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Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
26:1-19
2.
27:1-10
3.
27:11-26
4.
28:1-14
5.
28:15-57
6.
28:58 29:1 (28:69 heb.)
7.
29:2 (1 heb.) - 29:9 (8 heb.)
8. Maftir: 29:7(6) - 9 (8)
Haftar: Isaas 60:1-22
Cdigo Real (HaTsofen HaMaljut):
Revelacin 15:1 16:21
Aliys del CR:
1. Revelacin 15:1-8
2. Revelacin 16:1-5
3. Revelacin 16:6-12
4. Revelacin 16:13-16
5. Revelacin 16:17-21
Ki Tav
Significa cuando llegues.

Primera aliy, 26:1-19


26:1-2 Y suceder que cuando llegues a la tierra que
HaShem tu Eloah te da por herencia, tomes posesin de
ella y habites en ella, tomars lo primero de todos los frutos
del suelo que recojas de la tierra que HaShem tu Eloah te
da, y las pondrs en una canasta e irs al lugar que HaShem
tu Eloah escoja para establecer su nombre. Esta ofrenda
tambin es mencionada en xodo 23:19a y 34:26a, donde
est escrito:
Traers lo primero (resht) de las primicias (bikurim) de tu
tierra a la casa de HaShem tu Eloah...
La palabra hebrea que ha sido traducida como primicias
es reshit,[1] y aparece en todos los tres textos. La palabra bikurim, primicias no aparece en el texto de Deu-

teronomio, slo resht, lo primero. Aun as, esta ofrenda


es llamada bikurim. Segn la Mishn,[2] la ofrenda de
bikurim slo se da del fruto de la tierra de Israel y, especficamente a las siete especies mencionadas en Deuteronomio 8:8. Como miel no se da la miel de abeja sino dtiles.
No se entrega una ofrenda de bikurim de otras especies. El
propsito de entregar los primeros frutos, que son los que
ms se aprecian, es mostrarle al Eterno que l es el primero
en nuestras vidas.
Cuando los primeros frutos empezaron a brotar fueron
marcados con un hilito. Cuando haban madurado fueron
llevados a Santuario entre shavuot y sukot. En el tiempo
del templo solan ir familias enteras junto con otras personas de la misma ciudad. Iban caminando con sus canastas
cargadas de las siete especias detrs de un toro cuyos cuernos fueron cubiertos de oro y con una guirnalda de ramas
de olivo alrededor del cuello. El toro fue sacrificado como
ofrenda de paz. Al acercarse a Yerushalayim la gente sala
a recibirlos con gritos de alegra y con toque de flautas.
Los levitas cantaban el Salmo 30 (que es una referencia a
la resurreccin del Mesas, la cual es simbolizada en las
primicias, bikurim). Al llegar al monte del templo colocaban las canastas sobre los hombros para entrar en el atrio
as. Los sacerdotes colocaban luego su mano debajo de
cada canasta y juntos la mecan (tenuf) en todas las direcciones, para mostrar as que es una pertenencia del Eterno.
Despus las canastas fueron colocadas al lado del altar y
se recitaba el texto de Deuteronomio 26:3, 5-10. Las cosas
que haba en las canastas fueron comidas por los sacerdotes.
Segn Maimnides, el sacrificio de Bikurim requiere siete
cosas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Se lleva al lugar escogido por HaShem.


Se lleva en una canasta.
Se hace una declaracin verbal.
Se entrega un sacrificio.
Se canta.
Se hace la ceremonia de tenuf mecimiento.
Se pernocta en el lugar.

26:3 Y te presentars al sacerdote que est en funciones


en esos das y le dirs: Declaro hoy a HaShem mi Eloah
que he entrado en la tierra que HaShem jur a nuestros padres que nos dara. Este texto nos ensea la importancia de la identificacin nacional e histrica con el pueblo de

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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Israel. Todas las personas que hacan esta declaracin en


el templo no haban entrado fsicamente en la Tierra. Pero
pertenecan a un pueblo que una vez en la historia pas a la
tierra, y cada judo tendr que identificarse con ese hecho
como si l mismo lo hubiera vivido.
26:5 Y responders y dirs delante de HaShem tu Eloah:
Mi padre fue un arameo errante y descendi a Mitsrayim y residi all, siendo pocos en nmero; pero all lleg
a ser una nacin grande, fuerte y numerosa. Aram fue
el quinto hijo de Shem, cf. Gnesis 10:22. No es ancestro
de Avraham. El tercer hijo de Shem Arfajshad (Arfaxad) fue
ancestro de Avraham. Cmo es que aqu est escrito que
el padre de los israelitas fue un arameo?
Lavn fue llamado arameo, cf. Gnesis 25:19-20; 28:5. El
tampoco fue descendiente de Aram. Parece ser que porque
vivan en Padn-Aram fueron llamados arameos. El padre
de Lavn, Betuel y Yitsjak eran primos. La hija de Betuel
fue Rivk. As que Yitsjak se cas con la hija de su primo. El
hermano de Rivk fue Lavn, llamado el arameo. Pero no
vena de ese Aram mencionado en Gnesis 10. Uno de los
hermanos de Betuel, Kemuel es llamado el padre de Aram.
Ese otro Aram era, por tanto, primo de Lavn. Yaakov y ese
otro Aram fueron primos segundos.
Es probable que los descendientes de Aram en Gnesis
10 hayan poblado la tierra llamada Padn-Aram. Ese Aram
que mayormente es mencionado en las Escrituras es la
tierra que hoy en da se llama Siria. Padn-Aram est ms
al norte, cruzando el ro, en Mesopotamia. Es probable que
Lavn fuese llamado arameo por el hecho de hablar en arameo y habitar en esa rea, aunque no era descendiente de
Aram, hijo de Shem. Segn Gnesis 31:47, Lavn hablaba
en el idioma arameo.
Cmo es que Yaakov fue llamado arameo en la Tor?
(Avraham fue llamado hebreo, no arameo) Cmo vamos a entender esta oracin?
La traduccin Peshitta dice Mi padre fue enviado a Aram,
refirindose a Yaakov que se fue enviado a la tierra donde
estaba Lavn. Otra traduccin dice: Un aramita (intent)
destruir a mi padre. Otra traduccin dice: Un arameo
quiso hacer perecer a mi padre (Jumash HaMerkaz). Otra
traduccin dice: Un arameo a punto de perecer fue mi padre. Otra traduccin dice: Un aram era la perdicin de mi
ancestro.
Si entendemos la palabra como que Yaakov era arameo,
tiene que ver con la tierra geogrfica de Padn-Aram donde
pas veinte aos de su vida, cuando tena entre 77 y 97

