Historia de las doctrinas políticas

Historia de las doctrinas políticas, historia de la teoría política, historia de las ideas
políticas o historia del pensamiento político son expresiones utilizadas para denominar a una
disciplina historiográfica confluyente con la parte de la historia de la filosofía que se refiere a la
política (filosofía política). Se entiende, genéricamente, como parte de la historia de las ideas y,
específicamente, como vertiente historiográfica de la politología o ciencia política, una de las
ciencias sociales.1

Índice
Edades Antigua y Media
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Referencias
Bibliografía Platón y Aristóteles en el fresco de
Rafael La escuela de Atenas.
Notas
Enlaces externos
Véase también

Edades Antigua y Media

En la India antigua pueden encontrarse textos que reflexionan sobre la política desde el épico-mitológico Rig-veda (fines del II milenio a. C.) y el
Canon Pali budista (c. siglo VI a. C.) Chanakia Pandit (c. 350-275 a. C.), el principal ministro del emperador Chandragupta Mauria, es
considerado como uno de los primeros pensadores políticos y economistas; y de hecho se le denomina como el "Maquiavelo hindú". Con base en
sus enseñanzas se escribió el Artha-shastra (siglo II a IV d. C.), uno de los primeros tratados de pensamiento político, economía y orden social.
Discute en detalle las políticas fiscales y monetarias, la asistencia social, las relaciones internacionales y las estrategias bélicas, entre otros temas
de ciencia política.

En la China antigua, el pensamiento de Confucio y de Lao-Tsé, así como de las escuelas de pensamiento que los continúan, es en gran parte una
reflexión sobre la sociedad, el Estado y lanaturaleza cíclica de su historia.

En la civilización occidental, la reflexión intelectual sobre la politeia u organización política se remonta a la Antigüedad clásica, al menos desde
Herodoto (Historias), y principalmente con Platón (Politeia -traducido habitualmente como "La república"-) y Aristóteles (Política). La
influencia posterior de estos textos fue inmensa.

Ni los ineducados y apartados de la verdad son jamás aptos para gobernar una ciudad, ni tampoco aquellos a los que se
permite seguir estudiando hasta el fin; los unos, porque no tienen en la vida ningún objetivo particular, apuntando al
cual deberían obrar en todo cuanto hiciesen durante su vida pública y privada, y los otros, porque, teniéndose por
transportados en vida a las islas de los bienaventurados, no consentirán en actuar
.

Platón, República, VII.

La autoridad y la obediencia no son sólo cosas necesarias, sino que son eminentemente útiles. Algunos seres, desde el
momento en que nacen, están destinados, unos a obedecer, otros a mandar; aunque en grados muy diversos en ambos
casos. La autoridad se enaltece y se mejora tanto cuanto lo hacen los seres que la ejercen o a quienes ella rige. La
autoridad vale más en los hombres que en los animales, porque la perfección de la obra está siempre en razón directa
 de la perfección de los obreros, y una obra se realiza donde quiera que se hallan la autoridad y la obediencia. Estos dos
elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto formado de muchas cosas, que conspiren a un
resultado común, aunque por otra parte estén separadas o juntas.

Aristóteles, Política, libro primero, capítulo II.2

La diferencia entre las respectivas expresiones doctrinales del idealismo platónico y el realismo aristotélico se ha interpretado incluso como una
consecuencia de la diferente condición sociopolítica de ambos filósofos (Platón, ateniense de noble familia; Aristóteles, meteco -extranjero sin
derechos políticos-). Mientras que el fundador de la Academia despreciaba el sistema democrático ateniense en favor de una utopía elitista; el del
3
Liceo, crítico con todas las utopías, lo encontraba como el menos malo.

En la democracia el ciudadano no está obligado a obedecer a cualquiera; o si obedece, es a condición de mandar él a su

vez; y he aquí cómo en este sistema se concilia la libertad con la igualdad

Aristóteles, Política, VII, 1.4

Otros textos griegos de importancia fueron la Oración fúnebre de Pericles (en realidad una recreación de Tucídides) o las dos Athenaion Politeia
(traducidas habitualmente como "La constitución de los atenienses" o "La república de los atenienses"), una atribuida a Aristóteles o a su círculo
(inédita hasta 1880, que no forma parte del Corpus Aristotelicum y que puede ser uno -quizá el modelo- de los ciento setenta trabajos de
investigación que las fuentes antiguas atestiguan que realizó sobre las constituciones o modos de organización política de distintas polis griegas y
otros estados)5 y otra a Jenofonte (que en realidad no puede ser su autor; a falta de otra atribución, se suele citar como la del Pseudo-Jenofonte);
6 y la Lakedaimonion politeia ("La constitución de los lacedemonios" o "La república de los lacedemonios" o "de Esparta", esta sí de Jenofonte,

que también desarrolla ideas políticas en otras de sus obras, especialmente en Ciropedia). A excepción del texto puesto en boca de Pericles, el
pensamiento político griego no destacó precisamente por la defensa de la democracia ateniense, sino por planteamientos muy diferentes,
tendentes al elitismo y críticos con la demagogia que se identificaba como un vicio consustancial a aquélla.

