Tema 25.

El Apocalipsis de Jesucristo
Introducción

Sobre la naturaleza del libro de Apocalipsis

Para quienes se acercan por primera vez a esta lectura, les recomendamos leer el
capítulo anterior (si no lo han hecho ya) el cual trata de la introducción al libro de
Apocalipsis.

El aspecto más importante a tener en cuenta al acercarnos al libro de Apocalipsis es

tener una correcta perspectiva de su naturaleza. ¿Qué creemos que es el libro de
Apocalipsis? ¿Cuál es la naturaleza del libro de Apocalipsis? ¿De qué trata este libro?

Si estamos errados en la naturaleza de este libro, es decir, si estamos errados en lo que

pensamos que este libro es, estaremos errados en su interpretación. Ya dijimos que
Apocalipsis no consiste en un tratado de historia prescrita de antemano que detalla en un
lenguaje secreto o en códigos escondidos el futuro del mundo secular y la iglesia (no es
una “bola de cristal cristiana”); ni tampoco es un libro dedicado a expresar los eventos
que ocurrirán en lo últimos 7 años de la historia de la humanidad antes del fin.

Dijimos que el libro de Apocalipsis es un libro de revelación escrito en un lenguaje

pictórico, en un género literario conocido como “apocalíptico” (esto es, revelador, gráfico,
descriptivo, que devela un manto para descubrir algo). Este lenguaje pictórico nos dibuja
visiones y símbolos vistos por Juan los cuales comunican un mensaje que si se trata de
expresar en palabras en prosa fuese más difícil de explicar que vistos de manera gráfica.
Este tipo de literatura era muy común entre los orientales de ese tiempo, pero tiende a
confundir a los lectores occidentales de nuestros días.

La palabra “Apocalipsis” es una traducción literal de la palabra griega apocálupsis que

significa “revelación”. Este libro es una revelación (no una confusión) de Jesucristo
dirigido a 7 iglesias existentes en Asia Menor alrededor del año 95 DC con el fin de
consolarlas por las verdades gloriosas que Cristo les reveló, enfatizándoles que
Jesucristo está en su trono y que ya ha vencido ha Satanás y que vendrá pronto a juzgar
la tierra implantando su cielo nuevo y tierra nueva en un reino eterno.

Los creyentes de estas iglesias estaban en medio de una persecución por parte del
imperio romano en ese momento, y por lo tanto se les alienta con la bienaventuranza de
escuchar las palabras de Cristo dirigidas a ellos de manera especial, exhortándoseles a
“guardar las cosas en ellas escritas…” (Apoc.1:3b).

En ese contexto, aprendimos que el libro de Apocalipsis posee un contenido altamente

ético y práctico; un contenido contemporáneo dirigido a iglesias particulares con
necesidades particulares; un contenido orientado al tema de conflicto y conquista para
revelar la victoria de Cristo sobre Satanás; y un contenido Cristo-céntrico, esto es,
completamente centrado en la persona de Jesucristo.

I. Tema central de Apocalipsis

“La victoria de Cristo y de su Iglesia sobre el dragón (el diablo) y sus ayudantes”.
Un tema de victoria
El texto clave de Apocalipsis que describe su tema central es Apoc. 17:14 “Pelearán
1
contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de
reyes; y los que están con él son llamados elegidos y fieles”.

Por eso, como es de esa VICTORIA que habla este libro, el contenido está orientado al
tema de conflicto y conquista.

Esta declaración de triunfo siempre es relevante para los cristianos, de manera particular
en los días de debilidad y de poco crecimiento. Es como cuando estamos viendo una
película de suspenso, y vemos sufrir tanto al protagonista, y alguien nos adelanta que “al
final de la película, los malos son condenados, y los protagonistas son exaltados”.
Guardando las distancias de la ilustración que hemos utilizado, este es el tema de
Apocalipsis.

En palabras sencillas, el tema de Apocalipsis es que al final de los tiempos “Cristo

vencerá”. Ya Cristo venció en la cruz y ya Satanás ha sido derrotado por la obra que
Cristo realizó en la cruz1. Sin embargo, esto no significa que Satanás ha sido puesto
“inoperante”. Satanás y sus huestes de maldad continúan operando en contra de la
Iglesia. Pero el Señor es soberano y tiene control absoluto de la situación y ha refrenado
o restringido las influencias de Satanás y la esfera de daño que estas huestes de maldad
pueden causar. Y en Su momento, en el día y la hora que el Padre tiene señalado, Cristo
volverá por segunda vez para juzgar a todas las criaturas, condenar a los impíos, echar al
diablo y sus ángeles al infierno, y, con los que esperan su venida, reinar por siempre en
esta nueva tierra y cielo nuevo que nos está reservada exaltando a los justos a la vida
eterna.

Acerca de un reino
En ese sentido uno de los temas dominantes en este libro es el reinado de Cristo. Cristo
dejó inaugurado su reino al inicio de su ministerio terrenal, pero lo dejó en su fase de
siembra. Cuando Cristo vuelva vendrá en su fase de siega, a consumar finalmente su
reino en esta tierra. Para tener una idea de la importancia del tema del reino de Cristo
damos la siguiente estadística.