aos de edad. Es posible que por haber morado all tanto


tiempo, Yaakov fue llamado arameo, al igual que Lavn que
habitaba en esa tierra, sin ser descendiente de Aram, hijo
de Shem. Jajam Dan ben Avraham escribe:
Por qu HaShem mostr a Mosh que a la hora de traer
las primicias al Seor deba decirse un arameo a punto
de perecer fue mi padre? El contexto revela que definitivamente se trata de Yaakov. No es Avraham, ni Yitsjak,
sino un hijo de Avraham, hijo de Yitsjak, Yaakov. Cmo
es que Yaakov, la segunda generacin de Avraham, no es
visto aqu como el hebreo, sino como un arameo? La
razn es para mostrarnos que la descendencia de Avraham
y Yitsjak no es biolgica sino proftica.
Segn Rash, la palabra arameo no se refiere a Yaakov, sino
a Lavn que quiso destruir a Yaakov, como hemos visto en
algunas de las traducciones.
26:6-9 nos nos nosotros nuestra Esa persona no
haba vivido todo eso, sino se identifica con un cuerpo nacional de Israel. Cada israelita, en la celebracin de pesaj,
tiene que pensar que l mismo sali de Mitsrayim. Vemos la
importancia del pensamiento colectivo en nuestro pueblo.
No somos individualistas, sino parte de un colectivo.
26:11 Y te alegrars, t y tambin el levita y el forastero
que est en medio de ti, por todo el bien que HaShem tu
Eloah te ha dado a ti y a tu casa. Segn la Mishn[3] y el
Talmud,[4] slo se recita la declaracin anterior durante el
tiempo desde Shavuot hasta Sukot, puesto que es el momento de mayor alegra durante el ao. Despus de Sukot
tambin se puede llevar la ofrenda de bikurim, pero entonces no se recita la declaracin de los versculos 5-10. El
proslito no recita la declaracin porque no es descendiente de los que heredaron la tierra.
26:12 Cuando acabes de pagar todo el diezmo de tus frutos en el tercer ao, el ao del diezmo, entonces lo dars
al levita, al forastero, al hurfano y a la viuda, para que puedan comer en tus ciudades y sean saciados. El tercer
ao puede ser una referencia al tercero y sexto ao, del
ciclo septoanual, cuando se daba el segundo diezmo a los
pobres. Esta es la interpretacin ms comn.
el ao del diezmo Segn Rash, significa que durante
el tercero y sexto aos, no se dan dos diezmos, el primer

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
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diezmo y el segundo diezmo, (como en los aos primero,


segundo, cuarto y quinto), sino slo un diezmo, el primer
diezmo. Durante los aos tercero y sexto, el segundo
diezmo es sustituido por el diezmo del pobre. De esa
manera tambin hay dos diezmos en esos aos, aunque no
se d, lo que la tradicin llama, el segundo diezmo.

26:18 Y HaShem ha declarado hoy que t eres su pueblo,


su exclusiva posesin, como El te habl, para guardar todos sus mandamientos Y por el otro lado viene la respuesta de HaShem. En estas palabras hay una renovacin del
pacto. Segn el R. Munk,[5] hay tres alianzas con Israel en
el Jumash:

26:13 Y dirs delante de HaShem tu Eloah: He sacado


de mi casa la porcin consagrada y tambin la he dado al
levita, al forastero, al hurfano y a la viuda conforme a todos
tus mandamientos que me has mandado; no he violado ni
olvidado ninguno de tus mandamientos Segn Rash, se
haca esta declaracin en la vspera de Pesaj. La declaracin de haber cumplido con los deberes del diezmo y otros
mandamientos ayuda al judo a ser solcito en todo. Como
sabe que tiene que declarar cada tercer ao delante del
Eterno que ha sido fiel, le ayuda a no ser negligente, para
no tener que mentir delante del Eterno. Esta prctica cada
tercer ao es una preparacin para poder estar delante del
Trono en el da del juicio final, cuando el Eterno va a recompensar a cada uno conforme a sus obras. Cuando uno sabe
que un da tiene que presentarse delante del Eterno y dar
cuenta de todo lo que ha hecho, piensa dos veces antes
de hacer las cosas. Eres consciente de que vas a estar
delante del Trono donde se van a sacar todas las cosas a
la luz?

1.
2.
3.

La del monte Sini.


La del tabernculo.
La de las mesetas de Moav.

En este texto aparece la tercera de estas alianzas, la de las


mesetas de Moav.
Tu eres su pueblo para guardar todos los mandamientos La identidad marca la conducta de una persona. Si
uno se siente rebelde, actuar como un rebelde. Si uno se
identifica como ladrn, hurtar. Si uno tiene un complejo de
rechazo, rechazar a los dems. Si uno tiene la identidad
de ser un pueblo de exclusiva posesin, se comporta de
manera santa, guardado los mandamientos. Es muy importante pensar de s mismo de la manera correcta para poder
actuar de la forma correcta.
En Proverbios 23:7a est escrito:
pues como piensa dentro de s, as es

26:15 Mira desde tu morada santa, desde el cielo, y bendice


a tu pueblo Israel y a la tierra que nos has dado, una tierra
que mana leche y miel, como juraste a nuestros padres.
Despus de haber entregado todo el diezmo se pide una
bendicin sobre el pueblo de Israel, y no sobre uno mismo.
Esto nos ensea a no ser egostas. Yo he cumplido, y por
eso pido que bendigas a todo el pueblo, del cual soy una
parte. Que bonito es no buscar la prosperidad personal,
sino la prosperidad del pueblo.
Segn la tradicin, el judo debe hacer la declaracin de
haber sido obediente a todos los mandamientos, con voz
baja, para que no sonara como jactancia y soberbia, sino
como una declaracin hecha con humildad.
26:17 Has declarado hoy que HaShem es tu Eloah y que
andars en sus caminos y guardars sus estatutos, sus
mandamientos y sus ordenanzas, y que escuchars su
voz. Por un lado el pueblo declara su amor y compromiso con el Eterno.

Como piensas de ti mismo, as eres. Por esto HaShem crea


una identidad para su pueblo, para que acte conforme a
esa identidad. Una de las primeras cosas que los malos
espritus atacan en una persona es su identidad. Ellos intentan decirte que eres intil, que no vales para nada, que
eres un fracaso. Si t recibes esos pensamientos vas a actuar segn ellos y el adversario habr logrado su meta para
destruirte. Por otro lado los demonios intentan decirte que
eres muy bueno, muy importante y el mejor, para que se
crea una actitud de soberbia, y as hacerte caer, como hasatn cay. Para contrastar estos dos extremos malignos, la
Tor te ensea quin eres segn el Eterno, para que actes
conforme a su punto de vista, conforme a esa verdadera
identidad que tienes como israelita.
Es muy importante que los padres inculquen una identidad
correcta en sus hijos. Los padres que dicen que sus hijos
son rebeldes, estn creando rebelda en sus hijos. Los hijos
se comportan segn la imagen y la identidad que los padres
proyectan sobre ellos, tanto lo bueno como lo malo.

