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Dialnet LaPedagogiaEnLosDialogosDePlaton 3618399 PDF
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Revista
en de
Diálogos
losSaberes
Diálogos La pedagogía en los diálogos de Platón*
ISSN
de 0124-0021
Platón
Julio-Diciembre
de 2010
Rafael Antonio Ballén Molina, Ph.D**.
Págs. 35-54 Universidad Libre, Bogotá
Rafaballen@yahoo.com
Informes de Investigación
(1) In Plato’s Dialogues, one can find all that
fuentes documentales. En esta investigación which pedagogues have claimed over the last
se utilizaron dos métodos: el descriptivo twenty-five centuries.
y el analítico-deductivo. Las conclusiones (2) Education must prepare man since his
más importantes que se obtuvieron, son: earliest childhood in order to become a
1ª. En los diálogos de Platón se hallan las righteous person and a good citizen.
ideas básicas de todo lo que han dicho los (3) When founding the Academy, Plato’s
grandes pedagogos de los últimos veinticinco pedagogic purpose was to educate good
siglos. 2ª. La educación debe preparar al hom- politicians and rulers. 35
bre desde su más tierna infancia para la virtud
y para convertirse en un buen ciudadano.
Key words
3ª. El propósito pedagógico de Platón, al fun-
dar la Academia, fue formar buenos políticos politics, State, education, Platon, Dialogues,
y gobernantes. pedagogy.
nocimiento. Así es: antes los intérpretes y de la clase de educación que debe darse a los
estudiosos se habían ido por las ramas de las guardianes”10.
“ideas” y luego por la temática religiosa. Pero
Informes de Investigación
a mediados del siglo XX surgió la interpreta- La educación como la concebía Platón incluía
otros asuntos, que sólo con el paso del tiempo
ción que recoge la razón de ser de la lucha, de
se han ido decantando e individualizando en
la obra y de la vida de Platón: la organización
el mundo moderno, “tales como civilización,
y dirección del Estado. A su vez, la esencia de
cultura, tradición, literatura, poesía, música
ese pensamiento se halla estructurado en la
[…]. Cada uno de estos vocablos se reduce a
trilogía “ética-política-pedagogía”2.
expresar un aspecto de aquel concepto gene-
En sus diálogos Hipias3, Filebo4, Laques5, ral, y para abarcar el campo de conjunto del
36 Cármides6, Menón7 y Teeteto8 se ocupa del tema concepto griego sería necesario emplearlos
pedagógico. Sin embargo, es en el Protágoras, todos a la vez”11. Con esa disciplina, con esa
en la República y en las Leyes donde formula ciencia que aconsejaba cultivar el maestro
con mayor fuerza una filosofía de la educa- ateniense, “la naturaleza corporal del hombre
ción. La educación es, para Platón, el ins- y sus cualidades pueden cambiar y elevar sus
trumento necesario para formar al hombre. cualidades a un rango superior”12.
Estudia este asunto con diferentes enfoques.
Para Platón el tema de la educación es vital Esa ciencia es la pedagogía, presente una y
otra vez, como un testimonio vivo a través
en la conducción del Estado. Más que la
de los diálogos de Platón. Después de haber
economía o la guerra, la educación debe estar
estudiado con atención, esa obra pude encon-
al servicio del Estado, y el Estado debe estar
trar, al menos, los temas que sintetizo en este
al servicio de la educación. En el marco de
artículo, en los siguientes puntos: concepto
la conducción del Estado dice en el libro IV
de educación, valores de la educación, el
de la República que la educación y la instruc-
juego y el trabajo como instrumentos de la
educación, la danza coral como herramienta
MOREAU, Joseph. “Platón y la educación”, en
1
Informes de Investigación
2. Metodología
como los más viejos creen que es realmente
En esta investigación se combinaron varios correcta”17.
métodos, aunque los dos básicos fueron: el
descriptivo y el analítico-deductivo. El des- 3.2 Valores de la educación
criptivo fue de gran utilidad para la narración
Según Platón, la educación no es una for-
de los conceptos pedagógicos formulados
mación cualquiera sino aquella que prepara
por Platón. El método analítico-deductivo
al hombre desde su más tierna infancia para
fue determinante para examinar el material
la virtud, la que lo hace deseoso y amante de 37
bibliográfico consultado.
convertirse en un buen ciudadano, que sabe
gobernar y ser gobernado con justicia. “Esta
3. Contenido definición –dice–, al delimitar esta crianza, así
me lo parece, podría querer ahora llamar sólo
3.1 Conceptos de la educación a ella educación y decir que la que se centra
Son muchos los conceptos que Platón dio en el dinero o en una fuerza o en alguna otra
sobre la educación. La más célebre de sus pericia sin inteligencia ni justicia es servil y no
definiciones dice: “La buena educación es la libre así como indigna totalmente de denomi-
que da al cuerpo y al alma toda la perfección narse educación”. Así pues, para el pedagogo
y toda la belleza de que son capaces”13. En ateniense, la educación es el más importante
el libro II de las Leyes estudia el tema de la bien que los hombres pueden adquirir. Y si
educación y su relación con la virtud, y, antes alguna vez se desvía y es posible corregirla,
de formular otro de sus conceptos, señala un todo el mundo debe hacerlo siempre durante
principio del cual seguramente partió Freud toda la vida según su capacidad18.
para estructurar su teoría del psicoanálisis,
específicamente en el tema relacionado con La educación, como muchos otros aspectos
el placer y el displacer14. “Afirmo que placer de la vida del hombre, se encuentra bajo
una marcada influencia mítico-religiosa que
cumbre. Buenos aires, Joaquín Gil-Editor, 1949, t. placer y el displacer con la cantidad de excitación
II, p. 317. existente en la vida anímica”.
FREUD, Sigmund. Obras completas, 4ª. ed. Madrid,
14
PLATÓN. Leyes, II, 653a.
15
la vida anímica […]. Hemos resuelto relacionar el PLATÓN. Leyes, II, 641e-644b.
18
Rafael Ballén Platón desagrega en varios componentes. palafrenero particular, lo educa almohazán-
Molina, Ph.D En primer lugar, “en la vida de los hombres, dolo y domándolo y le da todo lo necesario
muchos de estos placeres y dolores correcta- para la educación de los niños, por lo que
mente formados que constituyen la educación no sólo será un buen soldado, sino también
se relajan y se destruyen”. Pero los dioses son uno que puede administrar a un conjunto de
generosos “apiadándose del género humano ciudadanos y a una ciudad”. Y agrega que
que, por naturaleza, está sometido a tantas un joven así educado “hará de la valentía no
fatigas”. Para demostrar su nobleza, los dioses como la primera posesión de la virtud, sino
“dispusieron como descanso de las penurias como una cuarta siempre y en todo lugar, no
de los hombre la alternativa de fiestas, y, para sólo para el individuo sino también para la
que recuperen su estado originario, les dieron ciudad entera”21.
a las Musas y a Apolo, el guía de las Musas, y
a Dioniso como compañero de sus festivales, Al entrar en el libro III de las Leyes, trae un
y también la educación que se produce en las concepto que hace contraste con el símil del
potro encabritado, y que muchos educadores
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado
Ibíd., 653d.
