APOCALIPSIS

Αποκάλυψη
"Dios completa su plan y crea nueva todas las cosas"
Tiempo de Lectura: 1:10 / Contiene: 22 capítulos, 404 versículos y 12.000 palabras.
Autor: El apóstol Juan
Fecha: 70–95 d.C.
Tema: El Señor nuestro Dios Todopoderoso reina
Palabras clave: trono, cordero, vencerás, siete, yo vi
Fue escrito: La isla de Patmos.
 Apocalipsis fue escrito por el anciano Juan mientras estaba encarcelado en la isla de
Patmos alrededor del año 95 D.C.
 Domiciano emperador Romano lo había colocado en la cárcel a causa de las acciones de
este hombre…
 Tito Flavio Domiciano fue emperador del Imperio romano desde el 14 de octubre de 81
hasta su muerte, el 18 de septiembre de 96.
 Fue el último emperador de la dinastía Flavia, la cual reinó sobre el Imperio romano desde
el año 69 hasta el año 96 y abarcó los reinados de su padre, Tito Flavio Vespasiano (69-
79), de su hermano mayor Tito (79-81) y finalmente el suyo propio (81-96).

Palabras clave en apocalipsis: Dios, Jesús (Cristo), Espíritu, Juan, iglesia (s), trono,
misterio, arrepentirse, vencer, Satanás (demonios, diablo, dragón) después de esto, y vi
(mire), ángel (es), sello (s), naciones, trompeta (s), copa (s), plaga (s), ira, bestia, Babilonia
(mujer), terremoto, voces, truenos, relámpagos.
Tema: “La Revelación de Jesucristo”

VERSÍCULOS CLAVES: Apocalipsis 1:18, 19

Ha habido muchos acercamientos al estudio de este libro, los cuales se pueden dividir en
cuatro sistemas principales.
1. La escuela preterista
- El vocablo «preterista» significa «perteneciente al pasado».
- Según esta escuela, el Apocalipsis se cumplió dentro de los primeros siglos de la historia
de la Iglesia.
- Las visiones del libro tienen que ver con el Imperio Romano, Israel, Jerusalén y la Iglesia
Cristiana.
2. La escuela histórica
- En realidad hay varias escuelas que pueden clasificarse como históricas.
- El cumplimiento de Apocalipsis todavía está sucediendo en la historia, y según esta
teoría, el Apocalipsis es la historia profética de la Iglesia.
3. La Teoría Espiritual.
- Es un refinamiento de la teoría histórica que fue promovida por Sir William Ramsey.

1
 - Esta teoría declara que las dos bestias son Roma Imperial y la Provincial.
- El fin del libro es fortalecer a los cristianos.
- Según esta teoría, el Apocalipsis ha sido cumplido en gran parte y hay lecciones
espirituales para la Iglesia hoy. Esta teoría disipa y frustra el propósito del libro.

4. La Teoría Futurista.
Sostiene que el libro de Apocalipsis es primeramente profético
La escuela futurista
- Los futuristas entienden que sólo los capítulos 1-3 tratan el período de la presente
dispensación; los capítulos 4-19 contienen la semana setenta de Daniel, es decir, el tiempo
de los siete años de la gran tribulación; el capítulo 20 tiene que ver con el reinado
milenial de Cristo en la tierra; y los capítulos 21-22 describen el estado eterno.
- La escuela futurista rechaza la alegorización o la espiritualización como métodos para
interpretar la profecía bíblica.
- De manera que entienden que los acontecimientos predichos en el Apocalipsis se han
de cumplir de manera normal.

RASGOS NOTABLES:
1. Es el único libro profético en el NT (en contraste con 17 libros proféticos en el AT).
2. Juan, el escritor, se remonta a la eternidad pasada más que cualquier otro escritor de la
Escritura (Jn. 1:1-13). Él se proyecta más lejos a la eternidad futura en el libro de
Apocalipsis.
3. Una bendición especial es prometida a los lectores de este libro (Ap. 1:3). Asimismo, una
advertencia es dada a aquellos que alteran su contenido (Ap. 22:18, 19)
4. Apocalipsis no es un libro sellado (Ap. 22:10).Contrástese con Dn. 12:9. Es una
revelación (Apocalipsis).
5. Es una serie de visiones expresadas por símbolos.
6. Este libro es como una gran terminal donde las grandes líneas de profecía llegan desde
otras porciones de la Escritura.
- Apocalipsis no origina, sino más bien consuma.
- Debemos seguir la huella de cada gran tema de la profecía desde la primera referencia a
la estación terminal.

Hay por lo menos 10 grandes temas de profecía que hallan aquí su consumación, los
cuales se dan a continuación:
1. El Señor Jesucristo (Gn. 3:15)
2. La Iglesia (Mt. 16:18)
3. La resurrección y el traslado de los santos (1 Ts. 4:13-18: 1 Co. 15:51, 52)
4. La Gran Tribulación (Dt. 4:30, 31)
5. Satanás y la Maldad (Ez. 28:11-18)
6. El “Hombre de pecado” (Ez. 28:1-10)
2
 7. El curso y fin de la cristiandad apóstata (Dn. 2:31-45; Mt. 13)
8. El comienzo, desarrollo y fin de los “tiempos de los gentiles” (Dn. 2:37; Lc. 21:24)
9. La Segunda Venida de Cristo (Judas 14, 15)
10.Los pactos de Israel (Gn. 12:1-3), cinco cosas prometidas a Israel.

BOSQUEJO DE APOCALIPSIS
Apocalipsis 1:19 “Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de
estas”
LAS COSAS QUE HAS VISTO:
La Revelación del Cristo Glorificado
I. Introducción y descripción del Cristo resucitado (cap. 1:1-7)
1. La revelación dada por Dios (1:1, 2)
2. El testimonio (l:2)
3. La promesa de bendición (1:3)
4. La salutación a los lectores originales (1:4-7)
A. EL PADRE
B. EL ESPIRITU
 Los siete Espíritus de Dios
C. EL HIJO
1. Su persona (1:5a)
2. Su obra (1:5b, 6a)
Los cristianos redimidos hechos un reino de sacerdotes (1:6)
3. Su alabanza (1:6b)
4. Su venida en gloria (1:7)
5. La confirmación del cumplimiento de la promesa (1:8)
II. LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIFICADO: SU OMNIPOTENCIA Y JUEZ
UNIVERSAL (1:9-20)
1. La explicación dada por Juan (1:9-11)
A. Identificación de Juan como autor del Apocalipsis (1:9a)
B. Circunstancias de Juan cuando recibió la revelación (1:9b, 10)
C. La orden dada a Juan de escribir la revelación (1:11)
2. La revelación del Cristo glorificado (1:12-16)
A. Los siete candeleros (1:12)
B. La visión del Hijo del Hombre (l:13a)
C. La descripción de la visión (1:13b-16)
D. La interpretación de la visión (1:17-20)
E. La identificación del sujeto de la visión (1:1-18)
F. La instrucción tocante a la visión (1:19)
G. La explicación de la visión (1:20)

LAS COSAS QUE SON...

1. Las Cartas a las iglesias de Éfeso, Esmirna, Pérgamo y Tiatira (2:1-29)
2. Las Cartas a las iglesias de Sardis, Filadelfia y Laodicea (3:1-22)
LAS COSAS QUE HAN DE SER DESPUÉS DE ESTAS...
3
 A. El arrebatamiento de la Iglesia y una escena en los cielos (caps. 4-5)
B. La tribulación de siete años; el juicio de los sellos, de las trompetas y de las copas de ira; el breve
reinado del anticristo y la destrucción de Babilonia (caps. 6-18)
C. La manifestación gloriosa de CRISTO (cap. 19)
D. Satanás es atado, el reino milenial de cristo y el juicio final (cap. 20)
E. El orden eterno llamado cielo (caps. 21—22)
- Describen el estado eterno
INTRODUCCIÓN
- El Apocalipsis es un libro de profecía (1:3; 22:7), pues la revelación
que contiene es de carácter profético.
- La mayor parte de las visiones se relaciona con eventos futuros.
- Aun las siete epístolas (cartas) a las siete iglesias que aparecen a modo
de señales en los capítulos 2 y 3, son profecías en cuanto a la iglesia,
las cuales abarcan el período hasta que el arrebatamiento de la iglesia.
- Aunque este libro es profético, las profecías no se dan solamente en
palabras, sino también en visiones reveladas al vidente.
- A los ojos de Dios, todo lo profetizado en este libro ya ha ocurrido
y todo le fue mostrado al vidente en forma de visiones sucesivas.
- En el libro de Apocalipsis los verbos y los predicados, en su mayor
parte, no están en tiempo futuro, sino en pasado, lo cual indica que
los eventos narrados ya ocurrieron.
- El Apocalipsis no consta simplemente de profecías; es una revelación
de eventos que ya sucedieron.
- Aunque a nosotros nos parece que no han ocurrido, a los ojos de Dios,
ya sucedieron.
- Delante de Dios, todo lo que consta en este libro, ocurrió hace cerca
de dos mil años.
- Todos nosotros tenemos que creer esto.
- La mayor parte de los cristianos considera el Apocalipsis como un
libro de profecía.
- Muchos de ellos leen el libro por curiosidad.
- Nosotros No tenemos que decirle al Señor: “Señor, sálvanos de esto”.
- Apocalipsis NO es simplemente un libro profético, sino el relato de
eventos ocurridos.
4
 LA REVELACIÓN DE JESUCRISTO
Apocalipsis 1:1
1
La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus
siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola
por medio de su ángel a su siervo Juan
 Libro es la revelación de Jesucristo.
 En los evangelios, vemos a Jesucristo en los días de Su humanidad,
en Su carne y su obra (muerte sepultura y resurrección)
 El libro de Apocalipsis completa la revelación acerca de Jesucristo
( su glorificación)
- En el evangelio lo vemos en Su humillación.
- En Apocalipsis, toda su Gloria.
- Ahora Jesucristo glorificado está a cargo de todo lo que ocurre.
- Él tiene la preeminencia absoluta
 Él es el Cristo glorificado, sólo Él es la figura relevante, el
personaje más importante.
 Nadie se puede comparar con Él
 Nadie le discutirá su cargo y posición.
 Él es el Cordero de Dios, que con Su sacrificio en la cruz, murió por
nuestros pecados, para que pudiéramos ser perdonados, limpios,
lavados por su sangre que generosamente, amorosamente, vertió en la
cruz.
 Tengamos mucho cuidado en que nada, ni nadie le reste la
relevancia, que Dios mismo le ha otorgado.
5
 Sólo Él es nuestro Salvador
 Sólo Él es quien puede perdonarnos nuestros pecados,
 Sólo Él es quien puede perdonar nuestras rebeliones, nuestra
indiferencia y desprecio
 Sólo Él fue capaz de volver a unirnos, con sus brazos extendidos en
la cruz, con Dios, el Creador, el Padre Celestial que quiere abrazar a
todas sus criaturas.
 El capítulo 1 nos presenta a la "persona" de Jesucristo, Cristo en la
Gloria.
 Los capítulos 2 y 3, tenemos "posesión" lo que le pertenece, que es
Su Iglesia.
 Luego los capítulos 4 al 22, el "programa" de Jesucristo, la
consumación de todas las cosas sobre esta Tierra.
 "persona" de Jesucristo, Cristo en la Gloria.
 "posesión" de Jesucristo de lo que le pertenece Su Iglesia.
 "programa" la consumación de todas las cosas

