YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM PROYECTO DE ESTUDIO SOBRE EL REZO

Tefila - Lección 6

Yeshiva Pirjei Shoshanim 2013

Escrito por: Rav. Naftali Espinoza
Este Shiur no puede ser reproducido de ninguna forma sin permiso del autor

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UNION CON EL ALMA - LECCION 6

Leccion
El Orden
Del Rezo
6
El Cierre de Va’yevarej David
La última parte de este pasaje está en Ketuvim (Escrituras) - el Libro de Nehemías. Habla de
la promesa de Di-s al pueblo judío para traerlos a la Tierra de Israel y luego habla de tomar
el pueblo judío de la esclavitud y llevarlos a Israel. Esto nos lleva al final de Pesukei De'zimra
El Shirat Hayam (La canción de la división del Mar Rojo).

Az Yashir (Shirat Hayam)

A n t e c e d e n t e s Históricos
La primera canción de alabanza cantada por los Judios fue el Shirat Hayam, el Cantar en el
Mar Rojo. Di-s dividió el mar, por lo que los Judios podrían cruzar con seguridad y ahogó a
los egipcios que les perseguían.

Esto fue agregado al Pesukei De'zimra en los tiempos del Rav Amram Gaon. De hecho, el
Rambam recito esto después de Yishtabaj, la bendición de clausura de Pesukei De'zimra.

Cualquier persona que recita el Shirat Hayam con mucha alegría

merecerá el perdón de todos los pecados.1
Esto parece ser una gran recompensa sólo por recitar unos versos con una gran alegría. En
verdad, debemos examinar por qué esta parte es tan importante y por qué uno tiene que
recitarla con alegría.

1 Zohar citado por Mishna Berura Siman 51:17

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La Esencia de una Transgresión

La Torá nos ordena obedecer sus mandamientos, y no transgredir. Un pecado es
considerado como una negación de la existencia de Di-s - como si él pecador no tuviera
la obligación de seguir los mandamientos de Di-s. Por lo tanto, todo pecado es la
negación del completo poder y dominio de Di-s. La Mishná en Pirkei Avot (Capítulos de
los Padres) enseña: Aquel que comete pecados en privado, profana el Nombre de Di-s
en privado. Por lo tanto, Shirat Hayam es una declaración de que uno cree plenamente en
todos los aspectos de la la Divina Providencia de Di-s. El Shira dice Va'yaminu BaHashem
u'beMoshe Avdo lo que significa que Israel tenía fe en Hashem y en Moisés, su siervo. En la
división del Yam Suf, se hizo muy claro para todos y cada uno de ellos, de que Di-s es
todopoderoso y que se comunica con los justos, como se muestra en la capacidad
profética de Moshé. Di-s nos mostró su Divina Providencia, ya que estábamos atrapados
entre los egipcios y el mar Rojo. Él nos protegió del peligro inminente de los egipcios
cuando nos atacaban. Shir Hashirim describe este singular y penoso momento, Yonasi
bejagvei haselah 2... En ese momento, no había forma de escapar de la situación, nos
dirigimos a Di-s y clamamos a Él en oración. Di-s se dirigió a Moshé y le dijo: "Este no es
momento para Rezar. Habla con ellos para que continúen y pasen por el mar”. En ese
momento, Am-Isarel puso su fe en Di-s y se adentraron en el mar. Di-s entonces obró el
tremendo milagro de la división del mar.

Al igual que una Paloma

La Guemará en Shabat 130a explica otro verso donde los Judíos se comparan con una Yonah,
una paloma. Como la paloma mantiene a raya a sus atacantes con sus alas, también Judios
se defienden de sus enemigos con sus mitzvot que son como las alas. Así, con su
compromiso con Di-s y Sus mitzvot junto con la Emunah (fe) que exhibieron en su
momento, merecieron grandes milagros y la intervención divina. Del mismo modo, una
persona que se conecta con esa experiencia está demostrando su Emunah personal en Di-s
y su compromiso personal con sus mandamientos. Cualquier pecado que este individuo
haya cometido ya no es debido a la falta de fe en Di-s, sino que se debe atribuir a errores
humanos. Por lo tanto, tiene sentido que en la recitación de esta porción de alegría, sea una
muestra de que la fe es sólida y no se niega a Di-s por pecar. Esa persona merece ser
perdonado por cualquier transgresión pasada. El Yesod Ve'shoresh Ha'avodah , pone enfasis