Disfrutamos de un régimen político que no imita las leyes de los vecinos; más que imitadores de otros, en efecto,
nosotros mismos servimos de modelo para algunos. En cuanto al nombre, puesto que la administración se ejerce en
favor / está en manos [según se lea oikeîn o hékein] de la mayoría, y no de unos pocos, a este régimen se lo ha llamado
democracia; respecto a las leyes, todos gozan de iguales derechos en la defensa de sus intereses particulares; en lo
relativo a los honores, cualquiera que se distinga en algún aspecto puede acceder a los cargos públicos, pues se lo elige
más por sus méritos que por su categoría social; y tampoco al que es pobre, por su parte, su oscura posición le impide
prestar sus servicios a la patria, si es que tiene la posibilidad de hacerlo.

Tenemos por norma respetar la libertad, tanto en los asuntos públicos como en las rivalidades diarias de unos con otros,
sin enojarnos con nuestro vecino cuando él actúa espontáneamente, ni exteriorizar nuestra molestia, pues ésta, aunque
innocua, es ingrata de presenciar. Si bien en los asuntos privados somos indulgentes, en los públicos, en cambio, ante
todo por un respetuoso temor, jamás obramos ilegalmente, sino que obedecemos a quienes les toca el turno de mandar,
y acatamos las leyes, en particular las dictadas en favor de los que son víctimas de una injusticia, y las que, aunque no
estén escritas, todos consideran vergonzoso infringir.

Tucídides Historia de la Guerra del Peloponeso, II, 35-46.7

Heródoto y Tucídides. Jenofonte.

Ya en época romana, autores como Cicerón (De re publica),8 Tito Livio (Ab Urbe Condita), Séneca y Tácito (Historias, Anales) o los griegos
Polibio (Historias) y Plutarco (Moralia), desarrollaron ideas políticas en sus obras. Notablemente, tuvo una gran trascendencia en el pensamiento
político posterior el análisis de Polibio sobre la forma en que las distintas instituciones de la República romana se contrapesaban para establecer
una forma de gobierno mixta entre las alternativas aristotélicas puras (monarquía, aristocracia y democracia) y sus corrupciones (tiranía,
oligarquía y demagogia).

Polibio. Cicerón. Tito Livio (en una Séneca.

ilustración del siglo XV).

Tácito (en una ilustración Plutarco

moderna).

El pensamiento cristiano primitivo, después de las epístolas paulinas y la primera patrística, tuvo su principal autor político en San Agustín
(Civitate Dei), desarrollado por el agustinismo político de la cristiandad latina medieval en dos contextos principales: la justificación del
triestamentalismo feudal (Boecio, Isidoro de Sevilla, Escuela de Auxerre, Wulfstan de York, Adalberón de Laon) y la lucha por el dominium
mundi entre los dos poderes universales (Pontificado e Imperio). La plenitud de la Edad Media permitió la recuperación del pensamiento
aristotélico a través de traducciones de fuentes árabes intermedias, lo que condujo a la síntesis escolástica de Tomás de Aquino (Summa
Theologiae, De Regimine Principorum-"Tratado del gobierno de los príncipes"-) y una nueva concepción delcorpus politicum.

Mi reino no es de este mundo.

Jesucristo, citado en el Evangelio de Juan, 18:36.

Al César lo que es del César.

Jesucristo, citado en el Evangelio de Mateo, 22:21.

Hay... dos poderes por los cuales este mundo es particularmente gobernado: la sagrada autoridad de los papas y el
poder real. De ellos, el poder sacerdotal es tanto más importante cuanto que tiene que dar cuenta de los mismos reyes
de los hombres ante el tribunal divino.

... Aunque tengas el primer lugar en dignidad sobre la raza humana, empero tienes que someterte fielmente a los que
tienen a su cargo las cosas divinas, y buscar en ellos los medios de tu salvación. Tú sabes que es tu deber, en lo que
pertenece a la recepción y reverente administración de los sacramentos, obedecer a la autoridad eclesiástica en vez de
dominarla. Por tanto, en esas cuestiones debes depender del juicio eclesiástico en vez de tratar de doblegarlo a tu propia
voluntad. Pues si en asuntos que tocan a la administración de la disciplina pública, los obispos de la iglesia, sabiendo
que el imperio se te ha otorgado por la disposición divina, obedecen tus leyes para que no parezca que hay opiniones
contrarias en cuestiones puramente materiales, ¿con qué diligencia, pregunto yo, debes obedecer a los que han recibido
el cargo de administrar los divinos misterios?

Carta del al , año 494.9

 Carta del Papa Gelasio I al Emperador Anastasio I, año 494.9

Todo trono real que rija sabiamente se apoya en tres elementos: uno son los oratores; otro, los laboratores; el tercero,
los bellatores. Los oratores son hombres de oración, que día y noche deben rezar a Dios y rogarle por todo el pueblo.
los laboratores son hombres de trabajo, que proporcionan todo lo necesario para que el pueblo pueda vivir. Los
bellatores son hombres de guerra, que luchan con las armas para defender la tierra.

