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APORTE FE Y CIENCIA - RATZINGER


Desde la leccin inaugural de su ctedra de Teologa fundamental y dogmtica en
la universidad de Bonn, en 1959, hasta su Lectio ultima en la Universidad de
Regensburg (12.de noviembre del 2006), el tema de las relaciones entre fe y razn
acompaa y penetra casi todos los afanes de Ratzinger. La leccin de Bonn estuvo
dedicada a El Dios de la fe y el Dios de los filsofos. En ella, el entonces joven
telogo se sita frente a Pascal, que contrapona el Dios de los sabios al Dios de
Abraham, Isaac y Jacob, al Dios de las grandes religiones monotestas. A su vez, el
discurso de Regensburg tena como ttulo Fe, razn y Universidad. Recuerdos y
reflexiones. En este ltimo el ya emrito Papa argument que la razn sin la fe se
automutila, se queda paticorta e incapaz de dar satisfaccin a las inquietudes
fundamentales del espritu humano. Igualmente, una fe sin razn se halla expuesta al
riesgo del fanatismo, el fundamentalismo y la violencia.1 La preocupacin por el tema
tratado en el curso respecto a la relacin fe y razn o al dialogo fe y ciencia, es evidente
en nuestro autor, consciente del sufrimiento que trae respecto a la humanidad.

Punto de partida
Ratzinger/Benedicto XVI, de quien exponemos su pensamiento sirvindonos de
varios autores, parte del doble principio respecto al desarrollo cientfico: autonoma y
distincin de los saberes, vnculo y correlacin de los saberes. Seala que la ciencia de
la naturaleza que construy el nuevo mundo se apoya en una base filosfica que, en
ltimo trmino, debe buscarse en Platn. Coprnico, Galileo y tambin Newton eran
platnicos. Su presupuesto fundamental rezaba: el mundo est estructurado matemtica
y racionalmente y, desde este presupuesto, "cabe descifrarlo y hacerlo comprensible y
utilizable en el experimento. Todo pensar cientfico-natural y toda aplicacin tcnica
descansan sobre el presupuesto de que el mundo est ordenado segn leyes racionales,
de que el mundo contiene en s un intelecto que puede ser descrito por el nuestro2.
Esta ser la constante que expondr nuestro autor frente al conocimiento
cientfico modernista que redujo el concepto de verdad verum al factum. Invitar a las
tendencias racionalistas a abrirse sin miedo hacia una mayor comprensin sobre el
mtodo cientfico a desarrollar a ampliar los horizontes de la razn humana necesitada
de ser iluminada a travs de la Revelacin cristiana.
Benedicto XVI se detiene especialmente en dos dimensiones de Dios expresados
en la encclica Deus Charitas est que Dios es Amor (1 Jn 4, 8) y Dios es Razn: "En
el principio era la Palabra, la Palabra estaba con Dios, la Palabra era Dios" (Jn 1, 1). De
esto se sigue la indita valoracin cristiana de la razn humana. De all su rechazo a
toda forma de reduccin de la ciencia (cientificismo) como lo veremos en sus
intervenciones en la segunda parte de la presente exposicin. En la primera expone su
pensamiento en el campo de la biotica para luego exponer su pensamiento en relacin a
la fsica y otros temas.

11
JM. Barrio, La circularidad fe-razn en Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, Pensamiento y Cultura
XVI, 167-201.
2
Cf. J. Ratzinger, Fe y ciencia, un dialogo necesario, Santander 2011, 114.
2

1.- Dialogo fe y razn en el campo de la biotica

Para Ratzinger las cuestiones bioticas que se suscitan en la actualidad, sobre


todo la cuestin de la reproduccin artificial y la manipulacin de embriones, tocan de
lleno la mdula de la pregunta sobre el hombre y su sentido. Como puso de relieve en su
dilogo con Habermas, el hecho de que el hombre est en condiciones de producir
hombres, convierte al ser humano en un producto, y esto trastoca radicalmente la
relacin del hombre consigo mismo que deja de concebir la vida humana como don de
Dios para considerarla como su propia obra, su propio producto. Se deduce que, para
Ratzinger, determinadas actuaciones bioticas en la actualidad tienen consecuencias que
van ms all de la ciencia y tocan de lleno cuestiones fundamentales sobre el sentido de
la vida y de la propia identidad del hombre que no son cientficas en sentido absoluto y
que toca responder a la filosofa y la teologa. Ante esto, se hace necesario afrontar un
dilogo entre la teologa y la filosofa por un lado y la ciencia por otro. Ratzinger asume
el reto de hacer una crtica al uso abusivo de la ciencia y de la tecnologa y profetiza sus
graves riesgos cuando no se tienen en cuenta las limitaciones ticas. Evidencia las
cuestiones antropolgicas fundamentales en juego a partir de una visin teolgica del
hombre, de su naturaleza y de la vida humana. Ratzinger dialoga a partir del discurso de
Dios con la ciencia, para justificar que el hombre es una criatura divina cuya vida es
sagrada. Propone, como uno de los ejes centrales de su pensamiento, la conveniencia del
dilogo entre la razn y fe, y entre ciencia, filosofa y teologa en el mbito biotico. Se
trata de un reto que propone superar en la encrucijada de la biotica contempornea3.