ESTUDIO APOCALIPSIS

Cap. 1

INTRODUCCION
BOSQUEJO DE APOCALIPSIS

6
Apocalipsis 1:19 “Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de
estas”
LAS COSAS QUE HAS VISTO:
La Revelación del Cristo Glorificado
III. Introducción y descripción del Cristo resucitado (cap. 1:1-7)
6. La revelación dada por Dios (1:1, 2)
7. El testimonio (l:2)
8. La promesa de bendición (1:3)
9. La salutación a los lectores originales (1:4-7)
D. EL PADRE
E. EL ESPIRITU
 Los siete Espíritus de Dios
F. EL HIJO
1. Su persona (1:5a)
2. Su obra (1:5b, 6a)
Los cristianos redimidos hechos un reino de sacerdotes (1:6)
3. Su alabanza (1:6b)
4. Su venida en gloria (1:7)
10. La confirmación del cumplimiento de la promesa (1:8)
IV. LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIFICADO: SU OMNIPOTENCIA Y JUEZ
UNIVERSAL (1:9-20)
3. La explicación dada por Juan (1:9-11)
A. Identificación de Juan como autor del Apocalipsis (1:9a)
B. Circunstancias de Juan cuando recibió la revelación (1:9b, 10)
C. La orden dada a Juan de escribir la revelación (1:11)
4. La revelación del Cristo glorificado (1:12-16)
H. Los siete candeleros (1:12)
I. La visión del Hijo del Hombre (l:13a)
J. La descripción de la visión (1:13b-16)
K. La interpretación de la visión (1:17-20)
L. La identificación del sujeto de la visión (1:1-18)
M. La instrucción tocante a la visión (1:19)
N. La explicación de la visión (1:20

El último libro de la biblia en orden es el libro Apocalipsis. Este libro ha

sido poco estudiado debido a la sutileza del enemigo de Dios, y muy pocos
cristianos lo entienden. Son muy pocos los que han visto persona de
Jesucristo en la Gloria, su posesión su Iglesia y su programa la
consumación de todas las cosas
Apocalipsis es el mensaje de Jesucristo a su Iglesia. Este libro es la
revelación de Jesucristo. Mientras que en los evangelios, vemos a
7
Jesucristo en los días de Su humanidad, su obra redentora en muerte
sepultura y resurrección. No obstante, el libro de Apocalipsis
completa la revelación acerca de Jesucristo, su glorificación. En el
evangelio lo vemos en Su humillación; pero en Apocalipsis, toda su
Gloria.
- Ahora Jesucristo glorificado está a cargo de todo lo que ocurre.
- Él tiene la preeminencia absoluta sobre todas las cosas.
 Él es el Cristo glorificado, sólo Él es la figura relevante, el
personaje más importante.
 Nadie se puede comparar con Él
 Nadie le discutirá su cargo y posición.
 Él es el Cordero de Dios, que con Su sacrificio en la cruz, murió por
nuestros pecados, para que pudiéramos ser perdonados, limpios,
lavados por su sangre que generosamente, amorosamente, vertió en la
cruz.
 Tengamos mucho cuidado en que nada, ni nadie le reste la
relevancia, que Dios mismo le ha otorgado.
 Sólo Él es nuestro Salvador
 Sólo Él es quien puede perdonarnos nuestros pecados,
 Sólo Él es quien puede perdonar nuestras rebeliones, nuestra
indiferencia y desprecio
 Sólo Él fue capaz de volver a unirnos, con sus brazos extendidos en
la cruz, con Dios, el Creador, el Padre Celestial que quiere abrazar a
todas sus criaturas.
 El capítulo 1 nos presenta a la "persona" de Jesucristo, Cristo en la
Gloria.
 Los capítulos 2 y 3, tenemos "posesión" lo que le pertenece, que es
Su Iglesia.

8
 Luego los capítulos 4 al 22, el "programa" de Jesucristo, la
consumación de todas las cosas sobre esta Tierra.
 "persona" de Jesucristo, Cristo en la Gloria.
 "posesión" de Jesucristo de lo que le pertenece Su Iglesia.
 "programa" la consumación de todas las cosas
El Apocalipsis es un libro de profecía (1:3; 22:7), pues la revelación que
contiene es de carácter profético. La mayor parte de las visiones se
relaciona con eventos futuros. Aun las siete epístolas a las siete iglesias
que aparecen a modo de señales en los capítulos dos y tres, son profecías
en cuanto a la iglesia, las cuales abarcan el período hasta que el Señor
regrese. Aunque este libro es profético, las profecías no se dan solamente
en palabras, sino también en visiones reveladas al vidente. A los ojos de
Dios, todo lo profetizado en este libro ya ha ocurrido y todo le fue
mostrado al vidente en forma de visiones sucesivas.

Capítulo 1:1
1
La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus
siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por
medio de su ángel a su siervo Juan, (Ap. 1:1)
LA REVELACIÓN DE JESUCRISTO
- La palabra revelación no se usa la palabra en plural
- sólo hay una revelación, " de Jesucristo, el Señor".
- La palabra revelación viene de la palabra griega (apokalupsis) es
“descorrer las cortinas”, “poner a la vista”, “quitar la cubierta”.
9
- Aquí se trata de la revelación “de Jesucristo”.
- Jesucristo es el sujeto de la revelación.
QUE DIOS LE DIO
- Se refiere a Dios el Padre.
- Jesucristo ha dado a conocer cómo es Dios a los hombres (He. 1:1-2)
- El Padre es el gran Revelador
- El Hijo es el agente directo que da a conocer esa revelación y
- El ángel la entregue al apóstol Juan (véase Mt. 11:25).
PARA MANIFESTAR A SUS SIERVOS.
- Jesucristo es responsable de hacer visible lo que ha permanecido
oculto en Dios Padre.
1. El Señor revela su Persona gloriosa
2. Luego los acontecimientos relacionados con su venida.
 ¿A quién va dirigido el mensaje de Apocalipsis?
Los siervos de Dios.
- El mensaje del Apocalipsis va dirigido a «los siervos» de Dios.
- Los siervos o «esclavos» de Dios son personas sujetas a su Palabra y
ocupados en los intereses del Soberano.
Siervos: del griego doulos, significa “esclavo”, persona que por
naturaleza no se pertenecía a sí misma sino a otro.
Un siervo es una persona con un compromiso y obediencia de servir
a su amo, incluso con todo su amor, humildad, sumisión y entrega
total.
- Con la excepción de los cap 2 y 3.
- El resto del Apocalipsis está dirigido a los creyentes identificados
como «sus siervos», los que están dispuestos a obedecer el contenido
del mensaje del libro.
LAS COSAS QUE DEBEN SUCEDER PRONTO.
- La palabra «pronto» no tiene nada que ver con la fecha de cuando
ocurrirá…
10
- Tiene que ver es con la velocidad de ejecución de los
acontecimientos cuando estos comiencen a suceder.
Y LA DECLARÓ ENVIÁNDOLA POR MEDIO DE SU ÁNGEL A
SU SIERVO JUAN.
 El ángel que aquí se menciona es un mensajero celestial.
 En Hebreos dice de los ángeles: “son todos espíritus ministradores,
enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la
salvación?” (He. 1:14).
«A su siervo Juan.»
- El «siervo» (doúlos) significa «alguien que voluntariamente se
somete a la autoridad de otro».
- El «siervo» alguien que está moral y espiritualmente calificado para
ser el primer recipiente humano de esta profecía.
EL MÉTODO DE LA REVELACIÓN.
1:2
2
que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de
Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.
QUE HA DADO TESTIMONIO DE LA PALABRA DE DIOS.
- La palabra testimonio viene del griego marturé-o.
- El apóstol Juan, como fiel profeta de Dios (véase Dt. 18:20-22), da
testimonio leal de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo.
(1) el testimonio de la palabra de Dios; y
(2) el testimonio de Jesucristo.
- Todo lo que le fue revelado a Juan en relación a esos dos temas, el
apóstol lo escribió fielmente bajo la dirección del Espíritu Santo.
“y de todas las cosas que ha visto”
- Juan fue testigo ocular de esta visión que se nos presenta aquí, y él no
sólo oyó, sino que vio.
LA PROMESA DE BENDICIÓN (1:3)
11
1:3
3
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía,
y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.
La bendición o bienaventuranza es triple: «Bienaventurado»
(makários).
(1) «el que lee», lectura pública, en voz alta
(2) «los que oyen», al que escucha la lectura.
(3) «guardar todas» «las cosas en ella escritas». El que oye y guarda el
mensaje que escucha.
«Las palabras de esta profecía» Se refiere a la palabra conforme está
escrita por el hombre de Dios (Juan)
«Las cosas en ella escritas.» destaca la autoridad permanente de la
palabra de Dios. «La palabra de Dios que vive y permanece para
siempre» (1 P. 1:23).
«Porque el tiempo está cerca.» El día en que Dios intervendrá
judicialmente en los asuntos del hombre para poner fin a la historia tal
como la conocemos ahora y establecer su reino glorioso de paz y
justicia.

