República Bolivariana de Venezuela

Universidad nacional abierta

Maracay Edo Aragua

Trabajo 1
I
I.1 Describir, de manera reflexiva, las características del saber hermenéutico a partir del
fenómeno del nihilismo expuesto por Friedrich
Nietzsche

Nombre
Alfredo Rodríguez
Ci 13.454.506
Código
 122
Desarrollo
 Desarrollo:

Actividad

Palabras encontrada desconocida:

Qué significado sapientísimo?
sumamente sabio.
Heraclito:
.) fue uno de los primeros filósofos presocráticos que, como los demás, trató de identificar
la causa primera de la creación del mundo.

Consenso de Sapientium

El consenso sapientium (traducible como “el acuerdo de los sabios”) es una frase
latina utilizada por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en El crepúsculo de los
ídolos en 1888 [ 1 ] . Lo utiliza para referirse al consenso entre los filósofos griegos
antiguos , en particular Sócrates , que se quejaban de la vida. Todos decían que la vida no
tenía valor. Nietzsche critica esta visión y explica que este consenso de sapientium “no
prueba en lo más mínimo que tuvieran razón” [ 2 ] . Primero, Schopenhauer escribió esta
frase en “Fundamentos de la moral”.

2 ) Actividad
Buscar el significado en el diccionario de las siguientes palabras:
Que es valor?
Son aquellos parámetros de conducta y actitudes que toda persona debe tener para vivir en
sociedad

Epistemología:
FILOSOFÍA
Teoría de los fundamentos y métodos del conocimiento científico.

hermenéutico, hermenéutica?
FILOSOFÍA

Teoría de la interpretación de los textos.

La ciencia

es un modelo de pensamiento inspirado en la racionalidad humana y en el espíritu crítico,

valores filosóficos que tuvieron su auge a partir del Renacimiento europeo

La técnica:

se refiere al modo de hacer o acción, a diferencia de la teoría, que mira exclusivamente al

pensamiento. En segundo lugar, la una se conceptúa a menudo como actividad realmente
distinta del conocimiento científico, por estimarse opuestas las funciones del técnico y del
hombre de ciencia.

3) ficha de lectura texto de la lectura

El crepúsculo de los ídolos

Reflexiones del texto :

filósofo decide auscultar aquellos ídolos que han aparecido a lo largo de esa tradición como
valores supremos que guían y regulan un tipo de comportamiento que se corresponde con
un modo de vida.

Resumer de la lectura

Reflexiones

Resumer de la oración del problema de socráticos

Se analiza que problemas de socráticos ante la vida hay contra diciendo que la vida se vive
pero estamos enfermos en vida y que la única vida es esta muerto. Siente que se siente
como en un batón sostenido como un viejo.

Ensayo :

Este objetivo de evaluado a través de un ensayo, que consistirá en describir en una o dos
cuartillas las características del nihilismo .

Desarrollo :

Introducción :

Empiezo precisamente con el título. Nietzsche la interpretación y la Hermenéutica. Ya de

por sí, allí hay toda una formulación. Considero importante ampliar el concepto de
hermenéutica como método de investigación en ética, de precisar además, que es para este
autor el asunto de la interpretación y la relación que se puede establecer entre ésta y la
hermenéutica. Retomo algunos de sus textos haciendo énfasis en Genealogía de la Moral y
Fragmentos póstumos.
Hermenéutica es según el diccionario Larousse: "el arte de interpretar textos para fijar o
establecer su verdadero sentido, especialmente los textos sagrados, las escrituras".

La hermenéutica niezscheana según Foucault (2), es una hermenéutica que se envuelve en

ella misma, entra en el dominio de los lenguajes que no cesan de implicarse a sí mismos, en
una región medianera entre la locura y el puro lenguaje.

Encuentro en estas significaciones palabras claves que se hace necesario ampliar para
comprender lo hermenéutico
¿Qué entiendes por hermenéutica?

La hermenéutica se define como el arte de interpretar y comprender los textos en toda su

dimensión, es decir, su objetivo es ir más allá del significado literal e intentar a comprender
su verdadero sentido: su significado alegórico-simbólico, la motivación y tesis del autor, el
discurso que hay tras el escrito y el contexto histórico-social en el que se desarrolla. Por
tanto, con la hermenéutica se intenta dar respuesta a toda una serie de cuestiones que nos
suscita un texto cuando leemos y nos invita a reflexionar sobre este.
¿Qué es el conocimiento por Nietzsche ?