2 2:14 Paloma mía, en las hendiduras de las peñas, en los ocultamientos de la escalera, muéstrame tu apariencia,
déjame oír tu voz, porque tu voz es agradable y tu aspecto es hermoso. Rashi comenta - Esto se dijo con
respecto a esa época cuando el Faraón los persiguió y los alcanzó cuando acampaban junto al mar sin vía de
escape, y no podían girar a causa de las bestias salvajes. ¿Qué les apareció en ese momento? Una paloma que
huyó de un halcón y entró en las hendiduras de las rocas, y una serpiente silbaba en ella. ¿Debo entrar?, estaba
la serpiente. ¿Debo salir a fuera?, estaba el halcón. El Santo, bendito sea, le dijo: "Muéstrame tu apariencia", la
propiedad de sus obras, la que convertirá en el tiempo de la angustia.

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que el mero hecho de recitar las palabras no muestra la conexión de uno con las ideas y
creencias expresadas en la Tefila. Este último se muestra la efusión ferviente y sincera, y
emocional de Tefila.

Vamos a enfocar nuestros pensamientos en los acontecimientos que tuvieron lugar en el

momento de la división del Yam Suf. Esto mejorará nuestra capacidad de experimentar la
naturaleza edificante de Kriat Yam Suf.

Fe - Emunah: La lección del Kriat Yam Suf

Como se mencionó en el Shira, la Torá relata cómo todo el mundo alcanzó un nivel de
emuna - fe, sin precedentes en la historia. El Ali Shor escribe que Yejezkel Hanavi no veía en
todas sus visiones proféticas lo que una sirvienta vio entonces.

Rav Schwab Zt"l, explica que la fe adquirida en el momento de la apertura del mar no
estaba en el evento en sí mismo, Más bien, se trataba de una fe en la omnipotencia de
Di-s, incluso después de este evento. Así como fuimos testigos en ese entonces que
nuestra existencia se debió a la intervención celestial de Di-s, así también debemos darnos
cuenta de que toda la vida está en manos de Di-s.

Shira – Canto, se entiende mejor como un poema de alabanza a Di-s. La razón de que
Az Yashir - fuera colocado al final de Pesukei De 'Zimra en vez del inicio, es que la misma
canción (Shira) en sí era sólo posible gracias a un milagro. Tenemos que imaginar masas
de Judíos saliendo de Egipto y cruzando el mar sin previo aviso. Moshe Rabenu que tenía
un impedimento en el habla fue capaz de levantar la voz en la canción para que los
millones de Judíos pudieran responder cuando el recitaba el poema (Shira). La Guemará en
Sota 30b menciona diferentes opiniones en cuanto a la respuesta del pueblo judío
cuando Moshé les dirigió en esta canción. Ya sea que simplemente repitieron las primeras
palabras de cada frase o repitieron cada palabra con una precisión exacta, demostrando
un milagro en sí mismo. De esta forma, Di-s les dio a los judíos la oportunidad de
expresar sus elogios para Hashem.

Por lo tanto, explica Rav Schwab, tratamos de elevar toda nuestra alabanza durante Pesukei
De'Zimra a un nivel de alabanza como AZ Yashir que es una inspiración celestial.

El Milagro
Mirando los eventos del Kriat Yam Suf , hay dos partes bien diferenciadas en el
milagro.
♦ La división de las aguas con el secado del lecho
marino.

♦ El ahogamiento de los egipcios.

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El segundo milagro es evidente para todos y es algo que podemos relacionar

esencialmente con que la naturaleza siga su curso. Sin embargo, el primer milagro,
aunque sea una experiencia de primera mano, es incomprensible, ya que desafió la
naturaleza. Por lo tanto, nos referimos a esto como Emunah - una creencia, a pesar de que
realmente existio. Fue un milagro incomprensible. El pueblo judío estaba en el mar, y
algunos, ya profundamente mar adentro. Di-s crea un viento y al instante se seca el fondo
del mar sin dañar a la gente. Tal milagro provoca una "creencia" en el poder de Di-s en
cualquier situación de la vida - que Él puede hacer lo que desee sin restricciones. Esta es la
profunda lección de Shira - alabanza. Por esto, se deja para el final del Pesukei De'zimra ya
que no puede ser alcanzada por el esfuerzo humano por sí solo.