LA SALUTACIÓN A LOS LECTORES ORIGINALES LAS SIETE

IGLESIAS QUE ESTÁN EN ASIA (1:4-7)
Apocalipsis 1:4-8
4
Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del
que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están
delante de su trono;
5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el
soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de
nuestros pecados con su sangre,
6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amén.
12
7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.
Sí, amén.
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso.

1. EL PADRE
1:4
4
Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del
que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están
delante de su trono
« JUAN, A LAS SIETE IGLESIAS QUE ESTÁN EN ASIA»
- Juan es el apóstol, el hijo de Zebedeo y hermano de Jacobo.
- Juan era conocido entre las iglesias del Asia Menor y en especial en
Éfeso, puesto que allí ministró la Palabra por varios años.
«GRACIA Y PAZ A VOSOTROS.»
- Juan utiliza el saludo acostumbrado por los cristianos de su tiempo.
«Gracia» hesed
«Paz» el shalom
- «Gracia» es el favor de Dios
- «Paz» es el resultado de la nueva relación del pecador que ha sido
reconciliado con Dios mediante la fe en Jesucristo (Ro. 5:1).
DE DIOS EL PADRE (l:4a)
4
Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros,
del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que
están delante de su trono
- El saludo de Juan
1. PROCEDE DEL PADRE (1:4b), descrito como el «que es y que era
y que ha de venir».
13
 - La descripción se corresponde con lo que el AT enseña en relación a
Dios, guardador del pacto (Ex. 3:14; 6:3).
14
Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a
los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.
3
Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, más en
mi nombre JEHOVÁ no me di a conocer a ellos.

2. EL ESPIRITU
4
Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del
que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están
delante de su trono
-El saludo de Juan, Procede del Espíritu Santo. (l: 4b)

A. LOS SIETE ESPÍRITUS DE DIOS

 La expresión «y de los siete espíritus que están delante de su
trono»
- No referirse a seres angelicales
- Los ángeles no son dispensadores de «gracia y paz».
- Los siete espíritus se refiere al Espíritu Santo en la perfección de
sus diversas actividades (Is. 11:2)
2
Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de
sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de
poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová.

- Son las diversas actividades su capacidad de llenar plenamente las

necesidades de las siete iglesias.
 El Espíritu de Dios es uno solo en substancia y en existencia;
pero en la función intensificada y en la obra, la operación, de
Dios, el Espíritu es séptuple.
 Es semejante al candelero mencionado en Zacarías 4:2.
 El profeta Zacarías (4:2-10), al igual que el apóstol Juan, presenta
un cuadro estupendo de la actividad del Espíritu Santo en el
mundo.
14
  «Las siete lámparas» de Zacarías 4:2, al igual que «los siete
espíritus» de Apocalipsis 1:4, representan al Espíritu Santo en su
plenitud, obrando en el mundo en anticipación de una
intervención soberana de Dios.
 Existe como un solo candelero, pero al cumplir su función es siete
lámparas.
“Y de los siete espíritus que están delante de su trono”
- El Espíritu Santo ocupa una posición administrativa en una
capacidad judicial.
- En el Apocalipsis, el Espíritu Santo se revela como el Espíritu de
juicio.
- El (7) siete es el número de consumación en la obra dispensacional
de Dios en la tierra, mientras que (12) doce es el número de
consumación en la administración eterna de Dios.
Por ejemplo
- Dios creó la tierra en seis días, y uno más, el día de reposo.
- Hay siete dispensaciones en la Biblia.
- El mover de Dios hoy, la iglesia corresponde al número siete.
- En el libro de Apocalipsis los siete sellos, las siete trompetas y las
siete copas propenden por el mover dispensacional de Dios.
- De manera que los siete Espíritus; es el Espíritu Santo en su
plenitud
 Los siete Espíritus se relacionan con el mover de Dios en la tierra
puesto que siete es el número de consumación en la operación de
Dios. El Espíritu de Dios es uno solo en substancia y en existencia;
pero en la función en la obra, la operación, de Dios, el Espíritu es
séptuple.
________________________________________________
El dispensacionalismo es un sistema de teología que tiene dos características principales.
(1) Una consistente interpretación literal de la Escritura, especialmente de la profecía bíblica.
(2) Una distinción entre Israel y la iglesia dentro del programa de Dios.
Los dispensacionalistas sostienen que su principio de hermenéutica es el de la interpretación
literal. “Interpretación Literal” significa dar a cada palabra el significado que comúnmente
15
tendría en el uso cotidiano. Los símbolos, figuras del lenguaje y tipos son todos interpretados
sencillamente bajo este método, y no son en manera alguna contrarios a la interpretación
literal. Aún los simbolismos y figuras del lenguaje tienen interpretaciones literales contenidas
en ellas.

D. EL HIJO (1:5-7)
1:5
5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el
soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de
nuestros pecados con su sangre
1. SU PERSONA (1:5a)
5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el
soberano de los reyes de la tierra.
- Continua el saludo del apóstol procedente de Señor Jesucristo.
 La persona de Cristo recibe una triple exaltación (l:5a):
1. Como profeta: Él es «el testigo fiel».
- Esta frase contempla el ministerio de Cristo cuando estuvo en la
tierra (véanse Jn. 7:7; 18:37; 1 Ti. 6:13).
- Este aspecto de la persona de Cristo constituye una garantía de esta
revelación que procede de Él.
2. Como sacerdote: Él es «el primogénito de los muertos».
- El ministerio sumo sacerdotal de Cristo comienza con su
resurrección y exaltación a la diestra del Padre.
- «primogénito» (protótokos) sugiere la idea de prioridad en cuando a
rango.

16
- Cristo es «el primogénito de los muertos» en el sentido de que es el
«jefe», «cabeza» o «autoridad máxima» en lo que concierne a la
resurrección de los muertos.
- Nadie resucita de los muertos si Cristo no da la orden (véase Jn.
6:35-40, 44).
- Como el Salvador resucitado que tiene vida en sí mismo, Cristo es
preeminente en su ministerio presente en el cielo.
3. Como Rey-Mesías: Él es «el soberano de los reyes de la tierra».
- La expresión «el soberano» (ho árchón) significa «el gobernador»,
«el regidor».
- En su segunda venida, Cristo de manera literal será «el regidor de
los reyes de la tierra» (Sal. 2:8-12; 89:27; Ap. 11:15; 19:11-16).
- En el presente Cristo no opera como «el soberano de los reyes de la
tierra».
- Esa es una función que es aguarda para su Segunda Venida con poder
y gloria a la tierra.
 Cuando el Mesías Jesucristo venga por segunda vez, cumplirá la
promesa hecha por Dios al rey David: «. . .Y será afirmada tu casa
y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable
eternamente...» (2 S. 7:16; véanse también Lc. 1:30-33; Sal. 89:4).
LA OBRA DE CRISTO ES IGUALMENTE RECONOCIDA (1:5b, 6)
1:5
“…Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre,
6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amén. (RV)
2. SU OBRA (1:5b, 6a)
1. La obra presente: «Al que nos amó.»
- El amor de Cristo no por los suyos, solo fue en el pasado, sino una
realidad presente y continua
2. La obra pasada: «Nos lavó de nuestros pecados con su sangre.»
17
 - La sangre derramada por Cristo en la cruz, su sacrificio, fue el
instrumento divino que ha obtenido la liberación del pecador que ha
puesto su fe en Cristo (véanse Ro. 3:24-26; Is. 53:5).
Ro. 3:24-26 24siendo justificados gratuitamente 25
por su gracia,
mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso
como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados, 26con la mira de manifestar en este tiempo su
justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe
de Jesús.
Is. 53:5 3Despreciado y desechado entre los hombres, varón de
dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el
rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos.
1:6
6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amén. (RV)
6
y nos hizo un reino sacerdotal para su Dios y Padre: a Él sea la gloria
y la soberanía por los siglos, amén. (BT)
3. Los cristianos redimidos hechos un reino de sacerdotes
- Los cristianos redimidos hechos un reino sacerdotal (1:6)
 La obra de Cristo ha producido un resultado permanente en
beneficio de los redimidos y Juan la resume con la frase: «Y nos hizo
reyes y sacerdotes para Dios, su Padre» (1:6a).
“y nos hizo un reino sacerdotal para su Dios y Padre” (BT)
1. Cristo ha hecho por sus redimidos colectivamente («un reino»).
2. Cristo ha hecho por los creyentes individtialmente («sacerdotes
para Dios, su Padre»).
 Los redimidos de Cristo, constituyen una esfera donde la autoridad
moral y espiritual de Dios prevalece.
 En ese sentido constituyen «un reino» (véase Col. 1:13).
13
el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino
de su amado Hijo

