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PENSAMIENTO FILOSOFICO DE JOSE INGENIEROS

Fue positivista porque funda todo conocimiento y hacer en la experiencia. Idealista sentimental y romntico, estoico - no reduccionista-, intenta hallar un idealismo moral sin convencionalismos (la llama hiptesis perfectible). Anrquico en sentido de afirmar la posicin de Bakunin en su persecusin de los dogmatismos. Evolucionista, considera que es posible una orientacin hacia aquello perfectible mediante la experiencia y la imaginacin del espritu humano. Su obra mxima es "El hombre mediocre"

Jos Ingenieros a partir de las corrientes filosficas imperantes en la poca (determinismo, biologismo darwinista, psicologa experimental y positivismo) discurre que la realidad material evoluciona constituyendo estadios o especies diferenciados por su complejidad atmicomolecular, entre los cuales la materia viviente es uno ms. De la misma manera, pensaba que dentro de la materia viva, el hombre no posea particularidades ontolgicas (ciencia que estudia la esencia del ser) exclusivas que lo distinguieran bsicamente de los dems seres vivientes: El hombre es un ser viviente, nada ms; la vida asume en l manifestaciones intrincadas, pero sin escapar a las leyes generales de la biologa (Ingenieros, 1918). A la reduccin de lo biolgico a un simple estado especfico de la materia siguieron la reduccin sociolgica y psicolgica a lo biolgico. Ingenieros se ocupa muy bien de justificar la posibilidad de su idealismo recurriendo a la historia, que en su devenir nos presenta las tendencias de cada poca. En efecto, los hechos testifican esta advertencia coincidente con el espritu inquebrantablemente positivista del filsofo, segn el cual los datos y no las ideas deben sustentar a stas, pues toda idea que no derivara de datos caera en el dogmatismo. El pensamiento de Jos Ingenieros y sus planteamientos dan claves para que el masn se transforme, en un ser reflexivo capaz, de encontrar respuestas a sus interrogantes, entendiendo que forma parte de un todo y que ese todo debe ser armnico, que puede luchar y vencer las limitaciones que lo sujetan a la mediocridad para que as una vez vencidas se llegue a ser un Maestro Constructor.

Los planteamientos tericos al transformarse en acciones puedes llegar a ser legados permanentes en el tiempo, siempre y cuando estn revestidos de bondad, sean realizados en el momento oportuno y se entreguen con la generosidad de un ser evolucionado.

PENSAMIENTO FILOSFICO DE MARIO BUNGE Una pseudociencia es un montn de macanas (sandeces) que se venden como ciencia. Ejemplos: alquimia, astrologa, caracterologa, comunismo cientfico, creacionismo cientfico (recientemente rebautizado como "diseo inteligente"), grafologa, memtica, ovniloga, parapsicologa, psicoanlisis. Cmo se reconoce una pseudociencia? Se la reconoce por poseer al menos dos de las caractersticas siguientes: 1. Invoca entes inmateriales o sobrenaturales inaccesibles al examen emprico, tales como fuerza vital, alma inmaterial, supery, creacin divina, memoria colectiva y necesidad histrica. 2. Es crdula: no somete sus especulaciones a prueba alguna. Por ejemplo, no hay laboratorios homeopticos ni psicoanalticos. Correccin: en la Universidad de Duke funcion el laboratorio parapsicolgico del botnico J. B. Rhine; y en la de Pars existi el laboratorio homeoptico del Dr. Benveniste. Pero ambos fueron clausurados cuando se descubri que haban cometido fraudes. 3. Es dogmtica: no cambia sus principios cuando fallan ni como resultado de nuevos hallazgos. No busca novedades, sino que queda atada a un cuerpo de creencias. Cuando cambia lo hace slo en detalles y como resultado de disensiones en la grey. 4. Rechaza la crtica, mata yuyos normal en la actividad cientfica, alegando que est motivada por dogmatismo o por resistencia psicolgica. Recurre pues al argumento ad hominem en lugar del argumento honesto. 5. No encuentra ni utiliza leyes generales. Los cientficos, en cambio, buscan leyes generales. 6. Sus principios son incompatibles con algunos de los principios ms seguros de la ciencia. Por ejemplo, la telequinesia contradice el principio de conservacin de la energa. Y el concepto de memoria colectiva contradice la perogrullada de que slo un cerebro individual puede recordar. 7. No interacta con ninguna ciencia propiamente dicha. En particular, ni psicoanalistas ni parapsiclogos tienen trato con la neurociencia. A primera vista, la astrologa es la excepcin, ya que emplea datos astronmicos para confeccionar horscopos. Pero toma sin dar nada a cambio. Las ciencias en s forman un sistema de componentes interdependientes. 8. Es fcil: no requiere un largo aprendizaje. El motivo es que no se funda sobre un cuerpo de conocimientos autnticos. Por ejemplo, quien pretenda investigar los mecanismos neurales del olvido o del placer tendr que empezar por estudiar neurobiologa y psicologa, dedicando varios aos a trabajos de laboratorio. En cambio, cualquiera puede recitar el dogma de que el olvido es efecto de la represin, o de que la bsqueda del placer obedece al "principio del placer". Buscar conocimiento nuevo no es lo mismo que repetir o siquiera inventar frmulas huecas.

PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LEOPOLDO ZEA Zea coincide con el existencialismo en la idea de que no existe una naturaleza humana inalterable, sino que el hombre es un ente temporal e histrico. Como tal, el hombre americano se expresa a travs de diversas formas de cultura que es preciso evidenciar. Aunque son expresiones propias de un ser humano bajo determinadas circunstancias, esas expresiones son vlidas para otros hombres que se encuentren en circunstancias parecidas.

Zea recibi la influencia del filsofo espaol Jos Gaos, exiliado en Mxico desde 1939; el pensamiento de Zea influy a su vez en el llamado Grupo Hiperin, integrado por alumnos y algunos jvenes profesores de la UNAM. A la facultad de filosofa y letras de esta institucin, de la que fue director, permaneci vinculado toda su vida. De su labor cultural destaca su contribucin a Cuadernos Americanos, una prestigiosa publicacin que dirigi desde 1986.

Entre sus obras merecen citarse El positivismo en Mxico (1943), En torno a una filosofa americana (1946), La filosofa como compromiso (1952), Amrica como conciencia (1953), La filosofa en Mxico (1955), Amrica en la historia (1957) y Latinoamrica en la formacin de nuestro tiempo (1965). Su trayectoria se vio reconocida con numerosos galardones, entre ellos el Premio Gabriela Mistral y el Nacional de Ciencias y Artes. El pensamiento de Zea se va estructurando a partir de sus textos sobre la filosofa hecha en Amrica Latina como reflexin sobre su identidad entendida en tanto conciencia de la dependencia y lucha intelectual por la independencia. Su lnea bibliogrfica abarca desde Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica (1949) hasta Discurso desde la marginacin y la barbarie (1988), pasando por Amrica como conciencia (1953), Amrica en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Filosofa de la historia en Amrica (1976). Diversas influencias se registran en su deriva. Gaos lo introduce en la fenomenologa y la filosofa de la existencia, Husserl y Heidegger, la sociologa del conocimiento de Karl Mannheim, la filosofa de la historia de Hegel, la antropologa de Jean-Paul Sartre, la teoras de los valores de Max Scheler, el historicismo de Wilhelm Dilthey y las grandes lneas del pensamiento romntico sobre la identidad nacional y la psicologa de los pueblos, que rematan en Oswald Spengler y un libro de larga influencia latinoamericana: La decadencia de Occidente, traducido al espaol en 1923.