Para Nietzsche, el conocimiento, ya desde la palabra, es representación en el sentido de que

no es una imagen-copia, un espejo o calco de la realidad, sino una nueva presentación, o
producción del original.

Qué crítica hace Nietzsche al conocimiento?

Nietzsche plantea una crítica profunda al concepto tradicional de conocimiento. Para él, el
conocimiento no es una mera representación de la realidad, sino una creación activa de la
mente. Cada individuo interpreta y construye su propia realidad a través de sus experiencias
y perspectivas.

Que nos explica Federico Nietzsche acerca de los valores?

En Nietzsche, la Transmutación de valores se refiere al cambio de paradigma entre aquellas

valoraciones que se heredan por la tradición, que causan resentimiento, y las nuevas
perspectivas que cada ser humano construya para sí mismo.
Qué posición mantiene Nietzsche con respecto a la realidad de los valores?
Los valores surgen de la esencia de lo vivo, de la voluntad de poder que es un querer que se
quiere a sí mismo más allá de sí. La vida es eso que siempre se supera a sí mismo, es
devenir, no hay una valoración imperecedera, siempre cada posición de valores está
destinada a ser superada.

¿Qué es el nihilismo?

El término nihilismo (del latín nihil, «nada») aparece asociado a alguien que no cree en
nada, al pesimista que piensa que la vida carece de sentido y muestra su resentimiento y
odio hacia ella. Desde un plano filosófico, el nihilismo se asocia al pensamiento de
Nietzsche, para quien la cultura occidental, al llegar a su propia ruina, a su decadencia total,
se queda vacía, agotada de los valores ficticios representados en la metafísica, el
cristianismo y la vieja moral.
El nihilismo es una filosofía que niega la existencia de valores y verdades objetivas en el
mundo. Se caracteriza por la negación de cualquier significado o propósito en la vida, y
afirma que todo es carente de sentido.

¿Quién fue Friedrich Nietzsche?

Federico Nietzsche (1844-1900) fue un notable y polémico filólogo y filósofo alemán autor
de las obras Así habló Zaratustra, La voluntad de poder, El origen de la tragedia, Gaya
Ciencia, Verdad y mentira en sentido extra moral, entre otras.

Friedrich Nietzsche es uno de los filósofos más populares de la historia. Su pensamiento,

que cargó contra la supuesta naturaleza racional del hombre –desafiando dos mil años de
filosofía–, y sus obras, con un lenguaje y estilo muy novedosos, le otorgaron un puesto de
honor en el mundo de las ideas.

¿ Características de nihilismo?

Algunas características del nihilismo incluyen:

Negación de valores y verdades objetivas: El nihilismo niega la existencia de valores y
verdades universales e inmutables, afirmando que todo lo que se considera verdad o valor
depende de la perspectiva individual o cultural.

Ausencia de significado: El nihilismo afirma que la vida es carente de sentido o propósito,

y que la búsqueda de un significado es una ilusión.

Critica a las instituciones y a las tradiciones: El nihilismo suele ser crítico con las
instituciones y las tradiciones que pretenden transmitir verdades o valores objetivos,
argumentando que son meras construcciones sociales.

Indiferencia emocional: La ausencia de valores y verdades objetivas en el mundo nihilista

puede llevar a una actitud de indiferencia emocional hacia las cosas.
Liberación: Para algunos nihilistas, la negación de valores y verdades objetivas puede ser
liberadora, ya que les permite vivir sin preocuparse por cumplir con expectativas sociales o
culturales.

Es importante destacar que el nihilismo es una perspectiva filosófica compleja y que no

existe una sola interpretación del nihilismo.

Hay muchas formas diferentes de nihilismo y sus características pueden variar dependiendo
de la interpretación que se adopte.

Conclusión

De esto se desprende que el nihilismo para Nietzsche es el motor fundamental de su

metafísica, cuando este es pensado como nihilismo consumado, así para Nietzsche, el
nihilismo alcanza su propia esencia cuando es pensado como nihilismo clásico y éste
alcanza también para ser la determinación de la historia de la metafísica en cuanto su
acabamiento y superación a través de la voluntad de poder y la historia que se interpreta por
medio de ella. Es la metafísica del nihilismo clásico la que establece al ente en la medida en
que la voluntad de poder establece valores, al transvalorizar los ya existentes. El nihilismo,
entonces, es representado como un principio de pensamiento según valores y el valor no le
permite al ser encontrar su esencia en sí mismo, de lo que podríamos deducir que el
nihilismo consumado no es superación de la metafísica, sino consumación de sí mismo.