18
- Los redimidos de Cristo, como individuos, funcionan como
sacerdotes que ministran delante de Dios continuamente (Ap. 3:10;
20:6; 1 P. 2:5, 9).
Ap. 3:10 10Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también
te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero,
para probar a los que moran sobre la tierra.
Ap. 20:6 6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que
serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.
1 P. 2:5, 9
5
vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual
y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo.
6
Por lo cual también contiene la Escritura:
He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa;
Y el que creyere en él, no será avergonzado.
7
Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que no
creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza
del ángulo;
8
y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la
palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados.
9
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó
de las tinieblas a su luz admirable
- Los creyentes son, por lo tanto, «un reino de súbditos con acceso
sacerdotal directo ante Dios».
 El versículo 6 concluye con la doxología dirigida a Cristo: «a él sea
gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.»
“a Él sea la gloria y la soberanía por los siglos, amén”. (BT)

3. SU ALABANZA (1:6b)
Doxología: Alabanza que exalta la gloria y majestad de Dios.
- La expresión «a él» (autó) es enfática, pues aparece al comienzo de
la frase. De manera que es a Jesucristo a quien el apóstol Juan hace
objeto de «gloria e imperio» o mejor, «gloria y fortaleza»)

19
 La expresión «por los siglos de los siglos» Dicha frase «expresa la
duración sin límites de la merecida gloria y fortaleza que son
atribuidas a Jesucristo».
 La doxología concluye «amén», significa «así sea», «que permanezca
así».
 El apóstol Juan sella con un enfático «amén» la realidad de todo lo
que ha dicho respecto a la persona y la obra del Señor Jesucristo.

4. SU VENIDA EN GLORIA (1:7)

7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.
Sí, amén.
7
He aquí viene con las nubes, y todo ojo lo verá, y también aquéllos que
lo traspasaron, y harán lamentación por El todas las tribus de la tierra.
Sí, amén. (BT)

 El contenido de este libro, en su totalidad, gira en torno a la

segunda venida en gloria de Cristo a la tierra.
 La Segunda Venida de Cristo a la tierra ocupa un lugar central en la
revelación bíblica.

Dos declaraciones proféticas que aparecen en el AT.

1. Daniel 7:13, donde el profeta «miraba ... y he aquí con las nubes del
cielo venía uno como un hijo de hombre».
2. Zacarías 12:10, la intervención futura de Dios en la nación de Israel:
«Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de
Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien
traspasaron, y llorarán como se llora por hijo unigénito, afligiéndose
por él como quien se aflige por el primogénito.»

20
 1. La primera afirmación que Juan hace en 1:7 es:
«He aquí que viene con las nubes.»
Juan anuncia el acontecimiento de la segunda venida de Cristo.
La frase «con las nubes», dicho fenómeno se asocia de forma
común con la presencia de Dios (Ex. 13:21; 16:10; Dn. 7:13;
también Mt. 17:5 y Hch. 1:9).
Se refiere a nubes sobrenaturales asociadas con la inmediata
presencia de Dios como la que aparece en Exodo 13:21, 22.
La venida en gloria de Cristo, según Mateo 24:29, tendrá lugar
«inmediatamente después de la tribulación de aquellos días».

Dicho acontecimiento será precedido por un período de juicio que

afectará a toda la humanidad (Mt. 24:1-28).
El viene de un modo diferente de como vino la primera vez.
El viene con majestad y gloria.

2. La segunda afirmación que Juan hace en 1:7 es: «Y todo ojo le

verá» «y los que le traspasaron»
Cuando el Señor vino la primera vez, lo vieron unos pocos seres
humanos.
En su segunda venida, por el contrario, «todo ojo le verá».
La segunda venida de Jesucristo será un suceso de alcance
universal. Tanto los judíos y gentiles todos lo verán

La nación de Israel en el futuro se arrepentirá (Zacarías 12:10-12),

y tanto Jerusalén como la nación serán restauradas y elevadas a un
lugar de honor.
La nación de Israel en los postreros días se convertirá a Dios y
reconocerá a Jesús como su Mesías.

«Y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.»

21
 Las naciones de la tierra en su totalidad se lamentaran de rechazar al
mesías.
El lamento tiene que ver con la desesperación y la ansiedad que
inundarán el corazón de quienes, han rechazado a Cristo, sufrirán
pérdida irreparable (Is. 2:19).
«Sí, amén».
El vocablo («sí»), se usa para ratificación. «Amén» significa «así
sea» o «lo apruebo en mi corazón».

1:8
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso.

«Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor.»

Alfa es la primera letra del alfabeto griego y omega es la última.
Dios sella la profecía con la autoridad de su nombre.
El Alfa y la Omega
Declara la completa autoridad de Dios; o sea, que es el Señor de la
historia (Is 44.6)
Principio y fin: Esto indica que ha dado comienzo a algo: La obra de
Dios comenzó y terminará con Cristo.

V. LA VISIÓN DEL CRISTO GLORIFICADO: SU

OMNIPOTENCIA Y JUEZ UNIVERSAL (1:9-11)
1. La explicación dada por Juan (1:9-11)
A.Identificación de Juan como autor del Apocalipsis (1:9a)
B.Circunstancias de Juan cuando recibió la revelación (1:9b, 10)
C.La orden dada a Juan de escribir la revelación (1:11)
2. La revelación del Cristo glorificado (1:12-16)
A.Los siete candeleros (1:12)
22
 B.La visión del Hijo del Hombre (l:13a)
C.La descripción de la visión (1:13b-16)
D.La interpretación de la visión (1:17-20)
E. La identificación del sujeto de la visión (1:1-18)
F. La instrucción tocante a la visión (1:19)
G.La explicación de la visión (1:20)

1. La explicación dada por Juan (1:9-11)

A. Identificación de Juan como autor del Apocalipsis (1:9a)

En la segunda parte del capítulo, Juan recibe la visión del Cristo

glorificado:
o El apóstol explica cuándo, dónde y cómo recibió la revelación (1:9-11).
o Luego describe las características del Cristo glorificado (1:12-16) y por
o Ultimo, Juan escribe el significado de la visión que ha tenido (1:17-20).

No se debe olvidar que aunque el mensaje del libro se comunica

mediante el uso de símbolos y visiones, el Apocalipsis no es un libro
simbólico, ni su contenido se debe espiritualizar.
1:9
9
Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación, en el
reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos,
por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.

IDENTIFICACIÓN DE JUAN COMO AUTOR DEL

APOCALIPSIS (1:9a)
 «Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación,
en el reino y en la paciencia de Jesucristo.»
23
 Juan da el testimonio de ser un testigo responsable
Juan se identifica plenamente con sus lectores «en la tribulación, en
el reino y en la paciencia de Jesucristo».
 «Tribulación» refiere a los sufrimientos que el cristiano experimenta
en el mundo (Jn. 16:33).
33
Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo
tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo.
- El hijo de Dios vive en un mundo que es hostil tanto al evangelio
como a su ética, y tiene que enfrentarse a todo tipo de oposición en
anticipación a su entrada final en el reino del Mesías (Hch.14:22;
Ro. 8:17).
22
confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que
permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de
muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
17
Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente
con él seamos glorificados.

- La tribulación a la que aquí se hace referencia no es escatológica.

- La tribulación de los días postreros será el juicio de Dios tanto
para la nación de Israel por haber rechazado al Mesías como para el
mundo incrédulo que rechaza el evangelio de la gracia de Dios.
- El creyente, por su parte, ha sido librado de la ira venidera (1 Ts.
5:9) y del juicio futuro (Jn. 5:24; Ro. 8:1).
9
Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por
medio de nuestro Señor Jesucristo
24
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió,
tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a
vida.
8
Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús

- La tribulación futura la de los postreros días será algo sin similitud

en la historia de la humanidad (véase Mt. 24:21).
24
 21
porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde
el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá.
La tribulación produce paciencia (perseverancia) y
la paciencia produce un carácter aprobado.
 «El reino»
Tiene que ver con el reino del Mesías.
- Ese reino vendrá en su plenitud cuando Cristo venga por segunda vez.
- Los reinos del mundo serán suyos (Ap. 11:15)
15
El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que
decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su
Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.

- Él reinará por los siglos de los siglos ( Dn. 2: 44; 7:14; Ap. 5:10; 20:1-
10).
44
Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será
jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y
consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre
14
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su
reino uno que no será destruido.
10
y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la
tierra.

- El reino, por lo tanto, se refiere «al período venidero de bendiciones

mesiánicas».
- Los apóstoles estaban conscientes de que durante la era presente los
cristianos experimentarían pruebas y tribulaciones producto del
rechazo del evangelio por parte de los incrédulos.
- Pero al mismo tiempo, estaban persuadidos de que les aguardaba una
amplia y generosa entrada en el reino glorioso del Mesías (1:11;
Hch. 14:22; 2 Ti. 2:12a; Ro. 8:18).
12
Si sufrimos, también reinaremos con él; Si le negáremos, él también nos
negará.
18
Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.
 «Paciencia»
25
 - que significa «resistencia o aguante bajo el peso de la prueba».
- el presente es un tiempo de tribulación y el reino un período
futuro de bendición
- los creyentes deben ejercer esa clase de resistencia paciente que
fue ejemplificada por Jesús.
La tribulación produce paciencia (perseverancia) y
la paciencia produce un carácter aprobado.

CIRCUNSTANCIAS DE JUAN CUANDO RECIBIÓ LA

REVELACIÓN (1:9b, 10)
 «Estaba en la isla llamada Patmos.»
…estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios
y el testimonio de Jesucristo.
10
Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una
gran voz como de trompeta,

La tribulación era real en la experiencia de Juan.