a) Los lmites de la racionalidad cientfica

Los cuestionamientos bioticos actuales plantean la pregunta sobre los lmites


del conocimiento cientfico y el papel que hay que otorgarle al progreso tecnolgico. Ya
en su obra Introduccin al Cristianismo escrita en 1968, Ratzinger denunciaba cmo el
progreso se ha convertido en la gran promesa del ser y se presenta como el nico que
puede dar explicacin sobre el verdadero sentido del hombre4. Con la modernidad, la
certeza de la razn se reduce a racionalidad matemtica de modo que slo se puede
conocer aquello que se produce. Segn el pensamiento moderno, el hombre slo puede
conocer su propia obra y ahora, que el hombre es capaz de producir al hombre, slo el
conocimiento tecnolgico podra lograr que conozcamos al hombre como producto de s
mismo.
Cuando esta reduccin del conocimiento se centra en el ser humano, ste es visto
nicamente en su materialidad y biologa quedando oculta su dimensin trascendente y
espiritual que es la clave de su dignidad. El hombre es reducido a puro hecho, a
Factum. El progreso exigira que si se puede hacer, se debe hacer, y por tanto la
produccin sera el nuevo precepto de la ciencia. El peligro en las civilizaciones

3
Cf. A. Martinez, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger, Cuadernos de biotica
XXV (2014)221-230.
4
Cf. J. Ratzinger, Introduccin al Cristianismo, Salamanca, 2007, 51-52.
3

tcnicas, seala en su obra Creacin y Pecado reside en que la razn humana se ha


ensoberbecido y se ha absolutizado.

Se requiere, por tanto, el reconocimiento de sus propios lmites. La solucin pasa


necesariamente por realizar una sntesis entre ciencia y sabidura y en vincular la ciencia
con la tica. En su dilogo con Habermas, reconoca que dado que el hombre ha podido
llegar a las cisternas ms profundas del poder hasta el punto de producir otros hombres
y ha desarrollado la capacidad de hacer y destruir, es necesario un control tico y
jurdico de ese poder. Queda seriamente bajo sospecha la fiabilidad de la razn cuando
se desvincula de la tica y funciona de modo autnomo e independiente. Por este
motivo, se hace necesaria la relacin con la fe y la religin que le cure de esa hybiris
y le ayude a reconocer sus propios lmites pues, de lo contrario, la razn puede volverse
destructiva como ya ha quedado manifestada en este ltimo siglo. As lo reconoca en
abril de 2005, pocos das antes de su eleccin como Sumo Pontfice, en su conferencia
en Subiaco para recibir el premio San Benito, por la promocin de la vida y la familia
en Europa. Afirmaba que los momentos actuales son momentos de graves peligros y
oportunidades pues el hombre se ha encontrado con grandes posibilidades en el dominio
de la materia que aumenta su capacidad de destruccin y de manipularse a s mismo.
Ante este fenmeno, es importante superar el desafo producido por el ensalzamiento de
la racionalidad cientfica
En el prlogo a la edicin del ao 2000 de su obra, Introduccin al
Cristianismo, defenda la necesidad de una razn que busque a Dios si no quiere
quedarse disminuida. Debe buscar el logos originario con el que el Creador ha dotado a
la realidad de quien es medida y fundamento. La eliminacin de la fe, afirma, despoja al
ethos de su fundamentacin y entonces la moral se queda en meras normas de trfico de
la conducta humana que se orienta segn la utilidad.

b) Recomponer la relacin con la naturaleza y el concepto naturaleza


humana

Una idea fundamental en el pensamiento biotico de Joseph Ratzinger es que al


aumentar la capacidad del hombre por manipular la materia, se ha trastocado tambin la
relacin del hombre con la naturaleza que es vista en clave de transformacin. As, ya
no es capaz de leer ni escuchar el mandato de la creacin que nos habla de una sabidura
originaria5.
Esto tendr sus consecuencias antropolgicas en la negacin de una naturaleza
humana que es reducida a res extensa, y, por tanto, es tambin manipulable. Por eso, las
cuestiones bioticas suscitadas en torno a la reproduccin artificial y la manipulacin de
embriones, constituyen un problema ecolgico que para Ratzinger choca con la propia
realidad dado que el uso de la naturaleza se hace con dispendio y al final se vuelve
contra el propio hombre. El conocimiento cientfico y positivista considera la existencia