19
PLATÓN. Leyes, III, 687d.
22
Ibíd,, 654b-c.
20
Ibíd., 722b.
23
La pedagogía es el más salvaje de todos los que engendra tarla directamente desde la infancia, jugando y
en los Diálogos la tierra”24. Y remata con los magistrados actuando seriamente en cada una de las cosas
de Platón de la educación: hoy serían los ministros de convenientes al asunto. Por ejemplo, el que va
ese ramo. En el Protágoras Platón también a ser un buen labrador o un buen arquitecto:
formula algunos principios pedagógicos de uno debe jugar construyendo alguna de las
vital importancia25. viviendas que hacen los niños, el otro, por su
parte debe jugar a labrar”29.
3.3 El juego y el trabajo como
instrumentos de la educación Para que cada niño, según sus ideales y sus
sueños, pueda aprender jugando su futuro
En el libro VII de la República, Platón explica oficio, el que lo cría debe proveer es juego y
los métodos con que se debe educar: sin ese trabajo a cada uno de los niños, dándole
coerción, con libertad, mediante el juego y el pequeños instrumentos. En especial, los ni-
trabajo. Tanto los estudios de cálculo como
ños deben aprender todo cuanto sea necesario
los de la geometría y todas las demás que se
saber previamente, como, por ejemplo, en
Informes de Investigación
“El hombre libre no debe aprender ninguna
proceso de enseñanza sea más convincente,
disciplina a la manera del esclavo; pues los
el instructor o maestro debe intentar volver a
trabajos corporales que se practican bajo
los placeres y deseos de los niños a través de
coerción es posible que no produzcan daño al
juegos que los lleven hacia la meta que ellos
cuerpo, en tanto que en el alma no permanece
mismos alcanzarán cuando hayan madurado.
nada que se aprenda coercitivamente”26. En
Platón concluye esta primera parte de su
consecuencia, no se debe forzar a los niños en
argumentación, así: “En resumen, decimos
su aprendizaje, sino que se precisa educarlos
jugando: así se descubrirá más fácilmente que la educación es la crianza correcta que
39
para qué tipo de actividad es naturalmente conducirá en mayor medida el alma del que
apto cada uno. Y a aquel que en todos estos juega al amor de aquello en lo que, una vez
trabajos y estudios se muestre como el más hecho hombre, él mismo deberá ser perfecto
ágil hay que seleccionarlo y admitirlo sin en la especificidad de la cosa”30.
dilaciones27.
3.4 La danza coral, una herramienta
En el libro I de las Leyes, al momento de pedagógica
abordar el tema de la educación, Platón dice:
No podrá haber educación completa sin la
“En primer lugar, pues, definamos, a efectos
danza coral en su conjunto. De ésta, una
de la argumentación, la educación, qué es
parte consistía en los tiempos, y la parte de la
y qué efectos puede tener, pues decimos
voz se refería a la combinación de tonos. El
que el tema que ahora hemos elegido tratar
debe ir a través de ella”28. Este anuncio es movimiento del cuerpo tenía un ritmo común
supremamente importante, porque significa al movimiento de la voz, pero la postura era
que la misma argumentación es un proceso algo autónomo, mientras el movimiento de
educativo, ya que a medida que se avanza en la voz tenía melodía. Estas dos expresiones
la discusión, los que participan en ella se van del arte que constituyen los instrumentos
formando, se van educando. A continuación fundamentales de la educación griega, las
agrega: “Digo, y sostengo que el hombre que define así Platón: “A la parte de la voz que
ha de ser bueno en cualquier cosa debe ejerci- llega hasta el alma para la educación de su
virtud la denominamos, a falta de un término
PLATÓN. Leyes, VI, 764b-766c.
24 mejor, música […]. La parte del cuerpo es lo
PLATÓN. Protágoras, 325d-326c.
25 que dijimos que es una danza de los que están
PLATÓN. República, VII, 536e.
26
Ibíd., 537a.
27
Ibíd., 643b.
29
Según Platón, si llegamos a conocer lo bello Como a los contertulios del Ateniense les
del canto y del baile, conoceremos al correc- parece extraño el coro de los ancianos, Platón
tamente educado y al que no lo ha sido. Pero lo explica así: “También es necesario que
si ignoramos esas dos artes, no podríamos canten, en tercer lugar, los que han superado
saber nunca con claridad si hay una forma los treinta años hasta los sesenta. Pero a los
de preservar la educación y dónde la hay. Por que han superado esta edad –dado que ya no
intermedio del ateniense, Platón les propone son capaces de soportar el esfuerzo que exige
a sus otros dos compañeros de diálogo: “A el canto– debemos dejarlos como narradores,
continuación, por tanto, como si fuéramos divinamente inspirados, de leyendas acerca
perras rastreadoras, debemos descubrir una de los mismos caracteres típicos”. Y, como
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado
bella postura, una melodía bella, así como si este argumento no fuese suficiente, señala
un canto y una danza bellos. Pero si esto que la naturaleza de todos los jóvenes, al ser
se nos llega a escapar, el discurso acerca de fogosa, no será capaz de tener en calma ni
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la educación correcta, sea griega o bárbara, su cuerpo ni la voz, sino que hablará siem-
sería vano”. Y a manera de síntesis señala: pre de manera desordenada y estará dando
“Para que no nos extendamos demasiado en brincos, y que ninguno de los otros animales
todo esto, sean bellas simplemente todas las percibirá el orden de estos dos, pero que la
posturas y melodías que se atienen a la virtud naturaleza del ser humano será la única que
del alma o del cuerpo, sea de ella misma o tenga esa capacidad. Y como no debe faltar
de una imagen, y las que dependen del vicio, la protección de los dioses, cada uno de estos
todo lo contrario vano”32. coros tendrá su dios tutelar, en este orden:
40 las Musas, Peán y Dioniso. Este último, guía
Platón había investigado muy bien todo lo re- el coro de los ancianos34.