El Zohar También hizo la misma pregunta. ¿Por qué están estos versículos de la Torá al
final de Pesukei De'zimra en lugar de al principio, donde realmente pertenecen? El Zohar
señala que debido a que esta alabanza es tan elevada, lo decimos antes de las bendiciones
(berajot) de Kriat Shema para que ellas también, sean recitadas en este nivel espiritual
elevado.

Costumbre ‫מנהג‬
♦ Usted debe recitar esta sección con un sentido de alegría como si
estuviera cruzando el Yam Suf.

♦ Algunas personas recitan los pasajes de Vayosha y Az Yashir con la

entonación con la que se lee el rollo de la Torá. El prposito es el de
despertar un sentimiento de alegría.

♦ La Costumbre es estar de pie durante Baruj She'amar, Mizmor Letodah y Va'yevarej David
hasta ata hu Hashem, y Vayosha hasta después de Az Yashir y Yishtabaj.

Le yes ‫ד י נ ים‬
♦ Uno no puede omitir toda el Pesukei De'zimra con el fin de llegar a la Amidá She'moneh
Esrei con la congregación (tzibbur).

♦ Uno no puede hablar desde el Baruj She'amar hasta después de la

Amidah She'moneh Esrei.

Hay dos momentos donde ciertas interrupciones son posibles:

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a) Entre los parrafos – bein haperakim y

b) Entre los versos o donde hay un corte en el verso – be emtza —

haperek.

En los siguientes casos, uno debe responder incluso en medio de un versículo:

∞ El primer Amen en el Kaddish

∞ Amen yehei shemei rabbah

— —
∞ El Amen de Da amiran be alma

∞ El Amen de Hakeil Hakadosh

—
∞ El Amen de la bendición de Shome ah Tefila

Si es posible uno debe tratar de llegar al final de un párrafo antes de responder o

por lo menos llegar a la final de un pasuk y parar el rezo cuando uno ve que
tendrá que responder:

∞ Amen por cualquier bendición

Por otro lado

∞ No responder Baruj Hu u’varuj Shemo al escuchar una

….bendición

∞ No responder Brij Hu en el Kaddish

—
∞ No responder diciendo Amen por Ve yatzmaj purkanei etc. en la versión
Sefard del Kaddish

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De acuerdo al Rav Moshe Feinstein zt"l, uno no responde Amen a:

∞ El verso agregado del Tiskabeil del Kaddish tiskabeil

∞ El verso agregado del Al Yisrael ve'al Rabbanan en el Kaddish de'Rabbanan

De acuerdo al Rav Ovadiah Yosef zt"l, es mejor no responder Amen a los

ejemplos antes mencionados. Uno debe permanecer en silencio y pensar Amén
en la mente de uno. También dice:

∞ Es mejor no recitar todo el Modim de'rabbanan si uno oye la repetición

del She'moneh Esrei del Jazzan. Uno sólo debe decir las palabras Madim
anajnu laj.

De acuerdo a la Mishna Berura:

∞ Uno debería recitar todo el Modim de'rabbanan durante la repetición del

She'moneh Esrei del Jazzan.

En cuanto a la recitación del Shema Yisrael y Baruj sheim kevod etc. Durante el Pesukei De'zimra:

∞ La Mishna Berura (Ashkenazim) dictamina recitar esto sin el Baruj Sheim kevod maljuto le'alam
va'ed.

∞ Rav Ovadiah Yosef zt"l, dice que no lo haga, pero continue el Pesukei
De'zimra en voz alta, mientras todos los demás están diciendo Shema
Yisrael

Si oye un trueno o ve un relámpago:

∞ Uno debe interrumpir y recitan las bendiciones para tal evento ya que es
una oportunidad única que no se puede retrasar.

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Si uno escucha la Kedusha, uno debería recitar los versos:

∞ Kadash kadash kadash etc.

∞ Baruj kevod Hashem mimekomo

∞ Yimloj Hashem le'olam etc.3

Los otros versículos de la Kedusha no se recitan. Sin embargo, el Rav Shlomo Zalman
Auerbach zt "l señala que en Shabat cuando se agregan más estrofas en la Kedusha uno debe
recitar esas también.