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No permitas que los sentimientos de culpa te sigan golpeando si te has arrepentido de tu pecado. Eres amado. Has
sido perdonado. El Eterno te ha elevado en el Mesas. Has
sido escogido. Tienes una herencia, un futuro. Eres un hijo
amado. Eres un rey y un sacerdote. Eres parte de un pueblo
santo. Eres un israelita. As que, no te quedes all tirado
sintiendo lstima de ti mismo, sino levntate y comprtate
segn lo que eres!

Segunda aliy, 27:1-10


27:2 Y suceder que el da que pasis el Yardn a la tierra que HaShem tu Eloah te da, levantars para ti piedras
grandes, y las blanquears con cal Segn el Talmud,[6]
haba tres clases de piedras: Mosh erigi doce piedras en
la tierra de Moav, cf. Deuteronomio 1:5, Yehosha erigi
doce piedras dentro del ro Yardn, cf. Josu 4:9, y las de
Guilgal, cf. Josu 4:20, que son las mismas que estaban en
el monte Eival.
27:4 Y suceder que cuando pases el Yardn, levantars
estas piedras en el monte Eival, como yo te ordeno hoy, y
las blanquears con cal. Hay dos versiones de interpretacin de este texto. Una dice que escribieron sobre las
piedras y luego pusieron la cal encima de la escritura. La
otra versin dice que primero pusieron cal (yeso) sobre las
piedras y luego escribieron la Tor sobre el yeso.
El Talmud[7] dice que tradujeron la Tor y la escribieron en
70 idiomas para que todas las naciones pudieran tener acceso a la revelacin divina. Aunque esta no fuese la realidad, esto nos muestra la idea en el Judasmo de que la Tor
no es exclusivamente para Israel.
El arquelogo israel Adam Zertal ha encontrado un altar
enorme en el monte Eival. Tiene el mismo tamao que el
altar que estaba en el templo. Est hecho con grandes piedras. Alrededor del altar se han encontrado restos del yeso
sobre el cual Yehosha escribi la Tor, cf. Josu 8:30-35.
27:9b Hoy te has convertido en pueblo de HaShem tu Eloah Primero se habla de la identidad de lo que eres.
27:10 Y obedecers a HaShem tu Eloah, y cumplirs sus
mandamientos y sus estatutos que te ordeno hoy. Luego
vemos como la obediencia viene como un resultado de esa
identidad.

Uno de los pasos ms difciles para un cristiano, que ha


nacido de nuevo, y que ha abierto sus ojos en cuanto a
la verdad de que ha sido cortado de un olivo silvestre e
injertado en el olivo cultivado Israel, es dejar su identidad
cristiano-gentil. Una de las razones es la doctrina catlica que ensea que la salvacin slo se encuentra dentro
de la iglesia y que los que salen de ella van al infierno. El
cristianismo ha creado una identidad ficticia que desafa el
nico pueblo elegido, segn las Escrituras. Por lo tanto, la
identidad como cristiano tiene que ser intercambiada por
una identidad verdadera, segn las Escrituras, la identidad
israelita. Mientras que un cristiano siga identificndose
como cristiano, siempre se sentir fuera de Israel. Slo una
verdadera revelacin de lo que es en el Mesas cuando ha
nacido de nuevo, junto con una humildad que reconoce lo
que HaShem est diciendo, adems de un temor verdadero de Eloah que le impide dejarse llevar por la opinin de la
gente, puede liberar al cristiano del sistema de Babilonia,
la prostituta.
T, que has nacido de nuevo y te identificas como cristiano,
sal de la iglesia cristiana y vuelve a casa, al pueblo elegido,
al cual verdaderamente perteneces, a pesar de que hayas
sido engaado para creer otra cosa! Si has nacido de nuevo
no eres cristiano, sino israelita. La iglesia cristiana ha sido
tu madrastra, pero tu verdadera madre es Yerushalayim, cf.
Glatas 4:26. Escucha lo que ella dice en Isaas 49:21:
Quin me ha engendrado stos? Pues yo haba sido
privada de mis hijos, y era estril, desterrada y errante. Y a
stos, quin los ha criado? He aqu, yo haba sido dejada
sola; y stos, dnde estaban?
Ahora tienes la oportunidad de ser uno de los que vuelven
a mam en los ltimos tiempos y ser una parte importante
para el cumplimiento de esta profeca!
El Corn repite vez tras vez la importancia de ser un verdadero musulmn para as inculcar una identidad falsa en
el pueblo. De esta manera podr manipular al pueblo segn
la identidad que haya sido proyectado. La nica manera en
que estas preciosas personas puedan ser liberadas para
servir al nico Eloah, el Eloah de Israel, es que salgan de la
falsa identidad que han recibido como musulmanes. Slo
despus de haber obtenido una identidad nueva, podrn
cambiar su conducta.
Por lo tanto, la identidad juda e israelita es algo que HaShem est inculcando en su pueblo vez tras vez. Varios de
los mandamientos fueron dados precisamente para dar al

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pueblo de Israel una identidad que est separada de los


dems pueblos de la tierra. Por esto el judo es muy agresivo
contra todo lo que intenta quitarle su identidad como judo.
Por esto, el mesianismo cristiano es visto como una de las
amenazas ms grandes contra su existencia juda. El judo
tiene razn cuando lucha contra el movimiento mesinico
mientras que ella cometa fornicacin con la prostituta romana y ensea sus doctrinas falsas que van en contra de la
Tor de Mosh y una comprensin verdadera de un Mesas
judo! El judo nunca inclinar su cerviz para hacerse cristiano! Para que la oracin del Mesas acerca de una unidad
verdadera entre sus discpulos pueda ser cumplida, no es
el judo que tiene que dejar su identidad como pueblo, sino
el cristiano, que ha nacido de nuevo, tiene que dejar de ser
cristiano y convertirse en un verdadero israelita en el cual
no hay engao!

Tercera aliy, 27:11-26


27:12 Cuando pases el Jardn, stos estarn sobre el monte Guerizim para bendecir al pueblo: Shimn, Lev, Yehud,
Yisajar, Yosef y Binyamn. Segn el Talmud,[8] seis tribus
subieron a la cima de cada montaa. Los sacerdotes y los
levitas se quedaban en el centro, entre las dos montaas,
alrededor del arca, y pronunciaban las bendiciones mirando
hacia Guerizim y luego las maldiciones que aparecen en la
Tor mirando hacia Eival. La primera bendicin sera Bendito el hombre que no haga dolo y as sucesivamente.
Despus de cada bendicin las seis tribus contestaban:
Amn, y lo mismo hicieron las otras seis tribus despus
de cada maldicin
Es interesante notar que Shimn fue puesto en el monte
Guerizim para bendecir, cuando su ira haba sido maldecida
por su padre, cf. Gnesis 49:7. El mismo no haba sido maldecido, sino slo su ira. El hecho de colocarle para bendecir fue para que l pudiera hacer tikn, rectificacin.
Guerizim tiene una altura de 880 m.s.m. Eival tiene una
altura de 940 m.s.m. El monte de maldicin es ms alto
que el de bendicin. En la Tor hay ms maldiciones que
bendiciones. La Tor tena que ser escrita sobre el Eival, el
monte de las maldiciones, no Guerizim. Esto nos indica que
la Tor trajo maldicin para Israel y las naciones, por causa
del pecado que hay en nosotros. La Tor revela y condena
el pecado y ensea el camino a la reconciliacin. De esta
manera el pecador podr arrepentirse y volverse al Eterno y pedir ayuda. Por medio del Mesas podr convertirse