Wulfstan de York, Institutes of polity, 1008-1010.10

Si el gobierno fuese injusto de uno solo, que en él procura sus propias comodidades y no el bien de la multitud que
estuviese a su cargo, ese gobernador se llama tirano... Mas si el gobierno injusto fuese de más de uno, como no sean
muchos, se llama oligarquía... y esto cuando algunos pocos por su poder oprimen al pueblo, difiriendo solo del tirano
en que son más. Y si el mal gobierno se ejercitare por muchos, se llama democracia... que es, cuando la junta de los
plebeyos por su muchedumbre oprime a los más ricos, y entonces todo el pueblo es como un solo tirano.

Santo Tomás de Aquino, De Regimine Principorum.11

Entre tanto, la cristiandad oriental medieval (el Imperio Bizantino) osciló entre el cesaropapismo y la teocracia (que en determinados momentos
se expresaron en la oposición teológica y política entre iconoclastas e iconódulos);12 mientras que, por su lado, la edad de oro del islam tuvo su
propio desarrollo de las doctrinas políticas, en algún caso consideradas de una notable anticipación en el terreno de las ciencias sociales (Ibn
Jaldún, Muqaddima).13

Nuestra tierra es grande y rica, pero no hay orden en ella. Que vengan a reinar príncipes sobre nosotros.

По́весть временны́х лет (Povest' vremennyj let, "Los relatos de los años pasados" o Primera crónica
rusa), Néstor el Cronista, hacia 1113.

La asociación humana es una cosa necesaria. De ahí, el dicho de los filósofos: El hombre es social por naturaleza, es
decir, no puede vivir sin una organización social, la ciudad.

...

Una vez que los individuos se han reunido en sociedad surge una nueva necesidad, la de una autoridad que imponga el
orden entre ellos y los proteja a unos de otros. Debe ser un hombre que ejerza una autoridad y un poder coercitivo con
mano firme.

Ibn Jaldún14

Los Robaiyyat ("cuartetas") de Omar Jayyam y la Shahnameh ("La Épica de los Reyes") de Ferdousí contienen análisis políticos, mientras que
musulmanes como Avicena y Averroes, o hebreos como Maimónides, continuaron la tradición analítica y empírica de la antigüedad clásica en sus
comentarios a la obra de Aristóteles.

San Agustín. Santo Tomás de Aquino.

Edad Moderna
La escolástica entró en crisis en los últimos siglos de la Edad Media y se renovó en el Renacimiento (neoescolástica, neotomismo,
neoaristotelismo, contractualismo, iusnaturalismo, regalismo, polémica de los justos títulos, mito del buen salvaje, teoría del tiranicidio, derecho
de gentes, Escuela de Salamanca), mientras el pensamiento político se secularizaba Maquiavelo
( -El Príncipe, 1513-) y afrontaba el impacto de la
división religiosa entre católicos y protestantes (politiques, Jean Bodin, Les Six Livres de la République -"Los seis libros de la república", 1576-
15 ).

Dios nuestro Señor dio cargo a uno, que fue llamado San Pedro, para que de todos los hombres del mundo fuese señor
y superior a quien todos obedeciesen, y fue cabeza de todo el linaje humano, dondequiera que los hombres viniesen en
cualquier ley, secta o creencia...

A este San Pedro obedecieron y tomaron por señor, Rey y superior del universo los que en aquel tiempo vivían, y así
mismo han tenido a todos los otros que después de él fueron elegidos al pontificado, y así se ha continuado hasta ahora,
y continuará hasta que el mundo se acabe.

Uno de los Pontífices pasados [Alejandro VI]... como señor del mundo hizo donación de estas islas y tierra firme del
mar Océano a los dichos Rey y Reina [los Reyes Católicos] y sus sucesores en estos Reinos, con todo lo que en ella
hay, según se contiene en ciertas escrituras que sobre ello pasaron, según se ha dicho, que podréis ver si quisieseis.

Así que sus Majestades son Reyes y señores de estas islas y tierra firme por virtud de la dicha donación; y como a tales
Reyes y señores algunas islas más y casi todas a quien esto ha sido notificado, han recibido a sus Majestades, y los han
obedecido y servido y sirven como súbditos lo deben hacer,... obedecieron y recibieron los varones religiosos que sus
Altezas les enviaban para que les predicasen y enseñasen nuestra Santa Fe y todos ellos... se tornaron cristianos y lo
son,... y vosotros sois tenidos y obligados a hacer lo mismo.

, Juan López de Palacios Rubios, 1513.16

Requerimiento que se mandó hacer a los indios

Si es útil para un príncipe soberano tener poder sobre las leyes en orden de gobernar bien, es incluso más expeditivo
para el cuerpo gobernante de una aristocracia; mientras que para el pueblo de una democracia es necesario.

Jean Bodin, Los seis libros de la república, Libro I, Capítulo 8 (De la soberanía), 376 (1576).17

Cuius regio, eius religio

Lema identificado con lospríncipes protestantes alemanes.