La palabra "trono" se utiliza 15 veces en todo el NT desde Mateo hasta Judas,

pero sólo en el libro de Apocalipsis la palabra “trono” se cita más de 40 veces.
Este tema del reinado de Cristo es de gran consuelo para los creyentes porque ese trono
tiene un ocupante, y el ocupante de ese trono es el Rey de Reyes; es el Señor de
Señores, el Admirable, el Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz, el que
rige y controla todo el universo.2
Un tema Cristo-céntrico. El Cordero de Dios.
Desde el mismo inicio de la carta, vemos que es “la revelación (apocalipsis) de
Jesucristo. (Ap.1:1); en 1:5 “el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de
los reyes de la tierra…” Luego sigue dándole gloria en el 1:5b y siguientes versículos,
hasta que narra más adelante la visión que tuvo Juan del Señor Jesucristo. La figura del

1
En el texto de Mat.12:26-29 Jesús demuestra que el Reino de Dios ha llegado porque él ha “atado” al
“hombre fuerte”, es decir, a Satanás. En Luc.10:18 cuando Jesús envió a sus discípulos a predicar el
evangelio, los demonios se les sujetaban a ellos por la autoridad de quien envió a los discípulos, y Cristo
les dice “yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo”. En Apoc.12:19 dice que el diablo y sus ángeles
fueron “arrojados a la tierra”. Y en Apoc.20:2 expresa pictóricamente que Satanás fue atado por mil años
en el contexto de que fue restringido durante la inauguración del reino de Cristo que comenzó con su
ministerio en la tierra en su fase de siembra y que culminará en su fase de siega cuando él vuelva, antes
de lo cual, Satanás será desatado para terminar de engañar a las naciones, vendrá la apostasía, el falso
profeta, la bestia o anticristo, y entonces el fin.
2
Recomendamos la lectura del capítulo 5 donde tratamos el tema del Reino de Dios dentro del Evangelio
Según Mateo. Entre las lecturas adicionales sobre el tema de escatología recomendamos “La Biblia y el
Futuro” de Anthony Hoekema”.
2
Cordero de Dios en Jesucristo es clave para la realización del propósito redentor de Dios
(5:1-14). El Cordero simboliza su muerte expiatoria. Su deidad es mostrada por el hecho
de que él comparte los nombres de Dios (el Alfa y la Omega, el Principio y Fin, 1:8, 17;
22:13). Comparte el trono de Dios (22:1), y los atributos de Dios (1:13-16 ver Daniel 7:9-
10), y la adoración (5:13). La salvación de Dios fue únicamente posible a través del
Cordero, en virtud de la muerte y resurrección de Jesucristo. A través del Cordero de Dios
es que el plan de Dios para la historia de la humanidad pudo haberse desenrollado (5:1-
10). El Cordero es el propiciador, el mediador, el aplacador de los juicios de Dios en la
historia (6:1; 19:11-21).

El tema de Adoración
Alrededor de este trono, el tema de la adoración se destaca en el libro de Apocalipsis. La
respuesta apropiada por parte de las criaturas de Dios es la adoración. Muchas escenas
de adoración a Dios y al Cordero (Jesucristo) se presentan a lo largo del libro (1:12-20;
4:1 – 5:14; 7:9-17; 8:3-5; 11:16-19; 12:10-12; 14:1-7; 15:2-8; 16:5-7; 19:1-10; 20:4-6; 21:1
– 22:5). Apocalipsis nos muestra las maravillas de la persona y obras de Dios y nos
compele a responder de una manera santa, piadosa, llena de alabanza, fe, y obediencia,
promoviendo sobre todas las cosas la verdadera adoración a Dios.

II. Autor, Fecha y Lugar en que fue escrita.

El autor
El Apóstol Juan (Jn.1:1b,4,9; 21:2; 22:8)

Fecha
Alrededor del 90 al 95 DC. Juan declara que estaba en el espíritu “en el día del Señor”
(1:10). Es decir que esta visión que lo llevó a escribir el libro surgió un primer día de la
semana.

Lugar
Juan especifica que escribió esta carta estando exiliado en la Isla de Patmos (Apoc.1:9).

III. Destinatarios y propósito

Destinatarios
Fue enviado a 7 iglesias de Asia Menor según especifica su autor:
 Apoc.1:4 “Juan, a las siete iglesias que están en Asia”.
 Apoc.1:11 “… a las siete iglesias que están en Asia: a Efeso, Esmirna, Pérgamo,
Tiatira, Sardis, Filadelfia, y Laodicea”.

Propósito
Este libro es una contestación a la urgente necesidad de aquella época específica, y
tenemos que permitir que las circunstancias contemporáneas derramen su luz sobre los
símbolos y las predicciones que se encuentran en él. Es completamente cierto que este
libro tiene un mensaje para nosotros al día de hoy. Pero no podemos entender nunca “lo
que el Espíritu dice a las iglesias” de hoy si no estudiamos primeramente las necesidades
y las circunstancias específicas de las siete iglesias de Asia Menor tal y como ellas
existían durante esa época de finales del primer siglo.