lacionado con la pedagogía espartana, donde
había tres clases de coros: el de los jóvenes, el Debido a que Platón intuye que establecer un
de los hombres adultos y el de los ancianos. coro de ancianos puede resultar extraño a la
Con esa información sustentó el contenido opinión de los griegos, “al menos para quien
de su diálogo Leyes. En lo que respecta a la lo escucha de improviso por tener que cantar
influencia de los coros en la educación dice y bailar”, señala que hay que desarrollar un
a través del ateniense: “Sostengo, pues, que argumento o un principio universal que
todos los coros, que son tres, deben encantar resulte razonable. Y ese principio lo formula
las almas aún jóvenes y tiernas de los niños, así: “Todo hombre y todo niño, todo libre y
contando todas las cosas hermosas que he- todo esclavo, toda mujer y todo varón y hasta
mos referido y que todavía podríamos referir, toda la ciudad no cese nunca de encantarse a
pero que lo principal sea lo siguiente: la vida sí misma con las cosas que tenemos referidas,
más placentera y la mejor son la misma”33. continuamente cambiadas para que tengan
¿En qué orden debe actuar cada uno de los también una gran variación, de modo que
tres coros? Responde así, el director de la los que cantan no se harten de los himnos y
Academia: “En primer lugar, lo más correcto encuentren placer”35.
sería que el coro infantil de las Musas entrara
primero en escena para cantar estas cosas 3.5 Educación del niño hasta los
con toda seriedad y a toda la ciudad; en tres años
segundo término, el de los de hasta treinta Las primeras páginas del libro VII de las Leyes
las dedica Platón a la educación del niño desde
PLATÓN. Leyes, II, 672e-673a.
31
Ibíd., 654d-655b.
32
Ibíd., 664b-665a.
34
Ibíd., 664b.
33
Ibíd., 665c.
35
La pedagogía el momento en que nace hasta la edad de tres Para que las enseñanzas sobre el cuidado de
en los Diálogos años. Lo primero que dice es: “Una vez naci- los niños no queden al azar es preciso que
de Platón dos los hijos y las hijas, lo más correcto sería “digamos por medio de leyes –señala Platón–
que a continuación habláramos también de que la embarazada no sólo paseé, sino que
su crianza y educación”. Sin embargo, no es también moldeé al recién nacido como cera,
simplemente de la educación del niño desde mientras es tierno, envolviéndolo en pañales
los cero años sino también de los cuidados hasta que llegue a los dos años. Sobre todo,
que debe tener la madre durante el embarazo, debemos obligar a las nodrizas, castigándolas
de los cuidados de la crianza y de las primeras con la ley, a que se las arreglen como sea para
orientaciones en la vida del infante. En estas estar acarreando continuamente los bebés,
primeras páginas están las ideas básicas de al campo, a los templos o a las casas de los
todo lo que han dicho los grandes pedago- parientes hasta que tengan fuerzas suficientes
gos durante los últimos veinticuatro siglos, para estar de pie”. Platón les exige a las nodri-
así como los conceptos relacionados con el zas esforzarse hasta el agotamiento sólo para
cuidado que debe tener y los ejercicios que
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hasta que el niño haya completado el tercer
nuevo. año, porque al ser todavía pequeños, deben
“Yo, al menos –dice Platón–, si no fuera a tener cuidado de que no se les tuerzan los
parecer que bromeo, diría que entre todas las miembros por la fuerza que ejercen al apoyar-
mujeres es necesario cuidar más a las que lo se sobre ellos”. Platón es consciente de que
llevan en su vientre ese año, para que la em- todas esas exigencias pueden ser incumplidas
barazada no sufra muchos placeres frenéticos, por las nodrizas, quienes seguramente se
ni tampoco dolores, sino que viva ese período burlarán de las obligaciones impuestas. “Nos
cultivando la apacibilidad, buena disposición haremos acreedores a una gran carcajada ade- 41
y pasividad”. Y agrega que todos debemos más de que probablemente no van a querer
evitar en la vida el puro dolor y el puro placer: dejarse convencer los caracteres femeninos y
siempre se debe buscar el justo medio36. serviles de las nodrizas”38.
Para el pensador ateniense, la buena crianza Nada que no sean buenas maneras para la
debe ser capaz de producir claramente los crianza y la educación del niño, recomienda
más bellos y los mejores cuerpos y almas. Platón. “Cuando las madres que quieren
Esto implica que, para llegar a ser los más dormir a los niños que cogen el sueño con
hermosos, los cuerpos deben crecer todo dificultad, no les ofrecen tranquilidad, sino,
lo erguidos que sea posible desde la más por el contrario, movimientos, agitándolos
tierna infancia. Señala Platón que el máximo continuamente en sus brazos, ni tampoco
crecimiento de todos los animales se produce
silencio, sino una melodía, y justamente
inmediatamente después del nacimiento.
como si encantaran a los niños con música
Y en relación con la especie humana dice:
de flauta, utilizando esta conocida unión de
“Después de los cinco años, la estatura del
danza y música en su movimiento”. ¿Para
ser humano no llega a crecer el doble en los
qué hacen esto las madres? se interroga el
restantes veinte años. Pero cuando se produce
pensador ateniense. Para prevenir los temores
un gran crecimiento sin que se acompañe
que “existen por un mal estado del alma”. Y
de esfuerzos apropiados, con frecuencia se
agrega: “Podríamos sostener que la práctica
producen innumerables males a los cuerpos.
de la valentía consiste en vencer desde la más
En consecuencia, la mayoría de los esfuerzos
tierna infancia los temores y miedos que nos
es necesaria cuando los cuerpos reciben la
atacan. Digamos que el ejercicio físico de los
mayor cantidad de alimentación”37.
niños en estos movimientos es, sin duda, un
PLATÓN. Leyes, VII, 792e-793a.
36
Ibíd., 788d-789a.
37
Ibíd., 789d-790a.
38
Rafael Ballén elemento que nos ayuda mucho al desarrollo 3.6 La educación del niño de los tres
Molina, Ph.D de una parte de la virtud del alma”39. a los seis años
A continuación pregunta de qué manera se Continuando con su plan de educación, en el
pueden implantar el buen y el mal carácter del libro VII de las Leyes Platón señala que si se
alma, y responde así: “Subrayo que nuestra llevan a cabo al pie de la letra las enseñanzas
convicción de que la blandura y disipación anteriores hasta cuando el niño o la niña
hace a los caracteres de los jóvenes malos, haya alcanzado la edad de tres años y no
irascibles y excitados por muy pequeños se aplican las cosas que dijimos “a salto de
asuntos, pero lo contrario a esto, es decir mata, los párvulos que están recibiendo la
el sometimiento total y salvaje, al hacerlos educación obtendrán un beneficio que no
pusilánimes, serviles y misántropos, crea será pequeño”. Según Platón, la forma de
compañeros de vida inapropiados”. Luego ser del alma de los niños tres, cuatro, cinco
otra pregunta: ¿Cómo entender a los recién y hasta seis años necesita juegos, aunque es
nacidos para educarlos bien, si aun no hablan? necesario ya aplicar correctivos para que no
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado
He aquí la respuesta: todos los animales gritan se vuelvan caprichosos, pero sin humillarlos.
al nacer y al género humano, además, lo aflige Al igual que con los esclavos, de acuerdo con
el llanto. Y, en adelante, los niños demuestran Platón no hay que introducir en el alma de los
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que aman u odian algo mediante llantos y sancionados la ira por castigarlos con exceso
gritos. “Esto dura no menos de tres años, un ni por dejarlos sin penas, hacerlos veleidosos.
lapso no pequeño de la vida para llegar a vivir Los niños entre tres y seis años tienen algunos
mejor o peor”40. juegos espontáneos que prácticamente descu-
bren por sí mismos cuando se juntan.