La teoría del derecho divino de los reyes tuvo desarrollo en autores como Nicolás de Cusa (De concordantia catholica, 1433),18 o Francisco
Suárez (Tractatus de legibus ac Deo legislatore -"Tratado de las leyes y del Dios Legislador"-, 1612),19 de un modo matizado; y alcanzó su
plenitud en beneficio del absolutismo regio en Jacobo Estuardo (The True Law of Free Monarchies: or, The Reciprocal and Mutual Duty Betwixt
a Free King and His Natural Subjects-"La verdadera ley de las monarquías libres: o, El deber mutuo y recíproco entre un rey libre y sus súbditos
naturales", 1598- y Basilikon Doron -"Regalo del rey", 1599 y 1603-)20 o en Bossuet (Discours sur l´histoire universelle -"Discurso sobre
21
historia universal", 1681-,Politique tirée de l´Ecriture sainte -"Política sacada de la Sagrada Escritura", 1709-).
 Nicolás de Cusa. Niccolò Machiavelli. A Portada de El Príncipe', Bartolomé de las Casas.
pesar del tópico, nunca de Maquiavelo.
escribió el fin justifica los
medios.22

Portada de Brevísima Juan Ginés de Jean Bodin. Prefacio de Les six livres
relación de la Sepúlveda. de la republique, de
destrucción de las Indias, Bodin.
de Las Casas, 1552.23

Francisco Suárez. Juan de Mariana. Jacobo Estuardo, rey de Portada de Basilikon

Inglaterra y Escocia. Doron, de Jacobo
Estuardo.

Jacques-Benigne Portada de Discours sur

Bossuet. l'histoire universelle, de
Bossuet.

Las revoluciones burguesas, iniciadas con la holandesa y la inglesa, proporcionaron el contexto histórico (junto con un amplio margen de libertad
de expresión y facilidad de difusión a través de la imprenta entre un público lector cada vez más numeroso) a una amplísima producción de todo
tipo de literatura política,24 entre la que destacaron los grandes autores del siglo XVII (Grocio, Hobbes -Leviathan, 1651-, republicanismo
clásico,25 Locke -Dos tratados sobre el gobierno civil, 1689-) que abrieron el camino a los ilustrados franceses del XVIII (Montesquieu -Del
espíritu de las leyes, 1748-, Voltaire, Rousseau -El contrato social, 1762- y los enciclopedistas) o a Gianbattista Vico.
Thomas Hobbes. A Ilustración de portada de John Locke. Portada de Two Treatises
pesar del tópico, nunca Leviathan de Hobbes, en of Government, de
escribió el hombre es un la que el monstruo Locke.
lobo para el hombre.26 bíblico aparece
representado como un
gigantesco cuerpo de rey
formado por la
agregación de los
diminutos cuerpos de
sus súbditos.

La multitud así unida en una persona se llama República, en latín, civitas... una persona cuyos actos ha asumido como
autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los medios de
todos ellos, y según considere oportuno, para su paz y defensa común. Y el que carga con esta persona se denomina
soberano y se dice que posee poder soberano; cualquier otro es su súbdito.

Thomas Hobbes, Leviathan, XVII.27

Hugo de Groot (Grotius o Gianbattista Vico.

Hugo Grocio).

La voluntad general es siempre recta, y se dirige hacia la utilidad pública; pero no se sigue que las deliberaciones del
pueblo tengan siempre la misma rectitud. El pueblo siempre quiere el bien, mas no siempre lo conoce: nunca se le
corrompe, pero se le engaña con mucha frecuencia, y entonces únicamente quiere en apariencia lo que es malo.

Hay por lo general mucha diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general: esta desea el interés común, y la
otra el particular, porque no es más que el conjunto de las voluntades particulares. Pero quítese de estas mismas aquello
en que se destruyen mutuamente, y rebajadas estas diferencias, resultará la voluntad general.

Jean-Jacques Rousseau, El contrato social, Capítulo Tercero (Si la voluntad general puede errar).28
Charles Louis de Portada de De l'esprit François Marie Arouet Jean-Jacques Rousseau.
Secondat (barón de des loix, de (Voltaire).
Montesquieu). Montesquieu.

Portada de Del contrato

social, de Rousseau,
traducción al español
publicada en Buenos
Aires en 1810 para
instrucción de los
jóvenes americanos.

Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.

Lema del despotismo ilustrado, atribuido a varios reyes del siglo XVIII.

Edad Contemporánea

Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su
Creador de ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que
para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del
consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos
principios, el pueblo tiene el derec ho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos
principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de alcanzar su
seguridad y felicidad.

Declaración de independencia de los Estados Unidos de América

, 1776 (Jefferson, Franklin, Adams y otros).
29

¿Qué es una nación? Un cuerpo de asociados que viven bajo una ley común y representados por una misma legislatura.

¿No es evidente que la nobleza tiene privilegios, dispensas, incluso derechos separados de los del gran cuerpo de
ciudadanos? Por esto mismo sale de la ley común y por ello sus derechos civiles lo constituyen en pueblo aparte de la
gran nación. Verdaderamente es un imperium in imperio.... Su representación es distinta por esencia y separada. Es
ajena a la nación por principio, puesto que consiste en defender no el interés general; sino el particular
.

