Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
UNA Masonaen Su Tiempo PDF
UNA Masonaen Su Tiempo PDF
2
El presente artículo se escribió exclusivamente para la Revista
Masónica “Dialogo Entre masones” por su Director Herbert Oré
Belsuzarri 33°, como un modesto homenaje a una de las figuras
más importantes del Siglo XVIII-XIX del Perú y un merecido
tributo a todas las mujeres libre pensadoras de esta parte del
continente y a la mujer campesina peruana, que sobreponiéndose
sobre todas las dificultades en el pasado como hoy hacen historia.
3
4
Herbert Oré Belsuzarri
Ser masón por entonces ya era una situación difícil, pero además
de ello ser mujer, los transformaba en blanco de las iras insanas de
muchos sectores de la sociedad peruana del siglo XVIII y XIX. Pero
precisamente allí está el enorme valor del legado, de muchas
mujeres que hicieron lo que muchos no se atrevieron: Luchar
contra los “oscurantistas, los protervos y los egoístas interesados en
conservar a la mujer como instrumento de placer y la obediencia pasiva”,
en un siglo y en una época, en los que por dicha situación había
que enfrentarse a casi todo el mundo. Para ello, la pluma y la
palabra poética hicieron viajar su pensamiento por todos los
rincones de América Latina y Europa. En este pequeño grupo de
mujeres, la grandeza personal de cada una de ellas ha trascendido
su tiempo, sin embargo hay figuras cuya imagen son icónicas, y
este es el caso de Clorinda.
5
un momento en que se debía inventariar las ideas, para conservar
las necesarias y eliminar las otras que no eran necesarias para el
progreso del país.
Manuela Gárate enviudó muy joven, quedaron con ella sus siete
hijos, entre ellos Concepción Grimanesa, madre de Clorinda.
En los pueblos del interior del país, entre los representantes de las
instituciones civiles, políticas y eclesiásticas hegemonizaba el
derecho natural, sustentado en el derecho divino y la ideología
patriarcal de la iglesia católica; no obstante, en el ámbito regional
cusqueño el pensamiento anticlerical e incaísta se difundía a
través de los medios escritos. Y es allí donde nace Clorinda.
Ramón Castilla.
8
Cuando tenía sólo 10 años, murió su madre. Muerte que le afectó
profundamente; los niños quedaron a cargo de la abuela Manuela
Gárate. Sus juegos, imitaban a su padre a quien “veneró”, la
formación recibida tanto de su padre y de la abuela “dos veces
madre”, permite suponer los rasgos que fue adquiriendo en una
sociedad autoritaria y patriarcal: firmeza de carácter, agudeza,
curiosidad y donaire, romanticismo bucólico, afán de servicio; y
su percepción de las profundas desigualdades que la distanciaban
y la acercaban a los indígenas.
Clorinda Matto.
10
En febrero de 1877, Clorinda Matto de Turner visita por primera
vez a Lima, tenía 25 años, siendo recibida cálidamente por
Manuela Gorriti con quien hizo amistad. La escritora argentina
Juana Manuela Gorriti la acogió en su salón donde había
reuniones y festejos literarios. En una célebre reunión organizada
por Manuela Gorriti en honor de Clorinda Matto de Turner
conoció a Mercedes Cabello de Carbonera, Mercedes Aléspuru,
Abelardo Gamarra y Ricardo Palma; los diarios limeños de la
época narran el suceso.
Ricardo Palma.
11
En 1881 murió su esposo José Turner y ella asumió las deudas
impagas, que pudo mitigar gracias a la rentabilidad de varias
empresas comerciales que formó y dirigió.
12
En 1884 editó un libro de literatura seleccionada: Elementos de
Literatura para el bello sexo, donde explica algunos conceptos
literarios, la importancia de la filosofía y su punto de vista del
carácter de la literatura en nuestro país que debía ser “nacional y
popular”. Con prólogo de Ricardo Palma, publicó en Arequipa, en
el año 1884, su libro “Perú- Tradiciones cuzqueñas”. El 16 de
octubre de 1884 estrenó en Arequipa su obra teatral “Hima
Súmac” que posteriormente, en el año 1888 se representó en Lima.
Fue la única obra teatral que escribió. “Es un melodrama conmovedor
de amor y traición, lleno de simpatía por los indígenas, que son oprimidos
y torturados por los españoles obsesionados por el oro”.