En ese sentido, Apocalipsis es un libro que revela las verdades que Jesucristo envía por
su ángel a Juan, a iglesias que estaban experimentando gran conflicto y sufrimiento con
el propósito de consolarlas y animarlas.

3
En Apoc.1:9 Juan menciona que él era copartícipe de sus destinatarios en la tribulación y
que estaba exiliado en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo. Por esta declaración de Juan, además del contexto histórico
que conocemos de esa época, sabemos que estos cristianos que vivían en el imperio
romano estaban sufriendo una gran persecución (1:9; 2:9,13; 3:9) y se les dijo que
vendría más persecución (2:10; 13:7-10).

Por eso, en un sentido contemporáneo, esto es, cuando pensamos en los cristianos a
quienes Jesucristo envía este mensaje en las iglesias de Asia Menor, el propósito de esta
carta es fortalecer a los cristianos de esas iglesias que estaban sufriendo,
comunicándoles la revelación de Jesucristo para que sepan que la victoria es ciertísima,
es segura y está garantizada por el Señor. El propósito inmediato para esos lectores que
recibieron el manuscrito de Juan, era fortalecer el corazón irresoluto de estos cristianos
perseguidos al final del siglo primero para que sus corazones tuviesen gozo y firmeza en
su lealtad a Cristo.

En un sentido permanente y más general, el propósito de Apocalipsis impacta a los

creyentes de todas las generaciones. El objeto de este libro es darle ánimo y esperanza
al creyente perseguido en la babilonia de este mundo. Su propósito principal es de
confortar a la Iglesia del Señor en su conflicto actual contra las fuerzas del maligno. A
todos estos creyentes perseguidos, de la misma manera que a los creyentes del siglo
primero, se les da la seguridad de que:

 Dios ve sus lágrimas 7:17; 21:4

 ¡Sus oraciones gobiernan el mundo! 8:3,4
 Su muerte es preciosa a los ojos de Dios, y las almas de los justos ascienden
inmediatamente al cielo. 14:13; 20:4.
 Su victoria final está asegurada 15:2

Apocalipsis asegura a los cristianos que Jesucristo sabe cuál es su condición. Cristo nos
llama a permanecer firmes ante la tentación y nos reitera que nuestra victoria está
asegurada a través de la sangre del Cordero (5:9-10; 12:11), y que vendrá pronto a
condenar perpetuamente a Satanás y sus agentes (19:11 – 20:10) y que el pueblo de
Dios gozará eternamente en su presencia (7:15-17; 21:3-4).

IV. Contenido de Apocalipsis

A pesar de que dejamos claro en el capítulo anterior la naturaleza del libro de Apocalipsis
explicando lo que el libro no es y lo que el libro es, y cómo debe ser interpretado su
mensaje general, queremos mencionar cuáles son las principales escuelas de
interpretación que se han destacado, con el fin de entrar en las divisiones que
proponemos del contenido del mismo. Recordemos que la interpretación que demos al
libro (incluyendo su bosquejo o división) estará determinada por lo que pensemos que el
libro es.

Escuelas de Interpretación del libro de Apocalipsis

Existen cuatro escuelas principales de interpretación que han surgido a lo largo de los
siglos.

 Preteristas. Creen que el cumplimiento del contenido de este libro ya ha ocurrido

en la caída de Jerusalén del 70DC y sostienen que el libro tuvo que haber sido

4
 escrito del 67 al 68 DC. Algunos de ellos dicen que el cumplimiento de toda la
profecía ocurrió más adelante, al momento de la caída del Imperio Romano.
 Futuristas. Piensan que el cumplimiento del contenido de este libro ocurrirá en un
período final de crisis justo antes de la Segunda Venida de Cristo.
 Historicistas. Piensan que el contenido del 6:1 al 18:24 ofrece un bosquejo
cronológico básico de la historia de la Iglesia desde el primer siglo (6:1) hasta la
Segunda Venida (19:11).
 Idealistas. Piensan que las escenas del libro de Apocalipsis retratan los principios
de la guerra espiritual, y no ningún evento en específico. Estos principios han
operado a través de la historia de la iglesia y pueden personificarse en diferentes
situaciones a lo largo de la historia de manera reiterada.

A continuación presentamos en la figura 1, un esquema de las diferentes escuelas de

interpretación para expresar sus posiciones de manera gráfica.

Figura 1. El tiempo del cumplimiento de acuerdo a las escuelas de interpretación. Tomado de Verns S. Poythress. The Returning
King: A guide to the book of Revelation. P&R Publishing, New Jersey, 2000, p. 27.

Preterista Al final del Imperio Romano

Futurista Durante una crisis final

Historicista A través de la historia de la iglesia

Idealista En un patrón repetitivo

Vamos a ilustrar las diferencias entre estas escuelas de pensamiento diciendo cómo
interpretan cada una de ellas el texto de Apocalipsis 13:1-8 donde habla de “la Bestia”.