en una nueva criatura. Tor prepara el camino para que el


pecador pueda apropiarse de la gracia que ha sido dada en
el Mesas Yesha, como est escrito en Glatas 3:24:
De manera que la Tor ha venido a ser nuestro ayo para
conducirnos al Mesas, a fin de que seamos justificados por
la fe.
El pecado en nosotros se aprovech de los mandamientos
para causar muerte en nosotros. Por eso el ministerio de
Mosh es llamado ministerio de muerte y ministerio de
condenacin, no porque la Tor sea mala, sino porque el
hombre es pecador.
En 2 Corintios 3:7-9 est escrito:
Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, de tal manera que los hijos de Israel no
podan fijar la vista en el rostro de Mosh por causa de la
gloria de su rostro, que se desvaneca, cmo no ser an
con ms gloria el ministerio del Espritu? Porque si el ministerio de condenacin tiene gloria, mucho ms abunda en
gloria el ministerio de justicia.
Estas palabras no son para descalificar el ministerio de
Mosh, sino para mostrar los efectos reales de la entrega
de la Tor, por causa del pecado en el hombre. La Tor
no es mala, pero el pecado s es malo. El pecado dentro
del hombre se aprovecha de la Tor para causar muerte
en el hombre, cf. Romanos 7:7-14. Cuando el hombre de
esta manera descubre su necesidad de gracia y vida, podr obtener los beneficios de la obra del Mesas y tener
una relacin diferente con la Tor. En lugar de despertar el
pecado, ahora los mandamientos son una descripcin de
la naturaleza nueva que hemos recibido en el Mesas, que
cumple los mandamientos con gozo, cf. Romanos 6:17-18;
8:4. En el Mesas no hemos sido liberados de la Tor, sino
solamente de la funcin condenatoria de la Tor.
27:15 Maldito el hombre que haga dolo o imagen de
fundicin, abominacin a HaShem, obra de las manos del
artfice, y la erige en secreto. Y todo el pueblo responder, y
dir: Amn. Todas estas maldiciones son activadas sobre pecados cometidos en secreto. El hecho de que pueblo
tuviera que decir amn produca una proteccin contra este
tipo de pecados. Por temor a la maldicin uno se guarda de
hacer estas cosas en secreto.

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En Deuteronomio 29:29a est escrito:


Las cosas secretas pertenecen a HaShem nuestro Eloah,
mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros
Los pecados cometidos en secreto son juzgados directamente por HaShem mediante la maldicin que alcanza
al que comete esos pecados. Pero los pecados abiertos
tienen que ser juzgados por los jueces del pueblo. Los
jueces no tienen el derecho de juzgar sobre pecados cometidos en secreto, al no tener evidencias. Pero cuando
hay evidencias tienen que condenar al culpable para que la
maldicin no venga sobre ellos y sobre el pueblo.
27:16 Maldito el que desprecie a su padre o a su madre. Y
todo el pueblo dir: Amn. El desprecio es algo interno
que no siempre se puede ver por fuera.
27:18 Maldito el que haga errar al ciego en el camino. Y
todo el pueblo dir: Amn. Esto tambin implica dar un
consejo engaoso a un ignorante.
27:24 Maldito el que hiera a su vecino secretamente. Y
todo el pueblo dir: Amn. Una forma de daar al vecino en secreto es hablar mal de l, lashn har.
27:26 Maldito el que no confirme las palabras de esta
ley, ponindolas por obra. Y todo el pueblo dir: Amn.
Aqu se trata de una actitud de confirmar o mantener
las palabras de la Tor en el corazn. El que dentro de su
corazn dice que alguno de los mandamientos no es vlido, ser maldecido. En contraste, el que los sostiene en
su corazn, ser bendecido. Por eso dice la Escritura en
Romanos 8:3-4:
Pues lo que la Torah no pudo hacer, ya que era dbil por
causa de la carne, Eloah lo hizo: enviando a su propio Hijo
en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el
pecado, conden al pecado en la carne, para que el requisito de la Torah se cumpliera en nosotros, que no andamos
conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
El requisito de la Tor es cumplido en nosotros. No dice
por nosotros, sino en nosotros. Es una cosa secreta, una
actitud, una voluntad, una disposicin. El Mesas vino para
que pudiramos tener una actitud correcta hacia todos los

mandamientos, por medio de la llenura del Espritu. Un espritu que lleva a la persona a rechazar los mandamientos
de la Tor no viene del Eterno, no es el Espritu del Mesas,
sino el espritu del anti mesas, cf. 1 Juan 4:3; 2 Timoteo
2:7; Daniel 7:25.
En Glatas 3:10 est escrito:
Porque todos los que son de las obras de la ley estn bajo
maldicin, pues escrito est: MALDITO TODO EL QUE NO
PERMANECE EN TODAS LAS COSAS ESCRITAS EN EL
LIBRO DE LA TOR, PARA HACERLAS.
Esta cita de Deuteronomio 27:26 se usa para hablar del
resultado de una manera equivocada de relacionarse con
la Tor, usndola como un medio de auto justificacin. Esto
es llamad obras de la ley, que es un trmino teolgico
que significa legalismo. Si se usa la Tor de esa manera
no se produce otra cosa que la maldicin porque sin fe, en
su propio poder, es imposible cumplir los mandamientos
de manera correcta y la desobediencia trae maldicin. Es
decir, si uno piensa que puede lograr la salvacin por medio
de cumplir los mandamientos legalisticamente, mecnicamente, ser objeto de maldicin, puesto que no es capaz
de hacerlo en sus propias fuerzas. Necesita la gracia de
HaShem para poder obtener el perdn por las equivocaciones. La expresin obras de la ley no significa obediencia a la Tor, sino una manera equivocada de cumplir
los mandamientos para conseguir mritos y as ganarse la
aprobacin y salvacin mediante una balanza donde las
buenas obras pesan ms que las malas. Esa manera de
pensar es engaosa. La salvacin no se obtiene por medio
de mritos.
Si quebrantas uno de los mandamientos ya ests bajo maldicin, y no puedes superar esa maldicin por medio de
hacer una buena obra o dar dinero a los pobres. Es como
una persona que asesina a su vecino. El da siguiente da
todos sus bienes a la viuda del asesinado, pensando que
eso le va a quitar la culpa por lo que hizo. Esto es falso. La
culpa no se elimina por medio de las buenas obras. Tiene
que haber justicia, una condena y un arreglo de cuentas.
La nica forma de ser libre de la condena de tu pecado
es que alguien entre en tu lugar. En el sistema de sacrificios que aparece en Vayikr (Levtico), vemos como los
animales inocentes tenan que cargar la culpa del hombre
y, de esa manera, el Eterno, en su gran misericordia, regal
el perdn al pueblo arrepentido.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)


Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Sin embargo, los animales no pueden sustituir al hombre.


