La Interpretación de los Padres de la

Iglesia de la Roca de Mateo 16:18

TERTULIANO  (155/160—240/250 d. C.)

1. Tertuliano niega explícitamente que esta promesa pueda aplicarse a alguien más que a Pedro y,
por lo tanto, de ninguna manera ve una primacía petrina

2. (Pedro) mismo, por lo tanto, fue el primero en abrir, en el bautismo de Cristo, la entrada al reino
celestial, en cuyo reino están 'desatados' los pecados que antes estaban 'atados'; y aquellos que
no han sido 'desatados' están 'atados', de acuerdo con la verdadera salvación...
(Pedro es la roca porque a él se le ha dado el privilegio de ser que predicaría alla en hechos 2
abriendo el reino de Dios a los hombres.)

ORIGENES (185—253/254 d. C.)

1. Porque llevan el sobrenombre de roca todos los que son imitadores de Cristo, es decir, de la
roca espiritual que siguió a los que se salvan
2. Y si también nosotros hemos dicho como Pedro: 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente', no
como si la carne y la sangre nos lo hubieran revelado, sino por la luz del Padre que está en los
cielos, que resplandeció en nuestro corazón, nos convertimos en Pedro, y a nosotros se nos
podría decir por la Palabra: "Tú eres Pedro
3. Pero si suponéis que sobre el único Pedro es edificada por Dios toda la iglesia, ¿qué diríais de
Juan el hijo del trueno o de cada uno de los Apóstoles?

CIPRIANO DE CARTAGO (200–210 dC—ca. 258)

opinión es que Pedro es un símbolo de unidad

eruditos ,católicos que niegan qu pedro era la roca: Reinhold Seeberg, John
Meyendorff, Christopher Ryan, Michael Winter, Michael Glazier, , Robert Eno,

1. Cipriano porque hay dos versiones de su tratado, La Unidad de la Iglesia.

En el primero Cipriano habla de la cátedra de Pedro en la que equipara a la verdadera Iglesia
con esa cátedra. Afirma que solo hay una Iglesia y una silla y una primacía dada a Pedro.
En el segundo, se suavizan las referencias a un primado petrino para dar mayor énfasis al tema
de la unidad y co-igualdad de los obispos.
 2. historiador católico romano, Robert Eno, repudia este punto de vista como una tergiversación
del punto de vista de Cipriano. Como él mismo señala, Cipriano no creía que el obispo de Roma
poseyera una autoridad más alta que él o los demás obispos africanos. Eran todos iguales.

EUSEBIO DE CESAREA (265 dC—ca. 239)

Eusebio enseña sin ambigüedades que la roca es Cristo.

1. como dice la Escritura: 'Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecerán contra ella'; y en otro lugar: 'La roca, además, era Cristo'. Para, como indica el
Apóstol con estas palabras: 'Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es
Cristo Jesús.' (Comentario sobre los Salmos, MPG, vol. 23, Col. 173, 176).

 Afraates el Sirio (270 – 345 )

NOTA ; DE EL SALE LA MAYOR VENEACION A LA PERSONA DE PEDRO

1. Así también la verdadera Piedra, nuestro Señor Jesucristo, es el fundamento de toda fe. Y
en Él, en (esta) Piedra, se basa la fe.

Jacobo o Santiago de Nisbis ( 270 – 341 )

1.  Así, de toda nuestra fe, nuestro Señor Jesucristo es el firme y verdadero fundamento; y
sobre esta roca se establece nuestra fe.
2. “Simón, quien fue llamado roca, fue merecidamente llamado roca por causa de su fe

Atanasio de Alejandría (296 – 373)

1. “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente” … esta es la verdad y el principio soberano de
nuestra fe … Y como Él es un fundamento, y nosotros piedras construidas sobre él .. La
Iglesia está firmemente establecida; está fundada sobre la roca.

Basilio el Grande ( 330 – 379 )

1.  los fundamentos de esta Iglesia están sobre las montañas sagradas, ya que está
construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. Una de estas montañas era
ciertamente Pedro, sobre la cual roca el Señor prometió construir su Iglesia.

2. El alma del bendito Pedro fue llamada una alta roca porque él tenía un fuerte asidero en la
fe

3. “Quien (refiriéndose a Pedro), a cuenta de la preeminencia de su fe, recibió en sí mismo

la construcción de la Iglesia”
Gregorio de Nisa (330 – 400)

1. La calidez de nuestras alabanzas no se extienden a Simón [Pedro] en cuanto él era un

pescador; más bien se extiende a su firme fe, la cual es al mismo tiempo el fundamento
de toda la Iglesia.

Dídimo el Ciego (313 -398)

1. Cuán poderosa es la fe de Pedro y su confesión de que Cristo es el Dios unigénito, el

Verbo, el verdadero Hijo de Dios ,Pedro creyó que Cristo era una misma deidad con el
Padre; y así fue llamado bendito por aquel quien solo es el bendito Señor. Sobre esta
roca la Iglesia fue construida, la Iglesia a la cual las puertas del infierno

AGUSTÍN DE HIPONA (396-28 de agosto del 430)

1. Agustín escribió sus Retractaciones donde corrige declaraciones en sus escritos anteriores que
dice que eran erróneas. adoptó la opinión de que la roca no era Pedro sino Cristo o la
confesión de Pedro que apuntaba a la persona de Cristo.
2. Porque se le dijo: 'Tú eres Pedro' y no 'Tú eres la roca'. Pero 'la roca era Cristo',

Ambrosio DE MILAN (ca. 333-397 dC)