Le preguntamos que le haremos a estas escuelas de interpretación es: ¿Cuándo es que

encuentra su cumplimiento la imagen descrita por Juan en Apoc.13:1-8 acerca de la
Bestia?

Preteristas: Ellos ven en la Bestia la persecución de los cristianos del siglo primero a
manos del emperador romano (Domiciano).
Futuristas: Ellos ven al futuro Anticristo, el hombre de pecado de 2Tes.2:3-12.
Historicistas: Ellos ven al papa que persiguió a los Reformadores del siglo XVI. (Pero los
historicistas Católicos romanos verían a Martín Lutero en esta visión).
Idealistas: Ellos ven que esta visión representa la potencia anticristiana, el movimiento
perseguidor anticristiano en sus aspectos y personificaciones sucesivas. Esta bestia
compuesta representa el estatus y poder de la persecución que las fuerzas del Hades
que embisten en cualquier momento y en cualquier lugar en contra de los cristianos de
todos los tiempos.

Nosotros nos identificamos en mayor proporción con la escuela idealista a la que

pertenece Hendriksen. Sin embargo, Vern Poythress observa en su libro The Returning
King una realidad con la que estamos plenamente identificados. Aunque él propone la
interpretación de la escuela idealista, él dice que “una combinación de estos puntos de
vistas está probablemente más cerca de la verdad”. En otras palabras todas estas
escuelas de pensamiento tienen parte de la razón en algunos de sus planteamientos,
5
aunque nuestro enfoque debe ser fundamentalmente idealista. Puntualicemos a manera
de síntesis el tema de las escuelas de interpretación para dejar expresada más
claramente nuestra posición.

 La posición idealista sostiene que Apocalipsis contiene un mensaje permanente

expresado en principios generales que son útiles para la iglesia del pasado, del
presente y del futuro.
 Los idealistas reconocen completamente la conexión tan estrecha que existe entre
el libro de Apocalipsis y la situación particular de las 7 iglesias de Asia Menor a que
fue enviado este libro, y que los capítulos 2 y 3 contienen detalles específicos
relativos a estas iglesias tal como hablan los preteristas.
 Pero en nuestro tiempo presente, nosotros también estamos envueltos en la
misma guerra espiritual que los cristianos de todos los tiempos, así que también
debemos aplicar estos principios a nosotros mismos y a nuestra época (Apoc.1:3).
 Estos principios generales de Apocalipsis alcanzarán su clímax, su máxima
expresión durante la crisis final de la Segunda Venida de Cristo (Apoc.22:20;
2Tes.2:1-12). Así que la visión futurista de Apocalipsis tiene su lugar para los
eventos que acontecerán en el fin del siglo (la venida de Cristo, el juicio general, la
nueva Jerusalén, etc.)
 El historicismo es la escuela más débil de todas ya que definitivamente no existe
una cronología histórica que pueda ser demostrada, sino que por el contrario,
notamos que el libro de Apocalipsis tiene una estructura no consecutiva. Así que
esta escuela de pensamiento sólo se acerca a la verdad cuando habla de los
primeros 3 capítulos o cuando habla de los últimos 3 capítulos.
 En resumen, dejando fuera la escuela historicista, las 3 escuelas preterista,
futurista e idealista, tienen su mérito. Y si comenzamos con un acercamiento
idealista del libro de Apocalipsis, es completamente fácil combinar estas escuelas.
Podemos resumir este acercamiento en un solo cuadro combinado. Los símbolos
más importantes de Apocalipsis representan un patrón repetido. Este patrón tiene
cumplimiento en situaciones del primer siglo con las 7 iglesias y también tiene
cumplimiento al día de hoy. De la misma manera con el resto de sus ilustraciones
relativas a la venida del Señor Jesucristo que tendrán cumplimiento más adelante.

Contenido de Apocalipsis

Según la opinión de muchos comentaristas:

 El libro de Apocalipsis se divide de manera natural en siete secciones.
 Cada una de estas secciones son paralelas.
 Cada una de estas secciones atraviesa toda la nueva dispensación desde la
primera venida de Cristo hasta su retorno en gloria.
 Por eso se dice que Apocalipsis tiene una “estructura no consecutiva”. No
comienza una historia en el capítulo 1 y la termina en el 22, sino que describe en
cada sección del libro, de acuerdo a las divisiones naturales que hemos descrito
más abajo, toda la dispensación evangélica desde la primera venida de Cristo
hasta su Segunda venida en gloria, pero lo va haciendo profundizando cada vez
más en su alcance.

Esta es la división natural del libro de Apocalipsis, que en sentido general, es apoyada
por Hendriksen, L. Berkhof, S.L. Morris, B.B. Warfield, entre otros.