5
Cf. A. Martinez, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger, Cuadernos de biotica
XXV (2014)221-230.
4

de una libertad ilimitada en el uso de la naturaleza la cual deja de ser contemplada como
un tab intocable pasando a tratarse como mero material de laboratorio en cuyas
cuatro paredes se debe encerrar toda la verdad sobre el hombre y la naturaleza. sta es
vista como pura racionalidad matemtica, cuya visin reductiva incapacita al hombre
moderno a percibir su cognoscibilidad espiritual y moral6.
En este sentido, la naturaleza deja de ser vista como provista de racionalidad y se
considera fruto del azar y del determinismo. Es, en el fondo, despreciada, quedando
reducido su sentido a pura razn funcional. Deja de ser valorada como creacin divina
y expresin de su amor, como algo que nos precede y nos interpela. Y como el hombre
es parte de esa naturaleza, tambin debe ser protegido contra s mismo.
Para Ratzinger, es necesario recomponer la relacin del hombre con la
naturaleza y reconstruir el concepto de naturaleza humana para superar la crisis de la
biotica actual. A partir de la modernidad y de la Ilustracin, la exaltacin de la libertad
como un absoluto ha producido una quiebra en la concepcin de la naturaleza humana
que ha dejado de percibirse como creatural, trascendente, interdependiente, limitada,
vulnerable y ahora es percibida ms como obstculo para la plena realizacin de la
libertad humana y una amenaza esclavizante a la que hay que vencer. Se ha producido
lo que se ha dado por llamar la desteleologizacin de la naturaleza humana desligando
al hombre de su fin, dela relacin con Dios y perdiendo su consideracin como imago
Dei que es la base de su dignidad humana. Como consecuencia de esa quiebra del
concepto de naturaleza humana pierde valor y fundamento el concepto de dignidad
humana: el hombre es visto como un ser ms entre los otros seres. La naturaleza
humana deja de ser reconocida como fuente de la moralidad y la ley natural queda
sustituida por la nueva ley, la libertad absoluta y sin lmite de un hombre totalmente
desnaturalizado y desintegrado. De este modo, el ser humano, desprovisto de dignidad y
sin una ley natural que lo custodie queda totalmente desprotegido y a merced de la ley
del ms fuerte facilitndose las ocasiones para el abuso del ms dbil, la manipulacin y
eliminacin de embriones, el aborto, la eutanasia y otras violaciones contra la vida
humana7.
Para remediar esta situacin y evitar las mltiples violaciones contra la vida es
clave recuperar el concepto de naturaleza humana y devolverle su autntico valor, re-
teleologizarla. Para ello es necesario devolver al hombre a su estado de creacin,
religarlo a su dimensin trascendente, reconsiderarlo como imago Dei y resintonizar
con su creador. De esta forma, se vigorizar el concepto de dignidad humana en el
panorama biotico contemporneo pues habr recuperado su ltima fundamentacin.
Una vez el hombre adquiere conciencia de su propia dignidad se percibe a s mismo
como alguien que debe ser protegido y amparado y, al otro, como un fin en s mismo,
como alguien igual a l, al que debe respetar y proteger y nunca tratar como un medio o
instrumento del que se puede abusar y manipular. En consecuencia, percibe dentro de s
la sinfona de su propia naturaleza como una fuente de moralidad que rige su

6
Cf. J. Ratzinger, Creacin y Pecado, Pamplona 2005, 52.
7
Cf. A. Martinez, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger, Cuadernos de biotica
XXV (2014)221-230.
5

comportamiento y la existencia de una ley natural que se hace presente tambin en el


campo de la biotica de modo que la vida de todo ser humano sea protegida en todo
caso y circunstancia por el mero hecho de poseer la naturaleza humana.

c) La pregunta sobre el hombre, interrogante central de la biotica actual.

La gran cuestin que suscita la biotica contempornea, es la pregunta sobre el


hombre, sobre su origen, su individualidad y su sentido.
En referencia a su origen, la generacin humana ya no es vista como un acto de
donacin personal, ya no es procreacin y colaboracin con el poder absoluto del
Creador. El hombre ya no es don ni creacin de un Dios que le ama. La vida humana se
reduce a pura biologa, a unin de gametos realizada in vitro y su nica diferencia
con la cosa es su capacidad de reproducirse. Esa fisiologa de la vida humana sera lo
nico real, lo dems, el encuentro personal, la intervencin divina, seran vistas como
mera mitologa sin ningn soporte cientfico.

Todo ello hace perder de vista el valor de la individualidad de cada ser humano. Si
el origen del ser humano puede reducirse a un procedimiento mecnico mediante la
unin de dos bandas de informacin gentica y ese proceso es comn e igual para todos
los seres humanos, si el hombre es reducido a gentica, basta esa informacin gentica
para considerar a la persona como nica e irrepetible? Se puede separar en el hombre
lo personal y lo biolgico? Y el propio Ratzinger responde con otra pregunta, No
negamos la realidad sobre el hombre cuando consideramos slo real la reproduccin
biolgica y negamos como acientfica lo que excede a la misma? El nacimiento de un
ser humano, no es algo ms que reproduccin biolgica? La respuesta a estas
preguntas, slo pueden darse a partir de un sentido tico. Cuando el tcnico,
encerrado en el laboratorio, une los gametos, cada uno con su informacin gentica
propia, no est haciendo un acto mecnico y cientfico sino un acto voluntario que
entraa una concepcin concreta de la persona humana.

En referencia a la pregunta sobre el sentido del ser humano que plantea la biotica
actual, Ratzinger, responde que el hombre, cada hombre, es imagen de Dios y este es el
fundamento de su dignidad. Esto hace que su vida sea sagrada pues quien maltrata,
desecha y manipula a un hombre, maltrata la propiedad de Dios. Consecuencia de esta
dignidad de la persona es menester defender el carcter inviolable de la vida humana,
como algo que es indisponible y por tanto ha de ser recibida y percibida como don de
Dios.

Esta concepcin teolgica del ser humano y su dignidad a partir de la cual se


percibe el infinito valor de cada persona, es necesaria integrarla hoy en el mbito
biotico pues, como afirma Ratzinger, la suerte de la humanidad depende de ella:
Nuestro destino, afirma, depende por completo de que logremos defender esta dignidad
moral del hombre en el mundo de la tcnica y de todas sus posibilidades8.

