GRADO 11-1

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TRABAJO ESCRITO

TRABAJO ESCRITO

EL ATEISMO, EL HUMANISMO MATERILISTA,

HUMANISMOS, ATEOS DEL SIGLO XX

Presentado por:

Fernando Bravo, Javier López, Vanesa Hueras, Anderson Martínez, Yuliana Martínez, Juan

Sebastián Enríquez, Esteban Bolaños, Kevin Dorado.

Docente:

Gloria Elena Burbano Narváez - Filosofía

COLOMBIA – NARIÑO- PASTO

2019

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TABLA DE CONTENIDO
Pag.

INTRODUCCIÓN

1. EL ATEISMO, EL HUMANISMO MATERILISTA,

HUMANISMOS ATEOS DEL SIGLO XX 3

1.1 El Ateísmo 4

1.2 El Estudio Cientifico del Ateismo 4

1.3 Dios, el ateísmo y el mito de la felicidad 5

1.4 Hitos del humanismo ateo 6

1.5 L. Feurbach 7

1.6 El Humanismo Materialista 8

1.6.1 Feuerbach: Dios Es Una Ilusión 8

1.6.2 Marx: La Religión Aliena Al Hombre 9

1.7 Humanismos Ateos del Siglo XX 10

1.7.1 El Humanismo Ateo De Sartre 10

1.7.2 El Humanismo Agnóstico De Heidegger 10

REFLEXIONES TEORICAS 11

REFERENTES BIBLIOGRÁFICOS 12

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INTRODUCCIÓN

El humanismo también es posible entre individuos religiosos, aunque exista alguna

incoherencia, o cierta excentricidad, puesto que en una ética humanística la creencia en la

existencia de fuerzas sobrenaturales no tiene ningún papel. Pero es posible que algunos

individuos necesiten creer en semejantes fuerzas porque de otro modo son incapaces de entender

cómo es posible que exista un mundo natural, y mucho menos que exista el universo. Creer en

tales fuerzas debe de satisfacer la patológica necesidad metafísica.

En Marx la exclusión de dios y la destrucción de la religión como fantástica realización de la

esencia humana son consecuencia lógica de su humanismo radical. Es sintomático comprobar las

pocas páginas que Marx dedica en todas sus obras al problema de Dios. Me parece que la razón

para ello puede hallarse en el hecho de que Marx no se plantea la cuestión de la existencia o no

existencia de Dios. Es decir, que la afirmación marxiana fundamental no será Dios no existe,

sino el hombre existe. Para Marx, Dios no constituye problema, pues no es más que la imagen

soñadora del hombre.

El hombre de que habla Marx no es el ser genérico y abstracto descrito por Feuerbach, sino el

hombre concreto, práctico, con necesidades reales: el mundo de los hombres, el Estado, la

sociedad. Por tanto, su crítica de la religión no se fundamenta en un idealismo filosófico, sino en

la afirmación radical del hombre concreto y real.

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2. EL ATEISMO, EL HUMANISMO MATERILISTA, HUMANISMOS ATEOS DEL

SIGLO XX

2.1 El Ateísmo

A lo largo de la historia, el ateísmo había aparecido esporádicamente en algunos autores, y en

distintos grados, pero con una completa formulación teórica no se da hasta el siglo XIX y llega a
su auge en el siglo XX. Tanto es así que se ha considerado, incluso, que el ateísmo es la
característica propia de nuestro tiempo. Este ateísmo moderno es, en primer lugar, postulativo,
porque no se ha podido demostrar la no existencia de Dios, pero, sin embargo, se toma como un
supuesto que hay que aceptar, aun sin pruebas de ningún tipo. En segundo lugar, el ateísmo se
presenta como una doctrina humanística, la única capaz de salvaguardar los valores humanos y la
dignidad del hombre, y en definitiva, de salvarle. El ateísmo contemporáneo es, además, total o
radical: no admite ninguna trascendencia, alguien que esté por encima del mismo hombre. Se
presenta el ateísmo como un imperativo para la afirmación del hombre, como un humanismo.
Dios no existe y es necesario que así sea para el bien del hombre. Dios es innecesario e
inoportuno para la realización del hombre en cuanto tal. El hombre se explica por sí mismo y no
tiene necesidad de nada trascendente.