Bibliografía

Grondin, J. ¿Qué es la hermeneútica? Ed. Herder. 2008

Vermeaux, R. Historia de la Filosofía Contemporánea. Ed. Santillana.

Presenta los elementos del conocimiento según Nietzsche

Presenta creativamente los elementos de la concepción nietzscheana del conocimiento
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Maracay Edo Aragua

Trabajo 2
Mapas mental
I.2 Caracterizar, con objetividad, los elementos que conforman la concepción nietzscheana
del conocimiento distinguiéndolos de la
concepción tradicional.

Nombre
Alfredo Rodríguez
Ci 13.454.506
Profesor danwin
Materia 122

Desarrollo:

los elementos que conforman la concepción nietzscheana del conocimiento

distinguiéndolos de la
concepción tradicional
*Nihilismo activo y pasivo.
*Crítica al
concepto de
verdad como
“adecuación”.
*La relación
razón-cuerpo.
*El concepto de
“redención
Mapas mental ya enviado por separado en pdf

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Maracay Edo Aragua

Informe:
Cuadro
comparativo
Diferenciar, con sentido analítico, los significados de algunos conceptos relacionados con
la interpretación en Friedrich Nietzsche
*Conceptos de perspectivismo e interpretación
*Relación
verdad-valor

Nombre
Alfredo Rodríguez
Ci 13.454.506
122

Desarrollo:
Informe:
A través de
un cuadro
comparativo

Diferenciar, con sentido analítico, los significados de algunos conceptos relacionados con
la interpretación en Friedrich Nietzsche
.
*Conceptos de perspectivismo e interpretación
*Relación
verdad-valor
Cuadro
Conceptos de perspectivismo e interpretación
*Relación
verdad-valor
interpretación en Friedrich Nietzsche

Cuadro comparativo .contenidos

De interpretación en
Friedrich Nietzsche

perspectivismo en
Nietzsche Contenido

El perspectivismo de Nietzsche señala

hacia un sinnúmero de perspectivas,
hacia la multiplicidad de puntos de
vista sobre una misma cosa, hacia el
alcance de una mejor comprensión
acerca de algo y hacia nuevas
posibilidades interpretativas.

la interpretación para Contenido

Nietzsche La interpretación para Nietzsche es
una experiencia colectiva registrada y
acumulada durante la activación de las
perspectivas junto con la necesidad de
sentido que exige la existencia
 histórica del sujeto.

La verdad que trabaja Contenido

Nietzsche La verdad se fragmenta en
perspectivas; no existe una "verdad"
sino una pluralidad de perspectivas
sobre las cosas. Se destruye el mundo
de las esencias, de las cosas en-sí ; la
"esencia" de algo es, ahora, una
opinión sobre la cosa, una atribución
de sentido, la elaboración de una
determinada perspectiva

El valor para Nietzsche? Contenido

Los valores son interpretaciones, no
corresponden a ninguna cosa en el
mundo y, por lo tanto, no se dejan
evaluar por la medida tradicional de lo
verdadero y de lo falso; por el
contrario, verdadero y falso son
también valores y para no incurrir en
petición de principio el genealogista
debe renunciar a esa medida fácil ...

Referencias

bibliográficas.
1. G. Colli y M. Montinari, Nietzsche Werke, Kritische Gesamtasugabe. De Gruyter.
Berlin, 1980.
2. Deleuze, Nietzsche y la Filosofía. Anagrama. Madrid, 1986.
3. Nietzsche, Friedrich, La Gaya Ciencia. Sarpe. Madrid, 1984.
4. Nietzsche, Friedrich, Más allá del Bien y del Mal. Alianza Bolsillo. Buenos Aires, 1986.
5. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos. Madrid, 1998.
6. Nietzsche, Friedrich, Retórica, en Obras Completas. Aguilar. Buenos Aires, 1965.
7. Nietzsche, Friedrich, La Voluntad de Poderío. EDAF. Madrid, 1981.