8
Cf. A. Martinez, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger, Cuadernos de biotica
XXV (2014)221-230.
6

El hombre moderno ha sido capaz de descifrarse a s mismo, conocer las ltimas


leyes de su constitucin biolgica y desentraar las claves fsicas de la vida humana
hasta hacer posible duplicar su propia naturaleza y construirse a s mismo. Por eso, el
hombre ya no se considera imagen de Dios sino imagen de s mismo y se pierde la razn
ltima de su dignidad humana hasta considerarse como un producto de s mismo.

Pero, la biotica tambin plantea la pregunta sobre el otro y sobre las bases de
nuestra convivencia con los otros Quin es el otro para m? Para Ratzinger, esta
pregunta cobra especial intensidad ante el drama del aborto, de los anticonceptivos, la
manipulacin y el desecho de embriones humanos. Ante tales situaciones, el otro es
visto como un intruso, un agresor, alguien que interrumpe mi proyecto vital, un ser
incmodo einoportuno a quien habra que quitar de en medio. El hijo ya no es visto
como don sino en clave de utilidad, como carga, alguien al que el gran valor tico de la
modernidad, la libertad, puede decidir su suerte arbitrariamente. Con el aborto, se acepta
cerrar los ojos al otro y aqu comienza el drama moral de nuestra poca. Seala
Ratzinger que el inicio de tal drama se encuentra en la opcin de contemplar o no el
dolor del otro. En el aborto, en la manipulacin y en el desecho de embriones, no se ve
el rostro del otro, pues permanece oculto y velado. Y este ocultamiento incapacita al
hombre moderno para encontrar la verdad sobre s mismo pues como afirma, citando al
filsofo francs, Michel Serres, la verdad sobre el hombre se halla sobre todo
contemplando el rostro del hombre que sufre.

La consideracin de la vida humana en la cultura y el pensamiento cientfico


actual evidencian crudamente las consecuencias que derivan del rechazo de Dios del
interior del hombre contemporneo. Cuando la idea nietzchiana, Dios ha muerto,
penetra el corazn del hombre, todo cambia. Pierde las referencias ticas, y los
fundamentos de la realidad y se hace capaz de producir otros seres humanos,
congelarlos, manipularlos y utilizarlos como objetos. Una vez visto el hombre como
objeto desaparece como hombre y se cuestiona lo fundamental: la cuestin
antropolgica, Quin es el hombre? Y la cuestin tica, cmo se relaciona el hombre
con el hombre cuando ve en el otro su propia obra y su propio poder hacer? Estas son
las consecuencias que se derivan de la prdida de dilogo entre lo teolgico y lo
cientfico en referencia a la vida humana.

d) Las implicaciones ticas y jurdicas de la biotica actual.

Llegamos as a los interrogantes orales que estn implicados en las cuestiones


bioticas actuales. Como ya se ha afirmado, el acto de reproduccin artificial no es slo
un acto mecnico regido por la todopoderosa ciencia sino que ante todo se trata de un
acto moral que conlleva una determinada visin de la persona. Los problemas morales
no son problemas tcnicos y por tanto slo pueden resolverse con un cambio de estilo
de vida. Es necesario considerar la biotica desde una perspectiva necesariamente tica
que reclama un cambio de paradigma no slo cognitivo sobre el sentido del hombre sino
7

tambin un cambio de comportamiento, una nueva orientacin en el actuar cientfico y


tcnico. Debido a la ruptura de certezas ticas fundamentales que el cientificismo
positivista ha ocasionado en la visin del mundo y ms especficamente en la
concepcin de la vida humana, la ciencia, por s sola, no puede ni producir ningn
ethos, ni renovar la conciencia tica. As lo sostena Ratzinger en su dilogo con
Habermas.
Es necesario, que junto al desarrollo cientfico crezca la fuerza moral. De este
modo se podra superar el desequilibrio entre el progreso tecnolgico y las energas
morales ya que sin stas, aquel puede volverse contra el propio hombre. Hoy en da la
moral ha sido encerrada en el mbito subjetivo y se ha sustituido por un moralismo vago
e irracional que propugna slo muy difusamente algunos valores morales (libertad,
tolerancia, respeto,dilogo, justicia, paz, ecologa).
En la conferencia pronunciada en 1988 en la Universidad de Bolonia sobre
reproduccin y creacin, el entonces cardenal Ratzinger planteaba la pregunta sobre el
sentido de la libertad humana en el campo cientfico y tcnico. Es todo lcito en el
mbito cientfico? Si se puede hacer, se debe hacer? En el mundo moderno dominado
por la visin cientfica y tecnolgica, la libertad es vista como necesidad que se
convierte en el valor que est por encima de los dems y slo lo limita el derecho de los
otros. Ms tarde, en la conferencia de Subiaco de 2005, afirmara que la absolutizacin
de la libertad entendida como valor supremo hace que el hombre no distinga entre sus
posibilidades y sus deberes ticos. Si se puede hacer, se debe hacer, pero el olvido de
los lmites ticos de su actuacin acabar conducindole a asumir el riesgo de su propia
destruccin. La libertad, es la norma moral y se convierte en exigencia moral: si se
puede hacer, se debe hacer. Es necesario, por tanto, que la tica limite la libertad de
actuacin en el mbito cientfico.
En tercer lugar, se plantea el interrogante sobre la existencia de una ley natural
perteneciente al hombre lo que implica considerar la naturaleza como instancia moral
dotada de un mensaje espiritual en el mundo corpreo. La naturaleza humana posee y
propone su propio mensaje moral para la libertad que al hombre le viene dado y slo
tiene que descubrirlo, no inventarlo. Este mensaje moral es necesario para que el
hombre no pierda su propia identidad. Por este motivo, en su dilogo con Habermas,
afirmaba que tiene que haber un derecho que se derive de la naturaleza humana, cargado
de mensajes ticos y que se desprenda de la esencia misma del ser humano. Los
derechos humanos constituyen la concrecin de esa ley natural en el terreno jurdico y
han de hacerse irremediablemente hueco en el contexto biotico de la actualidad.
Entramos pues, en los cuestionamientos jurdicos que la biotica plantea en el
debate actual. El hecho de que el hombre moderno haya alcanzado las ms altas cotas de
poder al poseer la capacidad de crear vida humana, de manipularla y desecharla a su
antojo, hace necesario y urgente, en una sociedad pluralista como la nuestra, la
posibilidad de controlar jurdicamente ese poder y de hallar los fundamentos ticos de la
convivencia. La posibilidad de seleccionar vidas humanas, manipularlas y acabar
desechando las que no sirvan facilita las condiciones sociales para que en esa sociedad
acabe prevaleciendo el derecho del ms fuerte. Por tanto, es del todo urgente afrontar el
reto para el derecho de corregir esta tendencia, sustituyndola por la fuerza del derecho
8