Todos son sombras del verdadero sacrificio hecho una vez
por todas, como medio de sustituto para que nosotros podamos ser perdonados sobre una base jurdicamente justa. HaShem es justo cuando nos perdona por causa de la
muerte del Mesas Yesha.
Los que recibieron perdn por sus pecados mediante los
sacrificios en el templo, lo hicieron a base de los mritos del
sacrificio del Mesas, reflejado en los sacrificios del templo.
Sin el sacrificio del Mesas, los sacrificios del templo no
tendran valor, c.f. Romanos 3:25-26.
Si una persona intenta recompensar sus malas acciones
mediante buenas obras, aunque sean conforme a la Tor,
no lograr quitarse la maldicin causada por su desobediencia aunque sea a uno solo de los mandamientos. l
necesita recurrir al Eterno para obtener el perdn, reconociendo que no puede salvarse a s mismo.
Segn el R Munk,[9] la palabra Amn expresa tres cosas:
1.
2.
3.

Un juramento sobre uno mismo, Nmeros 5:22.


Aceptacin de un hecho, Deuteronomio 27:26.
Afirmacin de un acto, 1 Reyes 1:36.

Podemos mencionar tres ejemplos en las Escrituras donde


se hablan de pecados cometidos en secreto. En estos casos son los pecados del hurto y la mentira. El primero es
Akn, en Josu 7, que hurt de las cosas dedicadas al Eterno y las escondi en su tienda. HaShem dijo que todo Israel
haba hurtado y mentido. Por causa de esto 36 hombres
murieron en la guerra contra Ai. Luego el espritu proftico
rebel el hurto y la mentira. Y por no mostrar ningn deseo
de arrepentimiento a tiempo, Akn fue apedreado junto con
sus hijos.
El segundo caso es Guejazi, el siervo del profeta Elish, en
2 Reyes 5, que minti para conseguir mucho dinero y ropas
preciosas de un hombre generoso que haba sido sanado
de una plaga mortal. Por esa mentira y ese hurto, recibi la
misma plaga.
El tercer caso se encuentra en Hechos 5, donde vemos
como una pareja, Janany y Shapir, se haba puesto de
acuerdo para mentir en cuanto a la suma de un dinero.
Haban sustrado parte del dinero, diciendo que era todo,
obviamente para conseguir mayor honra en la kehil (congregacin). El espritu proftico revel su pecado y cayeron
muertos delante de todos.

En Zacaras 5:1-4 est escrito:


Alc de nuevo mis ojos y mir, y he aqu un rollo que volaba. Y me dijo el ngel: Qu ves? Y respond: Veo un rollo
que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de
diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale
sobre la faz de toda la tierra; ciertamente todo el que roba
ser destruido segn lo escrito en un lado, y todo el que
jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. La har
salir--declara HaShem de los ejrcitos-- y entrar en casa
del ladrn y en casa del que jura por mi nombre en falso; y
pasar la noche dentro de su casa y la consumir junto con
sus maderas y sus piedras.
Este texto nos ensea como la maldicin entra en la casa
del que hurta y del que miente, para destruirla.
En Revelacin 21:8b est escrito:
todos los mentirosos tendrn su herencia en el lago que
arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
No dice algunos mentirosos, sino todos los mentirosos.
En Revelacin 21:27 est escrito:
jams entrar en ella nada inmundo, ni el que practica
abominacin y mentira
El que practica la mentira no tiene derecho a entrar en la
nueva Yerushalayim.
En Juan 8:44 est escrito:
Sois de vuestro padre hasatn y queris hacer los deseos
de vuestro padre. l fue un homicida desde el principio, y
no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en
l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza,
porque es mentiroso y el padre de la mentira.
Hasatn es el padre de la mentira lo cual significa que l
origin la mentira. La mentira no viene de HaShem. Esto
da como resultado que todo aquel que miente se une con
hasatn y abre puertas en su vida para que los malos espritus puedan operar. La mentira es una puerta abierta para el
adversario. El que no se arrepiente de la mentira sufrir el

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Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)


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destino del padre de la mentira.


La mentira no es solamente hablar falsedad, sino tambin
aparentar algo que no es. La hipocresa es un tipo de mentira, duramente condenada por el Rab Yesha HaMashiaj.
En Tito 1:2 est escrito:
Eloah, que no miente
HaShem nunca miente. La mentira no viene de l ni es usada por l en ningn momento.
En Hebreos 6:18 est escrito:
es imposible que Eloah mienta
Es imposible que el Eterno mienta porque la mentira es
parte de la naturaleza de hasatn.
En Juan 14:6 est escrito:
Yo soy la verdad
Yesha es la verdad, y por eso nunca miente ni puede mentir. Por esto sus discpulos tampoco lo hacen. Los hijos de
hasatn mienten porque son del padre de la mentira. Los
hijos del Eterno no mienten, porque son de la verdad, de
la luz.
En 1 Juan 1:5-10 est escrito:
Y este es el mensaje que hemos odo de l y que os
anunciamos: Eloah es luz, y en l no hay tiniebla alguna.
Si decimos que tenemos comunin con l, pero andamos
en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad; mas si
andamos en la luz, como l est en la luz, tenemos comunin los unos con los otros, y la sangre de Yesha su Hijo
nos limpia de todo pecado. Si decimos que no tenemos
pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no
est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es
fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos
de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso y su palabra no est en nosotros.
La nica forma de ser libre de la mentira es arrepentirse y

vivir en luz, lo cual corresponde a siempre decir la verdad,


cuando hay que hablar, y vivir en la verdad siempre.