Concluyendo el Pesukei De’zimra

Del mismo modo que terminamos el último capítulo de Tehilim repitiendo el verso final:

Todas las almas vivientes alabarán a Di-s, Bendito es Di-s

Kol haneshama tehallel kah Hallelukah

Así también al final de la Shira, repetimos el verso Hashem Yimloj le'olam va'ed. Esto marca el
final de la Shira de Az Yashir. Aunque se recita un verso más sobre el ahogamiento de los
egipcios en el Mar Rojo, otros Siddurim lo omiten. Entonces procedemos a decir unos
cuantos versículos más sobre Hashem Yimloj le'olam va'ed y sobre cómo Hashem reinará sobre
el mundo entero. Y como Él será reconocido por todas las naciones como el único poder y
el único rey.

Y Di-s será el rey sobre toda la tierra, en ese día Hashem y Su

Nombre serán reconocido como uno y único!
Vehayah Hashem le'Melej al kol ha'aretz
bayome hahu yihyeh Hashem ejad
u'sh'emo ejad!

3 Rav Jaim Kanievsky shlit"a explica que aunque Yimloj no es parte integrante de la Kedusha y no debería ser
recitado si uno estaba en el medio de las bendiciones de Yotzeir ohr y así sucesivamente, durante Pesukei De'Zimra
debe ser recitado ya que es una forma de alabanza, y este es el enfoque de Pesukei De'Zimra.

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Yishtabaj
En este punto se recita la bendición de Yishtabaj, que es la bendición de cierre
del Pesukei De'zimra .

A n t e c e d e n t e s Históricos

La bendición de Yishtabaj concluye el Pesukei De'zimra. La Guemará en Pesajim4 alude a esta

bendición como Birjat Hashir - la Bendición de Alabanza. No comienza con la apertura
habitual de Baruj Ata Hashem, etc , ya que se considera que es el seguimiento de Baruj
She'amar - una Braja Ha'semuja Le'javerta5 .

De acuerdo con esta explicación, el Rabino David Cohen shlita pregunta ¿Por qué el Tur
afirma que Baruj She'amar fue una bendición celestial enviada desde el período posterior a la
era talmúdica, y no fue composición humana, cuando la Guemará dice claramente que
Yishtabaj existía ya en tiempos del Talmud?

Él responde que aunque Yishtabaj estaba desde los tiempos del Talmud, Baruj She'amar no.
En consecuencia, en el período talmúdico la bendición de Yishtabaj debe haber abierto con
Baruj Ata Hashem, etc y después fue eliminado, cuando se reemplazo por la bendición
Baruj She'amar para la apertura del Pesukei De'zimra.

L eye s ‫ד י נ ים‬
♦ Si uno recita Asher Yatzar justo antes Yishtabaj después de completar el
Pesukei De'zimra uno debe repetir el capítulo de Ashrei antes de recitar
Yishtabaj.

♦ Si el Jazzán recibió su Talit y Tefilín durante el Pesukei De'zimra, debe ponerlos en

este punto, con las bendiciones apropiadas.

♦ Otros individuos que recibieron su Talit y Tefilín durante Pesukei De'zimra

deben esperar y colocarlas después del Yishtabaj.

4 Daf 118a

5 Lit. una bendición que siga a la previa bendición

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UNION CON EL ALMA - LECCION 6

Preguntas:
1 . ¿Qué recompensa inusual es prometida por recitar Az Yashir y de
qué manera debe ser recitada...?
2 . ¿Cuál es el mensaje del pecador y a qué se comparó en la Mishná en
Pirkei Avot ?
3 . ¿Cómo es que la afirmación de Shirat Hayam rectifica los pecados?
4 . ¿En qué aspecto de Kriat Yam Suf atribuimos Emunah - Fe? (según el
Rav Schwab)
5 . ¿Cuáles son las dos categorías de Pesukei De'zimra respecto a las
interrupciones y cuál de los dos es más estricta?
6 . ¿Cuál es la ley con respecto a decir Baruj Hu u'varuj Shemmo y Brij Hu
durante el Pesukei De'zimra?
7 . Si uno escucha Modim De'rabbanan durante Pesukei De'zimra, ¿Debe
uno responder con la congregación?
8 . Si uno escucha Kriat Sema durante Pesukei De'zimra, ¿Debe uno
responder con la congregación?
9 . ¿Por qué comienza Yishtabaj sin abertura Baruch Ata Hashem...?

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