Más adelante señala que el mal carácter, “en
absoluto apacible”, se queja constantemente Dispone Platón que todos los niños de las
y por lo general está lleno de lamentos, más aldeas que ya tengan entre tres y seis años de-
42 que el carácter bueno. Y agrega: “Si alguien, ben reunirse en un templo de sus localidades.
durante tres años, intentara aplicar todo tipo de A esa edad, las nodrizas deben cuidar todavía
medios para que el que estamos criando sufra el orden de los niños e impedir su mala con-
la menor cantidad posible de dolor, de temor y ducta, pero, para mantener el orden de las
de todo tipo de molestias, será de buen talante nodrizas y de todo el grupo, los guardianes
y apacible de alma”. Y luego, continuando con de la ley deben designar por un año, para cada
su argumento, formula uno de los grandes grupo, a una de las doce mujeres selecciona-
temas de su filosofía, que nadie ha querido das previamente con ese fin. Las encargadas
reconocer: el justo medio. “Mi argumentación de la supervisión de los matrimonios harán
–dice– defiende que la vida correcta en absolu- la selección previa de una por cada tribu, que
to debe perseguir los placeres, ni tampoco huir sea de la misma edad que ellas42.
de los dolores, sino que hay que aceptar con
3.7 La educación a partir de los seis
alegría el justo medio”. Y añade que todos los
años
seres humanos debemos perseguir ese estado:
“Nadie debe abalanzarse en cuerpo y alma a De acuerdo con Platón, después de los seis
los placeres, puesto que ni siquiera va a estar años, los infantes deben ser separados por
exento de dolor, ni dejar que otro, viejo o joven, sexos; los niños han de pasar el tiempo con los
varón o mujer sufra eso mismo y, menos que niños, e igualmente las niñas se relacionarán
todos, en lo posible, el recién nacido, pues en entre sí, aunque es preciso que ambos grupos
ese momento, efectivamente, se desarrolla en reciban una formación completa. Los varones
todos nosotros con toda su autoridad todo el deben tener profesores que les enseñen a
carácter a través del hábito”41. cabalgar, arrojar flechas, lanzar jabalinas y tirar
con la honda, y también las mujeres, en caso
Ibíd., 790e-791c.
39
de que estén de acuerdo, deben ir, al menos,
Ibíd., 791d-792a.
40
Ibíd., 792b
41
Ibíd., 793d-794c.
42
La pedagogía hasta completar su instrucción; sobre todo flancos de la toma del oponente y practicarlos
en los Diálogos deben aprender a usar las armas lo mejor con ahínco y a pie firme para obtener fuerza
de Platón que puedan. y salud, acompañadas de una buena figura.
Alumnos y profesores están obligados a tener
El filósofo ateniense destaca la importancia en cuenta estos principios: los segundos han
de ejercitar ambas manos y ambos pies, pues, de hacer un don de todas estas cosas con bue-
según él, “por necedad de nuestras nodrizas y na disposición; los primeros han de recibirlos
nuestras madres todos nos hemos convertido con agradecimiento. Todos los niños, desde la
en una especie de mancos”. En efecto, a pesar más tierna infancia y mientras no vayan aún
de que, de nacimiento los miembros derechos a la guerra, deberían llevar armas y caballos
e izquierdos tienen casi la misma fuerza, los en todas las ocasiones en que hacen desfiles
hacemos diferentes por hábito al no usarlos y procesiones para cada uno de los dioses,
correctamente. En las tareas en que da igual ejecutando en danza y en marcha, más rápida-
no hay problema: tomar, por ejemplo, la lira mente ellos, más lentamente ellas, las súplicas
con la izquierda y el plectro con la derecha,
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la costumbre de los escitas, que, al sostener junto a los edificios de enseñanza común,
el arco para disparar las flechas emplean con los cuales a su vez, deben estar en tres sitios
igual habilidad ambas manos para ambas en el centro de la ciudad, y, afuera, en tres
funciones. Platón indica que de este tema se lugares alrededor de la urbe. Estos últimos
deben ocupar las magistradas y los magistra- deben tener amplias instalaciones para el
dos de la educación. Las primeras deben ser entrenamiento con los caballos y para que
supervisoras de los juegos y de la crianza, y los niños se adiestren en la técnica de uso del
los segundos, inspectores de las materias de arco y otras armas arrojadizas. “Profesores
43
aprendizaje, para que todos y todas lleguen a de cada una de estas materias, y extranjeros
utilizar con igual habilidad pies y manos, sin residentes a los que se ha convencido con
dañar, en lo posible, sus capacidades naturales salarios, deben enseñar en cada uno de estos
con malos hábitos43. sitios todas las materias útiles para la guerra
y también dar formación intelectual a los que
En lo que respecta a las materias, además acudan”46.
de las corrientes, Platón exige que las haya
de dos índoles: unas relacionadas con el Sobre la enseñanza de la música, Platón
cuerpo, como la gimnasia, y otras tendientes formula una serie de reglas. En primer lugar
a garantizar el buen estado del alma, como la se deben rechazar las canciones que tengan
música. La gimnasia, a su vez, se subdivide que ver con insultos, congojas, hechicerías y
en dos materias: danza y lucha. La danza llantos que entristezcan las almas. En segundo
tiene que ver con el buen estado, la ligereza lugar, los cantos deben ser plegarias a los dio-
y la belleza del cuerpo, y para lograrlos los ses, para quienes son los sacrificios. En tercer
profesores señalarán lo conveniente para la lugar, los poetas, sabiendo que las plegarias
flexión y la extensión de los miembros y las son solicitudes a los dioses, deben cuidarse
demás partes de su cuerpo, atribuyéndose a mucho y, por tanto, no pedir inadvertidamen-
cada una de ellas un movimiento regular que, te un mal como si fuera un bien. ¿Por qué hace
además, se ha de distribuir apropiadamente, esa advertencia Platón? Porque “cuando, en el
en el curso de toda la danza44. texto o en la música, un poeta se equivoca en
eso y compone plegarias erradas, hará quizá
En cuanto hace a la lucha, el niño debe apren- que, en los asuntos más importantes, los ciu-
der los ardides para librar cuello, manos y dadanos pidan totalmente lo contrario a sus
Ibíd., 794d-795d.
43
Ibíd., 769a-d.
45
Ibíd., 795e-796d.
44
Ibíd., 804c-d.