1-3 Cristo en medio de los siete candeleros de oro. 1 – 11 El conflicto en la

4-7 El libro sellado con siete sellos. tierra: la iglesia perseguida.
La iglesia sale victoriosa y
es vengada y protegida.
6
 8-11 Las siete trompetas de juicio.
12-14 La mujer y el hijo varón perseguidos por el Dragón y sus
1 2 – 22 El significado
ayudantes (la bestia y la ramera). espiritual más profundo:
15-16 Las siete copas llenas de la ira de Dios. Cristo (y la iglesia)
17-19 La caída de la gran ramera y de las bestias. perseguido por el Dragón
20-22 El juicio sobre el Dragón (Satanás), y después el(Satanás)
cielo y sus ayudantes.
Cristo y la iglesia salen
nuevo y la tierra nueva, la nueva Jerusalén. victoriosos.

Fuente: Hendriksen, W. Más que Vencedores. T.E.L.L., Jenison, Michigan, USA, 1991 (tercera edición en español).
Traducido de More than Conquerors por William Hendriksen, Baker Book House, 1939, p.17

En la siguiente gráfica (Fifura 2) Hendriksen explica el paralelismo progresivo de

Apocalipsis. Las siete secciones del Apocalipsis están arregladas en un orden que nos
lleva a un gran clímax. Hay progreso en el énfasis escatológico: El Juicio Final es
primeramente anunciado, después introducido, y por último descrito. Asimismo, el Nuevo
Cielo y la Nueva Tierra son descritos más completamente en la sección final que en las
anteriores.

Aparte de las 7 secciones, se nota una división en dos partes. La primera división, del
capítulo 1 al 11 vemos la superficie exterior de la lucha espiritual: la iglesia perseguida
por el mundo. En la segunda sección, vemos el conflicto fundamental entre Cristo y el
dragón (Satanás). El libro revela un progreso en la profundidad o intensidad del conflicto
espiritual.
Figura 2. El Paralelismo Progresivo de acuerdo a Hendriksen. Tomado de “Más que Vencedores”. T.E.L.L., Jenison, Michigan,
USA, 1991 (tercera edición en español). Traducido de More than Conquerors por William Hendriksen, Baker Book House, 1939.

La Iglesia, la morada de Cristo en el mundo (1 – 3)

Candeleros
LA IGLESIA

EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA

S E G U N D A
P R I M E R A

E L J U I C I O F I N A L
La Iglesia, sufriendo pruebas y persecuciones (4 – 7)
Sellos
Y EL MUNDO
La Iglesia vengada, protegida y victoriosa (8 – 11)
Trompetas

Cristo combatido por el Dragón y sus ayudantes (12 – 14)

Dragón
CRISTO
V E N I D A

V E N I D A

La ira final sobre los inconversos (15 – 16)

Copas
Y
La caída de Babilonia y de las Bestias (17 – 19)
Babilonia
EL DRAGON
La ruina
V. Resumen del Dragón. Cristo y la Iglesia vencedores (20 – 22)
de Apocalipsis
Consumación

IV. Resumen de Apocalipsis

A. La Iglesia, la morada de Cristo en el mundo. (1 – 3).

Juan ve al Cristo glorioso caminando entre 7 candeleros.

El tema central de estos 3 primeros capítulos es Jesucristo en medio de los siete

candeleros de oro. Estos candeleros representan a las siete iglesias (1:20). Juan fue
comisionado por Cristo a escribirle una carta a cada iglesia. Este número “7” aparece
7
muchas veces en el libro y simboliza entereza o perfección, por lo que entendemos que el
número representa a la iglesia entera a través de toda su existencia hasta el fin del
mundo. Estas iglesias a quienes Juan escribe eran iglesias que estaban en Asia Menor,
pero al mismo tiempo representan las condiciones que se repiten continuamente en la
vida real de las distintas congregaciones. Por lo tanto, en los capítulos 1 al 3 Cristo le
muestra a Juan el período o dispensación de la Iglesia desde su primera venida para
derramar su sangre por su pueblo (1:5) hasta su segunda venida para el juicio (1:7). Es
obvio que el capítulo 4 inicia un nuevo tema o sección.

B. La Iglesia sufriendo pruebas y persecuciones (4 – 7).

Visión del libro sellado con los 7 sellos.

Ve a Dios en su trono, al cordero inmolado, y la segunda venida. Esta sección también

describe la dispensación completa: desde la primera hasta la segunda venida de Cristo.
En esta sección se amplía el tema del juicio (6:12-17) y al final de la sección, se introduce
el tema de la felicidad de los creyentes al llegar al cielo (7:9-17). Esta sección atraviesa
de nuevo todo el período evangélico desde la primera hasta la segunda venida de Cristo.

C. La Iglesia vengada, protegida y victoriosa (8 – 11).

Las 7 trompetas del juicio

La segunda sección tiene como tema central las 7 trompetas que afectan y conmueven el
mundo. Los capítulos 10 y 11 describen lo que le sucede a la iglesia: el Angel que tenía
en su mano el librito; los dos testigos. También al fin de esta sección hay una clara
referencia al juicio final en 11:15,18. Por eso, al llegar al final de la dispensación, se
termina la visión.