Elementos.
14
indiferencia a los bienes de fortuna, y la adoración y respeto por
todo lo que es verdaderamente grandioso, acercándonos a Dios.
Los mensajes para las alumnas que leerán este libro son claros: ni
son admirables los negros gusanos ni los brutos ignorantes, ni hay
que creer a los necios que quieren suprimir o negar el intelecto de
las mujeres. La belleza y la justicia premian y sostienen a la mujer
intelectual, la recompensan por la incomprensión de los cuervos,
15
grajos, gusanos y necios. Y sí, Cristina es “altiva”, está consciente
de su propio valor, es orgullosa de ser superior. La mujer debe
rechazar como “dislates” las insistencias de los hombres que
persisten en limitarlas al ámbito doméstico, que quieren que crean
“que el mundo/ acaba en la puerta/ que sale a la calle”.
Hima-Sumac.
17
“los peruanos lucharon, improvisadamente, uno contra diez, el ángel de
las victorias plegó sus alas mientras que las diosas del martirio y del valor
ceñían de mirto nobles frentes en medio de las soledades de los mares,
sobre el Peñón Glorioso, en la costa y en la sierra…. Y los condenados
aun al sacrificio de la existencia, vimos incendiadas las ciudades, talados
los campos, saqueados templos, bibliotecas y museos, vejadas las mujeres,
escandalizados los niños, sangre, oprobio” (Cuatro conferencias).
19
Desde su publicación en 1889, la primera novela de Clorinda
Matto, Aves sin nido, ha tenido una difusión extraordinaria y una
recepción conflictiva. Sigue siendo una de las novelas
latinoamericanas más leídas y más debatidas. Durante la vida de
su autora, la reacción a Aves sin nido contribuyó a la excomunión
de Matto, a su excoriación pública, y a su exilio. Ni muerta (en
1909) pudo volver a su patria hasta que en 1924 finalmente se
consiguió el permiso para sepultarla en el Perú.
21
Aves sin nido fue su primera novela en 1889. Y toma como eje
central ideológico una crítica frontal hacia el mal comportamiento
de los sacerdotes en las provincias, contándose la explotación
sufrida por los indígenas de Killac, considerando como la peor de
ellas la realizada por el cura Pascual, quien además de codicioso
se presenta como licencioso.
Francisco Penzotti.
24
la humanidad a través de los siglos, al cual no sería ajeno la ciencia. Los
masones consideraban (y consideran) que el ser humano es perfectible,
educable y, en suma, mejorable, pues, a su entender, posee una naturaleza
básicamente buena sólo deformada por la ignorancia. A la influencia del
dogmatismo jerárquico inspirado en la religión católica, los masones
oponían los valores de la sociabilidad: patriotismo, espíritu de cuerpo,
altruismo, filantropía, amistad. Los masones asociaban la caridad hacia
el prójimo con el valor cívico, antes que con un mérito para alcanzar «la
salvación del alma».
26
varón, como lo hicieron varias mujeres en Europa) y esto significó
transgredir lo establecido.
28
El desarrollo de la prensa masónica se vio alterado por las prohibiciones
y excomuniones que afectaron a diversos órganos periodísticos por obra
de la intransigencia católica. Así el obispo de Arequipa lanzó anatema
contra la Revista Masónica del Perú, a la vez que condenaba a El Perú
Ilustrado, El Callao, La Linterna, a raíz de los conflictos en que se vieron
envueltos la escritora Clorinda Matto de Turner y el predicador
protestante Francisco Penzotti.
Christian Dam
29
A fines del siglo XIX se funda en Lima “El Libre Pensamiento”
(1896-1904), iniciándose como bisemanario y posteriormente
semanario, y se constituye en el órganos oficial de la masonería
Peruana; este durante sus ocho años de existencia, fue dirigido por
Christian Dam, masón, librepensador y anarquista.
32
primeras asperezas. Los liberales consideraron que antes que el
triunfo de una causa nacional había sido ésta un triunfo de los
ideales radicales.
33
Todos, mostrando ser expresiones de una nueva sociedad, van a
coincidir en esas propuestas. Por supuesto que frente a ellos la
Iglesia católica reacciono.