vinculado a la justicia y que es expresin del bien comn. Las cuestiones suscitadas en
el contexto biotico actual (aborto, manipulacin de embriones), interpelan al derecho
para que vuelva a sus propias fuentes y presupuestos del derecho Natural.
Cuando el propio poder y la propia libertad se convierten en valores supremos y
en funcin de ellos, actuamos abusando de los dems, entonces se minan las bases
mismas del derecho que se concibe a s mismo como la nica fuerza legtima de poder.
En consecuencia, se minan tambin las bases mismas de los sistemas democrticos. Si
el derecho sirve para amparar violaciones de derechos humanos, si se deja al arbitrio de
los particulares el poder de decidir la suerte de vidas humanas, se ha pervertido el
propio derecho y no tardarn en verse las consecuencias de un totalitarismo oculto en el
seno de la Democracia.

e) El dilogo fe - razn en la biotica contempornea

En la actualidad, el escenario de la biotica reproduce con claridad la ruptura


propia de la modernidad entre fe y razn, entre teologa y ciencia, entre verdad y
libertad. Se hace necesario, recuperar el dilogo y superar esta ruptura y para ello como
condicin previa, es fundamental que ambas instancias se reconozcan mutuamente
como interlocutores. El gran obstculo a superar para este dilogo es la pretensin
pseudocientfica de que la ciencia moderna todo lo puede, no tiene lmites, y de que slo
ella es instancia fiable de conocimiento. Es conveniente, por tanto, que este
cientificismo con pretensiones absolutistas, se cure de su propia soberbia, reconozca sus
lmites, que hay verdades que le anteceden y que a parte de la racionalidad matemtica
hay otras instancias de conocimiento con las que es posible dialogar y confrontarse. Sin
duda la filosofa, la razn, la teologa y la religin, pueden ayudar a la ciencia y a la
tcnica a purificarse de sus propias ansias absolutistas y a curar y amansar su propia
hybiris. Para dialogar con esta concepcin de la ciencia moderna, sta, debe bajarse
de su propio endiosamiento y reconocer que no es todopoderosa. Por su parte, la
teologa, la filosofa y la religin deben salir al encuentro de la ciencia, no rehuir el
dilogo con ella, reconocerle su espacio propio suministrndole un ethos con el que
necesariamente tiene que confrontarse, as como valorar sus aportaciones para el bien de
la humanidad y el desarrollo humano.
Del pensamiento de Ratzinger se deduce, que a partir de este dilogo entre
teologa, filosofa y ciencia en el complejo escenario de la biotica actual, pueden
resolverse los grandes cuestionamientos antropolgicos que se suscitan.
En primer lugar, nuestro autor sita la pregunta sobre el origen del hombre. Por
un lado, la teologa nos presenta al hombre creado por Dios. Verdad a la que es posible
llegar tambin a partir del pensamiento filosfico. Por otro lado, la concepcin cientfica
propia de la modernidad que ve a la ciencia capaz de producir hombres, considera que el
hombre tiene un origen puramente biolgico. El hombre es su producto y el acto por el
que surge es un acto biolgico eminentemente cientfico. Ante esta evidente ruptura, es
necesario, que la ciencia reconozca que ella no es la madre del hombre, que el propio
hombre le antecede, es precientfico, y que es la ciencia la que es producto del hombre y
no al revs y, por tanto, debe orientarse al servicio del hombre. El pensamiento
9

filosfico teolgico debe reivindicar frente a esa pretensin pseudocientfica, que el