D. Cristo combatido por el Dragón y sus ayudantes (12 – 14).

La virgen y el hijo varón perseguidos por el Dragón y sus ayudantes (la bestia y la
ramera); el nacimiento de Cristo.

Notemos que esta sección también cubre la dispensación completa. Empieza con una
referencia muy clara al nacimiento del Salvador (12:5). El Dragón está listo para devorar
al Hijo Varón. El Hijo es arrebatado para Dios y su trono. Luego el Dragón persigue a la
mujer (12:13) y para ello emplea como sus ayudantes a la bestia que sube del mar (13:1),
la bestia que sube de la tierra (13:11,12) y también a la gran ramera, Babilonia (14:8).
Esta sección también termina con una descripción conmovedora de la segunda venida de
Cristo para hacer juicio (14:14-20).

E. La ira final sobre los inconversos (15 – 16).

Las 7 copas de la ira de Dios.

La visión de las copas de ira es paralela a las anteriores y de igual manera se relaciona
con la dispensación completa. Notemos que esta visión de las copas se termina
exactamente como las anteriores, con una escena de juicio (Apoc.16:15-21). Por lo tanto
esto indica que las primeras 6 copas se refiere a una serie de acontecimientos que
preceden al juicio final. De hecho la introducción de esta sección es casi idéntica a la que
abre la cuarta visión de la sección del capítulo 12 al 14. Compárese 12:1 con la nueva
sección de 15:1. Es evidente que el capítulo 12 nos hace retroceder hasta el nacimiento
de Cristo y de su ascensión. ¿No es lógico concluir que los capítulos 15 y 16 de
Apocalipsis también lo hacen y que describen también el período completo entre la
primera y la segunda venida?

8
F. La caída de Babilonia y de las Bestias (17 – 19).
La caída de la gran ramera y de las bestias. Concluye con la venida de Cristo.

En esta sección hallamos una vívida descripción de la Caída de Babilonia, la gran ramera
y el castigo aplicado sobre la Bestia y el Falso Profeta en 19:11-21.
La pregunta es, ¿qué representa Babilonia? Según la descripción que aparece en
Apocalipsis 17, Babilonia es descrita como una ciudad mundana, y al ver el catálogo de
las mercaderías que se encontraban en esa ciudad (18:11-16) es muy evidente que el
símbolo se refiere a una gran metrópoli industrial y comercial. Un centro de industria,
comercio, arte cultura, etc., el cual, por medio de estas cosas, procura atraer y seducir al
creyente, es decir, alejarlo de Dios. Simboliza la concentración del lujo, del vicio, y del
encanto de este mundo. Es el mundo personificando lo que dice Juan en 1Juan 2:16 “los
deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida”.

Visto así, Babilonia representa al mundo pasado, presente y futuro. Su forma cambia
pero su esencia permanece igual. Mientras la bestia es ese movimiento perseguidor
anticristiano durante toda la historia, personificado en sucesivos imperios mundiales,
Babilonia “está sentada sobre la Bestia” (17:3). En los días de Juan estaba personificada
claramente por Roma (17:18). La ciudad imperial atraía con sus placeres a los reyes de
las naciones, a los gobernantes de cada esfera de la vida: arte, industria, comercio, etc.

Hasta esta sección se ha descrito el fin de los hombres que llevan la marca de la bestia,
(15 – 16), y se ha contemplado la caída de Babilonia (Apoc.17:1; 18:10). Se describe
también la victoria de Cristo sobre la bestia y sobre el falso profeta (Apoc.19:11-21).
Todos ellos son derrotados, pero su derrota no es consumada hasta el día de la venida
de Cristo para el juicio. Queda un solo enemigo que es el líder de todos ellos. El Dragón,
Satanás. La próxima y última sección del libro describe su caída.

G. La ruina del Dragón. Cristo y la Iglesia son vencedores (20 – 22).

La consumación. El juicio sobre el Dragón (Satanás), y después el cielo nuevo y la tierra
nueva, la nueva Jerusalén.

Apoc.19:19-21 nos ha llevado al final de la historia, el día del juicio final. En Apocalipsis
20 regresamos al principio de la dispensación actual. Como todas estas secciones son
paralelas, debemos observar el paralelo existente entre las secciones de los capítulos 11,
12, y 14 con el capítulo 20.

Apocalipsis 11-12 Apocalipsis 20

Satanás es arrojado del cielo y ya no puede acusar (12:5-12).
Satanás La es atado y arrojado al abismo; su poder sobre las
influencia del diablo es refrenada (12:14-17) naciones es refrenado. (20:1-3)
Hay un largo período de poder y de testificación para laEniglesia
lugarlade que las naciones venzan a la iglesia, la iglesia
cual es mantenida “lejos de la presencia de la empieza serpiente
a vencer (evangelizar) a las naciones. (20:1-6)
(Satanás)”. (11:2-6)
Hay un período breve de la más severa persecución,Un queperíodo
es el muy breve de la más severa persecución: Satanás
“poco tiempo” de Satanás, la más terrible manifestación congregs delel ejército de Gog y Magog contra la iglesia (20:7-15)
poder perseguidor del Anticristo (11:17,18; 14:14-20).
La sola y única segunda venida de Cristo para Lael sóla juicio
y única segunda venida de Cristo para el juicio (20:11-
(11:17,18; 14:14-20) 15)

La sección final de Apocalipsis introduce un nuevo tema: la ruina del diablo y el reinado
de Cristo.