Cuarta aliy, 28:1-14


El captulo 28 habla de las bendiciones y las maldiciones.
Es la extensin del captulo 26 de Vayikr. La diferencia ms
destacada entre los dos, a parte de la cantidad de texto, es
el uso del plural en Levtico 26, que habla al colectivo, y
del singular en Deuteronomio 28 que habla al individuo o al
colectivo como un solo pueblo unido.
Otra diferencia es que el final de Levtico 26 habla de la restauracin de Israel. En los versculos 40-43 encontramos
una promesa de restauracin condicional. Hay tambin una
promesa incondicional de no desechar del todo al remanente de Israel, v. 44-45. Pero en Devarim 28 no encontramos una promesa de restauracin de Israel. El captulo 28
termina con la deportacin a Mitsrayim, que representa lo
ms trgico de todo, volver al pas de cautiverio de donde
salimos. Sin embargo, en el captulo 30 hay una promesa
de restauracin condicional, y vuelvas entonces HaShem te har volver. v. 2-3.
Segn Najmnides, Levtico 26 est hablando de la destruccin del primer templo y la deportacin a Babilonia,
y el captulo 28 de Deuteronomio habla de la destruccin
del segundo templo y sus consecuencias. Es cierto que
podemos encontrar similitudes para esa afirmacin, pero
otros comentaristas, como Don Yitsjak Abarbanel, no comparten la idea de Najmnides, encontrando en el captulo
28 de Devarim referencias tambin al primer exilio con la
destruccin del primer Templo, cf. v. 25, 29, 36, 68.
28:1-2 Y suceder que si obedeces diligentemente a
HaShem tu Eloah, cuidando de cumplir todos sus mandamientos que yo te mando hoy, HaShem tu Eloah te pondr
en alto sobre todas las naciones de la tierra. Y todas estas
bendiciones vendrn sobre ti y te alcanzarn, si obedeces
a HaShem tu Eloah. Las bendiciones son el resultado de
la obediencia a los mandamientos y las maldiciones son el
resultado de las desobediencias a los mandamientos.
28:3 Bendito sers en la ciudad, y bendito sers en el
campo. Primero encontramos una bendicin personal.
28:4a Bendito el fruto de tu vientre Luego viene una
bendicin familiar. Esta es la segunda prioridad para el
Eterno, tu familia.

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Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)


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alcance hasta los confines de la tierra.


28:4b el producto de tu suelo, el fruto de tu ganado, el
aumento de tus vacas y las cras de tus ovejas. En tercer
lugar viene la bendicin sobre el trabajo.
28:5 Benditas sern tu canasta y tu artesa. La comida
viene en cuarto lugar.
28:6 Bendito sers cuando entres, y bendito sers cuando
salgas. Segn el Talmud,[10] se refiere a la entrada al
mundo y la salida de este mundo. Tambin puede ser entendido como los viajes, los movimientos de un lugar para
otro. Segn el Targum Yonatan, significa bendicin cuando
uno entre en el Beit HaMikdash, templo, y cuando uno salga
para hacer negocios.
Tambin se puede interpretar como el ministerio sacerdotal
que entra en la presencia del Eterno, y el ministerio real que
gobierna sobre las circunstancias.
28:7 HaShem har que los enemigos que se levanten contra ti sean derrotados delante de ti; saldrn contra ti por
un camino y huirn delante de ti por siete caminos. Las
bendiciones por la obediencia incluyen la victoria en los enfrentamientos blicos.
28:9 Te establecer HaShem como pueblo santo para s,
como te jur, si guardas los mandamientos de HaShem tu
Eloah y andas en sus caminos. La mayor bendicin es
estar cerca de HaShem.
28:10 Entonces vern todos los pueblos de la tierra que
sobre ti es invocado el nombre de HaShem; y te temern.
El mejor impacto que se puede hacer en las naciones gentiles se produce cuando hay obediencia en el pueblo de
Israel. Este texto nos ensea que Israel ha sido puesto para
impactar en las naciones. HaShem quiere que su salvacin
llegue hasta los confines de la tierra, y por esto ha creado el
pueblo de Israel, para que sea un canal para ello, como est
escrito en Isaas 49:5-6:
Y ahora dice HaShem (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a
l y que Israel se rena con l, porque honrado soy a los
ojos de HaShem y mi Eloah ha sido mi fortaleza), dice l:
Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus
de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel;
tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin

28:13 Y te pondr HaShem a la cabeza y no a la cola,


slo estars encima y nunca estars debajo, si escuchas
los mandamientos de HaShem tu Eloah que te ordeno hoy,
para que los guardes y los pongas por obra. La nica
manera de vencer sobre hasatn y estar en una posicin
superior a los malos espritus, es someterse al Eterno en
humildad y obedecer sus mandamientos, cf. Yaakov (Stg.)
4:7; 1 Pedro 5:6, 9. El que no obedece no est sometido y
no podr resistir a los enemigos. Slo estaremos encima si
obedecemos los mandamientos. No hay prosperidad verdadera y duradera sin obediencia.
28:14 no te desves de ninguna de las palabras que te ordeno hoy, ni a la derecha ni a la izquierda, para ir tras otros
dioses y servirles. Aqu est escrita la palabra hoy. Si
t puedes obedecer hoy y lo dejas para maana, no has
cumplido los mandamientos. Los mandamientos son para
cumplir hoy, no maana ni ayer. Ahora es el momento de
obedecer. Si no obedeces hoy, no lo hars maana. Que
no te dejes engaar!
HaShem trabaja con nosotros hoy, y nosotros tenemos que
relacionarnos con l hoy, no ayer ni maana, sino ahora
mismo. Arregla hoy tu relacin con HaShem y no dejes las
cosas para maana.
En este texto se mencionan alrededor de 12 resultados
positivos de la obediencia pero aproximadamente 98
calamidades como consecuencia de la desobediencia a los
mandamientos. Por qu hay ms palabras que hablan de
la maldicin que de la bendicin?
Por un lado es para crear temor a las consecuencias del
pecado, y as evitar el pecado. Por otro lado podemos ver
en este captulo, junto con el captulo 30, toda la historia
de Israel de forma proftica. La historia de Israel empez
con subidas, hasta llegar al tiempo de rey Shlom, cuando
todas estas bendiciones alcanzaron al pueblo. Luego se
apartaron de la obediencia, tanto el rey como el pueblo, y
las cosas iban hacia abajo, y poco a poco se iban cumpliendo todas estas maldiciones, para luego llegar al momento
de la restauracin, explicado en los primeros versculos del
captulo 30. Nosotros estamos viviendo en el captulo 30 en
estos momentos.
En Deuteronomio 30:1-2 est escrito:
Y suceder que cuando todas estas cosas hayan venido

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Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)


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sobre ti, la bendicin y la maldicin que he puesto delante


de ti, y t las hagas volver a tu corazn en todas las naciones adonde HaShem tu Eloah te haya desterrado, y vuelvas
a HaShem tu Eloah, t y tus hijos, y le obedezcas con todo
tu corazn y con toda tu alma conforme a todo lo que yo
te ordeno hoy
Ahora estamos viviendo esto. El avivamiento hebreo entre judos asimilados, israelitas perdidos y gentiles, es precisamente el cumplimiento de estas palabras de la Tor.
Este texto ensea que la vuelta a la Tor de Mosh es un
resultado de una vuelta el Eterno en los ltimos tiempos,
despus de que hayan pasado todas estas bendiciones y
las maldiciones sobre Israel a lo largo de la historia.
T eres parte de algo muy grande. Al juntarte con este
movimiento de restauracin, te has unido al programa de
redencin del Eterno para los ltimos tiempos.