El apóstol había sido exiliado a la isla de Patmos por orden del
emperador Domiciano por el año 95 d.C.
Patmos es una pequeña isla rocosa de unos 14 km. de largo por cerca
de 3,5 Km. de ancho y 24 Km. de circunferencia, situada justo al sur
de la costa de la actual Turquía.
En aquellas circunstancias, negativas, Juan estuvo en íntima comunión
con Dios y desde allí escribió el libro con el que culmina la revelación
divina.

Desde allí Juan podía pensar y reflexionar en la condición de las siete

iglesias a las que el libro se dirigió originalmente.
Debido a su situación geográfica y a su topografía, el gobierno
romano utilizaba la isla de Patmos como un sitio ideal para desterrar
a los criminales y obligarlos a trabajar en las minas que allí había.
26
 Tal vez por esa razón Juan expresa el motivo de su destierro.
El apóstol no estaba en Patmos por ser un malhechor, sino «por
causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo».
Es decir, Juan no había ido a la isla de Patmos a predicar la palabra de
Dios y a dar testimonio de Jesucristo, sino porque estaba predicando y
dando testimonio de su fe en Asia Menor y en especial en Éfeso.

LA ORDEN DADA A JUAN DE ESCRIBIR LA REVELACIÓN

(1:11)
1:10-11
10
Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran
voz como de trompeta,
11
que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe
en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a
Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
 «Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor.»
La expresión «día del Señor» no se usó para referirse al domingo,
sino hasta después que el NT se escribió.
Juan estaba en Patmos, Dios le hizo experimentar un éxtasis.
El transportó espiritualmente al apóstol y lo puso en una situación
donde contempló las escenas de lo que ha de ocurrir durante el
período de tiempo que en el AT se llama «el día de Jehová» y en el
Nuevo, «el día del Señor».
Sofonías 1:14 Cercano está el día grande de Jehová, cercano y muy
próximo; es amarga la voz del día de Jehová; gritará allí el valiente.

 «Y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta.»

Juan después de ser colocado «en el día del Señor» fue oír una gran
voz el sonido como de trompeta.

El sonido de la trompeta habla de solemnidad.

«La gran voz» es para convocar a quienes la oyen.
27
 El tema de la convocatoria es de suma importancia, puesto que se trata
nada menos que de «el día del Señor» (véase Jel. 2:1, 15; 3:16), el día
de la gran intervención de Dios en la historia de la humanidad.
El día del Señor: el día de la gran intervención
de Dios en la historia de la humanidad.
Quien habla con «gran voz» se identifica como «el Alfa y la Omega,
el primero y el último».
Juan debía escribir sólo lo que le era revelando y además, debía enviar
lo escrito a siete iglesias o congregaciones concretas localizadas en
el Asia Menor.
En los capítulos 2 y 3 del Apocalipsis cada una de las siete iglesias se
describe y a cada una de ellas el Señor dirige una carta en particular.
2. LA REVELACIÓN DEL CRISTO GLORIFICADO (1:12-16)
A. Los siete candeleros (1:12)
B. La visión del Hijo del Hombre (l:13a)
C. La descripción de la visión (1:13b-16)
D. La interpretación de la visión (1:17-20)
E. La identificación del sujeto de la visión (1:1-18)
F. La instrucción tocante a la visión (1:19)
G. La explicación de la visión (1:20)

Los versículos 12 al 20 contienen una descripción con siete

aspectos del Cristo glorificado.
En el Apocalipsis, Cristo es contemplado como el Juez real.
 Se le contempla el juicio de la iglesia (1:12—3:22).
Puesto que las siete iglesias se componen de quienes profesan ser
cristianos, muchos son inconversos, apóstatas, herejes
Este juicio incluye el dictamen divino.
A. LOS SIETE CANDELEROS (1:12)
1:12
12
Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete
candeleros de oro,
28
 En el tabernáculo del AT., había un candelero de oro de siete brazos
(Ex. 25:31-37; 37:17-24; He. 9:2).
En el templo edificado por Salomón había «cinco candeleros de oro
purísimo a la mano derecha, y otros cinco a la izquierda, frente al
lugar santísimo» (1 R. 7:49).

El apóstol vio siete candeleros individuales que según 1:20

simbolizan las siete iglesias mencionadas en 1:11.
La función principal de un candelero es alumbrar.
En el AT., Israel tenía la responsabilidad de ser luz a las naciones
paganas, pero fracasó en su cometido y en lugar de luz produjo
tinieblas.
En el NT., La Iglesia, como cuerpo de Cristo, y las asambleas
locales, tienen la responsabilidad y la misión de ser luces en el
mundo.
El Señor Jesucristo dijo a sus discípulos:
(Mt. 5:14-16). «Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada
sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone
debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que
están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que
vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los
cielos»
- De modo que los siete candeleros representan a las siete iglesias
- A la vez simbolizan la misión encomendada a dichas iglesias de ser
luz y testimonio para la gloria de Dios en el mundo.
B. LA VISIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE (1:13a)
1:13
13
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el
pecho con un cinto de oro.
«Y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre.»
«Semejante al Hijo del Hombre»
29
 La descripción de Cristo, incluye su exaltación posterior a su
resurrección, su gloria y su deidad.
El apóstol Juan recordaba las palabras de Daniel 7:13, donde el
profeta Daniel declara: «Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí
con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre...» (Mr.
13:26).
El apóstol describe el carácter y los atributos de Cristo, no su
cuerpo físico.
El perfil Cristo es más bien ético, espiritual y moral; algo
sumamente importante pues no hay ningún cuadro de Cristo en los
evangelios.
Cristo tiene todo derecho a juzgar porque Él es el Hijo del Hombre
(He. 2:5-9; Jn. 5:25-27)

C. LA DESCRIPCIÓN DE LA VISIÓN (1:13b-16)

«Vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho
con un cinto de oro.»
El Señor está vestido con un traje de gala que alcanza hasta sus pies.
No está ceñido por la cintura para el servicio
«está vestido con el traje de sacerdote y de juez... es el aspecto del
sacerdote, no en servicios sacerdotales, sino en carácter judicial».
El vestido que alcanza hasta los pies del Señor habla de su dignidad
real y de su carácter como sacerdote y juez.
1:14
14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve;
sus ojos como llama de fuego;
La descripción de la cabeza y los cabellos del Señor se corresponde
con las palabras de Daniel 7:9.
Los calificativos «como blanca lana» y «como nieve» sugieren la
deslumbrante pureza de la eterna sabiduría de nuestro Dios.
«Sus ojos como llama de fuego.»
30
 Se relaciona con el carácter escudriñador y penetrante de su
santidad, redarguyendo y consumiendo a sus enemigos (véanse
Dn. 10:6; Ap. 2:18; Sal. 11:4; también Ap. 19:12).
Observa y escudriña al juzgar con su luz
Los ojos de Cristo, observan, escudriñan, juzgan al iluminar, e
infunden algo.
1:15
15
y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un
horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.
 «Y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un
horno.»
Como se menciona en Ezequiel 1:7 y Daniel 10:6, lo cual significa
que Su andar perfecto y brillante esto lo califica para ejercer el
juicio divino.
Los pies de juicio aplastarán a los malvados y los convertirán en
ceniza cuando venga por segunda vez con poder y gloria (Mal. 4:3).

 «Y su voz como estruendo de muchas aguas.»

El término «estruendo» habla del rugiente sonido de un furioso
juicio (Sal. 93:3,4; Ez. 43:2; Am. 1:2).
El sonido de la voz del Dios Todopoderoso es semejante al estruendo
de muchas aguas, un sonido ensordecedor (Ez. 1:24; 43:2).
Esto indica la seriedad y solemnidad de Dios al hablar aquí (cfr.
10:3).
1:16
16
Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada aguda de
dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.
 «Tenía en su diestra siete estrellas.»
La mano derecha «en su diestra» es el lugar de autoridad real y
privilegio (Sal. 110:1; Ef. 1:20; He. 1:3, 13).
31
 Las «siete estrellas», según 1:20, son individuos sobre quienes el
Señor ha delegado autoridad y sobre quienes Cristo ejerce control.

 «De su boca salía una espada aguda de dos filos.»

Los «dos filos» hablan de su eficacia judicial contra el enemigo.
La figura muestra la capacidad del Señor de ejecutar a sus
enemigos sencillamente con la palabra de su boca (Mt. 25:41; Lc.
12:46; Jn. 12:48; Ap. 19:15).
En el Cantar de los Cantares 5:16 leemos: “Su paladar
dulcísimo”, y en los evangelios dice que “palabras de gracia ...
salían de Su boca” (Lc. 4:22); pero aquí “de Su boca salía una
espada aguda de dos filos”.
Este es Su discernimiento, Su juicio y Su “palabra cortante” (He.
4:12; Ef. 6:17).
“…Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda
espada de dos filos…”.
“…la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios”

 «Y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.»

