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Relaciones

Colegio de Michoacn
relacion@colmich.edu.mx
ISSN (Versin impresa): 0185-3929
MXICO




2005
Cecilia Adriana Bautista Garca
MAESTROS Y MASONES: LA CONTIENDA POR LA REFORMA EDUCATIVA EN
MXICO, 1930-1940
Relaciones, otoo, ao/vol. XXVI, nmero 104
Colegio de Michoacn
Zamora, Mxico
pp. 220-276




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

R E L ACI ONE S 104, OT OO 2005, V OL . X X V I
2 1 9
Yo creo que en aquella poca los lderes tenan que representar un ra-
dicalismo, porque estaba muy metida la fama de los que se creyeron
comunistas. Pero no es posible. Ahora he sacado en consecuencia que
la ideologa del pueblo es de ser muy adherida a la religin catlica,
porque buscan por instinto la prdida de sus dioses, de sus dolos o lo
que sean [...] Yo juzgo que buscan algo, los dioses perdidos que nos
quitaron los espaoles, porque viene cualquier doctrina y tiene parti-
darios luego, luego. Aqu en El Llano est un seor que era el dedo
chiquito del seor cura Gonzlez. Ahora es obispo de Jehov. Quiere
decir que busca algo [...]
Entrevista al profesor Salvador Sotelo Arvalo, miembro de
la Gran Logia del Valle de Mxico. Abril 7 de 1981, Ario
de Santa Mnica, municipio de Zamora, Michoacn.
1
* cettra@yahoo.com
1
Entrevista extrada de Tapia Santamara 1986, 223.
MAESTROS Y MASONES: LA CONTIENDA POR LA REFORMA
EDUCATIVA EN MXICO, 1930-1940
Cecilia Adriana Bautista Garca*
EL COLEGIO DE MXICO
El artculo pretende acercarse a la accin anticlerical de algunos profe-
sores vinculados con las sociedades de libreprensamiento en esa dca-
da marcada por una serie de reformas educativas. Alo largo del traba-
jo se muestra cmo las organizaciones masnicas se situaron como
nuevos espacios poltico-sociales desde los cuales varios profesores
emprendieron una reanimada accin anticlerical, la cual estuvo fuer-
temente ligada a la reforma educativa socialista impulsada por el Es-
tado. Al mismo tiempo, algunas asociaciones masnicas se vieron po-
lticamente involucradas en la disputa educativa en esos aos, lo que
pudo serles favorable para ampliar tanto sus adeptos como sus espa-
cios de accin.
(Maestros, masones, Reforma educativa socialista, anticlericalismo)

CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
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os estudios pioneros sobre la educacin socialista ela-
borados desde fines de 1970, por autores como David
Raby, Josefina Vzquez, Victoria Lerner, John Britton,
Jorge Mora Forero y Arnaldo Crdova, contribuyeron a
difundir un amplio espectro de anlisis de los proble-
mas en torno a dicha reforma educativa, la cual, hasta hoy, no ha dejado
de ser problematizada historiogrficamente como una cuestin de ac-
tualidad.
2
Numerosas publicaciones han contribuido al conocimiento de los
principios que estructuraron la enseanza socialista, las caractersticas
institucionales que marcaron el derrotero de la misma y los objetivos
que pretenda lograr el Estado con esa poltica educacional. Tales son los
casos de Edgar Llins, Engracia Loyo, Mary Kay Vagahun y Pablo Yan-
kelevich, entre otros.
3
A ello se suman los nutridos testimonios que nos
han aproximado a las distintas formas que adoptaron los principios y
programas de la educacin socialista en manos de los principales prota-
gonistas de la reforma educativa: los maestros rurales.
4
Uno de los tpicos que ineludiblemente resulta de ese anlisis es el
conflicto Estado-Iglesia en la disputa por el control del nivel educativo
bsico en el pas. Ya sea tangencial o primordialmente, varios trabajos
han abordado ciertos aspectos del conflicto, que se remonta a las llama-
das campaas de desfanatizacin emprendidas en el periodo presi-
dencial de Plutarco Elas Calles, en el que dio inicio a la disputa por las
conciencias en el pas.
5
En las zonas rurales y urbanas de Mxico ese
conflicto tuvo varias aristas que no han sido abordadas del todo con su-
ficiencia. El presente trabajo pretende acercarse a una de ellas: la accin
anticlerical de los maestros y sus vnculos con las sociedades de libre-
prensamiento. Mi hiptesis es que las organizaciones masnicas se si-
tuaron como nuevos espacios poltico-sociales desde los cuales varios
L
2
Raby 1968; Vzquez 1970; Lerner 1976; Britton 1976; Mora Forero 1976.
3
Llins 1985; Loyo 1991, 1994 y 1999; Vagahun 1982 y 2001; Yankelevich 1993 y 2000.
4
Un ejemplo es la coleccin publicada por la Direccin General de Culturas Popula-
res en 1987 que recoge testimonios de la experiencia de profesores en distintos estados
de la repblica durante los aos de 1920 a 1952.
5
Arce Gurza 1985; Loaeza 1988; Yankelevich 1993.
MAE ST R OS Y MASONE S
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profesores emprendieron una reanimada accin anticlerical ligada a la
reforma educativa socialista impulsada por el Estado. Al mismo tiempo,
algunas asociaciones masnicas se vieron polticamente involucradas en
la disputa educativa de la dcada de 1930, aos que les fueron favora-
bles para ampliar tanto sus adeptos como sus espacios de accin.
Partir de la propuesta de Mary Kay Vaughan, que considera a los
maestros el principal instrumento a travs del cual el gobierno federal
pretendi lograr la instauracin de un proyecto poltico, econmico y so-
cial, en una circunstancia que favoreci la receptividad de los profesores
hacia otras influencias ideolgico-intelectuales.
6
Al parecer, ese hecho
hizo factible la adscripcin de los profesores a varias organizaciones ma-
snicas, desde las cuales tomaron una postura anticlerical sobre el pro-
blema educativo en los aos treinta.
Al mismo tiempo, se puede observar que el problema confesional en
la instruccin se enmarca en un proceso de secularizacin que, si bien es
anterior a los planteamientos de la educacin socialista, adquiri nuevos
matices con la participacin de las sociedades masnicas, mismas que
aprovecharon la coyuntura del problema escolar como un momento pro-
picio para ampliar su representatividad poltico-social extendiendo sus
bases de apoyo hacia el profesorado. Las principales preguntas que
guiarn mi trabajo son las siguientes: cul fue la participacin de las lo-
gias masnicas en el proyecto de reforma de la educacin socialista?, y,
en qu trminos se plante la confluencia de los maestros y los masones
en la reforma educativa de los aos treinta?
Para ello, me propongo conectar los indicios que me proporcion la
consulta del Archivo Histrico de la Secretara de Educacin Pblica,
con el cruce de testimonios publicados de algunos profesores de la po-
ca, adems de los programas oficiales e informes de los boletines de la
SEP. Por otro lado, es importante referir que la masonera est formada
por sectores que se diferencian no slo por la adopcin de distintos ritos
masnicos (escocs, yorkino, etctera), sino porque mantienen posicio-
nes polticas y sociales que los diferencian significativamente. Por lo tan-
to, en el presente trabajo no se hablar de la masonera como un grupo
homogneo que haya mantenido una accin poltica uniforme respecto
6
Kay Vaughan 2001.
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a la reforma educativa, sino de la accin de grupos y personas que, des-
de su posicin de masones, se manifestaron sobre el problema educativo.
EL ANTICLERICALISMO EN LA EDUCACIN
La mayora de los historiadores coinciden en afirmar que la educacin
socialista fue uno de los ejes primordiales del gobierno del Lzaro Cr-
denas (1934-1940); sin embargo, los esfuerzos por llevar a cabo un cam-
bio educativo iniciaron aos antes a su periodo presidencial. Apesar de
que ello no niega el impulso de la educacin socialista durante el sexe-
nio cardenista, s subraya la importancia otorgada a la reforma educati-
va como uno de los ejes articuladores de la consolidacin del Estado
posrevolucionario, a pocos aos de finalizado formalmente el conflicto
armado.