46
Rafael Ballén propias intenciones”. En suma “que el poeta apropiadas para los varones, adecuándolas a
Molina, Ph.D no componga nada que se aparte de lo que las “melodías y tiempos”. “Es terrible –dice–
es costumbre, justo, bello o bueno a los ojos desafinar en la melodía o perder el tiempo
de la ciudad”. En cuarto lugar, después de del ritmo por no haber asignado a cada una
dirigirse a los dioses las plegarias y canciones de las composiciones lo que le corresponde.
laudatorias deben dirigirse a los héroes. Al menos los aspectos fundamentales de
cada uno de estos ámbitos deben regularse
La quinta regla de la enseñanza de la música también por medio de leyes”. Al insistir en
señala que convendría “que todos los ciuda- un tipo de música para cada género, Platón
danos que hubieran llegado al fin de su vida, señala que es posible atribuir a ambos tipos
tras realizar obras bellas y esforzadas en el de canciones el ritmo y la melodía que la
ámbito físico o intelectual y habiendo sido necesidad exige, aunque hay que distinguir
obedientes a la ley, tuvieran sus canciones también claramente la música de las mujeres
laudatorias”. Sin embargo, no se debe tomar de conformidad con la naturaleza específica
esta regla como absolutamente obligatoria,
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado
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en lo posible, debe recibir obligatoriamente pregunta con la cual algunos pedagogos de
formación, puesto que pertenecen a la ciudad hoy pretenden deslumbrar al público. Sin
más que a sus progenitores”. Este principio embargo, Platón se la formuló hace 2.400
de la obligatoriedad de la educación pública lo años. “¿Pero cómo nuestra ley podría llegar a
tomó Platón de la institucionalidad de Creta educar suficientemente a ese magistrado?”, es
y Esparta, donde el Estado se hacía cargo de el interrogante del director de la Academia. Se
la educación de los jóvenes desde edad muy refiere al funcionario del Estado responsable
temprana, aunque no se profundizaba en la de la educación. He aquí la respuesta: “En lo
formación intelectual. posible no hay que omitirle nada, sino que 45
debemos hacer una exposición detallada de
Después de analizar la utilidad del sueño todo el tema para que él, a su vez, se lo procla-
para la salud, Platón señala que, tan pronto me y eduque a los otros”. “Primero entérate
como despunte el alba de un nuevo día, los tú mismo de qué es necesario que aprendan
niños deben dirigirse a sus maestros, “ya que los jóvenes en este tiempo y los maestros a
ningún ganado menor ni ningún otro tipo su vez enseñen” es la orientación que Platón
de ganado debe vivir nunca sin pastor, ni, les da a los educadores.
por cierto, los niños sin ciertos tutores ni
los esclavos sin señores”. Luego agrega que También recomienda al guardián de la ley y
el niño es la más difícil de manejar de todas al educador obligar a los maestros a aprender
las bestias. En efecto, en la medida en que y alabar los escritos de los grandes autores.
todavía no tiene disciplinada la fuente de su A los maestros que sean apáticos a estos
raciocinio, “se hace artero, violento y la más conocimientos no se los puede emplear
terrible de las bestias”. Por eso es necesario para que enseñen y eduquen a los niños. Y
domar al niño poniéndole muchos frenos a después de formar a los maestros de primeras
su infantilismo y niñería, primero, cuando se letras se debe educar al profesor de cítara.
separa de su nodriza, su madre y los tutores y En la enseñanza de este instrumento, como
luego también todos los que le enseñen algo, en todo lo relacionado con la música, habrá
efecto que igualmente tendría lo que aprende profesores para los niños y profesoras para
en cuanto hombre libre. las niñas. Concluye este razonamiento sobre
la formación de los maestros señalando que
En sus desvelos por la educación del niño,
“si los jóvenes se educaron y se educan bien
Platón formula un procedimiento que hace
todo nos funciona correctamente” y que “es
menester que haya maestros públicos de todo
Ibíd., VI, 751d-752c.
49 eso, que reciban un sueldo de la ciudad”.
Rafael Ballén Asimismo enuncia una serie de temas en la erudición es peligrosa en los niños. “Cada
Molina, Ph.D que se deben formar los responsables de la una de ellas dice muchas cosas en las que tiene
educación para luego trasmitirlos a los niños: razón, pero también muchas en las que se da lo
canciones, danzas y coros seleccionados, contrario. Si esto es así, afirmo que la erudición
obras en prosa y verso también seleccionadas, es peligrosa para los niños”50.
artes marciales, lectora-escritura –“lectoescri-
Estudiadas esas materias básicas, Platón
tura” la denomina–, lira, cálculo, astronomía,
considera que todavía faltan otras tres
la organización de la ciudad y la división del
absolutamente indispensables: el cálculo y
tiempo –años, meses, días y entre éstos los
los números, la medida de la longitud, de la
festivos para honrar a los dioses y las fechas
superficie y de la profundidad, es decir, la
de celebraciones cívicas, porque hay que
geometría, y el estudio de las revoluciones
construir una ciudad viviente y despierta–.
de los cuerpos celestes. Con relación a estas
De estas materias, las primeras que aborda tres materias, el pedagogo ateniense señala
Platón son lectoescritura y lira: “El niño de que no es necesario que se hagan estudios
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado
diez años –dice– debe ir unos tres años a profundos de cada una de ellas sino tan sólo
aprender a leer y a escribir, mientras que un los absolutamente necesarios. Con respecto
al alcance del concepto de necesidad dice: “Es
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poseer una educación que les permita ser ca-
también de Selene […]. Decimos que nunca paces de acompañar los pasos de los tiempos
recorren el mismo camino y también otros de danza y las notas de las melodías y disfrutar
cuerpos celestes con ellos, puesto que los de los placeres inofensivos54.
llamamos errantes”. A pesar de esa realidad,
Platón invita finalmente a todos los ciudada- Suele suceder que, en las cantinas, en las
nos y jóvenes a estudiar a esos dioses celestes güisquerías o en las salas privadas, el licor
sin proferir blasfemias contra ellos para evitar entusiasma tanto a los bebedores que éstos
malas premoniciones53. se sienten estadistas y comienzan a resolver
47
los problemas de sus Estados o del mundo.