hombre surge de un acto procreador, es fruto del amor y no producto de la ciencia y
debe interpelar a la ciencia transmitindole una orientacin tica en su propia actuacin.
El acto por el cual el cientfico produce en laboratorio un ser humano a partir de la
unin de dos bandas de informacin gentica es un acto netamente tico, posible de ser
juzgado ticamente y que conlleva toda una concepcin sobre el sentido del hombre,
que no le corresponde dilucidar a la ciencia experimental. Ratzinger sita como segunda
gran cuestin de dilogo con la ciencia moderna, la pregunta sobre quin es el hombre y
su identidad. El pensamiento cientificista en el espacio biotico ha considerado que el
hombre es su propio producto y lo reduce a pura materialidad biolgica, y por tanto,
algo que puede ser desechado si no nos vale, si no es til, llegando a ser considerado
como basura, puro material de laboratorio. Por su lado, el pensamiento filosfico
descubre la gran dignidad del ser humano y el infinito valor de cada uno, de modo que
no es posible reducirlo a instrumento sino que es fin en s mimo. La teologa ilumina
esta verdad afirmando que el hombre es imagen y semejanza de Dios, hijo de Dios, de
donde se desprende su gran dignidad y que la vida de cada ser humano posee un
carcter sagrado. Construir puentes entre ambas concepciones, slo es posible hacia una
direccin de modo que la ciencia moderna se desprenda de su afn cientificista y admita
que ella no tiene el poder absoluto de dar respuesta plena a la pregunta sobre el hombre
y que el sentido de ste depende de otras instancias como son la filosofa y la teologa.
La ciencia no es la todopoderosa diosa creadora del hombre de quien depende su
origen, sentido y finalidad, por tanto, ella no tiene la clave de su sentido ni respuestas
satisfactorias a su identidad que corresponden a la razn humana iluminada por la fe.
El dilogo entre teologa y ciencia, alcanza en tercer lugar, para Ratzinger, la
cuestin tica, sobre cmo debemos comportarnos con el hombre. A partir del
cientificismo moderno, si el hombre es un producto de la ciencia, puede ser tratado
como tal producto, y de este modo, la ciencia alcanza posiciones de abuso de poder. El
ser humano est a merced y al servicio de la ciencia. El gran valor tico de la ciencia
moderna es la libertad, hasta el punto de convertirse en un imperativo tico que afirma
que lo que cientficamente se puede hacer se debe hacer, sin ms cuestionamientos, pues
las verdades ticas, no existen. Frente al valor tico de la libertad sin lmites propio de la
modernidad, el pensamiento filosfico teolgico debe esgrimir el valor de la verdad
como orientadora y gua de la libertad. El trato que se le debe dar al ser humano en el
campo biotico y en todos los mbitos es el del respeto y proteccin que el Derecho
debera garantizar frente a los abusos del ms fuerte, pues el dbil es especialmente
vulnerable en el mbito de la biotica. La filosofa y la teologa, deben ayudar a la
ciencia moderna a encontrar en la naturaleza la meloda de la ley natural, del orden
armonioso con el que las cosas fueron creadas, y que llevan en s mismas las normas
ticas orientadoras del quehacer cientfico.
Ratzinger plantea la cuestin existencial en el dilogo teologa y ciencia en el
mbito biotico, pues se plantea las preguntas sobre el sentido de la vida humana, sobre
si la vida humana es propia del hombre y a merced del hombre que adquiere su sentido
en la mera utilidad o sobre si la vida es un don, que alguien me da, y que tienen en s
misma valor como digna ser vivida. En este punto, la teologa descubre a la ciencia el
10

carcter sagrado de cada existencia, de cada vida humana y la ciencia percibir,


entonces, que su autntico cometido es servir al bien de la vida humana que debe ser
protegida y amparada en todo caso y circunstancia.
En resumen. El pensamiento biotico de Ratzinger parte de un diagnstico y
realiza una propuesta. Diagnostica que la crisis biotica actual es de carcter
antropolgico producida por la grave alteracin del concepto de naturaleza humana y la
consiguiente prdida del sentido de la dignidad humana. Sus consecuencias ticas son la
anulacin de la ley natural como garante y norma fundante del comportamiento
humano, la consiguiente desproteccin del ser humano dbil e indefenso y la violacin
de sus derechos fundamentales empezando por el derecho a la vida. Ante este
panorama, Ratzinger propone resanar las claves antropolgicas que estn en juego:
reconstruir el concepto de naturaleza y dignidad humana y proponer la ley natural como
fuente de moralidad tambin en el campo de la biotica, de modo que todo ser humano
sea considerado como fin en s mismo y nunca como medio.