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Maracay Edo Aragua
Informe:
Ensayo :
I.4 Analizar, de manera reflexiva, los argumentos de Gadamer relativos al modelo de
explicación científica y a la teoría de la comprensión.

Nombre
Alfredo Rodríguez
Ci 13.454.506
122

Desarrollo:

I.4. Analizar, de manera reflexiva, los argumentos de Gadamer relativos al modelo de

explicación científica y a la teoría de la comprensión
Mediante un ensayo

*Relación entre
los binomios:
ciencia y
filosofía, técnica
y praxis.

*Elementos de la
teoría de la
comprensión.

Desarrollo:
Ensayo
los argumentos de Gadamer relativos al modelo de explicación científica y a la teoría
de la comprensión

Introducción

El viraje hacia el lenguaje realizado en el siglo xx por el la filosofía, se relaciona con el

"derrumbamiento" de la metafísica como pensamiento fundamentador de la tradición
cultural judeo-cristiana occidental. El sujeto y la conciencia operan expuestos a la
fragmentación nihilista de una realidad que no transa sus transformaciones materiales. Así,
la filosofía renuncia a la reflexión sobre conciencia y realidad, apostando por una
meditación sobre el hombre como ser-en-el-mundo y por el mundo como nuestro mundo,
quedando coimplicados como ser-en-el-lenguaje y lenguaje-que-dice-ser.

Para Gadamer, entonces, la comprensión, es la interpretación lingüística de los fenómenos

que experimentamos en la vida entendida ésta como fuente de sentido y descubre que la
hermenéutica es una experiencia más amplia que la conciencia del sujeto10, es decir, la
experiencia de ser en el tiempo, de que el tiempo es el ser y como tal, es la manera en que
la vida humana revela al ser que le comprende, pues somos seres de sentido "arrojados" a
un mundo en el que co-participamos en su conformación y transformación: la conciencia
así es conciencia en el aparecer de sentido.
Este ser como tiempo que es la comprensión, es la condición ontológica de la existencia
humana, pues antes que la conciencia tenga contenido -o autocomprendernos- ya
estamos en la comprensión por situarnos al interior de la historia.

El problema de la interpretación entonces, aparece ligado a la olvidada pregunta por el ser

como «aquello sobre lo cual nos interrogamos es la pregunta por el sentido del ser»11,
pregunta que expresa el compromiso que debe asumir la conciencia en su intento de
integrarse al circuito histórico al que pertenece.

Quién es Hans Gadamer?

Hans-Georg Gadamer (1900-2002) ha sido uno de los pensadores alemanes que han
protagonizado la escena filosófica de la segunda mitad del siglo XX. La publicación de su
obra cumbre Verdad y método en 1960 puede ser considerada como el momento de inicio
de la hermenéutica filosófica.

Qué aporto Gadamer a la filosofia?

Lo que trata la hermenéutica filosófica de Gadamer es manifestar que "existen formas de

experiencia, tales como la experiencia del arte, de la historia y de la filosofía, que tienen un
carácter <<precientífico>> y que elevan una pretensión de verdad considerada ilegítima por
el conocimiento de la ciencia moderna".

¿Cuál es la concepción de Gadamer sobre la verdad?

La verdad exige la existencia de algo y de alguien que lo diga, que ese algo sea escuchado
por alguien. Ya no interesa aquello que “hay”, como el “ser” griego, sino aquello que se
desoculta en un lenguaje en el que interviene algo más que la “cosa” (Gadamer, 2002, p.
54).

Cuál es la teoria de Gadamer?

La hermenéutica de Gadamer considera el lenguaje como una realidad cargada con un
significado ontológico, pues el ser acontece en el
lenguaje como verdad, como desvelamiento de sentido que no es esencialmente distinto a
las diferentes representaciones finitas en las que accede a la subjetividad humana.

Cómo se relaciona la filosofía y la ciencia?

La ciencia tiene por objetivo entender y explicar los fenómenos naturales y el mundo
observable, buscando respuestas específicas y verificables. La filosofía comprende
conceptos abstractos y cuestiones fundamentales, a menudo sin llegar a respuestas
definitivas.

La Hermenéutica. Gadamer

La hermenéutica, que empezó siendo una mera técnica de interpretación de textos literarios,
teológicos y jurídicos, adopta una nueva dirección en el siglo XIX con Schleiermacher y
Dilthey. Su consolidación llega con Gadamer, que libera a la hermenéutica de las ataduras
psicologistas e idealistas para convertirla en una tarea encaminada a desvelar los misterios
de la comprensión de un sentido compartido inmerso en el diálogo, los textos y la historia.

