RELACIÓN CON UNA POSICIÓN FILOSÓFICA DE LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA 1

– Nietzsche: los conceptos de Dios y substancia;

la eternidad como negación de la vida y de la historia;
los valores como creación, no como eternos;
sujeto como “oligarquía de impulsos/ins@ntos”; sujeto como “voluntad de poder”;
el “yo pienso” no piensa (epígrafe de los apuntes de Nietzsche): el sujeto como ficción
lingüís@co-grama@cal;

– Marx: Dios y el alma como ideología y alienación;

el hombre como autoproducción histórica (no como alma eterna);
materialismo histórico: la materia en cuanto objeto de transformación/humanización versus
materia “abstracta” en Descartes;
superación del dualismo alma-cuerpo cartesiano a través del concepto de praxis;

– Ortega y Gasset: razón vital versus razón “metaKsica” (intemporal);

Categorías específicas de la vida (razón vital) versus categorías del mundo natural;
Verdad histórica versus verdad eterna (tal como la garan@zaría Dios);
«yo soy yo y mis circunstancias» (perspec@vismo);

Descartes, al igual que Galileo, piensa que la naturaleza es geometría y sólo geometría y
que, por tanto, únicamente una física matemática es capaz de explicarla de forma
correcta. La física matemática es el tronco del que han de partir, como ramas de un
árbol, todas las demás ciencias. También como Galileo, sostiene que las cualidades
sensibles secundarias (olores, colores, sabores, sonidos) no son reales, sino el efecto
sobre nuestros sentidos de cualidades primarias:

1 Os recomiendo centraros en un autor y en un par de aspectos y profundizar en ellos en vez de citar

ideas sueltas sin conexión y sin ahondar en ellas. Esto es sólo una orientación a un trabajo de
inves@gación que os compete a vosotros. Para ello, podéis @rar de mis apuntes, de internet, etc., pero
tened cuidado con las fuentes que consultáis, que no siempre son fiables. Preguntad en clase lo que
necesitéis.
 ACTUALIDAD DE DESCARTES 2
(Palabras clave)

– Heidegger: subje@vismo y voluntad de dominio como la esencia de la Modernidad

filosófica. (Lo tenéis en un comentario al texto anotado de Descartes. Podéis copiarlo tal cual);

– Husserl: la fenomenología como ciencia de esencias fundadas en la conciencia

trascendental; crí@ca de la oposición sujeto-objeto como “metaKsica”;

– Las ciencias y la cuesIón del método:

• Kuhn: la estructura de las revoluciones cien9ficas: cambios de
“paradigma” versus universalidad del método;
• Feyerabend: “anarquismo epistemológico”: la imposibilidad de hablar
de “un” método cienXfico históricamente existente;
• Mario Bunge: “racionalismo ingenuo” de Descartes y el concepto de
“verificabilidad”;
• Jesús Mosterín: criterios de cien@ficidad de una teoría;
• Karl Popper: el “falsacionismo” como lo caracterís@co del discurso
cienXfico;
• HermenéuIca (Gadamer, Paul Ricoeur…): la necesidad de una
metodología específica para las “ciencias del espíritu” (lo que nosotros
llamamos ciencias humanas o sociales);
• ConstrucIvismo cienVfico o epistemológico (contra el “obje@vismo
ingenuo”).

– Damasio: “el error de Descartes”: la «razón» de las emociones;

– Gilbert Ryle: Descartes y el dogma del “fantasma en la máquina”. (Esto cabe

relacionarlo también con las diversas entregas de la película Ghost in the Shell);

– Existencialismos (tenéis una explicación en el contexto de Ortega): el concepto de

ego que destaca Descartes; existencialismo ateo (S@rner, Sartre…) y cris@ano (Kierkegaard,
Mounier…); substancia como categoría propia de las cosas versus existencia como modo de ser
propio del sujeto humano (“yo”);

– Psicoanálisis: crí@ca a la iden@ficación tradicional de la conciencia con el sujeto;

«donde ello era, debo advenir yo»;
Estructura tripar@ta de la psique: ello – ego – super-ego;
El inconsciente como «un saber que no se sabe»;

2 Recordad que en esta pregunta no se os pide vuestra opinión. Por lo demás, esto os debe servir sólo de
orientación: no os limitéis a copiarlo en el examen. Inves@gad y desarrollad las que os parezcan más
interesantes, o bien aquellas que mejor podáis poner en pie.
 – El giro “subje@vista” de la Razón moderna: la certeza subje@va (voluntad) como
criterio y sus consecuencias en el espíritu rela@vista y subje@vista de nuestro @empo;