Esta sección del 20 al 22 nuevamente indica que durante esta era evangélica actual, que
empieza con la primera venida de Cristo y se extiende hasta casi su segunda venida, se

9
restringe la influencia del diablo en la tierra, de modo que no puede impedir la extensión
de la iglesia entre las naciones por medio de un activo programa misionero.

Haciendo una comparación del capítulo 20 con su capítulo paralelo, el capítulo 12:9
vemos que el diablo es “arrojado a la tierra” y en el 20:2,3 leemos que el diablo es atado
por mil años y arrojado al abismo. Los mil años son seguidos por un poco de tiempo
cuando Satanás es desatado de su prisión (20:7). Luego se describe la caída de Satanás
en conexión con la venida de Cristo para juicio (20:10,11-15). Cuando El venga, el
universo actual huirá dejando así lugar para el cielo nuevo y la tierra nueva – la nueva
Jerusalén (20:11 a 21:2).

Sobre el milenio
Este pasaje en Apocalipsis 20 es el pilar de los pre-milenarios, los cuales se basan en
este único texto de toda la Escritura para sustentar que aquí se habla de un reino de mil
años literales que supuestamente transcurrirán entre el juicio y la eternidad. Pero a la luz
del resto de las escrituras vemos que no hay ninguna evidencia de período alguno entre
el juicio y la eternidad, sino que vemos que la segunda venida de Cristo (y su juicio)
divide la era en dos: este siglo y el venidero. Esta era presente y la eternidad solo verán
un solo evento en medio: el retorno en gloria de nuestros Señor Jesucristo. A la luz de
Mat.13 en “las parábolas del Reino de Dios” y 1Co.15 “el Reinado de Cristo”, aprendemos
que actualmente estamos en el reino en su fase inaugural, en la etapa de siembra, hasta
que venga Cristo por segunda vez en su fase de juicio, en la etapa de siega, para juzgar
en un solo juicio general a justos e injustos. Los justos pasarán a la vida eterna y los
injustos serán condenados por la eternidad.

El reino milenial es un tiempo (no literal de mil años) que está ocurriendo actualmente en
la tierra desde la victoria de Cristo en la cruz momento en el cual Satanás fue restringido;
y está ocurriendo en el cielo donde las almas están reinando con Cristo.

Finalmente, los últimos capítulos de Apocalipsis describen la majestuosa nueva Jerusalén

la cual representa nuestra nueva morada en este nuevo cielo y nueva tierra que
heredaremos de Dios. No podemos disponer de más espacio para este “resumen” de
Apocalipsis, así que dado que los últimos versículos son bien claros y están escritos en
forma de prosa literal, dejaremos al lector que contemple las palabras del Señor cuando
asegura que estas palabras son fieles y verdaderas, y que El viene pronto. Amén, sí, ven,
Señor Jesús.

VI. Peculiaridades

A. Palabras claves o ideas características

A lo largo de estos dos últimos estudios sobre el libro de Apocalipsis ya hemos

mencionado sus palabras claves y sus ideas características con el fin de tener el marco
referencial necesario para poder interpretarlo. De todas maneras vamos a listar un
resumen de esto para facilitar recordar lo visto anteriormente.

 Su lenguaje pertenece al género literario apocalíptico, esto es, “de revelación”, de

ilustración, pictórico. El estilo de prosa se nota en pocos pasajes como la
introducción (1:1-9) y la conclusión (22:6-21). El resto del libro está escrito en un
lenguaje lleno de figuras y símbolos. Se trata de un libro de pinturas, no de un libro
de acertijos. No tratemos de resolverlo, solo de tomar el mensaje que nos
comunica el cuadro en general por medio del recurso figurado.
 A causa de su extensión a veces lo vemos más como un libro que como una carta.
Pero no debemos olvidar que se trata de una carta dirigida a 7 iglesias de Asia
10
 Menor. Aunque tiene aplicación para nosotros al día de hoy, Apocalipsis es una
carta que se dirigió a cristianos específicos en iglesias específicas con problemas
específicos que necesitaban respuestas de Cristo para consuelo y fortaleza.
 Hemos aprendido también que el libro de Apocalipsis está empapado del tema de
“conflicto y conquista” y que la palabra “guerra” o “hacer guerra” aparece 16 veces
en este libro comparado con 10 veces que se menciona en todo el NT desde
Mateo hasta Judas.
 La palabra “trono” se repite unas 45 veces, de las cuales 40 se refiere al trono de
Dios. Es una clara alusión a la autoridad, majestad, soberanía y poder de Dios. El
está en control.