El rostro del Señor aparece ante Juan en su gloria divina, en toda
su refulgencia.
El rostro de su gloria aparece «como el sol cuando resplandece en
su fuerza», sin velo, sin eclipse, en su gloria celestial (véanse Mt.
17:2; 2 Co. 4:4; Hch. 26:13).
Cuando El venga a tomar posesión de la tierra y establecer el reino,
Su cara será como el sol (10:1).
D. LA INTERPRETACIÓN DE LA VISIÓN (1:17-20)
E. La identificación del sujeto de la visión (1:18)
1:17-18
17
Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre
mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;
32
18
y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de
los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
«Cuando le vi, caí como muerto a sus pies.»
Igual que el profeta Daniel cuando tuvo la visión del Señor (Dn. 10),
Juan también cayó al suelo como muerto a los pies del Cristo
glorificado.
Nadie puede presentarse delante del Señor en su propia fuerza.
Tanto la actitud de Daniel en el AT., como la de Juan en el NT., deben
alertar al creyente contra las pretensiones fraudulentas de quienes hoy
día afirman haber visto al Señor.
«Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas.»
Cristo disipa el temor del corazón de quien pone su confianza en El.
Su corazón se llenó de temor al ver al Cristo glorificado, hasta el
punto que pensaba que moriría de inmediato.
«Yo soy el primero y el último.»
Esa misma frase se usa en el AT., tocante a Jehová (Is. 41:4; 44:6;
48:12).
4“…Yo Jehová, el primero, y yo mismo con los postreros”.
6“…Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios”
12 “…Yo mismo, yo el primero, yo también el postrero”.
El temor de Juan desaparece cuando el Todopoderoso Dios eterno
(primero y último) se manifiesta a él como el Salvador
misericordioso, o sea, «el que vivo, y estuve muerto», quien en su
esencia es el eterno, el que vive para siempre. «por los siglos de los
siglos», es decir, eternamente.

«Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.»

- Por haber caído y pecado el hombre, vino la muerte y opera en la
tierra recogiendo a todos los pecadores.

33
- La muerte se asemeja a un recogedor usado al barrer el polvo, y el
Hades es como el recipiente de la basura.
- La muerte es un recolector y el Hades es el lugar donde se almacena.
- En la vida de la iglesia, ¿estamos nosotros sujetos a la muerte y al
Hades? ¡No! Cristo abolió la muerte en la cruz y venció el Hades en
Su resurrección.
- El Hades trató de retenerlo a Cristo, no pudo hacerlo (Hch. 2:24).
24
al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era
imposible que fuese retenido por ella.
- Con relación a Cristo, la muerte no tiene aguijón y el Hades no tiene
poder.
- En la Iglesia de Cristo, las llaves de la muerte y el Hades están en sus
manos.
- Es imposible que nosotros venzamos la muerte; simplemente no
tenemos la facultad de hacerlo.
- Siempre que llega la muerte, afecta a muchos.
- Siempre que le demos la oportunidad y la libertad al Señor Jesús para
obrar y actuar entre nosotros, la muerte y el Hades estarán bajo Su
control.

La muerte y resurrección de Cristo han hecho inoperante el poder de

Satanás.
Con su muerte y resurrección, Cristo derrotó al pecado, a la muerte y
al mismo Satanás (véase He. 2:14, 15).
14
Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también
participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el
imperio de la muerte, esto es, al diablo, 15y librar a todos los que por el temor de
la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. He. 2:14, 15).
«Las llaves» habla de autoridad.
Cristo, tiene autoridad sobre la muerte y sobre la vida.
Nadie puede morir sin permiso divino, aunque se encuentre afligido
por Satanás, en pruebas y dificultades.
34
 Cristo abolió la muerte en la cruz y venció el Hades en Su
resurrección.
F. La instrucción tocante a la visión (1:19)
1:19
19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser
después de estas.
Este versículo divide el libro del Apocalipsis en tres partes:
1. «Las cosas que has visto»
Se refiere a la visión del Cristo glorificado, contemplado y
descrito por Juan en el capítulo 1.
2. «Las [cosas] que son»
Las que tienen su existencia ahora, es decir, la edad presente de la
Iglesia constituye la segunda división del libro.
Esta segunda parte abarca los capítulos 2 y 3 del Apocalipsis.
3. «Las [cosas] que han de ser después de estas»
Estas serán las cosas que han de suceder después de la era
presente de la Iglesia.
Concretamente, esa tercera división tiene que ver con el
cumplimiento de «el día del Señor», que comienza con los juicios
de la gran tribulación o la semana setenta de Daniel.
La tercera división comprende los capítulos 4 al 22 del
Apocalipsis
G. La explicación de la visión (1:20)
1:20
20
El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los
siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete
iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.
«El misterio»
No significa algo misterioso, sino que se refiere a algo escondido del
conocimiento humano hasta que es revelado en la Biblia.
35
«Las siete estrellas que has visto en mi diestra»
Son identificadas como los «ángeles de las siete iglesias».
El énfasis no está en la seguridad, sino en la relación.
El vocablo «ángeles» significa «mensajeros» y contiene dos ideas:
(1) Representar a otro; y
(2) ejecutar autoridad delegada por otro.
Probablemente por eso se usa la figura de «estrellas», puesto que
como tales:
(1) Brillan por Dios; y
(2) han sido designados para ministrar en una esfera de servicio
concreto.
«Los siete candeleros.»
Los candeleros son luminares o portadores de luz (véase Fil. 2:15).
Las iglesias o asambleas locales deben ser portadoras de la luz del
evangelio de la gracia de Dios.
Cristo es la luz (Jn. 8:12) que debe alumbrar a través de las iglesias
del Señor.

36
Hechos 20:24: "Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi
vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el
ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del
evangelio de la gracia de Dios",

SU TEOLOGÍA ES
 Evangélica,
 Fundamentalista y
 Dispensacionalista.

El dispensacionalismo es un sistema teológico cristiano que afirma que Dios ha

empleado diferentes medios de administración de sus planes en diferentes
períodos de la historia humana, donde ha demostrado su gracia. Lo distintivo del
dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nación y la Iglesia como
cuerpo de Cristo no forman un único pueblo de Dios, sino dos pueblos con
profecías, promesas y destinos diferentes.
De acuerdo a este sistema existen siete dispensaciones:
37
1. INOCENCIA: En el Edén, Adán y Eva tenían que obedecer el mandato
divino de no comer del árbol prohibido, con lo cual aseguraban ser inocentes
de pecado. Ambos fallaron.
2. CONCIENCIA: Desde la caída hasta Noé, el ser humano tuvo la posibilidad
de controlar libremente sus decisiones sobre la base de lo que su consciencia le
indicaba. Fallaron en esto, ya que el designio del corazón de ellos fue de
continuo solamente el mal, en vez de buscar a Dios.
3. GOBIERNO HUMANO: De Noé a Abraham, ya que la conciencia personal
no fue una guía adecuada para el ser humano, se encomendó a los gobiernos el
administrar justicia y moral.
4. PROMESA: Al fallar los gobiernos en su cometido, Dios escogió a Abraham
para ser el padre de la fe y le prometió que en él serían benditas todas las
naciones de la tierra.
5. LEY: Desde Moisés a Jesús, el ser humano sólo podría acercarse a Dios a
través del cumplimiento de la ley mosaica. Ésta, dada su condición de
perfecta, fue imposible de cumplir; en ella se revela el pecado y la maldición
del mismo.
6. GRACIA: Sólo al reconocer nuestra incapacidad de lograr algo bueno
(consciencia de pecado) podemos reconocer que es Jesús el único mediador
entre Dios y los seres humanos "porque no hay otro nombre debajo del cielo
en quien podamos ser salvos".
7. REINO MILENIAL: Al fin de los tiempos surgirá un período de 1000 años
en los cuales Jesús reinará en la tierra. Será una época de esplendor sin
precedentes. Al finalizar este tiempo, Satanás será liberado con el objetivo de
probar por última vez la fe del ser humano. Tras este período se acabará el
tiempo y surgirá una nueva tierra y un cielo nuevo, ya que todo lo conocido
será destruido.

Los dispensacionalistas interpretan la biblia literalmente, en el sistema

conocido como "interpretación literal de la biblia", que incluye la gramática,
la literalidad y la historicidad del pasaje a estudiar. Debe notarse que en la
biblia la palabra "dispensación", que proviene del latín "dispensare" (distribuir),
traduce dos vocablos griegos: "diakonia" o servicio (2 Corintios 3:7-9) y
"oikonomia", administración, comisión, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10;
3:9; Col. 1:25). Significa un "período" o economía (como indica el término
38
griego), que se refiere a la forma en que Dios interactúa con el ser humano
durante cierto tiempo establecido.

Hermenéutica:
Proviene del verbo griego (jermeneueien) que significa interpretar, declarar,
anunciar, esclarecer y, por último, traducir.
Técnica o método de interpretación de textos.
Hermenéutica es la ciencia de interpretar correctamente la Biblia usando el método
gramático-historico tomando en cuenta el impacto directo del contexto en el cual se dio la
Palabra de Dios. Se sigue la interpretación literal de las palabras sin ignorar las figuras
literarias y retóricas, las parábolas, la poesía y la profecía. Provee las herramientas para ser
un buen intérprete de las Escrituras.
http://www.seminarioabierto.com/hermeneutica13.htm

Fundamentalismo, corriente religiosa o ideológica que promueve la interpretación literal de

sus textos sagrados o fundacionales (por encima de una interpretación contextual), o bien la
aplicación intransigente y estricta de una doctrina o práctica establecida. Por lo que considera
un determinado libro, como autoridad máxima, ante la cual ninguna otra autoridad puede
invocarse y la cual incluso debería imponerse sobre las leyes de las sociedades democráticas.
El fundamentalismo es un concepto moderno que surge como reacción cuando la sociedad
moderna empieza a guiarse por leyes humanas y deja de lado las divinas, afectando a los
hábitos y al estilo de vida. El término nació a principios del siglo XX en los EE. UU. y
rápidamente pasó a definir ideologías cristianas protestantes que, enarbolando la infalibilidad
de la Biblia, pretendían un regreso a las posturas fundacionales del cristianismo, basándose en
muchos casos en nociones reaccionarias.
El término fundamentalista en el contexto cristiano se refiere a un movimiento dentro del
cristianismo que afirma su adhesión a los fundamentos de dicha fe. En varias
denominaciones cristianas hay fundamentalistas no siendo una denominación en sí sino más
bien un movimiento que atraviesa el cristianismo en su conjunto. Dependiendo de la
denominación particular tiene caracterísitcas especiales pero en general, se considera el ala
conservadora de la Iglesia cristiana.