El estado llano abarca todo lo que pertenece a la nación y todo lo que no es el estado llano, no puede contemplarse
como representante de la nación. ¿Qué es el estado llano? oTdo.
, , 1789.30
 Emmanuel-Joseph Sieyès, Qu'est-ce que le tiers état?, 1789.30

A finales del siglo XVIII, la Independencia de los Estados Unidos y la Revolución francesa abrieron la historia de las doctrinas políticas
contemporáneas; inaugurada con la oposición entre distintas versiones delliberalismo (Jefferson, Paine, Sieyès, Condorcet, Bentham, Stuart Mill)
y el pensamiento reaccionario (Bonald, Maistre). El conservadurismo británico, el doctrinarismo francés o el moderantismo español (Burke,
Disraeli, Tocqueville, Thiers, Guizot, Donoso Cortés) plantearon vías medias entre la reacción y la revolución (elAntiguo y el Nuevo Régimen).

Thomas Jefferson. Borrador de la Emmanuel Joseph Qu'est-ce que le Tiers

Declaración de Sieyès. État?, de Sieyès, 1789.
independencia de los
Estados Unidos de
América, 1776.

Nicolas de Condorcet.

Entre las circunstancias felices que favorecieron todavía el establecimiento y aseguran el mantenimiento de la
República democrática en los Estados Unidos, la primera en importancia es la elección del país mismo que los
norteamericanos habitan. Sus padres les dieron el amor a la igualdad y a la libertad. Pero fue Dios mismo quien, al
entregarles un continente sin límites, les concedió los medios de permanecer largo tiempo libres e iguales. El bienestar
general favorece la estabilidad de todos los gobiernos, pero particularmente del gobierno democrático, que descansa en
las disposiciones de la mayoría y sobre todo en las de aquellos que están más expuestos a las necesidades. Cuando el
pueblo gobierna, es necesario que sea feliz para que no desquicie el Estado. Ahora bien, las causas materiales e
independientes de las leyes que pueden producir el bienestar son más numerosas en Norteamérica que lo han sido en
ningún país del mundo, en ninguna época de la historia. En los Estados Unidos, no solamente la legislación es
democrática, sino que la naturaleza misma trabaja para el pueblo.

Alexis de Tocqueville, La democracia en América, capítulo 9.31

 Louis de Bonald. Alexis de Tocqueville. Portada de De la François Guizot.
démocratie en Amérique,
de Tocqueville (segunda
edición, 1848).

Carl von Clausewitz.

La guerra no es simplemente un acto político, sino un verdadero instrumento político, una continuación de las
relaciones políticas, una gestión de las mismas con otros medios (...) La guerra no es sino la continuación de las
transacciones políticas, llevando consigo la mezcla de otros medios. Decimos la mezcla de otros medios, para indicar
que este comercio político no termina por la intervención de la guerra.

Carl von Clausewitz, De la guerra.32

La política es la ciencia de la libertad.

Pierre-Joseph Proudhon, ¿Qué es la propiedad?, 1840.33

La existencia de la nación es un plebiscito cotidiano.

Ernest Renan.34

La Revolución industrial hace surgir un nuevo agente social, el proletariado, que genera a través de los ideólogos del movimiento obrero un
cuerpo doctrinal en el que la reflexión política tiene una parte importante (socialismo, comunismo o anarquismo en sus múltiples subdivisiones -
utópico y científico, marxismo y bakuninismo- y revisionismos). La construcción de los estados nacionales generó la aparición de justificaciones
doctrinales de distintos tipos denacionalismo (Fichte, Mazzini, Renan).35

Johann Gottlieb Fichte. Karl Marx. Mijaíl Bakunin. Ernest Renan.

El siglo XX vio cómo surgían, en el convulso periodo de entreguerras, las ideologías totalitarias: comunismo y fascismo (concretamente fue el
nazismo alemán el que, comparado con el estalinismo soviético, definió el concepto,36 mientras que otros tipos de regímenes dictatoriales o el
denominado fascismo clerical se han definido como autoritarismos37 ); y sus nuevos oponentes: la socialdemocracia y la democracia cristiana
(herederos de tradiciones políticas y doctrinales del siglo XIX). Los movimientos descolonizadores y antiimperialistas de las décadas centrales
del siglo XX tuvieron en el tercermundismo su doctrina justificadora. A finales del siglo XX, la caída del bloque soviético pareció significar el
triunfo a nivel global (globalización) del neoconservadurismo y el neoliberalismo (convergentes a pesar de la oposición terminológica de sus
denominaciones); mientras que en el mundo musulmán resur
gía el islamismo y el fundamentalismo islámico.

Referencias

Bibliografía
Paul Janet, Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale, 1872 (reedición de Histoire de la philosophie
morale et politique dans l’antiquité et les temps modernes , 1858)
George Sabine, A History of Political Theory, 1937
Gaetano Mosca, Saggi di storia delle dottrine politiche, 1927
Jean Touchard, Histoire des idées politiques, 1959