La crisis econmica de 1929 produjo una serie de efectos negativos
en la economa del pas, afectando a empresas, trabajadores, a la indus-
tria nacional del petrleo y a la minera.
7
Todos estos fueron factores que
permitieron la radicalizacin de ciertos grupos polticos y organizacio-
nes sociales que vieron en el socialismo una va alterna de desarrollo
para el pas; no obstante, existieron pronunciamientos anteriores que
tomaron a la educacin como el motor de la transformacin social y eco-
nmica en el pas. Uno de los ejemplos lo encontramos en la propuesta
educativa del lder laboral Vicente Lombardo Toledano. En 1924, duran-
te el IV Congreso de la Confederacin Revolucionaria de Obreros Mexi-
canos, Lombardo plante la necesidad de una reforma socialista de la
educacin que suprimiera el principio de laicidad en la enseanza con-
sagrado en la Constitucin, por considerarla una declaracin neutral
orientada por el liberalismo, lo cual, no aportaba a la emancipacin eco-
nmica, poltica, social e ideolgica del trabajador. Lombardo justificaba
su propuesta de cambiar la legislacin a travs de dos puntos:
primero, que una educacin orientada a imponer los principios reivindica-
dores de las clases trabajadoras no puede desarrollarse dentro del mbito de
7
Vase Loaeza 1988, 92-93.
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la libertad de enseanza, puesto que la causa proletaria, vista desde una
perspectiva socialista, es antittica a una sociedad plural y a su principio de
libertad educativa; y segundo, que la meta social de la revolucin no es la
conciliacin de clases sino la victoria de una sobre las otras.
8
Esa exposicin es considerada de las ms coherentes manifestaciones
sobre la necesidad de una reforma en la enseanza, la cual planteaba sus
objetivos a partir de una clara anttesis con el liberalismo. Aunque la ini-
ciativa de Lombardo Toledano no se desglosara en un programa espec-
fico, sta tuvo eco en las propuestas posteriores y anunci un cambio
significativo respecto de la lnea oficial neutral llevada hasta ese mo-
mento, en tanto que, a partir de entonces, se aspir a convertir a la edu-
cacin en un instrumento revolucionario de la llamada lucha de clases
y de la emancipacin de los grupos trabajadores.
El abandono de la neutralidad en el terreno educativo implicaba una
confrontacin directa contra los representantes del capital, dueos de los
bienes de produccin en el campo y en la ciudad y, particularmente, con
los intereses de la Iglesia catlica, a la que se vea como parte fundamen-
tal del entramado de la explotacin capitalista. Los lderes sindicales no
fueron los nicos en expresar su preocupacin sobre el rumbo educati-
vo del pas y la forma en que en ella se implicaba la Iglesia catlica. Las
logias masnicas fueron asociaciones de participacin activa en las dis-
cusiones sobre la educacin, vinculndose a las acciones que emprendi
el gobierno con una marcada tendencia anticlerical. Antes de pasar a ese
punto, abordar algunas aspectos relativos al anticlericalismo.
La tensin Estado-Iglesia fue uno de los aspectos que estuvo presen-
te al momento en que los gobiernos posrevolucionarios, federal o estatal,
intentaron algn cambio en la poltica educativa. La educacin socialis-
8
Discurso de Vicente Lombardo Toledano en la IV Convencin de la CROM 1924, en
Arce Gurza 1985, 196. En su crtica al Estado liberal, Lombardo propone que ste se cons-
tituya en el principal impulsor de la liberacin de las clases trabajadoras y en el princi-
pal promotor de la emancipacin del proletariado. Paradjicamente, ms all del
discurso, algunos autores han mostrado cmo, por el contrario, la educacin socialista y
otros programas llevados a cabo durante el sexenio cardenista se constituyeron en
elementos claves para el desarrollo del capitalismo en Mxico. Vase Kay Vaughan 2001.
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ta abri la contienda que radicaliz las posturas que se caracterizaron
por un acentuado anticlericalismo, pero cmo definirlo?
Debemos considerar que el anticlericalismo es un problema de carc-
ter histrico que ha presentado distintas variables y del que es necesario
resaltar, ms que su larga duracin, las especificidades en que se ha pro-
ducido y su vinculacin a ciertos acontecimientos. La perspectiva his-
trica nos permite situar las caractersticas y el significado del anticle-
ricalismo en diferentes momentos de la historia de Mxico, desde la
instauracin de la Iglesia institucional. Los cambios en ese problema han
dependido, en gran medida, de la orientacin concreta que le han dado
los grupos que lo han sustentado.
El anticlericalismo puede precisarse en oposicin al clericalismo,
es decir, en contra de los intentos que distintos sectores eclesisticos han
llevado a cabo para mantener, a travs de distintos mecanismos y desde
una posicin privilegiada, cierto control ideolgico, poltico y social so-
bre la poblacin. Sin embargo, el anticlericalismo no asume, necesaria-
mente, un rechazo hacia la religin, ni tampoco la bsqueda por la desa-
paricin de los ministros eclesisticos, como lo muestran varias reformas
consideradas anticlericales que, impulsadas por los gobiernos civiles,
tanto en el periodo colonial como en el independiente, tuvieron como
objetivo la reforma del clero y su sujecin al poder temporal.
El anticlericalismo se puede definir, entonces, como el rechazo a la
intervencin de la Iglesia institucional y de sus ministros en los aspectos
econmicos, polticos y sociales. El anticlericalismo parte de una visin
secular de la sociedad que pretende un repliegue del clero hacia aspec-
tos meramente espirituales; en su consigna ms radical puede llegar a
proponer la desaparicin del clero y de sus instituciones eclesisticas, en
tanto que su presencia se considera como un freno para el desarrollo ple-
no de las libertades, de la conciencia del hombre y del progreso de las
sociedades.
A pesar de que son dos cuestiones distintas, el anticlericalismo y la
secularizacin, se han presentado como procesos fuertemente vincula-
dos. En las primeras dcadas del siglo XX fue notorio el cuestionamien-
to, por parte de ciertos sectores intelectuales y polticos, de la labor pol-
tica e ideolgica que desempaaba la Iglesia, pero resulta difcil calibrar
el impacto real de la secularizacin, en tanto que se ignora el grado de
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asimilacin religiosa que exista en la poblacin mexicana.
9
Comnmen-
te se parte del supuesto de que la sociedad, como resultado de su he-
rencia colonial, era altamente catlica; dicha adscripcin al catolicismo
presume un cambio a partir de la Independencia y un quiebre con la
consolidacin formal con la Reforma liberal de 1857. Supuestamente
sera a partir de ese ao en que empezara formalmente un progresivo
declive de las creencias religiosas y del dominio de los eclesisticos en la
esfera pblica de la sociedad mexicana.
No obstante, ese entendido no toma en cuenta que la presencia del
clero y de las instituciones catlicas fueron dismiles, encontrndose
marcados contrastes entre el centro y la periferia, entre el campo y la ciu-
dad.
10
Se tiene conocimiento de que algunas poblaciones vivieron un lar-
go periodo de asimilacin de los preceptos impuestos por la Iglesia ca-
tlica, como lo muestra el caso del matrimonio religioso. A travs de la
prctica de ese sacramento se puede observar que en algunas zonas, du-
rante el periodo colonial, el esfuerzo de los obispos, frailes y curas prro-
cos por imponer una disciplina eclesistica, produjo frutos slo a largo
plazo.
11
De esa manera, como bien apunta Roberto Blancarte, la seculari-
9
Hasta hace poco tiempo exista cierto consenso entre los historiadores por sealar
que la secularizacin formaba parte de un proceso progresivo, el cual reconoca races en
los proyectos de reforma del Estado borbnico de la segunda mitad del siglo XVIII. Sin
embargo, estudios recientes muestran que la secularizacin ha sido un proceso comple-
jo que no siempre ha avanzado de forma ascendente, sino que su desarrollo ha estado
sujeto a rupturas y contradicciones con consecuencias no siempre favorables a su expan-
sin. Vase Taylor 1995 y Blancarte 2000.
