humanidad y, por tanto, forma parte del modo
peculiar en que el hombre habita el mundo.
La
forma de obrar que es la técnica, en cuanto
signo
de humanidad, recoge el sentido de la historia
y programación
se inscribe en el territorio de la imagen que la
criatura humana tiene de sí mismo, en sus
mitos
y en sus símbolos. Por esta razón es útil
reconocer
el sentido cultural de la técnica en el esbozo
que realizan los mitos sobre su origen,2
aunque
el sentido de la técnica en nuestra cultura
arquitectónica
lo esclarece definitivamente el estudio
del curso de la Historia. Ambos puntos de
enfoque
nos sirven para reconocer mejor su sentido e
implicarnos en su futuro.
Los mitos sobre el origen de la técnica
El instante de apertura de lo técnico ha sido
figurado
en los principales mitos sobre el origen de
la voluntad de dominio del mundo, que es la
más
La arquitectura es posible gracias a la
habilidad
técnica, como toda construcción o factura
humana. Respecto de otros ámbitos estéticos,
de
otras artes, su dimensión técnica es más
intensa,
se abre en el instante mismo en que se define la
más determinante y tiende a rebasar la
capacidad
individual de su artífice, del arquitecto. Esta
dimensión técnica la sitúa en la frontera de
las
habilidades artísticas, obligada a la
metódica de la construcción, y la convierte,
por esencia, en obra colectiva.
La arquitectura requiere del esfuerzo técnico,
pero también impulsa su desarrollo: acapara
en este gesto las fuerzas disponibles y las
modifica. La arquitectura arrastra la
capacidad
técnica tras de sí, la potencia y le da forma.
Dado
que la esencia arquitectónica es, justamente,
más
compleja que la de ser mero objeto técnico.
En
su complejidad de significados, la
arquitectura
sabe proponer a la factividad de la técnica
nuevos
cometidos.
A diferencia de la filosofía, de las ciencias
o de las artes, a diferencia de todas las formas
diversas de conocer el mundo, la técnica es
esencialmente
una forma de obrar.1 Forma de obrar
que define la humanidad y que marca su
punto
de partida hacia el dominio del medio
originario
que es la naturaleza. La forma de obrar
técnica
imperiosa función de la técnica. Sirvan de
ejemplo
estos elementos seleccionados de entre las
tradiciones más próximas a la cultura
occidental.
En la tradición judeocristiana, según
narración
que recoge el libro del Génesis, Dios crea
al hombre y le concede el imperativo de
dominar
sobre el resto de las criaturas, el dominio
sobre
el medio entraña la primera demanda técnica:
“Poblad la tierra y sometedla. Dominad
sobre los peces del mar, sobre las aves del
cielo,
y sobre cuantos animales se mueven sobre la
tierra”.
Aunque el dominio tendrá el precio del
esfuerzo, lejos del Paraíso originario. Así la
temible
maldición de Yavé:
“Maldita sea la tierra por tu culpa. Con
trabajo sacarás de ella tu alimento todo el
tiempo
de tu vida”. (Génesis 3, 17)
La narración bíblica contiene también la
condición de un límite para el dominio
técnico:
anuncia una vigilancia que la misma criatura
humana deberá asumir, para no destruir las
raíces de su propio medio. El castigo por la
ambición técnica desmedida está expuesto
justamente
a una tarea arquitectónica, la construcción
de la torre de Babel.
“Toda la tierra tenía una misma lengua y
usaba las mismas palabras. Los hombres en
su
emigración desde Oriente, hallaron una
llanura
en la región de Senaar y se establecieron allí.
Y se dijeron unos a otros: `hagamos ladrillos
y carpintería. Vivían bajo la tierra en una
cozámoslos al fuego´. Se sirvieron de
ladrillos
en lugar de piedras y de betún en lugar de
argamasa.
Luego dijeron: `edifiquemos una ciudad
y una torre cuya cúspide llegue hasta el cielo.
Hagámonos así famosos y no estemos más
dispersos
sobre la faz de la tierra´. Mas Yavé descendió
para ver la ciudad y la torre, que los
hombres estaban levantando y dijo: `he aquí
que
todos forman un solo pueblo y todos hablan
una
misma lengua, siendo éste el principio de sus
empresas. Nada les impedirá llevar a cabo
todo
lo que se propongan. Pues bien descendamos
y
allí mismo confundamos su lenguaje de modo
que no se entiendan los unos a los otros´. Así
Yavé los dispersó de allí sobre toda la faz de
la
tierra y cesaron en la construcción de la
ciudad.
Por ello se llamó Babel, porque allí
confundió
Yavé la lengua de todos los habitantes de la
tierra
y los dispersó por toda la superficie”.
(Génesis
11, 1-9)
La técnica empina al hombre hacia la
condición
de los dioses, por ella los mismos dioses
le temen. En Prometeo encadenado, Esquilo
describe
el estadio anterior al prodigio técnico, que
se simboliza como la obtención del fuego,
primera
etapa del dominio del mundo, estadio en el
cual el hombre arrastraba una existencia
oscura:
“Ante todo, veían, sin ver nada, y oían sin
oír;
cual vanos sueños, gozaban de una vida
dilatada,
donde todo ocurría a la ventura: ignoraban
las casas de ladrillos, al sol cocidos, la
grutas
sin sol, como las próvidas hormigas.” 3
El hombre pretécnico es un ser dominado,
no un ser que domina. También en el mito de
Prometeo se encuentra descrita la capacidad
técnica
como riesgo. Prometeo roba el fuego para
darlo a los hombres, pero la amenaza del La posesión de habilidades entraña sacrificio
castigo y
sobrevuela la narración: es advertencia de los trabajo, y debe guardar las prohibiciones. En
límites y precio por esa concesión de los Los
dioses.