IGLESIAS BAUTISTAS
«Bautista» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Bautista (desambiguación).
«Bautista» redirige aquí. Para el predicador judío del siglo I, véase Juan el Bautista.
«Bautista» redirige aquí. Para una lista con los personajes de apellido similar, véase Baptista.
39
Iglesias Bautistas

Las iglesias bautistas o baptistas son un grupo de iglesias cristianas evangélicas, vinculadas
por unas creencias y organización eclesiástica comunes, cuya doctrina distintiva es considerar
que el bautismo debe realizarse únicamente a los creyentes adultos (y no a los niños), y que
hay que hacerlo por inmersión en agua (en vez de por afusión o aspersión). En sus comienzos
como denominación fueron perseguidos tanto por católicos como por otras Iglesias
protestantes.

La Alianza Mundial Bautista tiene más de 42 millones de miembros en más de 177.000

congregaciones.
1 En 2002, había más de 100 millones de bautistas en todo el mundo, y más de 33 millones
en Norteamérica.
2 La asociación bautista más grande es la Convención Bautista del Sur, con más de 16
millones de miembros en sus iglesias asociadas.3

Los bautistas enfatizan la necesidad de una fe personal y genuina en Jesucristo para obtener la
salvación, ponen especial énfasis en el principio de la salvación sólo por gracia por medio de
la fe (aunque consideran que la creencia auténtica conlleva un compromiso inherente con las
buenas obras, que es una consecuencia y no la causa de la salvación) y en la gracia divina
para alcanzar la salvación. Además, hacen hincapié en la entrega personal del fiel a Cristo y
en su aceptación como Señor y Salvador del creyente.

Con estos requisitos, se considera necesario para ingresar a la Iglesia (como paso de
obediencia y no como requisito para obtener la salvación) el bautismo del creyente adulto,
por inmersión completa en agua. El bautismo es precedido por una profesión pública de fe en
Jesucristo como Señor y Salvador.

Los bautistas reconocen dos oficios ministeriales: pastores y diáconos.

Las iglesias bautistas son consideradas como Iglesias protestantes, aunque algunos bautistas
repudien esta identidad.4

Diversos desde sus inicios, los que se identifican como bautistas difieren mucho en sus
creencias y forma de adoración a Dios, así como en sus actitudes hacia los demás cristianos y
su comprensión de lo que es importante en el seguimiento de Cristo.5

Orígenes
El historiador Bruce Gourley esboza cuatro opiniones principales sobre los orígenes bautistas:
El moderno consenso de los expertos de que el movimiento tiene su origen en el siglo XVII a
través de los separatistas ingleses, la visión de que fue una consecuencia de la tradición
anabaptista, la visión de perpetuidad que asume que la fe y la práctica bautista han existido
40
desde los tiempos de Cristo, y la visión sucesionista, o “sucesionismo bautista”, que sostiene
que las iglesias bautistas existieron realmente en una cadena ininterrumpida desde la época de
Cristo.2 6

Origen del nombre

El nombre bautista se originó con intenciones despectivas por parte de los detractores.
Posiblemente se usó este término por primera vez en el idioma alemán (Taufer, 'bautista') en
el siglo XVI, para desacreditar al movimiento que se oponía al bautismo infantil (pues los
bautistas argumentaban que en la Biblia nunca fue bautizado ningún infante, sino solo
aquellos que, después de haber creído el Evangelio de Jesús, profesaban la fe de Cristo). En el
siglo XVII este nombre se usó en el idioma inglés en Gran Bretaña.

En el diccionario de la Real Academia Española (DRAE) se utiliza un término para referirse a

esta rama del protestantismo: baptismo. Este vocablo es usado en España, mientras que en
América simplemente se les denomina bautistas. Se puede ver la distinción que se hace en
España de “baptismo”, refiriéndose a la doctrina protestante; y “bautismo”, refiriéndose al
sacramento.7 En América se utiliza “bautismo” para referirse a ambas definiciones.8

Organización
El sistema de organización y gobierno de todas las iglesias bautistas es congregacional, lo que
otorga autonomía a las iglesias bautistas locales, dirigidas por pastores formados en
seminarios propios de esta denominación, elegidos libre y democráticamente en sus
asambleas locales, sin necesidad de una ordenación, pues la autoridad reside en la iglesia, no
en el pastor. Las iglesias frecuentemente se asocian en organizaciones, asociaciones y
convenciones. A su vez, muchas organizaciones nacionales forman parte de la Alianza
Mundial Bautista. En realidad, los bautistas consideran a la Iglesia de Cristo como la esposa
invisible de Dios, compuesta por los verdaderos creyentes de cualquier denominación de todo
el mundo, que solamente Dios conoce y trata, aunque en algunas iglesias no se admite a la
comunión (Santa Cena) a miembros de otra denominación cristiana.9

Principios sustentados

1. El señorío de Jesucristo: este principio se considera vital y del cual depende todos los
demás. Como declaró John Smyth en 1610 “Sólo Jesucristo es Rey y Juez de la iglesia
y la conciencia”. Muchos bautistas a través de la historia ofrendaron sus vidas por este
principio. Además es rechazada toda jerarquía en la iglesia fuera de Jesucristo. La
asamblea es gobernada por líderes y siervos al servicio de Jesucristo, guiados por la
Palabra y en la orientación del Espíritu Santo.10 (Mateo 28:16-20; I Corintios 11:3;
Filipenses 2:9-11; Efesios 1:17-23; Colosenses 2:8-15).

41
2. La Biblia es la única regla de fe y práctica: la Biblia es el libro de Dios. Los
bautistas defienden que toda la Biblia es palabra de Dios, en ella Dios revela su
voluntad para los seres humanos y que es superior a las tradiciones, las experiencias y
el intelecto. Además es la única fuente de autoridad y con ella debería terminar toda
discusión teológica. (Hechos 17:10-12; II Timoteo 3:16-17; II Pedro 1:19-21).

3. El bautismo del creyente: la práctica del bautismo no comenzó con Juan el Bautista
en el río Jordán, sino que era una práctica del pueblo judío para con los prosélitos, y
simbolizaba el compromiso de ser fieles a la doctrina y a la Ley del pueblo de Dios.
Sostienen que el bautismo es una ordenanza de Dios, que todo discípulo debe
obedecer, siempre que sea posible; debe ejecutarse por inmersión, lo cual simboliza
muerte con Cristo a la vida vieja y resurrección a la vida nueva. El bautismo, por
tanto, debe de ser para personas convertidas y convencidas de la realidad de Dios y de
la vida nueva que Jesucristo ofrece. Debe ministrar el bautismo un ministro de la
iglesia local. (Mateo 3:13-17; Romanos 6:4-5; Hechos 8:36,38-39; Efesios 2:8-9;
Lucas 23:42-43; I Corintios 1:17; Colosenses 2:12).

4. Libertad de conciencia: la libertad de conciencia es el principio bautista que defiende

el derecho que tiene cada ser humano de elegir por sí mismo. Parte de la idea de que
este derecho le ha sido concedido por Dios, y por lo tanto, cualquiera que lo viole se
estará oponiendo al mismo Dios. Por este principio muchos murieron a través de la
historia, cuando la fe era algo impuesto. Los padres de la iglesia declararon:
“Queremos creer según el dictado de nuestra conciencia; como entendemos en la Biblia
y no por lo que otros digan que debemos creer a ciegas”. Este principio fue un gran
aporte al protestantismo en general. (Génesis 1:27, 3:22; Juan 1:12-13, 3:16, 10:27;
Marcos 8:34, Romanos 14:3-12).

5. El gobierno congregacional: la congregación local tiene la máxima autoridad y poder

de decisión, sin depender de otra iglesia, grupo de iglesias, o persona alguna, para regir
su destino. Esta, en sí, es la oportunidad que tiene la comunidad de creyentes, para que
sus miembros tengan derecho a la participación plena en la toma de decisiones en
asuntos eclesiásticos, bajo la dirección del señorío de Jesucristo y según el modelo del
Nuevo Testamento. La iglesia, sobre su autonomía, decide sobre los asuntos
trascendentes y no trascendentes, sintiendo que Jesucristo es la cabeza, las Escrituras,
la orientación y el Espíritu Santo su guía, el cual le ha de llevar a toda verdad. Este
principio se dice que nació con los anabaptistas en el siglo XVI; y en 1524 fueron
publicados algunos artículos que abogaban por el congregacionalismo. John Smyth,
más tarde declaró que la misión de los líderes y ancianos era supervisar, enseñar y

42
 predicar, pero la palabra final la tenía la congregación. (Hechos 6:1-7; I Pedro 2:9;
Efesios 1:22, 4:15).

6. La Cena del Señor: no sólo creen que es una ordenanza, sino que están definidos por
los bautistas algunos conceptos teológicos:
No es un sacramento con poder salvífico.
Debe ser para creyentes en plena comunión con Cristo y su iglesia.
No creen en la:
La Transubstanciación
La Consubstanciación
La Presencia Mística

El reformador suizo Ulrico Zuinglio dijo: “Nosotros nos identificamos con la cena
simbólica del Señor”. Ulrico Zuinglio no aceptaba las teorías anteriores, creía que el
vino y el pan eran sencillamente símbolos del cuerpo de Cristo partido, y la sangre
derramada del Señor por nuestros pecados. Esta cena es una ordenanza
conmemorativa para recordar la muerte de Cristo hasta su venida. Los bautistas
creen que Zuinglio está en lo cierto y está respaldada bíblicamente. (Mateo 26:17-29; I
Corintios 11:23-26).