10
La diferencia entre el campo y la ciudad no implica que en el primero se haya pre-
sentado un mayor nivel de catolicismo a diferencia de los centros urbanos, por el con-
trario, existieron numerosas poblaciones rurales que, por diversas causas difcil acce-
sibilidad y condiciones de pobreza que no aseguraban las rentas suficientes para el
sostenimiento del clero presentaron una constante ausencia de algn representante
eclesistico.
11
Como muestra Thomas Calvo, en algunas zonas rurales del occidente de Mxico,
entre los siglos XVI y XVII, existieron poblaciones un tanto ajenas a los rituales y a la disci-
plina eclesistica, mismas que, paulatinamente, se sujetaron a la dinmica impuesta por
la Iglesia institucional. En distintas etapas del periodo colonial se puede observar la
preocupacin de la jerarqua clerical por normar la conducta de la feligresa manifiesta
en una serie de exhortaciones, reglamentos, circulares y reformas administrativas, como
lo muestra, por ejemplo, la celebracin del IV Concilio Provincial Mexicano. Calvo 1991.
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zacin y la prdida del sentido religioso en la sociedad mexicana no pue-
den considerarse, simplemente, como un fenmeno progresivo del cual
bien podra esperarse su culminacin en un tiempo cercano, sino que
debe ser visto como un problema recurrente con distintos matices, y vin-
culado a problemticas concretas, una de ellas es la cuestin educativa.
12
El problema de la instruccin puede dar ciertos indicios acerca de
la secularizacin y el anticlericalismo, en tanto que permite conocer las
propuestas y reacciones de ciertos grupos respecto del papel docente que
desempeaba la Iglesia y sus ministros. Es decir, ilustran en qu medida
las actitudes anticlericales en la educacin expresan posiciones seculari-
zadas no slo de cierta elite, sino de otros sectores de la poblacin y, por
otro lado, la manera en que la reforma educativa afirma una postura se-
cular, restringiendo los espacios de influencia del clero en la poblacin.
Los gobiernos civiles de la segunda mitad del siglo XIX y de las pri-
meras tres dcadas del siglo XX, consideraron a la escuela como la base
fundamental para afirmar la unidad nacional y dar forma a los elemen-
tos constitutivos del ciudadano mexicano.
13
Pero para lograr estructurar
un proyecto educativo hegemnico, el Estado deba establecer su efec-
tiva preponderancia en el diseo y en la direccin de los lineamientos de
la instruccin en los planteles oficiales. Para varios dirigentes polticos,
la Iglesia catlica segua siendo la principal competencia para el Estado
en materia docente, afectando concretamente la uniformidad en los obje-
tivos y contenidos de los programas educativos. Esa cuestin, induda-
blemente, tena implicaciones de mayor envergadura, una de ellas era el
afianzamiento de la soberana estatal por encima de los poderes locales
fuertemente arraigados.
La Iglesia catlica se consideraba como una de las principales potes-
tades que disputaban a las autoridades civiles un importante espacio de
representacin e influencia social, hecho que, en muchos sentidos, se
atribua al dominio que el clero ejerca en la educacin. Dicho dominio
haba tenido un quiebre importante en la segunda mitad del siglo XIX,
cuando el liberalismo emprendi una ofensiva contra el clericalismo, a
12
Blancarte 2000.
13
Para un desarrollo de la problemtica entre educacin, revolucin y nacin, vase
Vzquez 1970 y Llins 1985 y Loyo 1999.
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partir de la definicin de las libertades del individuo (de pensamiento,
accin, comercio, circulacin, etctera), que pretendan imponerse como
la base del desarrollo poltico, social y econmico del pas. Las sesiones
parlamentarias del Constituyente de 1856-1857, cambiaron el papel pre-
ponderante que tuvo la Iglesia en la formacin de la poblacin, a travs
de la supresin de la instruccin religiosa en la enseanza bsica, bajo el
principio de la libertad de enseanza conforme a la libertad individual
y de conciencia.
14
Ese precepto, consagrado en la Constitucin de 1857,
fue considerado como una norma neutral que alejaba a la instruccin
de las cuestiones religiosas, pero que no suprima totalmente la partici-
pacin sacerdotal en la enseanza escolar, lo cual dejaba un amplio mar-
gen para la accin, tanto de los legisladores y los gobiernos locales, como
de los sectores eclesisticos. Entre 1867 y 1869, se dictaron leyes comple-
mentarias que establecieron la obligatoriedad de la instruccin bsica y
su carcter gratuito en el Distrito Federal, entre otras disposiciones, has-
ta que, en 1874, se suprimi formalmente a la religin de las materias im-
partidas en las escuelas.
15
La Constitucin de 1917 mantuvo la laicidad educativa y la obligato-
riedad y gratuidad de sta; adems de que dispuso a los dueos de las
empresas privadas organizar escuelas para sus trabajadores. La reaccin
de la jerarqua clerical ante esas disposiciones no se hizo esperar. Varios
obispos desterrados en Estados Unidos protestaron contra las disposi-
ciones constitucionales a las que consideraron injustas y tirnicas. Sus
principales objetivos fueron: preservar y expandir la posicin clerical en
el manejo de una parte de la instruccin de la poblacin, y evitar la ex-
14
La libertad de enseanza qued formalmente asentada en el artculo 3 de la Cons-
titucin de 1857, que pretenda que la libertad educativa fuera a la par del establecimien-
to de las otras libertades civiles. La legislacin del gobierno de Sebastin Lerdo de Tejada,
con la propuesta de la Ley Orgnica de Adiciones Constitucionales de 1874, intent alejar
al clero de la direccin de los establecimientos educativos. El rgimen de Lerdo afirm la
laicidad educativa suprimiendo la enseanza religiosa en las escuelas oficiales. Para un
desarrollo puntual de los cambios en la legislacin educativa en el siglo XIX vase Vaug-
han 1982, 29-42.
15
Vaughan 1982, 37. Posteriormente sigui legislndose especficamente sobre la ins-
truccin primaria, el tipo de cursos, los textos empleados, la pedagoga especfica,
etctera.
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tensin del atesmo y la impiedad.
16
Poco despus, la actitud de los
eclesisticos cambi, con el propsito de adecuarse a los cambios: ya no
se pidi la supresin de la laicidad escolar, sino que se pretendi conser-
var el margen de neutralidad de la Constitucin, que daba oportuni-
dad a la accin del clero y de las organizaciones catlicas. La infraccin
a la ley fue justificada por los sectores catlicos con base en la defensa de
una serie de derechos considerados sagrados y superiores a las dispo-
siciones civiles. En varios lugares de la repblica, las sociedades de pa-
dres de familia y de la Accin Catlica Mexicana se movilizaron en de-
fensa de ese principio.
17
Por ello, las disposiciones constitucionales sobre la educacin fueron
consideradas insuficientes por parte de ciertos gobiernos locales, que de-
cidieron llevar a cabo una serie de acciones en sus jurisdicciones. La lla-
mada campaa de desfanatizacin lazada por Plutarco Elas Calles,
durante su periodo como gobernador de Sonora, es un ejemplo.
18
Por
otro lado, en la dcada de 1920, las propuestas de las escuelas de la ac-
cin y racionalista se haban caracterizado por una marcada tendencia
secular. Como consecuencia, el anticlericalismo, entendido como el re-
chazo a la intervencin social del clero fuera de su labor exclusivamente
espiritual, fue perneando paulatinamente las propuestas legislativas y
de los programas de gobierno.
No obstante, se pueden identificar a ciertos sectores que no se pro-
nunciaron por una necesaria supresin de la religin. Ms que en un Es-
tado laico, varios intelectuales aludieron a lo que se podra llamar un
Estado pluriconfesional, es decir, a un Estado que reconociera la libertad
de cultos y que sostuviera, al mismo tiempo, la existencia de ciertos va-
lores religiosos como factores de cohesin en la sociedad mexicana. Ese
16
Tapia Santamara 1986, 193. Vase adems Loaeza 1988.