2.2 El Estudio Cientifico del Ateismo

Ateísmo”, en nuestra tradición, tiene distintos acentos o “coloraciones”: “No es lo mismo ser
ateo católico, que ser ateo judío o ateo musulmán”, recuerda (Gustavo Bueno, 2007). Como es
sabido, los mismos cristianos eran considerados “ateos” por el estoico Justino en el siglo II,
debido a que negaban la existencia de los dioses paganos. Y también los indios de la escuela
Cärvaka/Lokayata, ya en el siglo VII a.C., han sido considerados “ateos” por los historiadores
del materialismo marxista, debido a que negaban la “teología” ortodoxa de los Vedas.

Sin embargo, es en la tradición filosófica occidental donde tanto el teísmo como el a-teísmo
se perfilan como posiciones filosóficas claras, y no sólo en la “tradición alternativa”, para decirlo
con el historiador escocés del ateísmo James Thrower (The alternative tradition), compuesta de

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filósofos heterodoxos naturalistas y escépticos, sino en la propia tradición teológica cristiana,

donde los argumentos a-teos son reproducidos y contestados por la teología natural (Suma
Teológica. Parte Ia. Cuestión 2).

2.3 Dios, el ateísmo y el mito de la felicidad

Generalmente suele designarse al ateo como aquel sujeto que niega la existencia de Dios. Pero
las variantes de ateísmo son tantas como las distintas concepciones sobre Dios y la religión que
existen. Así, alguien puede ser ateo respecto de los dioses politeístas, como Sócrates, «el ateo
que sólo cree en un Dios»; los deístas, en tanto que niegan a Dios su providencia y todas las
cualidades propias de la Teología Revelada, sostienen sin embargo su existencia como arquitecto
del mundo, por la vía de la Teología Natural (cayendo en el fondo en un gnosticismo que apela al
conocimiento de Dios para la salvación). El «ateo simple» podría ser considerado como
«agnóstico» en tanto que es un «creyente vergonzante».

Por nuestra parte, una vez que hemos visto la problemática de la esencia y la existencia de la
Idea de Dios, distinguiremos entre ateísmo existencial, que niega la existencia de Dios, pero no
su esencia (por ejemplo, al modo de Hegel, quien ante la pregunta «¿Existe Dios?, respondía
«Todavía no») y el ateísmo esencial, que en la propia esencia de Dios encuentra la negación de
su existencia.

Dentro de este ateísmo existencial, encontraríamos no sólo el agnosticismo citado, que

«suspende el juicio», sino también al ateo privativo, aquel que niega a Dios por haber sido
inicialmente teísta y haber sido «privado» de él, por lo que sus críticas furibundas se lanzarán
contra la Iglesia como causa directa de todos los males de la humanidad. En consecuencia,
siguiendo el lema de Los Hermanos Karamazov, «Si Dios no existe, todo está permitido», el ateo
privativo podrá considerar todas las instituciones involucradas con la religión y con Dios como
perfectamente prescindibles; así para el ateo privativo el matrimonio y la familia serán residuos
anacrónicos, meras palabras cuyo significado podrá ser ampliado, en el primer caso, por el de
«matrimonio homosexual» (pese a que quede excluida en él la procreación que define
precisamente la etimología de matrimonio) o sustituible por en el segundo caso por el
«progenitor A» y el «progenitor B». Pero con ello no sólo se destruyen instituciones
antropológicas tan importantes como el matrimonio o la familia, sino que también el ateo

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privativo demuestra que «necesita estar constantemente definiéndose en función del Dios que
rechaza» (Gustavo Bueno, La fe del ateo, Madrid 2007, pág. 19).