La comprensión

Gadamer, siguiendo la línea de Heidegger, plantea por primera vez la sistematización de

una hermenéutica general como el arte del comprender mismo.

La comprensión consiste en un rescate del sentido que comparten los seres humanos en el
ámbito de la historia y la tradición.

La comprensión existe siempre en el seno de la tradición, porque en su interior se desarrolla

una dinámica a la que merece la pena prestar atención.
La comprensión es un proceso de interpretación que se encuentra en el horizonte de la
conciencia histórica.

Hacia un conocimiento como experiencia y comprensión?

En Verdad y Método, Gadamer nos sitúa en esta pregunta: ¿qué clase de conocimiento y
verdad podemos tener más allá de la ciencia? Para ello, nos sitúa ante dos postulados
estrictamente hermenéuticos: primero, comprender e interpretar textos pertenece a la
experiencia humana del mundo; segundo, comprender perspectivas y verdades no es
posible con el método científico. Comprender es una experiencia que trasciende la
verificación y es extensiva a la experiencia del arte: comprender es una experiencia con la
verdad que tiene la forma del filosofar y de hacer preguntas.

Para Gadamer, la comprensión ¿?

-en tanto que reconstrucción de una estructura de sentido que existe de manera
conversacional en relación al lenguaje- entraña el primado del diálogo, es decir, «salir de sí
mismo, pensar con el otro y volver sobre sí mismo como otro»47, ya que, cuando se
conversa, se comprende y se interpreta a la vez. Más que un instrumento, el lenguaje es un
"órgano" mediador entre el sujeto y objeto instaurando un "mundo intermedio", y como tal,
asienta sentido, pues «la interpretación ya no es considerada como un "modo de conocer"
sino como el "modo de ser" constitutivo del ser humano y va a quedar vinculado a la
palabra, [...] en tanto que auténtico medio de su realización efectiva en el interior del
diálogo, de la comunicación, de la convivencia»48 histórica en el horizonte de la
comprensión.

El proyecto hermenéutico de Gadamer referido a la comprensión

, consiste en «rastrear y mostrar lo que es común a toda manera de comprender: que la

comprensión no es nunca un comportamiento subjetivo respecto a un "objeto" dado, sino
que pertenece [...] al ser de lo que se comprende. De tal forma, en Gadamer la hermenéutica
cobra la figura, por una parte, de una teoría de la verdad y, por otra parte, la de una
reflexión que expresa la universalización del fenómeno interpretativo desde la historicidad
concreta y personal del sujeto, y lo hace con el fin de establecerse como una filosofía
interpretativa y comprensiva de la experiencia humana de sentido en la historia
lingüísticamente expresada.72

Conclusión

Y en esta línea, la filosofía hermenéutica propuesta por Gadamer, tiene un carácter general
que analiza las condiciones de posibilidad de todo proceso de comprensión, es decir, del
proceso de «comprender-algo-como-algo.»74 La comprensibilidad de "algo como algo" es
una herencia heideggeriana, donde se concibe el fenómeno hermenéutico fundamental: el
fenómeno hermenéutico de la comprensión que adquiere su articulación en el despliegue de
la interpretación como lo abierto originario sobre la proyección anticipativa del comprender

BIBLIOGRAFÍA

Cerner, Christian. "L'interprétation esta critique: Por un dépassement des herméneutiques

de la propriété". En Interpretazione e Trasformaciones, editado por Alberto Róñele, 97-113.
Milán: Mimesis

Cerner, Christian. "'Meaux comprender' cutremente: Remarques sur une proposición

téméraire". En Chorizos de l'herméneutique philosophique, editado por Lamberos
Couloubaritsis y Antonino Mazza, 213-233. Bruselas: Rusia, 2008. [ Links ]
Bourdieu, Pierre. Sáciense de la sáciense et reflexivita. París: Raimon dahir, 2001.

República bolivariana de Venezuela

Universidad Nacional Abierta
 Maracay Edo Aragua

Informe
Ensayo

I.5 Discriminar, con sentido crítico, algunos resultados de la hermenéutica filosófica a partir de los
argumentos expuestos por Vattimo.