17
Tapia Santamara expone dicha movilizacin para el caso de la Dicesis de
Zamora. Tapia Santamara 1986, 194.
18
Arce Gurza explica cmo Calles, desde su poca como gobernador de Sonora, llev
a cabo una campaa en donde se abandon la pretendida neutralidad de la escuela laica
y la forma en que, como accin complementaria, procedi a la clausura de las iglesias en
aquel estado. Lo mismo sucedi con Felipe Carrillo Puerto, quien impuso la orientacin
de la escuela racionalista en Yucatn hacia 1922. Arce Gurza 1985, 192.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 2 9
fue el caso de Jos Vasconcelos y, posterior a l, de Jos Manuel Puig
Cassauranc. Aunque con ciertos matices, ambos reconocan la importan-
cia de la religin catlica como un elemento necesario para lograr la uni-
dad de la nacin mexicana. A pesar de que Puig Cassauranc escribiera
varios ensayos en los que evaluaba el impacto negativo de la religin en
la sociedad mexicana, reconoca, al mismo tiempo, el poder aglutinante
de los smbolos religiosos en la sociedad mexicana a la que consideraba
dividida en muchos aspectos. En 1926, siendo Secretario de Educacin
Pblica del rgimen callista, Puig Cassauranc pronunci un discurso en
el que hablaba sobre el papel de la virgen de Guadalupe como smbolo
de integracin entre los mexicanos, en una aparente sustraccin de su
mbito eclesial para ser ubicado en un contexto primordialmente civil.
19
Ms que una adscripcin al catolicismo, ese tipo de declaraciones
evidenciaban la debilidad del propio Estado para asumirse como fuerza
integradora de la nacin y su incapacidad para construir un ritual cvi-
co y, en trminos ms amplios, una poltica cultural revolucionaria.
20
Como Josefina Vzquez seala, la importancia que los gobiernos de cor-
te liberal democrtico han otorgado a la educacin, deriva de que se le
conciba como un instrumento que ayuda a moldear la conciencia colec-
tiva de un pas y [a] despertar la lealtad de sus habitantes hacia el esta-
do-nacin.
21
La enseanza es vista como un medio que influye en las
formas de pensar de las generaciones presentes y futuras, que define
lealtades y permite, adems, orientar y mantener cierto control sobre
la opinin de la poblacin. En buena medida, esto se logra a travs de la
instruccin que se imparte en las escuelas pblicas, en la cual se transmi-
19
Jos Manuel Puig Cassauranc, Privilegio hogareo. La moral y el Estado. Nuestro
cdigo de moralidad y el declogo. Los curas y la patria. Discurso pronunciado el 2 de
agosto de 1926 ante la ACJM en el Teatro Esperanza Iris. Secretara de Educacin Pblica,
en El esfuerzo educativo en Mxico, Secretara de Educacin Pblica, vol. 1 LXXX-LXXXI. Para
una referencia ms puntual sobre la discusin vase Loaeza, 1988, 89-91.
20
Guillermo Palacios muestra las antinomias de las propuestas educativas plan-
teadas por los maestros rurales e intelectuales pedagogos en los aos anteriores al sexe-
nio cardenista (1930-1934), al que considera como un periodo de crisis y revisin del
proyecto cultural posrevolucionario. Palacios, 1999, 12.
21
Vzquez 1970, 8.
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2 3 0
ten una serie de valores, tradiciones e instituciones que pretenden ser
hegemnicos y que estn estrechamente ligados a la construccin de la
identidad nacional.
22
Hacia las primeras tres dcadas del siglo XX, el pleno dominio del Es-
tado sobre la educacin permaneca como una asignatura pendiente
frente a la institucin que se segua considerando como la principal com-
petidora: la Iglesia catlica. Aunque el conflicto cristero haba mostrado
que la va armada no era el mejor camino para eliminar las actividades
seculares que sta ejerca, pero el anticlericalismo segua permeando la
ideologa posrevolucionaria y se extendi, no slo a los funcionarios de
gobierno, los intelectuales y lderes sindicales, sino que, adems, estuvo
presente en varias de las agrupaciones que se asumieron como la punta
de lanza de la ideologa revolucionaria, entre las que se encontraba un
sector de las logias masnicas mexicanas.
23
LAS LOGIAS MASNICAS, NUEVOS ACTORES EN EL DEBATE EDUCATIVO
Pocos son los estudios que se enfocan a revisar el desarrollo y la accin
poltica de las logias masnicas en Mxico debido, quiz, a las escasas
fuentes disponibles.
24
Los historiadores que han abordado el tema pare-
cen estar de acuerdo en sealar que su instauracin en la Nueva Espaa
22
Vzquez 1970, 8.
23
La Iglesia catlica logr mantener su rea de accin educativa en las primeras
dcadas del siglo XX, gracias a su capacidad de movilizacin y, tambin, a que en varios
momentos la mayora de los gobiernos optaron por la conciliacin antes que generar un
nuevo conflicto que minara, an ms, la estabilidad de la repblica. La guerra cristera
haba colocado en una situacin de fragilidad la seguridad interna y la gobernabilidad
del pas, lo que pareci frenar, momentneamente, las acciones oficiales en contra de la
intervencin de la Iglesia catlica en la educacin.
24
La escasa produccin en Mxico contrasta con la de otros pases, principalmente
Espaa, donde existe un significativo inters por estudiar la vinculacin de las socieda-
des de libeprensamiento con el desarrollo poltico en el antiguo y nuevo rgimen. Un
ejemplo son los congresos y seminarios sobre la historia de la masonera espaola coor-
dinados por Jos Antonio Ferrer Benimeli. Ferrer Benimeli 1989; Vase adems lvarez
Lzaro 1996; Espinar Lafuente 1981.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 3 1
ocurri durante la segunda mitad del siglo XVIII.
25
La expansin de esas
sociedades, a lo largo del siglo XIX, tuvo varias interrupciones que res-
pondieron a las pugnas suscitadas por la llegada de nuevos ritos mas-
nicos: el escocs y el yorkino, los cuales fueron la base de numerosas
clulas de organizaciones que, en momentos coyunturales, lograron sos-
tener una cierta unidad.
26
Varios autores han visto en la formacin de esas organizaciones, los
elementos que indujeron al nacimiento de las sociedades democrticas
modernas. El argumento central sustenta la idea de que las logias forma-
ron parte de los grupos que promovieron el trnsito hacia los regmenes
democrticos y modernos, a travs del impulso que dieron al reco-
nocimiento jurdico de una serie de libertades del individuo.
27
Las socie-
dades de libre pensamiento, afirma Francois Xavier Guerra, impulsaron
ese proceso al permitir nuevas formas de sociabilidad, las cuales intenta-
ban romper con los vnculos corporativos que caracterizaban al antiguo
rgimen. La masonera se opuso a la imposicin de principios dogmti-
cos buscando el libre desenvolvimiento de la razn como el don ms
preciado que se le ha dado al hombre.
28
Para Guerra, el individuo y su
libertad de pensamiento se constituyeron en la base de otras muchas
asociaciones reunidas, por ejemplo, en salones, tertulias y academias.
29
Sin embargo, al hacer esta equiparacin entre las logias y las dems or-
ganizaciones, se incurre en ciertas supuestos que es necesario matizar.
Se ha difundido la idea de que stas se constituyeron en sociedades
igualitarias que se fundaron con la finalidad de una simple discusin
en la que slo cuenta la razn. Las autoridades se definan de la sim-
ple voluntad de los asociados, lo que lleva consigo prcticas electorales
de tipo moderno; por todo ello han podido ser calificadas de democrti-
cas.
30
Por su parte, Jean-Pierre Bastin, siguiendo la idea de Guerra so-
bre el papel de las logias en el antiguo rgimen, afirma que stas for-
25
Bastian 1994. Martnez Zalda 1978.