34
se hizo eco de esta polémica y también las logias masonas adscritas a la
Gran Logia del Perú (R. Palma era prominente miembro). Estas
organizaron manifestaciones públicas en Lima, Callao, Trujillo,
Moquegua, y Mollendo, pidiendo al presidente Cáceres detener la
agresión jesuita "antipatriótica". El 26 de setiembre, en una reunión de
más de dos mil personas, en el Teatro Politeama, redactaron un memorial
al Presidente y el Congreso. Así, liberales y radicales, utilizando a
instituciones como las logias, hicieron público su disconformidad. El
tema de la obra de Cappa, su enfrentamiento a una tradición educativa
liberal y nacionalista, fue un motivo significativo para poder romper
baterías contra el regreso de la Compañía en primer lugar, y contra los
"vientos clericales" que soplaban en el ambiente. No es de extrañar que
diversos elementos se hiciesen eco de esta necesidad, máxime si tenemos
en cuenta el fuerte ánimo secularizador existente. El resultado de todo fue
la segunda expulsión de la Compañía de Jesús, aquel mismo año. Sin
embargo, a todas luces era evidente que el gobierno actuó presionado por
las circunstancias, pues no tuvo mayor inconveniente en aceptar su
regreso al año siguiente.
35
los liberales radicales, que iban levantando las banderas de la reforma del
artículo 4, podían aceptar.
36
La polémica sobre inmigración y modernización se polarizó. La
Gran Logia del Perú, que aglutinaba al mayor número de logias
de masones, tenía entre sus miembros a prominentes políticos y
profesionales liberales partidarios de la tolerancia. Desde el inicio
del caso, abogados suyos (José María Vivanco y José B. Ugarte)
defendían a Penzotti.
"The brothers José María Vivanco and José B. Ugarte were named for the
defense of the accused, the presbyter Penzotti, before the court of crime in
Callao and the court of this capital, respectively. The first complied with
his missions with the zeal and talent that had won him credit in his noble
profession; the second found it impossible to respond to the honour
received, in being named defense lawyer by the court, and this duty
happily fell to Alberto Químper who has harvested innumerable laurels
with his brilliant presentations before the tribunals of justice in the
defense"
37
absolvió en primera instancia a Penzotti. Luego, en el verano de 1891
sería absuelto totalmente.
39
de estos grupos entre sí, sus intereses, etc. Escritas al calor de las
coyunturas, cartas pastorales y hojas volantes, nos los pintan como
aquella "sarta de herejes, degenerados, enemigos de Cristo y amigos del
diablo" que pretenden imponer contra la voluntad de "todos los peruanos,
que son católicos" ideas foráneas y exóticas, pues esas ideas no son las
peruanas, que son las católicas. Así políticos liberales, extranjeros
protestantes, masones, etc, son vistos bajo el cristal que los
convierten en un conjunto peligroso para la Iglesia. Nadie
entiende ni explica por qué los protestantes se dejan aliar con los
políticos liberales y por qué éstos son muy entusiastas en apoyar
a los protestantes aun siendo no creyentes, y por qué grupos de
masones participan en tales coyunturas. No entienden por qué se
produce esa suerte de unión, que moviliza a instituciones y grupos
diversos, alrededor del tema de tolerancia de cultos. Sólo
entienden que la unión es anticatólica por naturaleza.
40
La intolerancia era moneda del día y los curas lo aprovechaban
con gran diligencia, pero existían otras presiones a favor del libre
pensamiento. Penzotti, de nacionalidad italiana, llegó al Perú en
1888 con la misión de fundar la primera Iglesia Metodista. La
reclusión de Penzotti duró siete meses y fue liberado en marzo de 1891
debido a las gestiones que hizo la Sociedad Bíblica Americana ante el
gobierno de EE.UU. Al enterarse de su excarcelación, Clorinda
Matto escribe un artículo congratulándose por esto. En
retribución, Penzotti acude a El Perú Ilustrado para agradecer a la
directora, quien publicará una biografía con un retrato del clérigo.
Meses más tarde, el 11 de julio de 1891, Clorinda Matto se vio
obligada a renunciar a la dirección del semanario,
transformándose asi en una víctima de las luchas por la libertad
de culto.