B. Grandes doctrinas

Como vimos, Apocalipsis es una revelación no tanto un tratado teológico. Pero está lleno
de enseñanzas de índole escatológico, pero también éticas, prácticas, y de mucho
consuelo.

 La deidad de Jesucristo es reiterada en sus títulos (Apoc.1:8) y en su adoración

(4:10,14; 15:4;19:1-10; 20:4-6; 21:1 – 22:5).
 El tema de la adoración a Dios.
 El tema del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
 El tema del reino de Cristo se hace muy patente en todo el libro. Apoc.20:1-7 ha
desatado mucha discusión con respecto a si el reino de mil años que se describe
en este texto es literal o es figurado.

C. Pasajes famosos

 1:3 la bienaventuranza de leer y escuchar las palabras de este libro y guardar su

contenido.
 1:7 “todo ojo le verá”
 1:8 “el Alfa y la Omega”
 2 – 3 el mensaje de Cristo a las Iglesias de Asia Menor.
 4:10 la adoración en el trono de Dios
 7: 4 los 144,000 sellados
 13:1-7 “la bestia”
 17 y 18 “la gran ramera”
 20:1-7 Los mil años
 21:1-7 “el cielo nuevo”
 21:8 los que no entrarán en el cielo
 22:5 “no habrá más noche… el Señor los iluminará; y reinarán”
 22:6 “estas palabras son fieles y verdaderas”
 22:7 “he aquí, vengo pronto!
 22:17 “el que tenga sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
 22:19 “si alguno quitare de las palabras del libro…”
 22:20 “vengo en breve”

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Anexo1. Bosquejo “Formal” de Apocalipsis. Tomado de Verns S. Poythress. The Returning King: A guide to
the book of Revelation. P&R Publishing, New Jersey, 2000, p.58-59. Este bosquejo es “agnóstico” en el
sentido de que simplemente describe las diferentes divisiones de Apocalipsis independientemente de la
interpretación que demos al libro.

I. Prólogo (1:1-3)
II. Introducción de la carta (1:4-5a)
III. Cuerpo de la carta (1:5b – 22:20)
A. Apertura (1:5b-8)
B. Entrada (1:9 – 22:17)
1. Introducción (1:9)
2. Visiones (1:10 – 22:5)
a) Visión de Cristo (1:10 – 3:22)
(1) La reunión con Cristo (1:10-20)
(2) Mensajes a las iglesias (2:1 – 3:22)
(a) Efeso (2:1-7)
(b) Esmirna (2:8-11)
(c) Pérgamo (2:12-17)
(d) Tiatira (2:18-29)
(e) Sardis (3:1-6)
(f) Filadelfia (3:7-13)
(g) Laodicea (3:14-22)
b) Visión en el cielo (4:1 – 16:21)
(1) La visión del trono (4:1-11)
(2) El rollo (5:1-14)
(3) Los siete sellos (6:1 – 8:1)
(a) El primer sello (6:1-2)
(b) El segundo sello (6:3-4)
(c) El tercer sello (6:5-6)
(d) El cuarto sello (6:7-8)
(e) El quinto sello (6:9-11)
(f) El sexto sello (6:12-17)
(g) Paréntesis (7:1-17)
(h) El séptimo sello (8:1)
(4) Las siete trompetas (8:2 – 11:19)
(a) Siete ángeles juntos (8:2-6)
(b) El primer ángel (8:7)
(c) El segundo ángel (8:8-9)
(d) El tercer ángel (8:10-11)
(e) El cuarto ángel (8:12-13)
(f) El quinto ángel (9:1-12)
(g) El sexto ángel (9:13 – 11:14)
(h) El séptimo ángel (11:15-19)
(5) La mujer y el Dragón (12:1-17)
(6) La Bestia (13:1-10)
(7) La bestia con cuernos de cordero (13:11-18)
(8) Los 144,000 sellados (14:1-5)
(9) Los tres ángeles mensajeros (14:6-13)
(10)El Hijo del Hombre (14:14-20)
(11)Las siete copas (15:1 – 16:21)
(a) El origen de las copas (15:1 – 16:1)
(b) La primera copa (16:2)
(c) La segunda copa (16:3)
(d) La tercera copa (16:4-7)
(e) La cuarta copa (16:8-9)
(f) La quinta copa (16:10-11)
(g) La sexta copa (16:12-16)
(h) La séptima copa (16:17-21)
c) La visión en el desierto (17:1 – 21:8)
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 (1) Babilonia la ramera (17:1-18)
(2) El anuncio de la caída de Babilonia (18:1-24)
(3) Gozo en el cielo (19:1-10)
(4) La última batalla (19:11-21)
(5) Los mil años (20:1-10)
(6) El gran trono blanco (20:11-15)
(7) Un cielo nuevo y una nueva tierra (21:1-8)
d) Visión en el monte alto (21:9 – 22:5)
3. Conclusión (22:6-17)
C. Cierre (22:18-20)
IV. Conclusión (22:21)

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