Otros tipos de ateísmo sí se vinculan, al negar la existencia de Dios pero no su esencia, al mito
de la felicidad. Es el caso del ateísmo existencial, que se identifica con la felicidad en el
idealismo alemán, donde Dios ha sido sustituido por el hombre, y más concretamente por el
hombre germánico. La nación alemana de Fichte: «la felicidad, tal como Fichte la concibe, sólo
podrá ponerse en el final de un proceso indefinido de la Humanidad [...] que la llevará desde su
estado inicial hasta un estadio final en el que alcanza la libertad o, mejor dicho, el principio de
una libertad cuyo término se le aparecerá siempre como un horizonte visible, aunque
inalcanzable» (Gustavo Bueno, El mito de la felicidad. Ediciones B, Barcelona 2005, pág. 259).

2.4 Hitos del humanismo ateo

Los hitos del humanismo ateo están representados por aquellos que P. Ricoeur llamó los
«maestros de la sospecha» (Marx, Nietzsche y Freud), herederos y deudores todos ellos, en
mayor o menor medida, de L. Feuerbach, el verdadero punto de partida del camino que recorre el
hombre para liberarse de lo que estos maestros consideraban la presencia alienante de Dios. Por
razones de tiempo y espacio no podemos desarrollar aquí el pensamiento de los cuatro. Nos
ocuparemos sólo de Feuerbach, porque en él están esencialmente contenidos Marx y Freud, y de
Nietzsche, porque en él se aprecia mejor que en ningún otro la semilla de la que ha nacido la
increencia actual, increencia que, como ya indiqué antes, ha dejado de ser un humanismo.

Pero hay otra razón para la elección de estos dos pensadores: ellos representan dos modelos
diferentes de ateísmo humanista: a uno podríamos calificar de positivo y al otro de negativo. En
efecto, el ateísmo de Feuerbach contiene una buena dosis de ambigüedad, en cuanto que, aun
afirmando en un primer momento que en la religión, y especialmente en el cristianismo, el
hombre se aliena y se despoja de su esencia, acaba, sin embargo, en un segundo momento,
descubriendo en el cristianismo, y especialmente en el protestantismo, una afirmación del
hombre que se oculta bajo el ropaje teológico. El ateísmo de Nietzsche, por su parte, es en
comparación con el de Feuerbach más crítico y negativo, en cuanto que en la religión en general,

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y muy especialmente en el cristianismo, no ve sino la negación de lo humano y lo natural. No

hay, por consiguiente, en Nietzsche posibilidad alguna de una interpretación humanizadora que
redima al cristianismo, de forma que la liberación humana ha de consistir necesariamente en la
destrucción de la fe en Dios.

2.5 L. Feurbach

La negación de Dios constituye el elemento más significativo y constante de la filosofía de L.

Feuerbach (1804-1872). En su obra fundamental, La esencia del cristianismo, se propone
mostrar, según sus propias palabras, que «la esencia misma y objetiva de la religión,
especialmente de la cristiana, no es otra cosa que la esencia de los sentimientos humanos... y por
tanto, [que] el secreto de la teología es la antropología». En consecuencia, puede también decirse
que la religión no es sino la proyección inconsciente que hace el hombre de su propia esencia en
un ser ilusorio e ilimitado —Dios— y la relación que establece con él: «El hombre convierte sus
pensamientos e incluso sus afectos en pensamientos y afectos de Dios; su esencia y su punto de
vista en la esencia y punto de vista de Dios».

La religión es la expresión, la conciencia de la de la esencia del hombre, esencia no

individual, sino genérica, infinita. ¿Y en qué consiste la esencia del hombre, de la que éste es
consciente, o qué es lo que constituye en el hombre el género?: «la razón, la voluntad, el
corazón... Querer, amar, pensar son las fuerzas supremas, son la esencia absoluta del hombre en
cuanto tal, en cuanto hombre, y el fundamento de su existencia»14 Por tanto Dios no es más que
la proyección de la razón, la voluntad y el corazón humanos. Pero en la proyección religiosa las
cualidades humanas, limitadas y finitas, son atribuidas a Dios de forma ilimitada e infinita,
despojándose así el hombre de su propia esencia y separándose y distinguiéndose de Dios. Ése es
el origen de la religión: «Primero crea el hombre, inconsciente e involuntariamente, a Dios según
su propia imagen, y luego, a su vez, este Dios crea consciente y voluntariamente a los hombres a
su imagen».