Notas
1. Uso bibliográfico de "historia de las doctrinas políticas" (http://www.google.com/search?tbm=bks&tbo=1&hl=es&q=%22historia+
de+las+doctrinas+pol%C3%ADticas%22&btnG=) , "historia de la teoría política" (http://www.google.es/search?tbm=bks&tbo=1&
q=%22historia+de+la+teor%C3%ADa+pol%C3%ADtica%22&btnG=) , "historia de las ideas políticas" (http://www.google.com/se
arch?tbm=bks&tbo=1&hl=es&q=%22historia+de+las+ideas+pol%C3%ADticas%22&btnG=) e "historia del pensamiento político"
(http://www.google.com/search?tbm=bks&tbo=1&hl=es&q=%22historia+del+pensamiento+pol%C3%ADtico%22&btnG=) .
2. http://www.filosofia.org/cla/ari/azc03021.htm
3. Carlos García Gual Utopía y democracia, en Aristóteles, el padre de la ciencia, Historia National Geographic, nº 95, noviembre
de 2011, pg. 58
4. Citado en García Gual,op. cit.
5. Peter John Rhodes A Commenthorseary on the Aristotelian Athenaion Politeia, Oxford University Press, 1981, 1993
(Introduction, pp. 2-5). Fuente citada enen:Constitution of the Athenians
6. Uso bibliográfico (http://www.google.es/search?tbm=bks&tbo=1&q=pseudo+jenofonte&btnG=)
7. https://web.archive.org/web/20120227072331/http://www .primerolagente.com.ar/img/pericles.pdf
8. J. Powell, Cicero: On Friendship and The Dream of Scipio, Aris & Phillips Ltd: Wiltshire, 1990. Fuente citada en en:De re
publica.
9. Enrique Gallego Blanco, Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Ediciones de la Revista de Occidente,
Biblioteca de Política y Sociología, Madrid 1973, pp. 82-83.
10. Citado en Ottavia Niccoli,I sacerdoti, i guerrieri, i contadini. Storia di un'immagine della società . Milán, 1979, pg 13.
11. Tratado del gobierno de los príncipes del angélico Tomás de Aquino (http://books.google.es/books?id=9FNCAAAA YAAJ&printse
c=frontcover&dq=aquino+gobierno+de+los+pr%C3%ADncipes&hl=es&ei=oDR2T rvNDo6q8QO176yADg&sa=X&oi=book_result
&ct=result&resnum=2&ved=0CDEQ6AEwAQ#v=onepage&q=tirano&f=false) , edición castellana de 1786, pg. 4.
12. G. G. Litavrin La teoría política bizantina desde mediados del siglo VII hasta el siglo XIII, citado por Mijail Malishev Ensayos
sobre filosofía de la historia rusa (http://books.google.es/books?id=2Q1dgNsv528C&pg=P A32&dq=teor%C3%ADa+pol%C3%A
Dtica+bizantina&hl=es&ei=KW50TorWCo-o8AOKy7maAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDcQ6AEwAg#v
=onepage&q=teor%C3%ADa%20pol%C3%ADtica%20bizantina&f=false) , Plaza y Valdes, 2002, ISBN 970-722-132-1, pg. 32.
Considera especialmente la obra Éclogas (año 726, editada por León III el isáurico). Véase también Derecho bizantino
(en:Byzantine law -allí redirige en:Eclogas-).

13. Juan Martos, La realidad política y social del mundo árabe contemporáne. Ibn Jaldún (http://books.google.com/books?id=Ez
QfYpmDy2YC&pg=PA311&dq=jald%C3%BAn+ciencia+pol%C3%ADtica&hl=es&ei=rt1wT qDoKOr44QSgmrCgCQ&sa=X&oi
=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q=jald%C3%BAn%20ciencia%20pol%C3%ADtica&f
=false), en Miradas españolas sobre Ibn Jaldún, pg. 310 y ss.
Para Rogelio Blanco (Ibn Jaldún, entre el saber y el poder (http://biblioteca.itam.mx/estudios/60-89/84/RogelioBlancoIBNJal
dun.pdf), pg. 128) "es precursor de teorías modernas occidentales como los escepticismos y dudas de Montaigne y
Descartes, de la ciencia nueva de Vico, de las teorías políticas de Maquiavelo y Bodino, del determinismo geográco de
Montesquieu –‘el Montesquieu árabe’ le llamó ya en 1835 von Hammer–; incluso el precursor de la idea de progreso de
Turgot y Condorcet; de la propia dialéctica de Hegel; del hombre natural de Rousseau; del hombre gregario y buscador de
la sola felicidad, y aun del superhombre de Nietzsche; por no hablar de las más acentuadas precursiones de las teorías
sociológicas de Comte y Durkheim, de la interpretación materialista de Marx y de sus ciclos económicos, sobre los que
también se le ve como antecesor de Schumpeter , Keynes y aun de los más actuales economistas".
Para Rafael Altamira (Proceso histórico de la historiografía musulmana, 1948, citado en Elías Trabulse Vida, obra y
pensamiento de Ibn Jaldún (http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA39%20Jun.06/IbnJaldun.html#alla-vamos1
8)) "es necesario definir con precisión el significado de las tesis jaldunianas, ya que si a primera vista éstas nos parecen
 idénticas a las sostenidas por ciertas teorías sociológicas, económicas o filosóficas modernas, en el fondo se revelan como
derivadas de principios distintos. Este error de óptica de ciertos estudios jaldunianos ha llevado a sus autores a hacer de
Ibn Jaldún un precursor de multitud de teorías modernas, y aunque es patente que en ciertos aspectos se adelantó a su
siglo y es casi un contemporáneo nuestro, en otros permanece anclado en el siglo XIV".
14. Citado por Manuel Ruiz, Islam: religión y estado, Colegio de México, 1996, ISBN 968-12-0700-9, pgs. 204-205; recogido en
Análisis de la coerción social en la comunidad islámica (http://www.monografias.com/trabajos71/analisis-coercion-social-comuni
dad-islamica/analisis-coercion-social-comunidad-islamica2.shtml) .
15. fr:Les Six Livres de la République
16. https://web.archive.org/web/20110418095517/http://www .kotaix.com/blog/2009/08/requerimiento-que-se-mando-hacer-a-los-
indios/
17. El texto ha sido traducido de una traducción inglesa: On sovereignty: four chapters from the six books of the commonwealth (htt
p://books.google.es/books?id=vGRdVXJ4IIMC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22jean+bodin%22&hl=es&ei=3tJ0TqWtGIi9
8gPvybzWDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDQQ6AEwAA#v=onepage&q=govern&f=false) , pg. 24.