3.10 La educación para tomar el vino La costumbre es muy antigua, pues Platón
En el libro II de las Leyes el filósofo griego se ocupó de ella, y también de su solución:
establece una simbiosis entre vejez, canto, “Siempre pasa –dice– que, a medida que avan-
educación y vino, que se puede sintetizar za la bebida, una reunión semejante se hace
como sigue. Todo el que llega a viejo está por necesidad más y más ruidosa […]. Cada
lleno de dudas respecto al canto, es menos uno se hace más ligero y está alegre y lleno
alegre, más tímido y avergonzado, y “cuanto de franqueza y no escucha en tal situación a
más viejo y más prudente sea, tanto más”, sus vecinos, porque juzga que se ha vuelto
y, en lo que respecta a la actuación, sentirá un idóneo gobernante de sí mismo y de los
todavía más vergüenza de cantar de pie en demás”. ¿Qué hacer en una situación como
el teatro y ante todo tipo de gente. Hay una ésta? En este caso, el moderador de la tertulia
solución para que los ancianos se reanimen y debe obrar como el buen legislador, de quien
alegren: recurrir al vino. Pero aquí también es emanaron las leyes de las bebidas en común.
indispensable legislar al respecto, para educar Debe lograr que aquel que se haya vuelto au-
a los niños y a los jóvenes en el uso del licor daz, osado y más desvergonzado de lo debido
y en el problema de la embriaguez. Hasta los y no quiera guardar el orden de intervención
dieciocho años, los niños no deben probar el ni respete el turno correspondiente de silen-
vino porque “no hay que llevar fuego sobre cio, conversación, bebida y música, cumpla
el fuego al cuerpo y al alma”. Y, luego, los jó- las reglas de la conversación55.
venes pueden gozar del vino hasta los treinta Los últimos párrafos del libro II de las Leyes
años, pero sin llegar a la embriaguez total. están dedicados a la virtud de la templanza en
de noche cuando un hombre y una mujer En estos festivales, según Platón, no se trata
tenían la intención de engendrar un hijo. Así, de que “uno ejecute como Homero, una
ningún Estado necesitaría muchas vides y se rapsodia, otro una canción acompañada por
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podrían ordenar otros cultivos, pues no habría lira, otro una tragedia, otro una comedia
necesidad de vino o simplemente se usarían y otro más, incluso exhibiera un grupo de
sólo pequeñas cantidades56. marionetas, creyéndose el vencedor. Entre
todos estos competidores y otros diferentes
3.11 La formación de jurados que irían por miríadas, ¿podemos decir con
de festivales justicia quién es el vencedor?”. El interro-
gante tiene su sentido, pues para calificar la
La educación cuyo énfasis es formar al legisla-
dor de manera integral tiene un componente calidad de esos festivales es indispensable
48
especial: lograr la perfección en el baile como convocar a unos jurados o jueces, y para llegar
un espectáculo que deben presentar los jóve- a esa situación, Platón razona por boca del
nes, “mientras los viejos, por nuestra parte, Ateniense así: “Nosotros los viejos, quizá
que pensamos que pasamos convenientemen- diríamos que venció por mucho un rapsoda
te el tiempo al mirar su espectáculo y disfrutar que hubiera recitado bien la Ilíada, la Odisea o
con su juego y su celebración, porque ahora alguno de los poemas de Hesíodo, porque es
nuestra agilidad nos ha abandonado y como lo que con mayor placer escuchamos […]. Es
la deseamos y nos alegramos con ella, organi- evidente que vosotros y yo debemos decir que
zamos certámenes, para que los jóvenes nos vencieron bien los que eligieron los de nuestra
empujen en mayor medida al recuerdo”57. edad. Pues nos parece que la experiencia de
ese grupo de gente es por mucho la mejor
En esos certámenes, espectáculos o festivales que se puede encontrar ahora en cualquier
de la música y del baile se deben imponer ciudad de cualquier lugar”58.
las agrupaciones o los actores individuales
que más proporcionen alegría y placer o que En las múltiples convocatorias, concursos
hagan reír más al público. “Puesto que en tales y premios que hoy se realizan alrededor del
fiestas vamos a permitir la diversión, debemos mundo no hay jueces lo suficientemente cali-
honrar más al que hace disfrutar más y al ficados, honestos y virtuosos para calificarlos.
mayor número. A quien así lo logre, se le debe Bien harían sus promotores y convocantes
dar la victoria”. Pero estos certámenes no en leer este fragmento de las Leyes: “Yo estoy
pueden juzgarse a la ligera sino que se deben de acuerdo con el vulgo en que es necesario
clasificar por tipos de expresión artística o juzgar la música por el placer, pero, por cierto,
cultural. La educación no puede ser tan laxa no por el de cualquiera, sino que me atrevo
a decir, la Musa más hermosa es aquella
Ibíd., 674a-b.
56
Ibíd., 675d.
57
Ibíd., 658a-e.
58
La pedagogía que deleita a los mayores y suficientemente halla subordinado exclusivamente, según él,
en los Diálogos educados, y, en especial, la que proporciona al hecho de poseer la mejor educación”61. No
de Platón placer a aquel único que se distingue por su obstante que en las Leyes, como se ha visto,
excelencia y su educación”59. hay un programa muy amplio de educación,
la formación del gobernante está contenida
Aquel que se distingue por su excelencia y en la República, aunque en este diálogo Platón
su educación no es otro que el juez, a quien también trata aspectos generales de pedago-
deben asistir las virtudes de la inteligencia y gía. En el libro IV de la República, explica que,
de la valentía. “Por eso –dice Platón– sostene- si están bien educados, los hombres llegan a
mos que los jueces de tales asuntos necesitan ser mesurados y a percibir fácilmente insti-
de la virtud, porque deben ser partícipes de tuciones que se deben dejar de lado, como
toda la inteligencia restante y, además, de la la posesión de mujeres, los matrimonios y la
valentía. Pues el verdadero juez debe juzgar procreación de hijos, “cosas que según el pro-
no porque se entera por la platea, aturdido verbio, deben ser todas comunes al máximo
tanto por el alboroto de la multitud como
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mitos63. “Como si estuviésemos contando
una actitud fácil, proferir abiertamente por su mitos –dice–, mientras tengamos tiempo
boca, con la que invocó a los dioses cuando para ello, eduquemos en teoría a nuestros
iba a juzgar, un veredicto mentiroso, contra hombres”64. A continuación se interroga
su buen saber y entender, por debilidad y sobre la clase de educación que habrá de
cobardía. Pues el juez está sentado no como impartirse y contesta que aquella que ha sido
alumno, sino más bien como maestro de los descubierta hace mucho tiempo: la gimnasia
espectadores, como debe ser, para oponerse a para el cuerpo y la música para el alma.
los que dan a los espectadores un placer que
49
no es ni conveniente ni correcto”. Sin embargo, de acuerdo con un pasaje del
libro III, la formación debe ser integral,
Según Platón, esa era la calidad de los jueces pues quienes practican la gimnasia de forma
“en la antigua costumbre griega, no como la exclusiva se tornarán más rudos de lo debido,
siciliana e italiana actual, que lo deja al arbitrio y los que cultivan sólo la música se vuelven
de la muchedumbre de los espectadores y más blandos de lo que les convendría. La
juzga quién ha vencido por las manos alzadas rudeza es producida por el lado fogoso de la
y que, por un lado, ha destruido a los poetas naturaleza y, si se cría correctamente, puede
mismos –ya que escriben para el placer de llegar a ser valentía, pero, si se somete a una
los jueces, que es grosero, de modo que los tensión extrema, se convierte naturalmente
espectadores se educan mal a sí mismos– y, en dureza y brutalidad65. De todas maneras,
por otro, corrompió los placeres del teatro”. la educación comenzará por la música, la
¿Por qué ocurre así? “Porque los que escu- cual incluye el discurso. Éste, a su vez, es de
chan algo mejor que sus propios caracteres dos clases: verdadero y falso. Los mitos son
alcanzan necesariamente un placer mejor, discursos falsos, aunque algunos tienen algo
pero ahora les ocurre todo lo contrario por de verdad. Por eso se debe comenzar con la
su propia culpa”60.