2.- Dialogo fe y razn en el campo de la fsica y ciencias naturales

a) Teora de la Evolucin

Joseph Ratzinger - Benedicto XVI asume la relacin entre la creacin y la


evolucin como un captulo de gran importancia del tema ms general de la relacin
entre la fe y la ciencia, en continuidad con la reflexin de Juan Pablo II, toma en serio la
teora cientfica de la evolucin, en donde reafirma el verdadero horizonte de la razn o
ciencia: Existe una apertura de fondo a la hiptesis cientfica de la evolucin y no
queda vestigio alguno del problema exegtico, es decir, que los primeros captulos del
Gnesis no son un obstculo para dialogar con el evolucionismo.9
Por otra parte, nos invita a superar la tentacin totalizadora de ciertas teoras
cientficas y a evitar la absolutizacin de las hiptesis cientficas, por su dependencia de
ciertas opciones filosficas e incluso por su debilidad intrnseca. Por esta razn, el papa-
telogo presta atencin a los problemas metafsicos y espirituales, cuya respuesta exige
la intervencin de la filosofa y la teologa: la fe cristiana puede decir ms que el
evolucionismo gracias a su doctrina de la creacin, y la filosofa reclama algo ulterior
que la fe nos muestra en el Logos.
En efecto, la fe teolgica en la creacin es una explicacin que supera la teora
de la evolucin fsica, pues la razn no acaba donde acaban los descubrimientos
experimentales, no acaba en el positivismo. La teora del evolucionismo ve la verdad,
pero solo ve la mitad de esa verdad. No ve que detrs est el Espritu de la creacin.
Ahora bien, para que este dilogo, esta integracin de los saberes, pueda continuar, es
necesario llevar a cabo lo que Benedicto XVI ha llamado la ampliacin de la razn:
Solo lo lograremos si la razn y la fe se reencuentran de un modo nuevo, superaremos
la limitacin que la razn se impone a s misma de reducirse a lo que se puede verificar
con la experimentacin, y le volvemos a abrir su horizonte en toda su amplitud.
9
Cf. J. Ratzinger, Fe y ciencia, un dialogo necesario, Santander 2011, 52-55.
11

b) La posibilidad de prediccin en la ciencia: exactitud y limitaciones

Respecto al tema, subraya que podramos decir que la labor de prever, controlar
y gobernar la naturaleza, que la ciencia hace hoy ms factible que en el pasado, forma
parte del plan del Creador.
Y deja en claro sus lmites respecto a la realizacin del hombre y la revelacin:
El hombre no puede poner en la ciencia y en la tecnologa una confianza tan radical e
incondicional como para creer que el progreso de la ciencia y la tecnologa puede
explicarlo todo y satisfacer plenamente todas sus necesidades existenciales y
espirituales. La ciencia no puede sustituir a la filosofa y a la revelacin, dando una
respuesta exhaustiva a las cuestiones fundamentales del hombre, como las que ataen al
sentido de la vida y la muerte, a los valores ltimos, y a la naturaleza del progreso
mismo.10

c) Visin cientfica de la evolucin del universo y de la vida

Recuerda lo que Galileo entenda por "Evolucionar", que significa literalmente


"desenrollar un rollo de pergamino", o sea, leer un libro. Una imagen apreciada por
muchos cientficos que tiene su origen en el cristianismo.
Es un libro cuya historia, cuya evolucin, cuya "escritura" y cuyo significado "leemos"
de acuerdo con los diferentes enfoques de las ciencias, mientras que durante todo el
tiempo presupone la presencia fundamental del autor que en l ha querido revelarse a s
mismo11.

d) Teora del caos

Seala que: esta imagen tambin nos ayuda a comprender que el mundo, lejos de
tener su origen en el caos, se parece a un libro ordenado: es un cosmos. A pesar de
algunos elementos irracionales, caticos y destructores en los largos procesos de cambio
en el cosmos, la materia como tal se puede "leer". Tiene una "matemtica" nsita. Por
tanto, la mente humana no slo puede dedicarse a una "cosmografa" que estudia los
fenmenos mensurables, sino tambin a una "cosmologa" que discierne la lgica
interna y visible del cosmos.

e) El lugar del hombre en el universo

En la celebracin, que marca el IV centenario de las primeras observaciones del


cielo realizadas por Galileo Galilei con un telescopio recuerda que la cosmologa
moderna nos ha enseado que ni nosotros ni la tierra en la que vivimos somos el centro

10
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA
ACADEMIA PONTIFICIA DE CIENCIAS. Lunes 6 de noviembre de 2006.
11
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA
ACADEMIA PONTIFICIA DE CIENCIAS. Viernes 31 de octubre de 2008
12

de nuestro universo, compuesto por miles de millones de galaxias, cada una de las
cuales con miradas de estrellas y planetas. Sin embargo, al tratar de responder al
desafo de este ao, nos invita a levantar los ojos hacia el cielo para redescubrir nuestro
lugar en el universo ya que no podemos menos de dejarnos capturar por la maravilla
expresada hace mucho tiempo por el salmista. Contemplando el cielo estrellado,
exclam lleno de admiracin al Seor: "Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el
ser humano, para darle poder?" (Sal 8, 4-5)12.

f) La razn y la conquista cientfica

Seala varias ideas centrales del documento entre ellas, que la conquista
cientfica y tecnolgica, con que la fides es cada vez ms provocada a confrontarse, ha
modificado el antiguo concepto de ratio; de algn modo, ha marginado a la razn que
buscaba la verdad ltima de las cosas para dar lugar a una razn satisfecha con
descubrir la verdad contingente de las leyes de la naturaleza.
Respecto a la inteligibilidad de la creacin seala que no es fruto del esfuerzo del
cientfico, sino condicin que se le ofrece para permitirle descubrir la verdad presente
en ella. "El razonamiento no crea estas verdades las descubre13.

g) Punto de encuentro entre las ciencias naturales y la religin

Los cientficos no crean el mundo. Aprenden cosas sobre l y tratan de imitarlo,


siguiendo las leyes y la inteligibilidad que la naturaleza nos manifiesta. La experiencia
del cientfico como ser humano es, por tanto, percibir una constante, una ley,
un logos que l no ha creado, sino que ha observado: en efecto, nos lleva a admitir la
existencia de una Razn omnipotente, que es diferente respecto a la del hombre y que
sostiene el mundo.
Este es el punto de encuentro entre las ciencias naturales y la religin. Por
consiguiente, la ciencia se convierte en un lugar de dilogo, un encuentro entre el
hombre y la naturaleza y, potencialmente, tambin entre el hombre y su Creador.
La Iglesia, por su parte, est convencida de que la actividad cientfica se
beneficia claramente del reconocimiento de la dimensin espiritual del hombre y de su
bsqueda de respuestas definitivas, que permitan el reconocimiento de un mundo que
existe independientemente de nosotros.