42
La rivalidad de Cáceres y Piérola también afecto en forma directa
a los masones: La guerra civil de 1895, en que se enfrentaron la
Coalición dirigida por Nicolás de Piérola y los partidarios de Cáceres,
ambos masones, afectó gravemente el funcionamiento de las logias, ya que
diecisiete de ellas quedaron en receso, aunque la mayoría de las logias
limeñas lograron continuar con su actividad. En provincias, en cambio,
sólo siguieron funcionando la tacneña Constancia y Concordia Nº 11, la
trujillana Cosmopolita Nº 13, la ariqueña Fraternidad Universal Nº 20,
la Porvenir de Junín Nº 22 (Cerro de Pasco) y la puneña Cuna de los
Incas Nº 24.
43
El 25 de abril de 1895, Clorinda tuvo que huir a Chile, donde fue
recibida con simpatía. Luego, viajó a la Argentina, donde funda El
Búcaro Americano, radicando en Buenos Aires. Fue profesora de la
Escuela Comercial de Mujeres y la Escuela Normal de Profesoras.
Colaboró con varios periódicos: “La Nación”, “La Prensa”, “La
Razón” y “El Tiempo”.
44
La aparición del Búcaro Americano en la escena cultural argentina
se da en un momento en que Buenos Aires era el gran centro
comercial y de negocios de América del Sur. El fenómeno de la
inmigración es un elemento desencadenante para la formulación
de un proyecto político moderno que se configura a partir de 1890
con la aparición de los partidos políticos y la emergencia de
movimientos ideológicos: socialistas, anarquistas, comunistas. El
fin de siglo hace posible el discurso radical de las mujeres
anarquistas, quienes además de pedir la disolución del Estado, son
partidarias del amor libre y de abolir el matrimonio. Y si Matto no
concordó con esas ideas, una parte de ellas -aunque pequeña- dejó
huellas en su revista.
45
Mujer, e interesada en todo lo que atañe a mi sexo, he de consagrarle el
contingente de mis esfuerzos que, seguramente, en el rol de la ilustración
que la mujer ha alcanzado en los postrimeros días del siglo llamado
admirable, será un grano de incienso depositado en el fuego sacro que
impulsa el carro del progreso, y, aunque este no producirá la columna de
luz que se levanta en los Estados Unidos del Norte, pretendiendo abarcar
la América, él dará, siquiera, la blanquecina espiral que perfuma el
santuario.
La lucha se inició.
Por una parte batalla el egoísmo, vestido con las ya raídas telas de la
reyecía y el feudalismo; por otra, la razón, engalanada con atavíos de la
Libertad y alentada por la Justicia.
En nuestro planeta, todo tiene que regirse por las leyes de la naturaleza;
por ellas el débil busca la protección del fuerte. La gota de agua vive de la
nube; la nube de la mar. "La endeble enredadera busca la tapia para trepar
el tronco del árbol para circundarlo".
Pero bien.
Hoy, puede afirmarse que es ya el árbol fuerte como los cedros bíblicos,
bajo cuya fronda trabajan millares de mujeres productoras que no solo
dan hijos a la patria, sino, ¡prosperidad y gloria! Estas son “LAS
OBRERAS DEL PENSAMIENTO”.
Miguel Grau
49
También escruta el precio social de la refriega de Piérola que
derroco al gobierno Cáceres y para ella la guerra civil era una
manifestación egoísta sin respetar la voz de la patria. Cáceres se
inclinaba al partido liberal y era masón, decían que en su primer
gobierno expulso a los jesuitas, mientras que Piérola se
manifestaba fervoroso católico.
50
Al comentar la división liberal-católico, evoca la discordia
ideológica que ha sufrido el Perú desde la época de Castilla
(relativamente liberal) y Echenique (conservador), por ello plantea
buscar un espíritu netamente peruano, peruanizar la nación
separando si es posible a quien pretenda mantener la anarquía. Y
con ello se adelanta a José Carlos Mariátegui cuando este grita
años después “peruanicemos al Perú”.
Gonzales Prada.
Fuera de su patria.
53
para la educación de la mujer), y sus últimos escritos como
exiliada en Argentina sobre su viaje por Europa. Esta última etapa
de la escritora es vital para comprender su pensamiento, desde
una mirada hacia el interior de la nación peruana al resto de los
países sudamericanos y luego a una visión transatlántica de sus
ideales modernizadores frente al contacto con otros espacios como
es el europeo.