18. De concordantia catholica, ed. v. Gerhard Kallen (Nicolai de Cusa opera omnia, iussu et auctoritate Academiae Litterarum
Heidelbergensis ad codicum fidem edita, Bde XIV/1-4), Hamburg 1964-68 [1] (http://urts173.uni-trier.de/~heckp/cusanus/ind
ex.php?code=cc) (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial (https://web.archive.org/web/*/http://urts173.uni-trier
.de/~heckp/c
usanus/index.php?code=cc)y la última versión (https://web.archive.org/web/2/http://urts173.uni-trier
.de/~heckp/cusanus/index.php?code=cc) )..
Lücking-Michel: Konkordanz und Konsens: zur Gesellschaftstheorie in der Schrift „De concordantia catholica“ des Nikolaus
von Kues (Bonner dogmatische Studien, Bd. 16), Würzburg 1994.
Lukas, Andreas: Cusanus Rechts- und Staatsdenken in der Vorrede zu Buch III der „Concordantia catholica“. Mit
Übersetzung der wichtigen Passagen, Nordhausen 2009.ISBN 978-3-88309-523-3
Ottmann, Henning: Der Konziliarismus und die politische Philosophie des Nikolaus von Kues (1401-1464), in: Die
Geschichte des politischen Denkens [T eilband 2/2: Das Mittelalter], Stuttgart 2004, S. 298-318.ISBN 978-3-476-01921-9
Posch, Andreas: Die „Concordantia catholica“ des Nikolaus von Kues , Paderborn 1930.
Fuentes citadas en de:De concordantia catholica.
19. Gonzalo Ramírez, Francisco Suárez (http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com/2009/08/francisco-suarez.html)en
Filosofía del Derecho. Quinto año, 19 de agosto de 2009.

20. Discussion and translation of the work (http://www.wwnorton.com/college/english/nael/17century/topic_3/truelaw.htm) in The

Norton Anthology of English Literature
Fuente citada en en:The True Law of Free Monarchies.

Sommerville, John (1994), «Basilikon Doron»,Political Writings, Cambridge University Press, pp. 1-61
James Craigie, ed., The Basilikon Doron of King James VI. Edinburgh & London: William Blackwood & sons ltd, 1950.
Daniel Fischlin & Mark Fortier, ed. The True Law of Free Monarchies and Basilikon Doron. By James VI/I. Toronto: Centre
for Reformation and Renaissance Studies, 1996.
James Doelman. «‘A king of thine own heart’: the English Reception of King James VI and I’s Basilikon Doron»,
Seventeenth Century 9, 1 (1994), p. 1-9.
Fuentes citadas en en:Basilikon Doron
21. Bossuet (https://web.archive.org/web/20120218041135/http://www .artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/6172.htm) en
Artehistoria.
22. A pesar de que su nombre se asocia al maquiavelismo, postura asociada con esa frase, en realidad no aparece en ninguno de
sus escritos. La expresión, en latín, parece ser original del jesuita Hermann Busembaum, probablemente influido por Baltasar
Gracián (Oráculo manual, 1647). En Medula Theologiae (1650) el alemán escribió cum finis est licitus, etiam media sunt licita
(citado en nota al Oráculo Manual (http://books.google.es/books?id=4KrMBpdheIgC&pg=P A140&dq=cum+finis+est+licitus,+etia
m+media+sunt+licita&hl=es&ei=3y97Tr79O8bBtAbd6LTqDw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDgQ6AEwAg
#v=onepage&q=cum%20finis%20est%20licitus%2C%20etiam%20media%20sunt%20licita&f=false) , edición de Miguel Romera-
Navarro). La postura jesuítica se denominacasuismo y está relacionada con la doctrina moral delmal menor. Charles E. O'Neill
y Joaquín María Domínguez,El fin justifica los medios (http://books.google.es/books?id=1DzSVv5AxvAC&pg=P A187&dq=Herm
ann+Busenbaum+%22mal+menor%22&hl=es&ei=upONT oG1H8Gv8gOhkuk5&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved
=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=Hermann%20Busenbaum%20%22mal%20menor%22&f=false) , en Diccionario histórico de la
Compañía de Jesús, Universidad Pontificia de Comillas, 2001,ISBN 84-8468-037-1, pg. 187.
23. «Espejo de la cruel y horrible tiranía española perpetrada en los Países Bajos por el tirano, el duque de Alba, y otros
comandantes del rey Felipe II» (http://www.wdl.org/es/item/515/). World Digital Library. 1620. Consultado el 25 de agosto de
2013.
24. Christopher Hill El mundo trastornado