3.12 La preparación del hombre de JAENER, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura
61
Ibíd., 569b-c.
60
Ibíd., 410d.
65
Rafael Ballén música, sobre todo en alguien que sea joven por parte de gente vulgar y de los trabajadores
Molina, Ph.D y tierno, “porque, más que en cualquier otro manuales sino también por quienes se jactan
momento, es entonces moldeado y marcado de haber sido educados de forma liberal. Y ahí
con el sello con que se quiere estampar a mismo agrega algo que ocurre en Colombia
cada uno”66. en este momento: que la educación deficiente
y la falta de justicia y de recursos llevan a mu-
En las páginas siguientes Platón se ocupa de chas personas a recurrir a otros en calidad de
los mitos y de sus autores. Y en uno de esos amos y de jueces70. En otro párrafo se refiere
pasajes señala que no se puede permitir “que a la necesidad de que los niños se eduquen
se haga creer a nuestros jóvenes que Aquiles desde la más tierna edad para diversos oficios.
haya sido presa de una confusión tal, que Así, por ejemplo, los médicos más hábiles
diera cabida dentro de sí a dos enfermedades serán aquellos que, junto al aprendizaje de
opuestas: el servilismo que acompaña al apego su arte, ya desde niños han tenido contacto
a las riquezas, y el menosprecio tanto respecto con la mayor cantidad posible de cuerpos en
de los dioses como de los hombres”67. Y
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado
algo malo y no son en nada mejores que los El punto de vista de la necesidad de una
hombres: “Tales afirmaciones son sacrílegas educación temprana es reiterado en un pasaje
y falsas, puesto que hemos demostrado que del libro IV de la República, en el cual, sin men-
es imposible que se generen males a partir cionar tales conceptos, Platón hace referencia
de los dioses”68. a dos elementos básicos de la educación: la
genética y el medio ambiente. Dice el pedago-
En el libro III de la República reitera la impor- go griego que la crianza y la educación tienen
tancia de la educación musical, por cuanto el íntima relación y que, si están debidamente
50 ritmo y la armonía son lo que más penetra en garantizadas, forman buenas naturalezas, y,
el alma y lo que la afecta más vigorosamente, a su vez, las buenas naturalezas, asistidas por
trayendo consigo la gracia. Quien ha sido edu- semejante educación, se tornan mejores aún
cado musicalmente como se debe, percibirá que las precedentes en las distintas actividades
con mayor agudeza las deficiencias y la falta y también en la procreación, como sucede
de belleza tanto en las obras de arte como también con los otros animales72. A conti-
en las naturales, alabará las cosas hermosas nuación vuelve a la música y a la educación
regocijándose con ellas y, acogiéndolas en de los niños y jóvenes en lo relacionado con
su alma, se nutrirá de ellas hasta convertirse las buenas maneras y con el comportamiento
en un hombre de bien. Asimismo, quien ha cívico: “Cuando los niños –dice– comienzan
sido educado en las artes melódicas reprobará debidamente, gracias a la música introducen
las cosas feas y las odiará desde antes de ser en sus juegos un afecto por el orden, que
capaz de comprender la razón de las cosas, los acompañará a todas partes y les ayudará
y, cuando ésta llegue, quien ha sido bien a crecer y a descubrir preceptos, tales como
educado le dará la bienvenida, reconociéndola éstos: que los más jóvenes callen ante los más
como algo familiar69. ancianos cuando corresponde, que les cedan
Unas páginas más adelante, Platón señala, el asiento y permanezcan ellos de pie, que
que una prueba de la mala educación pública usen el pelo bien cortado y limpia la ropa”73.
consiste en la carencia de médicos y jueces Y en este apartado remata el tema señalando
hábiles, cuyas artes son requeridas no sólo que, según hacia dónde uno se dirija, partien-
Ibíd., 376d-377b.
66
Ibíd., 405b.
70
Ibíd., 391c.
67
Ibíd., 408e.
71
Ibíd., 391e.
68
Ibíd., IV, 424b.
72
Informes de Investigación
corresponde”76. se convertirse en oyente de filósofos activos.
Y Platón proponía que a los niños y adoles-
En el libro VI, Platón habla de la mala edu- centes se les impartieran una educación y una
cación, y de la educación privada. Enseña filosofía propias de esas etapas de la vida: “Y
que puede haber almas bien dotadas que al crecer en edad, cuando el alma comienza a
tropiezan con una mala educación y se vuel- alcanzar la madurez, hay que intensificar los
ven especialmente malas, pues los mayores ejercicios que corresponden a ésta; y, cuando
delitos y la más extrema maldad provienen cede la fuerza corporal y con ello quedan
no de las naturalezas mediocres sino de las 51
excluidos de las tareas políticas y militares,
vigorosas que han sido corrompidas por dejarlos pacer libremente y no ocuparse de
la nutrición intelectual que han recibido. Si otra cosa que de la filosofía”80.
una naturaleza filosófica se encuentra con la
enseñanza adecuada, crecerá hasta lograr la Antes de terminar el libro VI, Platón vuelve
excelencia; pero si, tras ser sembrada, crece a tratar el tema de la educación, y lo hace a
en un sitio inadecuado, ocurrirá todo lo con- propósito de los estudios superiores que debe
trario, a menos que algún dios acuda en su realizar el gobernante. En la formación del
auxilio77. En relación con la educación priva- estadista, “más allá de la preparación está la
da, la preocupación de Platón no se refiere al necesidad de saber qué es lo que se quiere
maestro particular que imparte la enseñanza, enseñar y para qué se quiere preparar a los
pues la Academia del propio filósofo era una hombres”81. El estadista debe “conocer bien
institución privada. Las angustias de Platón un Estado del mismo modo que el médico
tienen que ver con los fines o propósitos de debe conoce la salud” 82. De ahí que los
esa educación: los sofistas, por ejemplo, no estudios superiores para formar el hombre
forman al niño y al joven para la cosa pública de Estado, comprenden la justicia, la mode-
o para conducir y defender el interés general ración, la valentía y la sabiduría. Aún así se
sino que enseñan lo que la multitud quiere oír. necesita un circuito más largo, para completar
“Cada uno –dice– de los que por un salario
educan privadamente, los sofistas, no enseñan Ibíd., 492b-493c.