Nombre
Alfredo Rodríguez
Ci 13.454.506
122
Desarrollo
Ensayo relación entre ética y hermenéutica a la luz de los argumentos planteados por
Vattimo .

Introducción

En la segunda mitad del siglo XX surgieron diversas propuestas éticas en la escena

filosófica, entre ellas cabe destacar la ética del discurso de Jürgen Habermas, la
rehabilitación de las virtudes de Alasdair MacIntyre, y la ética de la interpretación de
Gianni Vattimo. El trasfondo en el que aparecen dichas teorías se caracteriza como una era
nihilista, para referirnos al diagnóstico que Nietzsche y Heidegger hacen de esta época. Es
decir, estas distintas propues-tas éticas emergen en medio de una crisis espiritual, que
afecta al hombre, la política, el mundo, las relaciones del hombre con el otro hombre, la
relación del hombre con lo sagrado, etc. Además, es necesario tener en cuenta que el
esquema ético clásico se basaba en una idea de hombre a partir del cual era pensable
determinar el fin del hombre y el camino para alcanzar esa meta.

Inspirado en las obras de Nietszche y de Heidegger, el filósofo italiano Gianni Vattimo

(1.936) es un fiel representante de la actual condición postmoderna, quien a través de lo
que denomina “pensamiento débil” y “ontología del declinar”, ha puesto de manifiesto, por
una parte, la crisis de la modernidad, y por la otra, la idea de que no existe ningún tipo de
certidumbre que conduzca a la razón y a la verdad, sino que todo es interpretación. Así, al
destacar sus conexiones con los rasgos postmodernos de la sociedad

¿Quién es Gianni Vattimo?

Año de nacimiento: 1936 Lugar de nacimiento: Italia, Piamonte, Turín (Provincia), Turín
Lugar de fallecimiento: italia, Piamonte (Región), Turín (Provincia), RívoliCategoría
profesional: Filósofos, Politicos, Profesores, Campo de actividad: Filosofía

Filósofo italiano conocido por su trabajo en el campo del postmodernismo y el pensamiento

crítico. Defensor del nihilismo ético, que sostiene que la verdad es subjetiva y que los
valores morales son relativos. Sus escritos también abordan temas como la religión, la
política y la cultura. Fue eurodiputado por Italia entre 1999-2004 y 2009-2014.
¿Qué significa para Gianni Vattimo el fin de la modernidad?

En "El fin de la modernidad" -un clásico del pensamiento contemporáneo- Vattimo

define "condición posmoderna" como un distanciamiento y una superación respecto de los
ideales básicos de la modernidad.

¿Qué dice Gianni Vattimo sobre la posmodernidad?

El pensamiento de Vattimo obliga a pensar la posmodernidad, tanto como el discurso en

torno a ella, dentro de una historia, cual es la del fin de la modernidad, que no es la
superación cuanto su clausura.

Posmodernidad

Autor también de gran parte del análisis de la posmodernidad, construyó sobre aquellas
cenizas un complejo sistema de pensamiento capaz de dar sentido a la descomposición
surgida en el periodo posterior a Heidegger.

*Experiencia de La verdad.En su libro “Adiós a la verdad” dice que la cultura actual

se ha despedido de la verdad.

Yo sostengo que hay algo bueno en el sentido de que, si llamamos verdad a la intuición
inmediata de los principios primeros de los que todo depende, el hecho de no tener más la
ilusión de lo que es la verdad, es casi como decir adiós a la violencia. ¿Me comprende?
Casi todas las violencias históricas más graves no se limitan a ser reacciones emotivas de
uno. Hitler no fue alguien que odiaba simplemente a los judíos. Encontró una teoría general
que estableció: necesitamos matar a los judíos. Lo que significa que en la violencia
histórica siempre hay un plus de carga teórica. Empezando por esa frase que se le atribuye a
Aristóteles: soy amigo de Platón pero soy más amigo de la verdad .
Esa es la historia de la verdad. Eso es lo que la Iglesia siempre dijo cuando quemaba a los
herejes durante la época de la Inquisición: no tenemos nada en su contra pero antes que
violar el derecho o la verdad, matémoslos. Podemos imaginar que Aristóteles habría podido
decir: desde el momento en que Platón enuncia errores yo lo discuto, si después continúa
trato de acallarlo y si sigue, quizá por el honor de la verdad, lo mato. Hoy ocurre que quien
produce violencia se justifica con una razón metafísica. Por ejemplo el bombardeo sobre
Irak; todas las guerras llamadas humanitarias no son guerras normales.