25. Moulakis, Athanasios, "Civic Humanism" (http://plato.stanford.edu/entries/humanism-civic/) , en The Stanford Encyclopedia

of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
Bill Brugger, Republican Theory in Political Thought: Virtuous or Virtual? (Basingstoke: St. Martin's Press, 1999).
Arnaud Coutant , Une Critique republicaine de la democratie liberale , Mare et Martin, 2007
Zera Fink, The Classical Republicans: an Essay in the Recovery of a Pattern of Thought in Seventeenth-Century England.
(Evanston: Northwestern Univ. Press, 1962).
John Pocock, the Machiavelian Moment.
J-F Spitz , la liberte politique, Paris, PUF, leviathan
Fuentes citadas en en:Classical republicanism
26. La habitual asociación de Hobbes con el adagio latino Homo homini lupus (en realidad de Plauto -Asinaria-) proviene de una
frase suya mucho más matizada: To speak impartially, both sayings are very true; That Man to Man is a kind of God; and that
 Man to Man is an arrant Wolfe. The first is true, if we compare Citizens amongst themselves; and the second, if we compare
Cities (De Cive, 1651), donde se refere a dos frases latinas: la citada de Plauto y la que Séneca enunció como Homo, sacra res
homini (Epistulae morales ad Lucilium, XCV, 33).
27. Citado en La filosofía de Hobbes (http://www.robertexto.com/archivo7/hobbes.htm).
28. Edición de José Ferrer de Orga (http://books.google.es/books?id=D9Hljv7C1sAC&pg=P A48&dq=inauthor:%22Jean-Jacques+R
ousseau%22+voluntad&hl=es&ei=iNl0T oPoKsWt8gPDq-XkDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDYQ6AEw
AA#v=onepage&q=inauthor%3A%22Jean-Jacques%20Rousseau%22%20voluntad&f=false) , 1812, pg. 48 y 49.
29. http://www.archives.gov/espanol/la-declaracion-de-independencia.html
30. http://www.gh.profes.net/propuestas3.asp?
id_contenido=45948&ciclo=4206&cat=bachillerato&nombre_id=Comentarios%20de%20Historia%201%BA%20de%20Bachillerato
31. http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Tocqueville/DemocraciaEnAmerica_B2.htm).
32. 1° - I - XXIV y 8° - VI B. Citado en Oscar Aranda Breve introducción a Clausewitz(http://www.clausewitz.com/readings/MoraCW
Z2.htm)
33. Es la décima de las conclusiones finales de la obra. La cita continúa: El gobierno del hombre por el hombre, bajo cualquier
nombre con que se disfrace, es opresión. La más alta perfección de la sociedad está en la unión del orden y de la anarquía.
Citado en el prólogo a La pornocracia (http://books.google.es/books?id=za5Jeplf00QC&pg=P A12&dq=%22la+pol%C3%ADtica+
es+la+ciencia+de+la+libertad%22&hl=es&ei=y2J7T umGDs7usga35IzMDw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0
CDYQ6AEwAg#v=onepage&q=%22la%20pol%C3%ADtica%20es%20la%20ciencia%20de%20la%20libertad%22&f=false) , pg.
12).
34. Citado y comentado por José Ortega y Gasset en La rebelión de las masas (pgs. 266 y ss., citado a su vez por Sonia Cajade,
Democracia y Europa en J. Ortega y Gasset: una perspectiva ética (http://books.google.es/books?id=ztY6DS48jNwC&pg=P A36
0&dq=plebiscito+cotidiano&hl=es&ei=HQp6Tt6gMISEOsKpocIC&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDQQ6AE
wAQ#v=onepage&q=plebiscito%20cotidiano&f=false) , pg. 360).
35. Benedict Anderson Comunidades imaginadas
36. En la principal autora que acuñó el uso del término: Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo. Otro autor imprescindible es
Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos.
37. Juan José Linz, Totalitarian and Authoritarian Regimes

Enlaces externos
Léase antes de gobernar. Filósofos, politólogos e historiadores escogen obras para el liderazgo ideal
, El País, 29/12/2011
Pedro Oliver Olmo, El pensamiento político moderno: del Humanismo a la Ilustración
A. Luna, El pensamiento político moderno: del Humanismo a la Ilustración
Eduardo Jorge Arnoletto,Curso de Teoría Política
BSF - Biblioteca Saavedra Fajardo de pensamiento político hispánico . Universidad de Murcia

Véase también
Historia
Doctrina, teoría, idea o pensamiento
Política
Doctrinas políticas, teoría política, ideas políticas o pensamiento político
Ideología
Historia de las ideas
Historia de los conceptoso historia conceptual -en:Conceptual history-
Historia intelectual
Historia cultural
Historia de la filosofía
Historia de los movimientos sociales y políticos
Historia política
Filosofía política
Historia de las doctrinas económicas
Historia de la ciencia
Estudios de ciencia, tecnología y sociedad
Historiografía
Lenguaje político
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