12
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN UN
ENCUENTRO-ORGANIZADO POR EL OBSERVATORIO ASTRONMICO VATICANO. Viernes
30 de octubre de 2009.
13
DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN UN CONGRESO SOBRE
EL TEMA "CONFIANZA EN LA RAZN" CON MOTIVO DEL X ANIVERSARIO. DE LA
ENCCLICA "FIDES ET RATIO" Jueves 16 de octubre de 2008.
13

h) Respecto a la Iglesia y el desafo de la secularizacin

Recuerda como el hombre contemporneo ante tantos avances cientficos a


menudo tiene la impresin de que no necesita a nadie para comprender, explicar y
dominar el universo; se siente el centro de todo, la medida de todo.
Denuncia que la globalizacin, por medio de las nuevas tecnologas de la informacin,
con frecuencia ha tenido tambin como resultado la difusin de muchos componentes
materialistas e individualistas de Occidente en todas las culturas. Cada vez ms la
frmula et si Deus non daretur se convierte en un modo de vivir, cuyo origen es una
especie de soberbia de la razn, realidad tambin creada y amada por Dios, la cual se
considera a s misma suficiente y se cierra a la contemplacin y a la bsqueda de una
Verdad que la supera.
Pide ante los grandes desafos (mbito la misin de la Iglesia- secularizacin), el
compromiso del Consejo Pontificio de la Cultura con vistas a un dilogo fecundo entre
ciencia y fe. En l, la fe supone la razn y la perfecciona; y la razn, iluminada por la
fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades
espirituales14.

i) El tema del Genoma Humano debatido en sus alcances cientficos seala:


No se identifica con la dignidad humana

Subraya que el ADN no se identifica con la dignidad humana que tiene su


fundamento en la carta a los DDHH pero sobre todo en el creador. Los hombres de
nuestro tiempo, que se han vuelto ms sensibles a causa de los terribles acontecimientos
que han ensombrecido el siglo XX y el inicio del actual, pueden comprender bien que la
dignidad del hombre no se identifica con los genes de su ADN y no disminuye por la
posible presencia de diferencias fsicas o de defectos congnitos.
El principio de "no discriminacin" sobre la base de factores fsicos o genticos ha
penetrado profundamente en las conciencias y est formalmente enunciado en las Cartas
sobre los derechos humanos. Este principio tiene su fundamento ms verdadero en la
dignidad nsita en todo hombre por el hecho de haber sido creado a imagen y semejanza
de Dios (cf. Gn 1, 26)15.
Termino esta breve exposicin, citando las palabras del proemio de la
emblemtica encclica dando gracias por el tema y el curso: La fe y la razn son como
las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la
verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en
definitiva, de conocerlo a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar
tambin la plena verdad sobre s mismo. (Juan Pablo II, carta encclica Fides et ratio,
proemio).

14
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA
ASAMBLEA PLENARIA DEL CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA. Sala del Consistorio.
Sbado 8 de marzo de 2008.
15
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI. A LOS PARTICIPANTES EN LA
CONFERENCIA INTERNACIONAL SOBRE EL GENOMA HUMANO. Sbado19 de noviembre de
2005.
14

Bibliografa

Barrio, JM, La circularidad fe-razn en Joseph Ratzinger/Benedicto XVI,


Pensamiento y Cultura XVI, 16
Ratzinger, J, Fe y ciencia, un dialogo necesario, Santander 2011.

Martinez A, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger,


Cuadernos de biotica XXV (2014).
.
Ratzinger, J. Introduccin al Cristianismo, Salamanca, 2007.

Ratzinger J, Creacin y Pecado, Pamplona 2005.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA ASAMBLEA


PLENARIA DE LA ACADEMIA PONTIFICIA DE CIENCIAS. Lunes 6 de
noviembre de 2006.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA ASAMBLEA


PLENARIA DE LA ACADEMIA PONTIFICIA DE CIENCIAS. Viernes 31 de
octubre de 2008.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS


PARTICIPANTES EN UN ENCUENTRO-ORGANIZADO POR EL
OBSERVATORIO ASTRONMICO VATICANO. Viernes 30 de octubre de
2009.

DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN UN


CONGRESO SOBRE EL TEMA "CONFIANZA EN LA RAZN" CON
MOTIVO DEL X ANIVERSARIO. DE LA ENCCLICA "FIDES ET RATIO"
Jueves 16 de octubre de 2008.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS


PARTICIPANTES EN LA ASAMBLEA PLENARIA DEL CONSEJO
PONTIFICIO DE LA CULTURA. Sala del Consistorio. Sbado 8 de marzo de
2008.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI. A LOS


PARTICIPANTES EN LA CONFERENCIA INTERNACIONAL SOBRE EL
GENOMA HUMANO. Sbado19 de noviembre de 2005.