Se establece en base a un poder, por ejemplo con el poner fin a las preguntas de los niños.
¿Quién creó a Dios? ¿Quién creó el mundo? Llega un momento en que el padre le dice:
Basta, no hagas más preguntas. Ese es el concepto de los primeros principios. Se puede
preguntar hasta cierto punto. ¿Por qué? Porque el resto es natural, es así y no se puede
discutir más.
¿Por eso concluye que la verdad absoluta es más un peligro que un valor? Y en nombre de
Dios lo cual es todavía peor.Tenemos una verdad absoluta y otra interpretada.

relación entre ética y hermenéutica a la luz de los argumentos planteados por Vattimo

Qué es la ética hermenéutica?

La tarea de la hermenéutica ética es pues buscar que el hombre, desde su saber práctico,
aprenda a comprenderse a sí mismo desde la comprensión y se comprenda en el mundo en
convivencia con los demás.

Qué plantea Vattimo?

Ética: Vattimo plantea una ética débil, es decir, una ética que no se basa en principios
universales e inmutables, sino en situaciones concretas e históricas.

Vattimo sitúa a la hermenéutica y la ética :

Vattimo parte de la hermenéutica para la elaboración de su ética de la in- terpretación, pues
él aduce que la hermenéutica está inspirada por un sentido ético, empero, la
dimensión ética que implica la hermenéutica no se enuncia de manera acabada y completa.

como el idioma común de la cultura contemporánea, y con ello presenta su propuesta sobre
una ética de la interpretación como fórmula que abre la oportunidad a la diversidad y a la
pluralidad.

la ética no podría estar fundamentada en valores, o supeditada a fundamentos irrevocables,

sino que en todo caso la actividad ética se limitaría a proponer valores a través de la
argumentación, erigiendo un nuevo sentido de responsabilidad hacia el futuro pero sin
renunciar a la validez de la tradición histórica.

Vattimo concibe una ética persuasiva, propositiva, que no determine la acción sino que la
posibilite. Su ética de la interpretación no se sustenta en imperativos, sino que trata de
responder a los acontecimientos propios de la época en la que se contextualiza la acción,
apoyándose en la negociación y el consenso como mecanismos para la toma de decisiones y
la elección responsable.

Conclusión

La ética de la interpretación propuesta por Vattimo se mueve en un plano estricto a lo

ontológico, sin hacer concesión alguna a exigencias de tipo óntico; en eso también es
deudora de Heidegger. No ofrece ninguna prescripción, y como única orientación indica la
pertenencia del hombre al fin de la metafísica y al nihilismo. Pero quizás de eso se
trata también para el pensamiento dé-bil porque declara la disolución de las estructuras
fuertes con la irrupción en un mundo en el que ya no hay hechos, sino sólo interpretaciones,
el hombre queda remitido a sí mismo y como no hay verdades en sentido fuerte, sólo le
queda interpretar, y de eso nadie lo puede descargar.

Su pensamiento se centra en la revisión del papel de la filosofía en la sociedad y los

efectos sociales del pensamiento en las prácticas cotidianas, sobre todo tras el desarrollo
de los mass-media y el nuevo esquema de valores e interrelaciones. Vattimo parte de la
premisa de que no existen hechos, sólo interpretaciones, por lo que no podría concebirse
el pensamiento postmoderno alejado de la ética, pues ya de por sí, este modo de
pensamiento alberga una finalidad ética que, dada la ausencia de verdades absolutas, se
manifiesta en la necesaria interpretación de la realidad

De este modo, ante el debilitamiento de los dogmas que han inspirado la actuación del
hombre, Vattimo deja de lado los prejuicios y trata, no sin controversias, de sentar las
bases de una nueva cultura del pluralismo y la tolerancia.

abierto originario sobre la proyección anticipativa del comprender

BIBLIOGRAFÍA

Gianni, V. (1986). El fin de la modernidad, tr. Alberto L. Bixio. México: Gedisa.-------.

(1991). Ética de la interpretación, tr. Teresa Oñate. Barcelona: Paidós-------. (1990). Éloge
de la pensée faible. Magazine littéraire, (279), 20-24.--------. (1996). Credere di Credere.
Italia: Garzanti