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2.6 El Humanismo Materialista

1.6.1 Feuerbach: Dios Es Una Ilusión

Para Feuerbach, discípulo de Hegel y fundador de la llamada “izquierda hegeliana”, mientras

el hombre necesite de algo absoluto persistirá la alineación.
Por ejemplo, si el hombre necesita de Dios para afirmarse a sí mismo, algo suyo se pierde;
esto es, el hombre queda alienado. Hay que afirmar más bien que, para el hombre, el ser supremo
no es Dios, sino el mismo hombre.
Feuerbach critica el cristianismo y a todas las religiones. Para él, “lo humano es lo divino” y
la nueva religión será la política.
Afirma Feuerbach que una vez que el hombre ha llegado a la plenitud de su conciencia, tiene
que deshacerse de la ilusión de ese Dios exterior, recuperar cuanto había perdido y formar el
“Reino del hombre”.
Una vez que le hombre ha negado al Dios exterior y se ha endiosado a sí mismo, busca un
sucedáneo; pero le parece que el hombre concreto e individual es algo ridículo para encarnar una
idea tan grande, y entonces recurre a la comunidad.
El amor a Dios queda suplantado por el amor y la comunicación de los individuos; esta
comunión es necesaria para que el individuo tome conciencia de su individualidad. De esta
manera, la religión debe ser reemplazada por el humanismo, y el amor a Dios reemplazado por el
amor al hombre.

1.6.2 Marx: La Religión Aliena Al Hombre

Marx critica la religión, en todos sus aspectos, como una fuente de alineación.

 Critica a la iglesia en cuanto institución histórica, cuya práctica a través de los siglos no ha
sido en modo alguno, salvo en el cristianismo inicial, liberadora.

 Critica al cristianismo, al que considera como una justificación ideológica de la burguesía,

cuyo poder legitimo, como legitimo en el pasado el de la aristocracia.

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 Critica a la religión mágica como una superestructura ideológica que interpreta la realidad y
que, en cierto modo, tiende a objetivarla. Cómo el mito es falso, la objetivación que de él se
derive también lo será.

 En el caso concreto de los mitos, el marxismo supone expresamente la idea de un Dios

paternalista, exterior al hombre y trascendente al mismo, la idea de un cielo o un infierno
eterno y en general, toda una serie de ideas que ejercen influencia negativa en el quehacer
diario de las personas.

 Critica a la religión, cualquiera sea y en su totalidad. Es la misma esencia de lo religioso la

que es rechazada por Marx en cuanto inhibidora de la acción liberadora del hombre. Su
concepción religiosa se resume en la siguiente frase: la religión es el opio del pueblo.

2.7 Humanismos Ateos del Siglo XX

Desde Aristóteles hasta el siglo XX, la reflexión filosófica se preocupo más de la esencia del
hombre que de la vicisitud de su existencia.

Después de la primera guerra mundial un grupo importante de filósofos empezó a reflexionar

sobre la existencia concreta del hombre, dando lugar al existencialismo.

· Es una reacción contra el racionalismo. Para el existencialismo la verdad humana no puede

reducirse a lo racional; debe incluir también todo lo humano; pasión, dolor, incertidumbre.

· Percibe al hombre profundamente ambiguo, contradictorio. El hombre es libre, pero todo

parece condicionarlo; es limitado, pero experimenta un extraño parentesco con la eternidad.

· Cree que el hombre crea sus propios valores. Cuando elegimos algo estamos creando el
valor de ese algo. Por eso, para el existencialismo, no hay una moral universal; la moral es un
arte que cada cual crea su propio estilo.

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· Presenta un proyecto de vida en el que el hombre tiende a atribuirse o a adquirir los atributos
de la divinidad. Como para muchos existencialistas Dios no existe, esta aspiración es por esencia
una aspiración frustrada.