Quinta aliy, 28:15-57


28:16 Maldito sers en la ciudad, y maldito sers en el
campo. La primera maldicin es personal.
28:17 Malditas sern tu canasta y tu artesa. La comida
viene en segundo lugar.
28:18 Maldito el fruto de tu vientre y el producto de tu
suelo, el aumento de tu ganado y las cras de tu rebao.
La tercera cosa es la familia y la cuarta cosas es el trabajo. El orden de las maldiciones es diferente al de las bendiciones.

las maldiciones no son buenas en s. Las enfermedades


no son buenas en s. Atentan contra la vida del hombre.
Nuestra actitud contra las enfermedades debe que ser enemistosa. Las enfermedades no son nuestras amigas, no
las queremos y no las aceptamos en nuestros cuerpos. Las
resistimos tanto fsicamente, por medio de la defensa corporal, como sicolgicamente, por medio de una actitud de
rechazo, y espiritualmente, por medio de la proclamacin
de las palabras de las Escrituras que hablan de la sanidad
divina, y por medio de pedir sanidad y sanar en el nombre
de Yesha.
En Deuteronomio 28:61 est escrito:
Tambin toda enfermedad y toda plaga que no estn escritas en el libro de esta Tor Si el Mesas Yesha llev
las maldiciones de la Tor, segn Deuteronomio 21:23 y
Glatas 3:13, tambin llev todas las enfermedades, que
son maldiciones. Las enfermedades son maldiciones! No
estn mencionadas en la parte de bendiciones. Yesha
llev todas las enfermedades para suplir sanidad a aquel
que cree en l, cf. Isaas 53:4-5; Mateo 12:15.
28:29 y andars a tientas a medioda como el ciego anda a
tientas en la oscuridad, y no sers prosperado en tus caminos; ms bien sers oprimido y robado continuamente, sin
que nadie te salve. Los robos son producto de la maldicin. Si uno ha sido robado, le ha tocado una maldicin. Si
vivimos en obediencia a los mandamientos hay proteccin
tambin contra los robos. Si todos obedecen los mandamientos no habr robos.

28:19 Maldito sers cuando entres y maldito sers cuando


salgas. El Targum Yonatan tradujo: Maldito sers cuando entres en los teatros y circos y maldito sers cuando
salgas a conducir tus negocios.

28:30 Te desposars con una mujer, pero otro hombre se


acostar con ella; edificars una casa, pero no habitars
en ella; plantars una via, pero no aprovechars su fruto.
Aqu vemos las tres cosas en orden inverso, mujer, casa
y via, cf. 20:5-7. La maldicin toca primero la mujer, luego
la casa y luego la via.

28:21-22a HaShem har que la peste se te pegue hasta


que te haya consumido de sobre la tierra adonde vas a entrar para poseerla. Te herir HaShem de tisis, de fiebre, de
inflamacin y de gran ardor Todas las enfermedades son
maldiciones, cf. 27-28, 34-35, 59-61. Las enfermedades no
son bendiciones. HaShem puede usar las maldiciones para
producir un resultado positivo en las personas. Cualquier
maldicin puede ser transformada en una bendicin, pero

28:36 HaShem te llevar a ti y a tu rey, al que hayas puesto


sobre ti, a una nacin que ni t ni tus padres habis conocido, y all servirs a otros dioses de madera y de piedra.
Este texto nos ensea, en primer lugar, que la Tor prev
la existencia de un rey en Israel. En segundo lugar profetiza
sobre lo que iba a pasar con un rey especfico, cf. 2 Reyes
24:15 y 2 Crnicas 36:5-6; ver Talmud Yoma 52b.

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Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)


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a una nacin Aqu se habla de una nacin, no varias.


Esto se refiere a la deportacin a Babilonia, que era una
sola nacin. Ms adelante, con la destruccin del segundo
templo, los judos fueron esparcidos a todas las naciones.

debes danzar delante del Eterno y cantar con voz fuerte,


para que esa opresin no te venga. Si ests en una depresin puedes usar la misma medicina y saldrs de ella con
victoria.

madera Esto puede tambin referirse al culto a la cruz


que es adorada y venerada en el mundo cristiano. Tambin
puede referirse al rbol de navidad.

28:49-50 HaShem levantar contra ti una nacin de lejos,


desde el extremo de la tierra, que descender rauda como
guila, una nacin cuya lengua no entenders, una nacin
de rostro fiero que no tendr respeto al anciano ni tendr
compasin del nio. Este texto hace referencia al imperio romano, entre otros, que tena el smbolo del guila,
cf. Jeremas 49:14-16; Abdas, (un descendiente de Edom
fund Roma). Najmnides destaca que en estos dos versculos se menciona tres veces la palabra goy, que significa
nacin. Esto se refiere a las tres guerras decisivas entre
Roma e Israel. La primera guerra fue la de Pompeyo cuando
tom a Yerushalayim y puso fin al reino de los Jashmoneos.
La segunda se hizo cuando Herodes combati el hijo de
Aristbulo, Antgono, que fue el ltimo gobernante Jashmoneo. Herodes llam al emperador Antonio, quien tom a
Yerushalayim. La tercera guerra fue la de Vespasiano y Tito
que destruyeron el reino de los judos. Las consecuencias
de esta guerra estn profetizadas en el resto del texto que
estamos estudiando.

piedra Tambin una referencia a la Caba, la piedra negra en Meca, adorada por los musulmanes. A lo largo de la
historia, los judos han sido forzados a adorar a los falsos
dioses cristianos y el musulmn, entre otros.
28:37 Y vendrs a ser motivo de horror, proverbio y burla
entre todos los pueblos donde HaShem te lleve. Esto se
ha cumplido en todas las naciones donde hay expresiones
de desprecio y burla de los judos.
28:39 Plantars y cultivars vias, pero no bebers del
vino ni recogers las uvas, porque el gusano se las comer. Los gusanos que comen las verduras y los frutos
son un resultado de la maldicin por la desobediencia a los
mandamientos.
28:47-48 Por cuanto no serviste a HaShem tu Eloah con
alegra y con gozo de corazn, cuando tenas la abundancia
de todas las cosas, por tanto servirs a tus enemigos, los
cuales HaShem enviar contra ti: en hambre, en sed, en
desnudez y en escasez de todas las cosas; l pondr yugo
de hierro sobre tu cuello hasta que te haya destruido. Si
no servimos al Eterno con alegra y con gozo de corazn,
tendremos escasez de todas las cosas y un yugo de hierro.
Esto nos lleva a reflexionar si verdaderamente mostramos
mucha gratitud cuando tenemos abundancia o estamos
quejndonos por lo que no tenemos? Si nos quejamos de
la comida, de la ropa, de lo que el Eterno nos est dando,
lo perderemos. Si tenemos escasez, ser por haber sido
negligentes en este punto? Oramos la oracin de birkat
hamazn con alegra y gozo de corazn despus de comer
o salimos de la mesa sin dar gracias?
Segn el Talmud Yerushalmi,[11] el yugo de hierro representa ideas oscuras y preocupaciones. As que, el yugo puede
representar opresin espiritual y depresin sicolgica. Una
manera de vencer sobre esa opresin es alabar al Eterno
con alegra. Si ests tentado a entrar en una depresin,

Sexta aliy, 28:58 29:1 (28:69 heb.)