26
Vase Martnez Zalda 1978.
27
Guerra 1993 13.
28
Martnez Zalda 1978, 147.
29
Guerra 1993, 13.
30
Guerra 1993, 23
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 3 2
maron parte de las minoras polticamente activas que forjaron una re-
novada visin de la sociedad de tipo igualitario, fundada en la autono-
ma de sujeto social individual como actor democrtico.
31
Empero, la promocin de la igualdad entre los miembros de una lo-
gia tena sus lmites. Los estudiosos de la masonera hacen nfasis en
que las logias no representan una religin, sino grupos de personas que
se renen a partir de un sentimiento fraternal y que pretenden consa-
grar sus esfuerzos a la construccin de una sociedad ideal de verdad,
de justicia y de concordia.
32
El sustento filosfico de la masonera ha ido
moldendose a travs del tiempo, llegando a formar ciertos principios
que han sido aceptados como parte de un cdigo de conducta moral. Las
logias no predican un fin sobrenatural trascendente, por el contrario, as-
piran a la perfeccin terrenal de sus miembros, bajo el uso inteligente
de la razn y de un ideal de fraternidad y ayuda al mejoramiento de las
condiciones de vida de la humanidad.
33
Los masones se rigen por un
precepto moral que tiene como meta la investigacin de la verdad y el
obrar segn la recta conciencia, sin imponer, en principio, algn tipo de
sancin.
34
La masonera elabor un ritual al que intent dar un tono ra-
cionalizado, resaltando su carcter simblico y no sobrenatural, como
un elemento de integracin entre sus miembros.
Sin embargo, al igual que otros grupos de poder, el ascenso y la ad-
quisicin de los mximos grados de la masonera dependieron, en mu-
chas ocasiones, de la discrecionalidad de sus dirigentes y del manejo de
sus clientelas polticas.
35
En la seleccin de autoridades internas pudo
darse la participacin electoral de sus miembros aunque no siempre su-
cedi as.
36
Los grupos masnicos formaron varios consejos y asambleas
31
Bastian 1994, 8. Otros autores ven a las logias como escuelas de formacin del ciu-
dadano moderno. Vase lvarez Lzaro 1996.
32
Martnez Zalda 1978, 147.
33
Martnez Zalda 1978, 147. Enrquez del rbol 1989, 6.
34
Martnez Zalda 1978, 147.
35
Las logias establecen una jerarqua que depende, en principio, del nivel de conoci-
miento y de formacin adquiridos por los asociados.
36
Durante todo el siglo XIX, el surgimiento de nuevas logias mexicanas se present
lleno de pugnas polticas y divisiones que promovieron la formacin de distintos conse-
jos, los cuales tenan jurisdiccin sobre un determinado nmero de logias organizadas
MAE ST R OS Y MASONE S
2 3 3
generales para definir sus lineamientos especficos, en los cuales llega-
ron a participar slo los personajes de mayor jerarqua. Por otro lado, la
membresa a las logias fue restringida a ciertos grupos de personas bajo
la idea de formar elites humanas que, en la medida de lo posible, in-
volucraran a los personajes influyentes de las comunidades, en el enten-
dido de que tendran ms posibilidades de acentuar la accin de la ma-
sonera.
37
En trminos generales, podemos considerar a la masonera como
una institucin esencialmente poltica que, sin constituirse como en un
partido poltico, acompa la formacin de las sociedades de corte de-
mocrtico, al promover una serie de libertades individuales que impul-
saron el reconocimiento de los derechos del hombre y del ciudadano, a
pesar de que en su organizacin interna tales principios hayan sido apli-
cados con ciertas limitaciones.
De esta manera, resulta un tanto errnea la visin de las logias como
sociedades estrictamente armnicas y totalmente democrticas. Como se-
al anteriormente, la perspectiva se ampla si se toman en cuenta los
distintos sectores polticos, sociales y profesionales que la masonera in-
clua entre sus filas. Las logias se diferenciaron de las organizaciones
corporativas anteriores al constituir un espacio que situ al individuo,
en el ejercicio aunque restringido de sus libertades (de accin y de
pensamiento), como elemento central de la organizacin y permiti,
adems, la orientacin ideolgica y la accin poltica de sus miembros
sobre temas de trascendencia contempornea.
38
En torno a ellas se form
parte de las nuevas elites polticas que vern su ascenso en los regme-
nes liberales y, que adems, se valdrn de las propias logias para crear
sus propias clientelas. En ese sentido, sus jerarquas, valores, lealtades y
bajo un mismo rito, lo que impidi que se llegara a establecer una verdadera unidad
entre todas ellas. http://www.msnr.org/Espanol/paises/restaura/historia.htm
37
Martnez Zalda 1978, 100. Afines del siglo XIX y principios del XX, la composicin
social de las logias en distintas latitudes se ampli, como veremos ms adelante.
38
Guillermo Palacios y Fabio Morga afirman que las logias pretendan incluir a las
nuevas elites, dotadas de tres caractersticas principales: dinero y si vena aliado a la tra-
dicin, mejor, disponibilidad de tiempo y educacin. Palacios y Moraga 2003, 138-139.
Para un estudio ms detallado sobre la vinculacin entre las logias y la poltica vase En-
rquez del rbol 1989, 3-23.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 3 4
mecanismos de inclusin resultaron distintos a los de las sociedades an-
teriores.
39
Aprincipios del siglo XX en Mxico, la masonera adquiri un nuevo
protagonismo poltico dentro del proceso revolucionario. Como muestra
Moiss Gonzlez Navarro, las logias se vincularon activamente en las lu-
chas polticas desde su posicin como agrupaciones civiles y a travs de
sus miembros, adquiriendo un considerable grado de penetracin en las
esferas del poder revolucionario.
40
Personajes como Porfirio Daz, Ber-
nardo Reyes, Francisco I. Madero y Juan Snchez Ancona, estuvieron
vinculados a este tipo de organizaciones.
41
Las logias se formaron como crculos de opinin poltica capaces de
pronunciarse sobre determinado aspecto de inters pblico y de apoyar
activamente candidaturas.
42
En el contexto de la ampliacin del movi-
miento obrero mexicano de los aos 20 tuvo lugar la incursin de logias
estadounidenses en territorio nacional, pertenecientes al grupo de los
yorkinos, al mismo tiempo que se producan algunos intentos por unifi-
car a la masonera.
43
Esa dcada favoreci la idea de formar confedera-
39
Por ejemplo, se tiene noticia de que hacia 1878, Ignacio Manuel Altamirano, sien-
do Gran Maestro de la Gran Logia del Valle de Mxico, se declar a s mismo Soberano
Gran Inspector de su Supremo Consejo, y confiri, discrecionalmente, los mximos
grados dentro de la logia (grados 33), para lograr la formacin del Supremo Consejo del
Gran Oriente de Mxico, y oponerlo a un consejo rival, al que pretenda desplazar. Por
otro lado, la fundacin de muchas logias dependi de las patentes otorgadas por los
dirigentes. Una Historia: La York Grand Lodge of Mxico. (Parte II) El Gran Oriente,
en El Cantero, volumen 1, nm., 4 noviembre 2001. http://www.yorkrite.com/yglmx/
history Spanish.htm
40
Gonzlez Navarro 2000.
41
Francisco I. Madero y su hijo fueron grado 33 dentro de la masonera. Bernardo Re-
yes perteneci a la logia Hermanos Templarios de Mxico, y en 1905 fue nombrado Gran
Maestro de la Gran Logia de Nuevo Len y Gran Inspector Soberano de las Logias del
Valle de Mxico. Gonzlez Navarro 2000, 22-23.
42
Gonzlez Navarro muestra los pronunciamientos que llevaron a cabo las logias en
el estado de Jalisco, a favor de ciertos candidatos y de determinadas propuestas polti-
cas. Un ejemplo es la propia campaa de Bernardo Reyes, que recibi el apoyo de los
masones quienes llegaron a otorgar en un caso el grado gratis a cambio del voto a favor
de ste. Gonzlez Navarro 2000, 23.