54
Al presentarse como una mujer de letras que viaja desempeñando
un papel oficial para el sistema de educación argentino, Matto
toma distancia de este controvertido "modelo de viajera” y se acerca
al rol de "importador de modelos". Es decir, su desempeño se
asemeja al de aquellos intelectuales que, en el siglo anterior, se
dirigían a Europa con el fin de estudiar métodos educativos,
corrientes literarios, sistemas legales o estilos y costumbres en
general, y analizar la posible aplicación de éstos en sus naciones
de origen. Para ellos, Europa es el espacio de aprendizaje por
excelencia y, por lo tanto, su preocupación principal radica en la
transmisión fiel de toda la información "útil" que encuentren a su
paso. Matto se apropia de la retórica de esta tradición viajera
decimonónica en muchos momentos de su relato para hacer
referencia a sus visitas a las instituciones educativas, por ejemplo,
durante su estadía en Berlín.
56
Carolina Freyre de Jaimes (1844-1916), poetisa y prosadora
elegante, hija de la ciudad de Tacna una de las cautivas de la
guerra del Pacifico, ha hecho paseo triunfal hollando palmas
desde el teatro con sus dramas “Pizarro”, “María de Bellido” y
“Blanco de Silva”, hasta las columnas del semanario pulcro y el
diario vertiginoso. El periodismo femenino debe a Carolina Freyre
de Jaimes páginas como de “El Álbum”, que fundó en el Perú y
continuó en Bolivia, y, en el bagaje literario de la galana escritora,
57
encontramos no solo las novelas cortas tituladas “El regalo de boda”
y “Memorias de una reclusa”, sino también el poema “Sin Esperanza”
y la colección de versos, donde brillan las filigranas del alma y las
mariposas de oro que revolotean junto a la cuna del hijo, ese
supremo bien, pedazo de nuestro propio ser, para quien
guardamos todo cuanto de dulce, de noble, y de tierno atesora el
amor maternal.
58
Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909), natural de la ciudad
de Moquegua, la renombrada novelista y pensadora, dejó la lira
que pulsaba con la entonación de Aurora para dedicarse a la
novela. Tiene publicadas en este género: “Sacrificio y
recompensa”, “Blanca Sol”, “Los amores de Hortensia”, y “El
conspirador”. Un estudio crítico del ruso “León Tolstoi”, y los
folletos “La religión de la humanidad”, y “La novela moderna”, la
han conquistado, también, más laureles sobre los que ostenta su
frente de reina.
59
cuya escuela pertenecen también Justa García Robledo, talentosa
e inspirada, e Isabel de la Fuente.
60
Ángela Carbonell, la picaresca y festiva escritora que tanto lustre
dio a “La Alborada” y a “La perla del Rímac”, ha obsequiado a la
prensa sus magistrales traducciones francesas con todo el galano
decir de Víctor Hugo o el incisivo lenguaje de Balzac.
62
Augusto Bernardino Leguía y del Congreso del Perú, sus restos
fueron trasladados a Lima (1924) y luego de algunos años al Cuzco
(2010).
-Don Fernando, mi padre fue el obispo don Pedro Miranda y Claro, antiguo cura de Kíllac.
Don Fernando y Lucía palidecieron como sacudidos por una sola corriente eléctrica; la sorpresa
anudó la palabra en la garganta de ambos, y reinó un silencio absoluto por algunos momentos,
silencio que rompió Lucía exclamando:
-¡Dios mío...! -y las coyunturas de sus manos entrelazadas crujieron bajo la forma con que la
emoción las unió.
Por la mente de don Fernando pasó como una ráfaga el nombre y la vida del cura Pascual, y se
dijo:
-¿La culpa del padre tronchará la dicha de dos ángeles de bondad? -y como dudando aún de lo
que había oído, preguntó de nuevo- ¿Quién ha dicho usted?
Manuel se apresuró a decir, menos turbado ya:
-El obispo Claro, señor.
Aves Sin Nido.
63
La estrechez del escenario tal vez asfixió esa alma generosa que
fue Clorinda Matto de Turner: el vendaval del infortunio la
arrastró, despiadado, hacia temprana sepultura; pero su nombre
está escrito en el corazón del pueblo, esa de la mujer del Perú
andino, que aún hoy no logra los sueños de quienes lucharon por
ellas. Lo que sí es indiscutible, es que vivió en una época de gigantes y
sobresalió entre ellos.
65