78
Ibíd., 497e-498c.
80
Ibíd., 425c.
74
SABINE, George H. Historia de la teoría política, 2ª.
81
Ibíd., V, 450c.
75
ed. México, Fondo de Cultura Económica, 1992, p.
Ibíd., 460c.
76
44.
Ibíd., VI, 491e-492a.
77
Ibíd., p. 45.
82
Rafael Ballén el estadio supremo de la educación: “Es ningún otro provecho, mejoran, al menos,
Molina, Ph.D el circuito más largo –dice– el que debe volviéndose más rápidos que antes”86.
recorrer el gobernante, y no debe esforzarse
Avanzando en el estudio de la educación, en
menos en estudiar que en practicar gimnasia;
el libro VII hay unos pasajes donde Platón
si no, como acabamos de decir, jamás alcan-
destaca la importancia de la dialéctica en el
zará la meta del estudio supremo, que es el
proceso de aprendizaje de los niños, pero
que más le conviene”83.
también de los gobernantes, a quienes se
En el libro VII aborda los dos factores les debe enseñar a preguntar y responder.
esenciales del conocimiento, de la educación “Si alguna vez –dice– tienes que educar en
y de la vida del hombre en general: la gené- la práctica a estos niños que ahora en teoría
tica y el medio ambiente. La genética es lo educas y formas, no permitirás que los
que el hombre trae al mundo al nacer. Por gobernantes del Estado y las autoridades en
supuesto, Platón no utiliza ese concepto, las cosas supremas sean irracionales, como
sino que se refiere a lo que tiene el niño en líneas irracionales”. Y a continuación agrega
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado
su alma. Señala que la educación no es como que se los debe conminar a que participen al
proclaman algunos: que cuando la ciencia máximo de una educación que los capacite
para “preguntar y responder del modo más
Informes de Investigación
Ibíd.
85
Ibíd., 535b.
88
La pedagogía lo es”89. Cumplidos los treinta años, vendrá durante los últimos veinticinco siglos, así
en los Diálogos otra prueba con tres componentes: estudios como los conceptos relacionados con el
de Platón realizados, cuestiones de guerra y las demás cuidado que debe tener y los ejercicios
asignaturas prescritas90. que debe realizar la mujer que lleva en su
vientre una criatura.
Aunque en los demás libros se menciona la
educación, su estudio en la República concluye, 2ª. Para el pensador ateniense, la educación
en la parte final del libro VII, señalando la no es una formación cualquiera sino
más exigente de todas las materias, con la aquella que prepara al hombre desde su
que finaliza la formación teórica y física del más tierna infancia para la virtud, la que
futuro gobernante: la dialéctica. Quien pase lo hace deseoso y amante de convertirse
la prueba dialéctica irá acompañado siempre en un buen ciudadano, que sabe gobernar
de la verdad. Quienes sean seleccionados para y ser gobernado con justicia. “Esta defini-
cursar dialéctica permanecerán aplicados a ción –dice–, al delimitar esta crianza, así
este método de pugilato intelectual de modo me lo parece, podría querer ahora llamar
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el doble del tiempo, es decir un promedio ni justicia es servil y no libre así como
de cinco años. Terminados los estudios de indigna totalmente de denominarse
dialéctica, el joven tendrá 35 años y estará educación”92.
listo para descender a la caverna del poder 3ª. En las diferentes etapas de la vida los
a desempeñar toda suerte de cargos, pero métodos educativos se deben aplicar sin
sin llegar a la cúpula. Siguen quince años de coerción, con libertad, mediante el juego
experiencia durante los cuales los jóvenes y el trabajo. Tanto los estudios de cálculo
burócratas deben ser probados “para ver como los de la geometría y todas las de-
53
si permanecen firmes cuando desde todas más que se impartan antes de la dialéctica
direcciones se les quiere atraer”. Los que, a se le deben enseñar al hombre desde niño,
los cincuenta años de edad, salgan airosos de pero sin hacer compulsiva la forma de la
esta prueba podrán asumir la dirección del instrucción: “Los trabajos corporales que
Estado, los negocios particulares o su propia se practican bajo coerción es posible que
vida personal, pasando la mayor parte del no produzcan daño al cuerpo, en tanto
tiempo dedicados a la filosofía91. que en el alma no permanece nada que
se aprenda coercitivamente”.
Conclusiones 4ª. Nada de lo que atañe a la formación del
hombre falta en la obra de Platón: la edu-
Después de haber adelantado un estudio
cación para beber el vino, para formar a
cuidadoso de las enseñanzas pedagógicas
los jueces de los festivales musicales y de-
del fundador de la Academia griega, en
portivos, y, cómo educar a los educadores,
esta investigación se llegó a las siguientes
son temas que ocupan lugar destacado en
conclusiones:
sus diálogos centrales de ciencia política
1ª. En la obra de Platón se encuentran los y derechos administrativo: la República y
cuidados que debe tener la madre durante las Leyes.
el embarazo, la crianza y las primeras 5ª. Sin embargo, la conclusión final en el
orientaciones en la vida del niño. En sus campo de la pedagogía platónica es esta:
diálogos están las ideas básicas de todo su objetivo general fue la formación del
lo que han dicho los grandes pedagogos hombre de Estado. Para eso fundó la
Academia: para formar políticos y gober-
Ibíd., 537b-c.
89
nantes y no para buscar la inmortalidad
Ibíd., 537d.
90
Ibíd., 539d-540b.
91
PLATÓN. Leyes, II, 641e-644b.
92
Rafael Ballén del alma ni para hacer elucubraciones MOREAU, Joseph. “Platón y la educación”,
Molina, Ph.D etéreas. Lo hizo después de la siguiente en Los grandes pedagogos. México, Fondo de
conclusión, que dejó sentada como nota cultura Económica, 1996.
autobiográfica: “Al final llegué a com- REALE, Giovanni y ANTISERI, Darío.
prender que todos los Estados actuales Historia del pensamiento filosófico y científico. I
están mal gobernados”. Antigüedad y Edad Media. Barcelona, Herder,
1991, t. I.
Bibliografía PLATÓN. Filebo. Tanto de este como de los
ARISTÓTELES. Política. Hay múltiples demás diálogos de Platón hay múltiples tra-
traducciones. En esta investigación me apoyé ducciones. En esta investigación me apoyé en
en la de Gredos. Ediciones Gredos y en Ediciones Aguilar.
PLATÓN. Laques.
BALLÉN, Rafael. Platón. Vigencia de su pen-
PLATÓN. Cármides.
samiento político. Bogotá, Temis-Universidad
Grupo: Hombre, Sociedad y Estado
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