43
No hay un estudio que muestre el nmero de logias y su distribucin en la Rep-
blica mexicana para ese tiempo, pero se afirma que se constitua en una minora signi-
MAE ST R OS Y MASONE S
2 3 5
ciones latinoamericanas con un doble objetivo: el primero era el inicio de
una sostenida campaa en Amrica Latina para que, con la discre-
cin debida, se emprendiera la labor de atraer ms adherentes a sus
filas pero cuidando de seleccionarlos escrupulosamente.
44
El segundo
fue la posibilidad de iniciar un mayor activismo poltico y social, a tra-
vs de la creacin de comisiones especiales que estudiaran los grandes
problemas polticos, sociales y econmicos que afectaran a cada pas, y
analizar la conveniencia de que los masones participaran individual-
mente dentro de las filas de los partidos progresistas de sus respectivos
pases, que estn impregnados o que se inspiren en los altos postulados
masnicos, con el objeto de adquirir una mayor fuerza poltica que se re-
fleje en los actos de gobierno.
45
Esa postura muestra que la pretendida neutralidad poltica, a la que
tericamente aspiraban las logias, fue un deseo que difcilmente pudo
cumplirse. Ello trae como consecuencia, que en la arena poltica resulte
difcil hablar de una actitud unificada y coherente de la masonera, por
lo que conviene tener presente la existencia de una diversidad de grupos
al interior de la masonera en escenarios polticos concretos que, si bien
comparten principios comunes, han llegado a perseguir intereses ideo-
lgicos opuestos.
46
En Mxico, varios masones estaban adscritos a posi-
ciones polticas que hacia la dcadas de 1920 y 1930 estaban en expan-
sin, como lo fue el caso de las organizaciones de ideologa marxista, por
lo que no es raro encontrar vnculos de masones con el movimiento
obrero, como en el caso de Miguel Mendoza Lpez, quien fund en Jalis-
co la Liga de Libre-Pensadores y que ms tarde particip en el estableci-
miento de la Casa del Obrero Mundial y de una asociacin llamada Con-
federacin Comunista de los Caballeros Cristianos de la Humanidad.
47
ficativa. Por ejemplo, La Gran Logia del Valle de Mxico ser una de las ms poderosas
agrupaciones masnicas a la que pertenecieron un buen nmero de logias del interior de
la Repblica. Gonzlez Navarro 2000.
44
Martnez Zalda 1978, 100.
45
Martnez Zalda 1978, 101.
46
Durante el siglo XIX y principios del XX, los dos ritos de las logias masnicas mexica-
nas entraron en una pugna por lograr la mayor preponderancia y adscripcin sobre las
otras. Una Historia... http://www.msnr.org/Espanol/paises/restaura/historia.htm
47
Gonzlez Navarro 2000, 27 y 39.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 3 6
Lo que parece llevarse a cabo en esos aos es una accin masnica
ms coordinada a nivel Latinoamrica, con una fuerte orientacin hacia
los problemas sociales de ese momento.
48
Buena parte de la lucha polti-
ca y social de los trabajadores corri de la mano de las organizaciones
obreras y campesinas, al menos, en las primeras cuatro dcadas del siglo
XX, por lo que muchas veces los liberales, socialistas y masones se consi-
deraron como sinnimos de agitadores sociales y anticlericales. Pero, no
todos los masones se ubicaron en la izquierda revolucionaria, sino que
varios de ellos, formados en el seno de una fuerte educacin clerical y
miembros de poderosas familias de terratenientes, tenan intereses que
defender frente a los proyectos a favor de los sectores trabajadores. Ape-
sar de sus diferencias, todo indica que el anticlericalismo fue el elemen-
to que uni a las distintas corrientes, como lo muestran los siguientes
ejemplos: en 1931 la Gran Logia del Valle de Mxico pidi al gobierno de
la repblica que se prohibiera la construccin de nuevos templos; la
Unin Anticlerical de Veracruz solicit que se expidieran leyes para fre-
nar el fanatismo religioso; y el Congreso de Michoacn se pronunci
porque se derogara la reglamentacin educativa que todava era favora-
ble al clero, al igual que el Centro de Veteranos de la Revolucin.
49
Para varias de las logias era importante el rescate del papel pedag-
gico de la masonera con miras a lograr su ideal educativo pretendida-
mente universal, cuyos objetivos eran: implantar una moral secular, el
avance de la instruccin cientfica y artstica y la erradicacin de la igno-
rancia, acompaados de una slida formacin patritica. La posicin de
varias logias se afirm en el terreno laicista con una fuerte crtica al cleri-
calismo en la educacin.
50
Si bien es cierto que varias logias tuvieron una fuerte posicin anti-
clerical, ello no puede considerarse como un elemento inherente de la
masonera. Como mencion lneas arriba, algunas logias estuvieron vin-
48
Para 1934 se haban celebrado en Mxico cuatro Congresos Masnicos Nacionales.
Gonzlez Navarro 2000, 26-27.
49
Gonzlez Navarro 2000, 75. La Gran Logia del Valle de Mxico se fund en 1865.
50
Las posiciones anticlericales en materia educativa por parte de las logias tambin
se muestran en el caso de Espaa, al grado de que se ha considerado que se fue un ele-
mento que dogmatiz a varias logias. lvarez Lazaro 1996, 31-33.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 3 7
culadas a intereses clericales, y no slo eso, sino que existieron miem-
bros del clero que se adscribieron a esas agrupaciones sin dejar sus
vnculos con la Iglesia. En la primera mitad del siglo XIX las sociedades
del rito Escocs efectuaban celebraciones religiosas en honor de la Vir-
gen del Pilar y de Santiago de Compostela; por su parte las del rito de
York se manifestaban en honor de la Virgen de Guadalupe. Se afirma
que en la ciudad de Mxico no era inslito ver procesiones masnicas-
catlicas en que los mandiles y estandartes de las Logias se codeaban
con cirios, portacirios procesionales, crucifijos, incensarios, etctera.
51
Por lo tanto, es importante no dar por sentado la postura anticlerical
que mantuvieron algunos grupos masnicos, sino que es necesario pre-
cisar la circunstancia en la que se produjo; en el caso que nos ocupa es
su vinculacin especfica con la cuestin educativa. Su inters en esa ma-
teria gener que, en febrero de 1932, la logia Guadalupe Victoria del
estado de Durango, enviara a la Secretara de Gobernacin una consul-
ta sobre la legalidad de las escuelas de catecismo, es decir, de las es-
cuelas anexas a los templos que enseaban la doctrina cristiana.
52
En pri-
mer lugar, los miembros de la logia afirmaban entender que el espritu
del artculo 3 al impedir la enseanza religiosa en las escuelas prima-
rias elementales y superiores, no era otro que el de salvaguardar la con-
ciencia de los nios de los prejuicios y cadenas dogmticas con que se le
aprisiona cuando sus facultades no estn desarrolladas de manera que
estn capacitados para juzgar, raciocinar, discernir y elegir libremente
51
Se ha reconocido particularmente la cercana del rito Escocs con los intereses del
clero. Adems se tiene noticia de que hacia 1825, el iniciador de las logias de rito York en
Tabasco fue un sacerdote catlico llamado Jos Ma. Alpuche Infante. Una Historia...
http://www.msnr.org/Espanol/ paises/restaura/historia.htm. La participacin del cle-
ro tambin se dio en otras latitudes. Ferrer Benimeli muestra la variedad de sacerdotes
catlicos, de distintas nacionalidades, que desde el siglo XVIII y XIX se unieron a las logias.
Ferrer Benimeli 1976.