1. , ejerció su primacía, es decir, la primacía de la confesión, NO del honor; la primacía de la
creencia, NO del rango.
( Obras Teológicas y Dogmáticas, El Sacramento de la Encarnación de Nuestro Señor IV.32-
V.34, pp. 230-231).
2. que debe ser Pedro, porque tiene de la roca (petra) la solidez de la constancia, la firmeza de la
fe. ¡Esfuérzate, pues, por ser una roca! ¡No busques la roca fuera de ti, sino dentro de ti! Tu roca
es tu acción, tu roca es tu mente. Sobre esta roca está edificada vuestra casa. Tu roca es tu fe, y
la fe es el fundamento de la Iglesia. Si eres una roca, estarás en la Iglesia, porque la Iglesia está
sobre una roca.
JUAN CRISÓSTOMO ( 398 – 407 )

1. Y yo te digo, Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia'; es decir, sobre la fe de su
confesión.
(Chrysostom, Homilies on the Gospel of Saint Mateo, Homilía 54.2-3; pp. 332-334).

2. Cuando todas sus declaraciones sobre Pedro, Pablo, Santiago y Juan se toman juntas, queda
claro que en la mente de Crisóstomo, todos los apóstoles juntos tenían el cuidado del mundo y
la jefatura de la Iglesia universalmente. Pedro no tenía una primacía de jurisdicción sino de
enseñanza, lo que dice es igualmente cierto de Juan y Pablo

3. Porque el Hijo del trueno, el amado de Cristo, el pilar de las Iglesias en todo el mundo, que tiene
las llaves del cielo
(San Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de Juan , Homilía 1.1, p. 1).
4. Y si alguien dijera '¿Cómo recibió Santiago la silla de Jerusalén?' Yo respondería que nombró a
Pedro maestro no de la cátedra, sino del mundo
(Saint Chrysostom, Homilies on the Gospel of John, Homilía 88.1-2, pp. 331- 332).

TEODORETO DE CYRO (393—466 dC)

1. 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente'. Escuchemos al Señor Cristo confirmando esta
confesión, porque 'Sobre esta roca', dice, 'edificaré mi iglesia
(Theodoret, Epístola 146, A John the Economus , p. 318).

CIRILO DE ALEJANDRÍA (fallecido en el 444 d. C.)

1. ' El apellido, creo, no llama otra cosa que la fe inquebrantable y muy firme del discípulo "una
roca", sobre la cual la Iglesia se fundó y se hizo firme y permanece continuamente inexpugnable
incluso con respecto a las mismas puertas del Infierno.
(Diálogo sobre la Trinidad IV, MPG, vol. 75, Col. 866).

HILARIO DE POITIERS (315 – 367)

Sus puntos de vista sobre la roca de Mateo 16 son consistentes con los de Agustín y Ambrosio:

1. Tú eres el ¿Cristo, el Hijo del Dios viviente?... Y esta es la roca de la confesión sobre la cual está
edificada la Iglesia...
(On The Trinity, Libro VI.36,37; Libro II.23; Libro VI.20.
JERÓNIMO (342-420)

1. El único fundamento es nuestro Señor Jesucristo se edifica la Iglesia de Cristo... Porque la Iglesia
fue fundada sobre una roca... sobre esta roca el Señor estableció su Iglesia ; y el apóstol Pedro
recibió su nombre de esta roca (Mt. 16,18 )
( Comentario sobre Mateo 7,25, MPL, Vol. 26,

EPIFANIO DE SALAMINA (310/320 – 403)

1. Confesó que 'Cristo' es 'el Hijo del Dios viviente', y se le dijo: 'Sobre esta roca de fe segura
edificaré mi iglesia', pues confesó claramente que Cristo es el verdadero Hijo

( The Panarion of Epiphanius of Salamis (Leiden: Brill, 1994), Libros II y III, Haer. 59.7, 6-8,3, pp.
108-109)

BACILIO DE SELEUCIA ( 435 – 468 )

1. Ahora bien, Cristo llamó a esta confesión una roca, y llamó al que la confesó 'Pedro',
( Oratio XXV.4, MPG, Vol. 85, Col. 296-297).

PABLO DE EMESA (Murió—ca. 444 d. C.)

1. Quién dices que soy? Instantáneamente, el Corifeo de los apóstoles, la boca de los discípulos,
¿Pedro, 'Tú eres el Cristo, el Hijo Dios viviente... Sobre esta fe ha sido fundada la Iglesia de
Dios. Con esta expectativa, sobre esta roca el Señor Dios colocó los cimientos de la Iglesia
( Homilía de la Natividad .
Citado por J. Waterworth SJ, A Commentary (Londres: Thomas Richardson, 1871), p. 148).

JUAN DE DAMASCO (La muerte de Juan de Damasco (alrededor del 749 dC)

1. Esta es la fe firme e inamovible sobre la cual, como sobre la roca cuyo apellido llevas,
2. Esta roca era Cristo, el Verbo de Dios encarnado, el Señor, porque Pablo nos enseña claramente:
'La roca era Cristo' (1 Cor. 10:4)
( Homilía sobre la Transfiguración , MPG, Vol. 96, Col. 548) .
Resumen de las declaraciones de los historiadores
Brian Tierney, Jaroslav Pelikan, Johann Joseph Ignaz von Dollinger, Karlfried Froehlich , Juan
Meyendorff, Yves Congar , pierre batiffol,
Conclusión
De la documentación principal de los escritos de los padres y los comentarios de los
historiadores de la Iglesia podemos resumir la comprensión patrística de Pedro y la roca de
Mateo 16. En términos generales, los padres vieron la roca y el fundamento de la Iglesia como la
persona de Cristo, o la confesión de fe de Pedro que apuntaba a Cristo.