7. El sacerdocio de los creyentes: este principio se remonta a la época de Martín Lutero

en el siglo XV y afirma que todo creyente tiene el derecho y privilegio inalienable de
comunicarse directamente con Dios, por medio de Jesucristo, quien perdona los
pecados. Es el Espíritu Santo quien ayuda a tener comunión con Dios por medio de su
palabra. En el Primer Congreso de la Alianza Mundial Bautista en 1905, el Rev. Edgar
Youg Mullins expresó en su mensaje: “Todos los hombres tienen iguales derechos de
acceso a Dios”. (I Pedro 2:4-5, 9-10; Juan 14:13-14; I Corintios 12:7,12; Hebreos 4:14-
16).

8. Separación de la Iglesia y el Estado: Aunque existe una corriente contradictoria, en

este punto se puede señalar que así como el hombre tiene dos naturalezas
esencialmente: física y espiritual, también deben existir dos gobiernos que respondan a
dichas necesidades. Por otro lado, la organización de la Iglesia es políticamente
democrática o congregacional, a diferencia del concepto episcopal. En la actualidad
emerge una Iglesia participativa que vela por la transformación del Estado y la
sensibilidad de los gobernantes para con el Evangelio. Pero no se acepta que el Estado
interfiera y decida en asuntos espirituales de la Iglesia. Y se debe obedecer las leyes del
gobierno, hasta tanto estas no entren en contradicción con la fe. (Hechos 5:29; Mateo
22:5-22).

43
 9. La Gran Comisión: la evangelización del mundo no es un derecho exclusivo de un
sector de la iglesia, como pastores, líderes y diáconos. Esta Gran Comisión de hacer
discípulos a todas las naciones, es un derecho y responsabilidad de toda la iglesia.
“Cada cristiano debe ganar y discipular a otra persona, como era normal que un
profeta ungiera a su sucesor”. (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15-18; Hechos 1:8).

Bautismo del creyente

El bautismo del creyente es una ordenanza que se lleva a cabo solo después de que el que se
bautiza haya profesado que Jesucristo es el Señor y Salvador y haya manifestado la intención
de un claro cambio de vida. El bautismo es el símbolo de la purificación de los pecados del
bautizado (de que ha sido hecho partícipe de la muerte y resurrección de Jesucristo). Las
confesiones de fe bautistas entienden el bautismo como una expresión externa del cambio
interno que ya se ha efectuado. Los bautistas enfatizan el bautismo por inmersión completa.
Lo imparte el pastor de la congregación, o cualquier otra persona autorizada por la
congregación. Este medio de bautismo también es una representación de la muerte, la
sepultura y la resurrección de Jesucristo (Gálatas 2:20). El bautismo también se considera la
identificación pública de la persona como cristiano y como miembro de esa iglesia en
particular y con mucha frecuencia se requiere como criterio al asociarse como miembro con
derecho a voto con iglesias bautistas.11

Los bautistas rechazan la práctica de bautizar a un recién nacido porque creen que un padre
no puede tomar esa decisión de obediencia en lugar de su hijo, sino que lo tiene que hacer él
mismo a partir de su uso de razón. Solo una persona en edad de responsabilidad es elegible
para el bautismo. Esta no es una edad específica, sino la edad en que la persona se considera
arrepentida de sus pecados y decide entregar su vida a Cristo.

Creencias que varían entre los bautistas

Debido a que no hay una autoridad jerárquica y cada iglesia bautista es autónoma, no hay una
serie oficial de creencias teológicas bautistas. Los bautistas poseen diferentes visiones, ramas
y grupos. Aunque están de acuerdo en numerosas opiniones, sus diferencias son suficientes
para separarles. A pesar de algunas doctrinas y prácticas comunes que caracterizan a la mayor
parte de los bautistas, hay muchas creencias y prácticas que varían de una iglesia a otra y
entre asociaciones. Algunos temas doctrinales en los que hay mayores diferencias entre los
bautistas se encuentra la escatología, el calvinismo y el arminianismo, la doctrina de la
separación del mundo y si asociarse o no con los que están “en el mundo”, la glosolalia, cómo
debe ser interpretada la Biblia (hermenéutica), la medida en la que las juntas misioneras
deben ser utilizadas para apoyar a los misioneros, la medida en la que los que no son
miembros pueden participar en los servicios de la Cena del Señor, qué traducción de la Biblia
debe utilizarse en el púlpito y en las clases bíblicas, la naturaleza misma del Evangelio, el
papel de la mujer en el matrimonio, y la ordenación de mujeres como diáconos o pastoras.
44
Algunos de los grupos bautistas más pequeños son devotos de algunas prácticas o doctrinas
tradicionales peculiares. Algunos bautistas primitivos practican la imposición de manos
después del bautismo así como el lavado de pies, así como hacen algunos freewill baptists
(bautistas del libre albedrío). Los Bautistas del Séptimo Día,12 al igual que la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, insisten en que la adoración bíblica debe ser llevada a cabo el
tradicional shabat (sábado), en vez de en domingo. Los landmarkistas mantienen una
comunión estrictamente cerrada donde sólo los miembros de la iglesia pueden participar en la
Cena del Señor.

Estadísticas
Iglesia bautista en Bogotá, Colombia.
En la actualidad, unos 42 millones de bautistas pertenecen a iglesias que cooperan con la
Alianza Bautista Mundial.1 Muchos grupos bautistas, incluida la Convención Bautista del
Sur (región sureña de Estados Unidos) y la Baptist Bible Fellowship no cooperan con la
Alianza. Su número puede sumar un total de 100 millones de adherentes repartidos en 211
denominaciones, haciendo de los bautistas la mayor denominación evangélica del mundo.2

Además de en Estados Unidos, Canadá y Europa, hay grandes congregaciones de bautistas en

Asia, África y Latinoamérica, así como en la India (2,4 millones), Nigeria (2,5 millones), la
República Democrática del Congo (1,9 millones) y Brasil (1,7 millones).1

En países como China hay un número indeterminado de bautistas “ocultos” y no alineados

con la iglesia oficial impuesta por el partido comunista.13

Bautistas fundamentalistas
Actualmente la corriente “fundamentalista” (no confundir el término teológico con el uso que
de esta expresión se hace recientemente) es considerada la más influyente y de mayor
crecimiento en Estados Unidos de América, Cuba y otros países con fuerte presencia bautista.
No es una denominación como tal dentro de las iglesias bautistas, sino una reacción
conservadora al modernismo y a la relajación de las costumbres dentro y fuera de la iglesia.

Los fundamentalistas se distinguen por su conservadurismo en cuestiones políticas, sociales

(rechazo de la práctica del aborto, la homosexualidad, el divorcio, etc.) y religiosas (practican
la llamada “separación bíblica”, rechazando la unión o el ecumenismo con otras iglesias que
no esté basado en la fidelidad a las Escrituras).

45
Según la definición dada en el Congreso Mundial de Fundamentalistas de principios de 1920,
un fundamentalista es un creyente “nacido de nuevo” en el Señor Jesucristo que:

Considera la Biblia como la única fuente inerrante, infalible y verbalmente inspirada Palabra
de Dios.
Cree literal y espiritualmente en todo lo que la Biblia dice (y por ello el ejemplo del rechazo
al evolucionismo).
Juzga todas las cosas a la luz de las Escrituras (la Biblia) y es únicamente juzgado por las
mismas.
Cree en las verdades fundamentales de la fe cristiana histórica: La Trinidad, la Encarnación
(en un sentido de que solo el Hijo de Dios, Jesús, el Cristo, el Verbo, fue hecho carne), el
nacimiento virginal de Cristo, la muerte vicaria de Cristo, la resurrección corporal de Cristo,
su ascensión al Cielo y su Segunda Venida, el Nuevo Nacimiento mediante la regeneración
espiritual de la persona a través del Espíritu Santo, la Resurrección de los hijos de Dios para
vida eterna y la de los impíos para juicio final y castigo eterno en el infierno.
Procura la fidelidad práctica a la fe cristiana en la vida cotidiana, en el trabajo, en la familia y
en la sociedad, y el empeño en predicarla a toda criatura, de palabra y con el ejemplo.
Recientemente, debido al mal uso que los medios han dado al término “fundamentalismo” (de
cuño cristiano conservador) los bautistas fundamentalistas han comenzado a llamarse a sí
mismos: “conservadores”, “fundamentales” o “Iglesias Bíblicas”.

1. Rompiendo lazos impíos del alma

2. El Poder de los pensamientos
46
3. El poder del ayuno
4. Relaciones-El Poder de conexiones correctas
5. Hacer frente a la decepción
6. Obstáculos a la oración
7. ¿Qué es el amor verdadero
8. El desarrollo de los hábitos de caracteres
9. Campo de Batalla de la Mente
10.Derrotar el mal humor
11.Para De Quejarte
12.No ofendan a ti mismo
13.No se ofenda
14.La esperanza de ver Cambio
15.La Batalla Es De Nuestro Señor
16.Cómo caminar en paz
17.Creo que estoy bien, pero podría estar equivocado
18.La intimidad con Dios
19.Pasar la prueba o empezar de nuevo
20.Reconociendo y Tratando con la Contienda
21.Los Demonios de su Pasado
22.Crea la Verdad por Encima de los Sentimientos
23.El Temor a las Cosas Nuevas
24.Entregando su todo a Jesús
25.Equilibrando los extremos de la Vida
26.Es Hora de Crecer
27.La Caja de Herramienta de Dios

Al controlar nuestros pensamientos

Esperemos el tiempo de Dios

Cómo convertir las tentaciones en triunfo

Cómo Controlar Su Manera De Pensar

47