52
Archivo Histrico de la Secretara de Educacin Pblica (en adelante AHSEP) Sub-
secretara de Educacin Pblica. La Logia Guadalupe Victoria de Durango solicita
opinin sobre la constitucionalidad de la enseanza de la doctrina catlica a los nios
durante las ctedras dominicales llamadas escuelas de doctrina. Caja 5 Exp.1. Nota: En
los documentos los nombres de las logias aparecen entrecomillados, por lo que se respet
esa presentacin.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 3 8
una creencia. Por ello, seala la logia, es contrario a tales preceptos to-
lerar que en los templos catlicos existan ctedras de doctrina a las que
concurren domingo a domingo los nios de edad escolar primaria y an
los pequeitos desde la edad de tres a cuatro aos. Y, principalmente,
si se consideraba que las materias impartidas eran una forma de adoctri-
nacin en las que se trabajaba eficazmente por nulificar el esfuerzo re-
volucionario tendiente a formar para la Patria en el porvenir, una raza
viril, fuerte, digna y emancipada.
53
La logia peda la prohibicin de las escuelas de doctrina ofreciendo
para ello su contingente en la lucha por la reivindicacin y el porvenir
nacionales y solicitaba, adems, que se informara del criterio oficial que
segua la Secretara de Gobernacin al respecto. La primera respuesta
del entonces Secretario de Gobernacin, Eduardo Vasconcelos, sealaba
que la doctrina que se imparta al interior de los templos, especialmente
a los nios, deba considerase como un acto violatorio del artculo 3
constitucional. Sin embargo, no era lo mismo intervenir en las llamadas
escuelas de catecismo que en los planteles educativos primarios. Ape-
sar de ello, existan consideraciones de carcter tcnico pedaggico so-
bre el problema que se consideraron dignas de anlisis, por lo que se pi-
di a la Secretara de Educacin un dictamen en el cual se evaluara el
funcionamiento de las escuelas de catecismo respecto de lo que dictaba
la Constitucin.
54
El caso se remiti a la Comisin Tcnica Consultiva de la SEP, que ela-
bor dos dictmenes: uno fue firmado por un grupo de cuatro personas
y el otro estuvo a cargo del profesor Higinio Vzquez Santa Ana. Ambos
documentos emitieron la misma conclusin, pero guardan una diferen-
cia sustancial. El primero se ubica dentro del discurso que enarbolaba la
laicidad educativa que, aunque no se cumpliera totalmente en la prcti-
ca, formalmente pretenda mantener una idea de tolerancia y neutrali-
53
AHSEP Subsecretara de Educacin Pblica. La Logia Guadalupe Victoria de Du-
rango solicita opinin sobre la constitucionalidad de la enseanza de la doctrina catlica
a los nios durante las ctedras dominicales llamadas escuelas de doctrina. Caja 5
Exp.1.
54
Eduardo Vasconcelos Secretario de Gobernacin, Mxico, D.F., 19 de febrero de
1932. AHSEP Subsecretara de Educacin Pblica. Caja 5 Exp.1.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 3 9
dad en materia religiosa; mientras que el documento del profesor Vz-
quez Santa Ana anunciaba la necesidad de una reforma escolar que
abandonara la pretendida neutralidad en la instruccin.
La primera Comisin, que envi sus resultados el 8 de abril de 1932,
plante como punto central resolver si la instruccin religiosa en los
templos catlicos poda equipararse con la educacin primaria por el
hecho de impartirse a los nios en edad escolar, si esto resultaba afir-
mativo deba especificarse en qu medida se incurra en alguna viola-
cin al articulo 3 constitucional. El otro tema a discutir era si el proble-
ma se vinculaba a cuestiones de carcter tcnico-pedaggico y, si por
ello, entraba dentro de la competencia de la Secretara de Educacin.
55
La comisin concluy que la educacin primaria formaba parte de
un complejo proceso relacionado con el desenvolvimiento integral del
nio, en el que estaban presentes aquellos puntos que constituan su
herencia social. Durante su desarrollo individual, los adultos interve-
nan en la vida de los nios de manera informal e incidental, porque
la escuela tena un mayor peso en su formacin a partir de su accin de-
liberada y coherente. Por lo tanto, otras influencias que no eran parte
de los programas de educacin primaria, se minimizaban como una for-
ma aislada de actividad. De esta manera, las clases de catecismo im-
partidas en los templos, al ser parte de esas actividades aisladas, no inte-
graban el concepto de educacin primaria en torno al cual se legislaba
en la Constitucin.
Por otro lado, claramente se quiso deslindar la laicidad de una posi-
cin contraria a cualquier religin, sealando que los principios educa-
tivos vigentes estaban lejos de proponer una escuela antirreligiosa;
por el contrario, reconocan la importancia que tena la Religin, bien
entendida, en un proceso educativo integral. La comisin bas la de-
fensa de la laicidad educativa en el principio de libertad de conciencia,
y el en derecho de los padres de familia a orientar la educacin religiosa
de sus hijos, afirmando que entre los funcionarios de la Secretara de
Educacin exista el consenso general de que la enseanza religiosa
debe quedar encomendada de modo exclusivo a los padres, a quienes se
55
Informe de la Comisin Tcnica Consultiva, 8 de abril de 1932. AHSEP Subsecretara
de Educacin Pblica. Caja 5, Exp.1
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 4 0
les reconoce, por consecuencia, su pleno derecho de confiarlos o no al
amparo de alguna iglesia. Aunque, al mismo tiempo, se advertan los
peligros que enfrentaba la consolidacin del Estado mexicano frente a la
fuerza de una iglesia que, histricamente, se haba opuesto a los movi-
mientos libertarios y reivindicadores y que, en ese momento, haca lo
propio impugnando las luchas sociales contemporneas. Por ello, era
inevitable que se reflexionara sobre la manera en deba asumirse la par-
ticipacin de la Iglesia en la educacin. Pero bastaba recordar el conflic-
to cristero para evadir la pugna frontal con el clero.
56
La conciliacin pareca ser el camino al que apuntaba el primer dicta-
men, en donde se encontrase una frmula de franqueza y de lealtad por
lo que se refiere a las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Mxico.
Como alternativa se propona una reforma de la Iglesia que, promovida
por el Estado, estableciera una poltica de rectificaciones que sometie-
ra el poder eclesistico al secular, para lograr una Iglesia renovada y
sincera que dejara de aprovechar el plpito para ejercer una influen-
cia negativa en la poblacin y evitar as confusiones y conflictos de con-
ciencia entre los catlicos.
Finalmente, la comisin concluy que la catequesis no formaba parte
de la educacin primaria ni contena elementos tcnico-pedaggicos que
correspondiera evaluar a la SEP, sino que constitua un problema polti-
co y social, cuya solucin era de la competencia de la Secretara de
Gobernacin. El papel de la Secretara de Educacin, en todo caso, sera
el de intensificar dentro de las escuelas primarias oficiales el desarrollo
del programa ideolgico revolucionario y vigilar con mayor eficacia las
(escuelas) particulares.
57
El segundo dictamen variaba del primero en varios de los argumen-
tos. Su autor, el profesor Higinio Vzquez Santana haba sido oficial ma-
yor de la Secretara de Educacin durante el gobierno de Calles.
58
El do-
56
Informe de la Comisin Tcnica Consultiva, 8 de abril de 1932. AHSEP Subsecretara
de Educacin Pblica. Caja 5, Exp.1
57
Informe de la Comisin Tcnica Consultiva, 8 de abril de 1932. AHSEP Subsecretara
de Educacin Pblica. Caja 5 Exp.1
58
Higinio Vzquez Santa Ana naci en Atemajac de Brisuela, Jalisco el 25 de octubre
de 1884. La trayectoria del profesor muestra una serie de contradicciones a las que no es-
MAE ST R OS Y MASONE S
2 4 1
cumento que nos interesa pertenece a sus aos como funcionario de la
SEP, periodo en el que Vzquez Santana ampli sus nexos con la maso-
nera, aunque no fue el nico funcionario de la SEP que lo hizo; en 1933,
Ignacio Garca Tllez, Secretario de Educacin entre 1934 y 1935, se ads-
cribi a la Gran Logia del Valle de Mxico.
59
En el dictamen que elabor para la SEP examina con agudeza, a la luz
de los principios sociales revolucionarios, los dilemas de la educacin li-
gada al problema religioso y a la cuestin anticlerical.
