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Anteriormente sealamos que en 2 Timoteo 3:16-17 Pablo escribe que toda la Palabra de Dios es til para ensear,

para redargir, para corregir, para instruir en justicia.


Quiero subrayar una vez ms que esta admonicin incluye la Palabra Proftica de Dios.
Tambin, en 1 Tesalonicenses 5:20, el apstol Pablo nos suplica que tratemos la profeca con respeto: No
menospreciis las profecas.
Pedro nos advierte en su segunda epstola, que una de las seales de los tiempos del fin ser la aparicin de
burladores que despreciarn y ridiculizarn la promesa de nuestro regreso del Seor.
2Ti_4:8 Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y
no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida.

Para comprender adecuadamente la escatologa bblica, es necesario que la veamos como un aspecto integral de la
totalidad de la revelacin bblica. A la escatologa no se le debe considerar como algo que se encuentra solamente
en ciertos libros de la Biblia, tales como Daniel y Apocalipsis, sino ms bien como algo que domina y entra en la
totalidad del mensaje bblico.
2. LA PERSPECTIVA ESCATOLGICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1Pe 1:10 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron
acerca de esta salvacin,
1Pe 1:11 escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos.
1Pe 1:12 A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son
anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales
anhelan mirar los ngeles.

El trmino escatologa proviene de dos palabras griegas, eschatos y lagos, y significa doctrina de las ltimas cosas.
Tradicionalmente, este trmino ha sido usado para referirse a hechos que todava han de suceder, tanto en lo que
tiene que ver con el individuo como con el mundo.

En el mbito de lo individual se estimaba que la escatologa tena que ver con asuntos tales como la muerte
fsica, la Inmortalidad y el as llamado "estado Intermedio" aquel estado entre la muerte y la resurreccin
general.

Respecto a lo csmico o universal se pensaba que la escatologa deba considerar el regreso de Cristo, la
resurreccin general, el juicio final y el estado final de todas las cosas.

Estamos de acuerdo en que la escatologa bblica Incluye los temas recin mencionados, debemos Insistir en que el
mensaje de la escatologa bblica se ver seriamente empobrecido s no Incorporamos al mismo el estado presente
del creyente y la fase presente y actual del Reino de Dos. En otras palabras, una escatologa bblica de alcance total
debe Incluir tanto lo que podramos llamar:

"escatologa Inaugurada" ( abarca todo lo que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos ensean
sobre el gozo y las bendiciones ya presentes de los creyentes gracias a la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo).

"escatologa futura" (se enfoca en los eventos que todava no ocurrieron, como la segunda venida de
Cristo, resurreccin, el juicio final, y la nueva creacin.).

Debemos considerar la perspectiva escatolgica del Antiguo y Nuevo Testamentos.


El Antiguo Testamento abunda en profecas respecto a bendiciones futuras de Israel.

En el Nuevo Testamento muchas de esas profecas se cumplen en la persona de Cristo, pero no todas. Llega a ser
obvio, entonces, que algunas de ellas hallarn su cumplimiento solamente en la Segunda Venida. Dn 2:44, 45; Gn
49:!0; Salmo 2:6-12
"Desde principio a fin, y no slo en el eplogo, el cristianismo es escatologa, es esperanza, mirando y movindose
hacia adelante y por ello tambin cambiando y transformando el presente.
Lo escatolgico no es un solo elemento del cristianismo, sino que es el centro de la misma fe cristiana, la clave en
que se armoniza todo en ella... Por eso, la escatologa no puede ser, en realidad, slo una parte de la doctrina
cristiana. Por el contrario, el carcter de toda proclamacin cristiana, de toda existencia cristiana y de la iglesia
entera tiene una orientacin escatolgica".
La tradicin liberal a menudo ha dicho que hay muy poco de escatologa en el Antiguo Testamento.
Sin duda hay que reconocer que los escritores del Antiguo Testamento no nos aportan claras enseanzas sobre la
mayora de las principales doctrinas de lo que hemos llamado "escatologa futura": la vida despus de la muerte, la
segunda venida de Cristo, el juicio final, etc.
Hay, sin embargo, otro sentido en el que el Antiguo Testamento tiene una orientacin escatolgica que va desde el
principio al fin:

Por ejemplo, la esperanza de Israel respecto al Reino de Dios es una esperanza escatolgica y que la
escatologa es un corolario necesario del concepto de Dios que tena Israel.
Gn.26:4;28:14; Lev. 26:40-42;Dt 4:31;Sal 105:8-11;Rom 11
Examinemos ahora en mayor detalle la perspectiva escatolgica del Antiguo Testamento, observando algunos
conceptos especficos de la revelacin en que esa perspectiva se encarna.

Comenzaremos con la expectiva por el redentor que ha de venir.

El relato de la cada que se encuentra en los primeros versculos de Gnesis 3 es seguido inmediatamente por la
promesa de un redentor futuro en el versculo 15:
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le
herirs en el calcaal.
Este pasaje, frecuentemente llamado la "promesa madre", ahora define el tono de todo el Antiguo
Testamento.
Estas palabras estn dirigidas a la serpiente, la cual es identificada ms adelante como agente de Satans (Ap.
12:9; 20:2).
La enemistad introducida entre la humanidad y la serpiente implica que Dios, que es tambin enemigo de la
serpiente, ser amigo del hombre.
En la prediccin de que al fin la simiente de la mujer acabar aplastando la cabeza de la serpiente tenemos la
promesa del redentor venidero.
Podemos decir que en este pasaje Dios revela, en sntesis, la totalidad de su propsito salvfico para con su
pueblo.
La posterior historia de la redencin ser el desarrollo del contenido de esta promesa madre.
A partir de este momento, toda la revelacin del Antiguo Testamento mira y seala hacia adelante, ansiosamente
anticipa al redentor prometido.
Este redentor por venir, identificado simplemente en Gnesis 3:15 como simiente de la mujer, es llamado ms
adelante:

Gnesis 22:18, simiente de Abraham (cf. 26:4; 28:14).


Gnesis 49:10 descendiente de la tribu de Jud.
descendiente de David (2 S. 7:12-13).
Se le reconocen tres oficios especiales:

Profeta: iba a ser un gran profeta: "Un profeta de los tuyos, de tus hermanos, como yo [Moiss], te suscitar el
Seor, tu Dios; a l le escucharn" (Dt. 18:15 NBE).

Sacerdote : Sera tambin un sacerdote eterno: "El Seor lo ha jurado y no se arrepiente: 'Tu eres sacerdote
segn el rito de Melquisedec' "(Sal. 110:4 NBE).

Rey: Sera adems el gran rey de su pueblo: "Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de
Jerusaln: he aqu tu rey vendr a ti... (Zac. 9:9).
Se esperaba que el redentor que haba de venir fuera la culminacin y el cumplimiento de estos tres oficios
especiales.

Con referencia al reinado del futuro redentor, se predice especialmente que se sentar sobre el trono de David.
Natn el profeta le dijo a David, "Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar
despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar tu reino. El edificar casa a mi
nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino" (2 S. 7:12-13; cf. Is. 9:7).
Tambin cabe notar que a veces se identifica la venida del futuro Redentor-Rey con la venida de Dios a su
pueblo. En Isaas 7:14, por ejemplo, el redentor por venir es llamado especficamente Emmanuel, que quiere
decir "Dios con nosotros".
En Isaas 9:6 uno de los nombres que se le da al redentor prometido es el de "Dios fuerte".
"A veces, la venida [de Jehov] se cumple en el marco de la esperanza mesinica. Jehov desciende a su pueblo
en la persona del Mesas; su presencia se manifiesta y se cumple en l... Dios est totalmente presente, a efectos
de la redencin, en el rey mesinico. Este es el ms excelso de los conceptos mesinicos".