1.7.1 El Humanismo Ateo De Sartre

Sartre refleja en sus escritos la angustia del hombre, su confusión, porque no encuentra en
nada ni en nadie la explicación de su existencia. El hombre no es otra cosa que lo que él se hace
(…), lo que él proyecta. El primer intento del existencialismo es poner al hombre en posesión de
su ser y hacer reposar sobre él mismo la responsabilidad de su existencia.

Admitir a Dios equivaldría a una especie de suicidio, ya que Dios es la mayor amenaza para
nuestra libertad. Debe rechazarse la noción de Dios como algo irreconciliable con la libertad
humana.

Suprimido Dios, han de suprimirse también los preceptos morales que se suponían divinos,
quedando como prerrogativa del hombre crear su propia moral. Pero todo proyecto humano está
condenado al fracaso. El amor es imposible (…) el hombre es una pasión inútil.

1.7.2 El Humanismo Agnóstico De Heidegger

Heidegger se pregunta pocas veces sobre Dios y nunca responde a esta cuestión, porque,
según una de sus expresiones, Dios está siempre oculto para la filosofía.

Para Heidegger, el hombre moderno ha perdido el sentido de lo sagrado y, por eso, si Dios
existe, el hombre es incapaz de encontrarnos. Pero si el hombre no puede encontrarse con Dios,
sí puede encontrarse consigo mismo en la experiencia de la muerte, de la angustia, del tiempo, de
la finitud.

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REFLEXIONES TEORICAS

La teología y la filosofía presentan sus diferencias, pero han volcado su atención sobre un
mismo objeto de reflexión que es la religión, en este caso, más allá de dogmatismos. Por una
parte, la filosofía aporta una dirección amplia en donde el planteamiento de las cuestiones sea
crítico. Por otra parte, la teología debe apuntar más a la intensidad y riqueza de las implicaciones
de las vivencias, no sólo en las dimensiones teóricas, sino también en las prácticas, educativas y
celebrativas. La fe y la razón pueden llegar a un encuentro crítico y dialogante cuando se tiene
presupuestos humanos que pueden acceder a lo trascendental.

Los tiempos de cambio hoy nos permiten percibir mejor la falta de transparencia en las
relaciones entre el proyecto ateo-marxista y la Teología de la Liberación. A este respecto, la
cúpula de poder de algunos regímenes socialistas miraron y ven todavía en la Teología de la
Liberación un simple aliado táctico, cuya autoridad moral, como señala Richard, se la ha ganado
con la presencia y práctica dentro del proceso revolucionario. ¿En el futuro podrá ser tomada en
cuenta como un aliado estratégico? Es difícil que esto suceda, si no se operan cambios esenciales
en la teoría y en la práctica del marxismo-leninismo. Pero por otra parte, esta Iglesia de los
pobres «que se dice frágil, sin riqueza y sin poder», desde el momento en que es una ideología,
lleva el fermento del poder en sus entrañas, como se ha demostrado históricamente.

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REFERENTES BIBLIOGRÁFICOS

 Otahalova, Jirina; El Humanismo; en R. Chadraba, et al; “Renacimiento y Humanismo”,

Enciclopedia Popular Nº 10; Editorial Cartago, Buenos Aires, 1965; p. 76.

 CABADA, Manuel. El humanismo premarxista de L. Feuerbach. Madrid: Biblioteca de

autores cristianos, de la Editorial Católica, S.A., 1975, 221 p.

 GÓMEZ CAFARENA, José. El enigma y el misterio una filosofía de la religión. Madrid:

Editorial Trotta S.A., 2007, 700 p

 Gustavo Bueno, La fe del ateo, Temas de Hoy, Madrid 2007.

 L.FEUERBACH: Das Wesen des Glaubens im Sinne Luthers, en Gesammelte Werke, hrsg.
Von W. Schuffenhauer, vol. 9, pp. 366s (Akademie-Verlag, Berlin, 1970). En adelante citaré
GW. La esencia de la fe según Lutero, en Escritos en torno a La esencia del cristianismo, pp.
23s (Tecnos, Madrid, 1993).

 L. FEUERBACH: Grunsätze der Philosophie der Zukunft, GW, vol. 9, pp. 272s. Principios
de la filosofía del futuro, p.39 (Labor, Barcelona, 1976).

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