
principales que moldean y explican la conducta; no rechaza lo biológico o genéticamente
heredado, pero tienen mucho menos sentido explicativo. Le parece natural y lógico explicar
el comportamiento humano a partir de las relaciones funcionales entre el individuo y su
sociocultural, en vez de buscar una explicación basada en el individuo mismo. "Somos y nos
comportamos, afirma nuestro autor, antes que nada, según el lugar en que nacimos, pueblo,
ciudad, estado nación, por lo que heredamos, por la manera cómo hacemos las cosas, por lo
que aprendemos, por las personas que frecuentamos y por los lugares en que pasamos la
mayor parte de nuestras vidas" (DÍAZ GUERRERO, 1972a, p. 27

 ¿ Cómo se relaciona la enfermedad mental con los fenómenos culturales, causa de

interés para el estudio de la Etnopsiquiatría, según la lectura de Patiño, A. (2006)?.
 
 Toda cultura es un doble juego con el tiempo, Yves Pelicier (profesor de medicina en París,
1992) Cuando existen contactos entre poblaciones con diferentes culturas la salud “mental” y
la conducta se ven afectadas seriamente, el autor sugiere.
La diversidad de las culturas corresponde a la complejidad de los sistemas que esa cultura
genera en su interior, una cultura permanece a pesar de todo inacabada, aun cuando ella tenga
por programa la total toma de posesión del mundo, las culturas afirman su dogmatismo: hay
que aceptarla en su totalidad. En cuanto lo inacabado, lo innombrado o lo no percibido, hay
que refugiarlo en el agujero negro de la locura. La locura nos ofrece así esa paradoja de estar
a la vez dentro y fuera de la cultura, El desarrollo de toda historia implica la conjugación y el
ensamble de culturas distintas que están determinadas por la emigración interminable del ser
humano, en busca de nuevas formas de vida y supervivencia.
Nuestra mente recibe impactos claros de la realidad natural y sus relaciones con otros seres
humanos, Todos los seres humanos tienen las mismas funciones, pero no tienen la misma
experiencia, y esto obliga a pensar que existe una enorme diferencia entre la mente y la
psique, aunque sus relaciones sean ineludibles: función y contenido. Es  por ello que cuando
se desequilibra la realidad  tiene como consecuencias enfermedades mentales teniendo en
cuenta la cultura y sus experiencias culturales, entorno que lo rodea.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

Aguirre, A. (2015). La Etnopsicología como identidad de los pueblos. Instituto de

investigaciones antropológicas de castilla y león, salamanca; Pág. 33 - 46. Recuperado

de https://iiacyl.files.wordpress.com/2015/04/n0_aguirre.pdf

Alarcón, R. (2010). El legado psicológico de Rogelio Díaz-Guerrero; Pág. 566 - 568.

Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=451844632016
Patiño, A. (2006). Etnopsiquiatría; Pág. 24-27 y 34-35.  Recuperado

de http://www.medigraphic.com/pdfs/revneuneupsi/nnp-2006/nnp061d.pdf

Sánchez Ramírez, L. (30, 11,2018). Historia y definición de la Etnopsicología. [Página Web].

Recuperado de http://hdl.handle.net/10596/22530

Cubero, M. (2005). Vygotsky en la psicología contemporánea: cultura, mente y contexto.

Buenos Aires, AR: Miño y Dávila. http://www.ebrary.com Recuperado

de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?

ppg=27&docID=10102017&tm=1479995553284