28:58 Si no cuidas de poner en prctica todas las palabras
de esta Tor que estn escritas en este libro, temiendo este
nombre glorioso y temible, HaShem tu Eloah Las maldiciones alcanzarn a la persona que no teme al Eterno,
puesto que el temor al Eterno nos lleva a obedecerle. El temor al Eterno es un ingrediente muy importante en nuestro
amor hacia l. El que teme la consecuencia del pecado, que
es la ira del Eterno, se abstiene de muchas cosas malas. El
evangelio eterno que siempre se ha predicado y que siempre se predicar hasta el fin nos exhorta a temer, glorificar y
adorar al Eterno, como est escrito en Revelacin 14:6-7:
Y vi volar en medio del cielo a otro ngel que tena un evangelio eterno para anunciarlo a los que moran en la tierra, y
a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz:
Temed a Eloah y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas.

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28:64 HaShem te dispersar entre todos los pueblos de


un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra
Esto ya se ha cumplido. Hay descendientes de las 12 tribus
entre todos los pueblos de la tierra. Esta es una siembra del
Eterno que en nuestros das est empezando a dar fruto. El
movimiento llamado mesinico, races hebreas y netsarita es el inicio de esta gran cosecha de estos descendientes de las tribus que fueron sembrados entre todas las
naciones. Ahora es el tiempo de que estos sean recogidos
de uno en uno, como est escrito en Ams 9:9:
Porque he aqu, yo dar un mandato, y zarandear a la
casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea
el grano en la criba, sin que caiga ni un grano en tierra.
En Isaas 27:12 est escrito:
Y suceder en aquel da que HaShem trillar desde la corriente del Eufrates hasta el torrente de Mitsrayim, y vosotros
seris recogidos uno a uno, oh hijos de Israel.
28:68 Y te har volver HaShem a Mitsrayim en naves, por
el camino del cual yo te haba dicho: Nunca ms volvers a
verlo. Y all os ofreceris en venta como esclavos y esclavas a vuestros enemigos, pero no habr comprador. Esto
hicieron los romanos despus de la cada de Yerushalayim.
Esclavos judos fueron llevados a Gaza y luego con barcos
a Mitsrayim donde se vendieron por precios bajsimos.

Sptima aliy, 29:2(1 heb.) 29:9(8 heb.)


29:9(8) Guardad, pues, las palabras de este pacto y ponedlas en prctica, para que prosperis en todo lo que hagis.
La prosperidad depende de la obediencia al pacto. Estas
palabras son repetidas en Josu 1:8, donde est escrito:
Este libro de la Tor no se apartar de tu boca, sino que
meditars en l da y noche, para que cuides de hacer todo
lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar
tu camino y tendrs xito.
Qu hay que hacer para tener prosperidad y xito? Hagmoslo entonces con alegra!

Mashaj en esta parash


Aparte de los textos mencionados anteriormente (26:2;
28:30) encontramos en esta parash una alusin al Mesas
en 29:4-6:
Pero hasta el da de hoy HaShem no os ha dado corazn
para entender, ni ojos para ver, ni odos para or. Yo os he
conducido durante cuarenta aos en el desierto; no se han
gastado los vestidos sobre vosotros y no se ha gastado la
sandalia en vuestro pie. No habis comido pan ni habis
bebido vino ni sidra, para que sepis que yo soy HaShem
vuestro Eloah. En el pacto de Sini no haba suficiente
poder para transformar al hombre en su interior. Esto es
simbolizado por la falta de pan y vino en el desierto.
Este texto habla de que el Eterno un da dar al pueblo de
Israel corazn para entender, ojos para ver y odos para or.
Ese da es cuando entren en el pacto renovado.
El orden de las celebraciones del shabat y dems fiestas
judas empieza con el vino y luego el pan. Pero aqu se
habla de pan primero y luego vino. Esto es una alusin al
momento cuando el Mesas tom el pan mats (sin levadura) en la mesa de pesaj y dijo que ese pan representaba
su cuerpo que iba a ser entregado por todos. Luego tom
la tercera copa de vino en la celebracin del seder y dijo
que esa copa era la renovacin del pacto en su sangre.
Esa renovacin del pacto de Sini, hecho por medio de
Yesha, tiene suficiente poder para transformar el hombre
para que tenga un corazn que pueda entender, con ojos y
odos espirituales para percibir y ser dirigido por el Espritu
de Santidad, como est escrito en Jeremas 31:33-34:
porque este es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das--declara HaShem--. Pondr mi
ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y
yo ser su Eloah y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que
ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce a HaShem, porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms
grande--declara HaShem-- pues perdonar su maldad, y
no recordar ms su pecado.
En 1 Corintios 2:9-10, 15 est escrito:
sino como est escrito: COSAS QUE OJO NO VIO, NI
ODO OY, NI HAN ENTRADO AL CORAZN DEL HOM-

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Parash 50 Ki Tav | Deuteronomio 26:1 29:9(8)


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BRE, SON LAS COSAS QUE ELOAH HA PREPARADO


PARA LOS QUE LE AMAN. Pero Eloah nos las revel por
medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun
las profundidades de Eloah... En cambio, el que es espiritual
juzga todas las cosas; pero l no es juzgado por nadie.
Si un espritu te hace apartarte de la Tor escrita, dada por
Mosh y apartarte del Mesas Yesha, la Tor viviente, es
un falso espritu. El Espritu de Eloah siempre nos gua a ser
obedientes a la Tor de manera que ha sido expresada por
Mosh y explicada por el Mesas Yesha.
En esta Parash se encuentran los mandamientos 606
611 de los 613:
606. Precepto de hacer una declaracin sobre las primicias
(bikurim), Deuteronomio 26:5.
607. Precepto de hacer una declaracin sobre el diezmo
(maaser), Deuteronomio 26:13.
608. Precepto de proceder segn los modos de actuar de
Eloah, Deuteronomio 28:9.
609. Prohibicin de comer del segundo diezmo (maaser
shen) estando en luto, Deuteronomio 26:14.
610. Prohibicin de comer del segundo diezmo en estado
de impureza, Deuteronomio 26:14.
611. Prohibicin de gastar el dinero del segundo diezmo
en otra cosa que no sea comida o bebida, Deuteronomio
26:14.
________________________________________
[1]
Strong H7225 reshiyth, ray-sheeth, From the same
as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically
a firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time),
principal thing.
[2]
Bikurim 1:3.
[3]
Pesajim 36b.
[4]
Bikurim 1:4, 6.
[5]
La voz de la Tor.
[6]
Sot 35b.
[7]
Sot 32a.
[8]
Sot 32a.
[9]
La voz de la Tor.
[10] Bab Metsi 107a.
[11] Rab Elazar en Yer. Shabat 14:3.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.