60
El profesor reco-
noca que la enseanza de la religin que se imparta en los templos no
violaba ninguna norma establecida en la Constitucin, pero que, debido
a sus implicaciones, deba tratarse como un problema de necesidad
pblica, porque atentaba contra los intereses del Estado, el progreso de
la Nacin y la libertad de conciencia de las clases populares. Recomen-
daba que no se hiciera del conocimiento pblico el dictamen de la Secre-
tara, sino que se dejara que todos los ciudadanos cultos del pas ver-
caparon los intelectuales de su poca. Militar de formacin, ostent el grado de general
brigadier y fue asesor tcnico del colegio militar. Se vincul activamente en la masonera,
actividad que combin con una serie de cargos pblicos; fue reconocido como uno de los
principales promotores de las tradiciones populares mexicanas, llegando a ocupar la di-
reccin de Bellas Artes. Fue catedrtico de la facultad de Filosofa y Letras. Tiempo des-
pus, transform su trayectoria poltica al ingresar al seminario de Montezuma, en Esta-
dos Unidos, para profesar como sacerdote catlico en 1947. Ms tarde, promovi la
beatificacin del cuarto obispo de Tabasco, monseor Leonardo Castellanos y de Juan
Diego, realizando, adems, una ardua tarea a favor del culto a la virgen de Guadalupe.
Muri en Managua, Nicaragua, el 18 de enero de 1962.
59
Credencial de Masn de Ignacio Garca Tllez Logia Valle de Mxico cdula
12143. Mxico, 4 de julio de 1933. Archivo Histrico del Colegio de Mxico Archivo
Incorporado Ignacio Garca Tllez Caja 19 carpeta 12. Ignacio Garca Tllez. Naci en
Len, Guanajuato. Estudi en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, de la que recibi el
ttulo de abogado en 1921. Fue gobernador interino de Guanajuato en 1923, miembro de
la Comisin que redact el Cdigo Civil de 1926 a 1928. Rector de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, del 11 de julio al 1 de agosto de 1929, y del 4 de septiem-
bre de 1929 al 12 de septiembre de 1932. Fungi como Secretario de Educacin Pblica
de 1934 a 1935 y como Secretario de Gobernacin en la etapa de la expropiacin petrole-
ra. Hacia 1940 fue Secretario de Trabajo y Previsin Social y Director del Instituto
Mexicano del Seguro Social en 1944.
60
Informe Profesor Higinio Vzquez Santa Ana. Mxico, 11 de abril de 1932. AHSEP
Subsecretara de Educacin Pblica. Caja 5 Exp.1
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 4 2
tieran su opinin y actuaran en consecuencia, dejando en libertad a otras
organizaciones que, como las logias, emprendieran acciones para supri-
mir la enseanza del catecismo.
Sus argumentos, semejantes a los principios masnicos de libertad
de pensamiento, que valoraban el conocimiento como medio de emanci-
pacin y se oponan a una verdad dogmtica, expresaban una crtica se-
vera a la formacin intelectual del clero. Vzquez Santana sealaba que
los eclesisticos tenan una deficiente instruccin que los incapacitaba
para constituirse en guas de la poblacin; por otro lado, afirmaba que la
autoridad dogmtica de la Iglesia era un obstculo para la libertad de
pensamiento. La intermediacin del clero entre el individuo y la religin
sujetaba a esta ltima a una serie de interpretaciones convencionales, de
dogmas conciliares y, principalmente, a la poca cultura de los sacerdo-
tes y [...] la ninguna ilustracin de las personas que prestan su ayuda a
stos para establecer las normas religiosas. Bajo ese argumento, los
eclesisticos se constituan en un grupo parasitario e ignorante que viva
a expensas de las clases populares a las que inculcaba una especie de
religin corrompida. Para evitar la manipulacin del clero era necesario
que la religin se enseara en las propios hogares y no en los templos.
61
Sin embargo, Vzquez Santana no pretenda hacer una defensa de la
pureza de la religin catlica, sino que la consideraba una especie de mal
necesario pero transitorio, que culminara con la eliminacin del credo,
culto y ministros catlicos para dar cabida solamente a la Ciencia, a la
Justicia y a las ideas modernas de la Ciencia Pblica, quitando al pueblo,
por medio de la persuasin, doctrinas de tiempos pasados, tradiciones
perniciosas y cargas de limosnas y diezmos.
El enfoque de Vzquez Santana coincida con los principios masni-
cos que promovan la educacin independiente y universalista, inspira-
da en el ejercicio de las libertades individuales y de la libre conciencia.
Desde esa perspectiva, el catecismo cumpla un papel poltico de domi-
nacin porque no se limitaba a la enseanza los diez mandamientos,
sino que se constitua en una una propaganda relacionada con el culto
y con los esfuerzos del clero para seguir su lucha, franca o solapada, con-
61
Informe Profesor Higinio Vzquez Santa Ana, Mxico, 11 de abril de 1932. AHSEP
Subsecretara de Educacin Pblica. Caja 5 Exp.1
MAE ST R OS Y MASONE S
2 4 3
tra las citadas instituciones liberales y el mismo Poder Pblico. Para el
profesor, la influencia del catecismo, que se extenda a toda la niez y ju-
ventud obrera, campesina, clase media y a las familias de los revolucio-
narios, era la semilla que formara a los futuros ejrcitos de la Iglesia.
62
Al igual que el primer dictamen, el profesor reconoca el fracaso de
la legislacin liberal respecto a la intervencin eclesistica en la educa-
cin, pero no consideraba que el poder clerical justificara que el Estado
consintiera en contemporizaciones con la Iglesia cuando, desde su
punto de vista, exista una fuerte contradiccin entre los intereses ecle-
sisticos y los de la poblacin.
Despus de la evaluacin de los dos dictmenes, la respuesta final de
la Secretaria de Educacin a la consulta promovida por la Logia Guada-
lupe Victoria cerr la reflexin del profesor Vzquez Santana. Anombre
de la Secretara, Luis Padilla Nervo afirmaba en que el catecismo no con-
travena el artculo 3, pero sealaba que era conveniente evitar tal ense-
anza en definitiva, a travs de una reforma constitucional que esta-
blezca una limitacin semejante a la del artculo 130 de la Constitucin,
que impide a los sacerdotes la celebracin de reuniones de propaganda
poltica en los templos.
63
Esa propuesta implicaba un intervencionismo
estatal directo en una cuestin que hasta ese momento haba sido un
asunto conciencia individual, el cual se justificaba en un supuesto im-
pacto negativo que la catequesis ejerca en la educacin de la niez, al
utilizar ese tipo de enseanza como un instrumento poltico.
Apesar de que tal reforma no se llev a cabo, la serie de juicios ver-
tidos expresaban la necesidad de una transformacin educativa que fa-
voreca la intervencin del Estado, no slo en las escuelas de catequesis,
sino en la instruccin pblica y privada que se imparta en el pas. As lo
expresaba Lzaro Crdenas al trmino de su periodo al frente de la gu-
bernatura de Michoacn, de 1928 a 1932. El discurso de este personaje,
al que los masones ubicaban como importante miembro de las logias, tu-
62
Informe Profesor Higinio Vzquez Santa Ana, Mxico, 11 de abril de 1932. AHSEP
Subsecretara de Educacin Pblica. Caja 5 Exp.1
63
Secretario y subsecretario de la Secretara de Educacin, Luis Padilla Nervo al Se-
cretario de Gobernacin. Mxico, 27 de abril de 1932. AHSEP Subsecretara de Educacin
Pblica. Caja 5 Exp.1, 1932.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 4 4
vo significativos puntos de encuentro con las opiniones de las logias.
Para Crdenas el laicismo educativo, que dejaba en libertad a los padres
de familia para inculcar en sus hijos las modalidades espirituales que
mayor arraigo tienen en su hogar, haba producido
resultados negativos en la escuela, porque quita a sta la posibilidad de uni-
ficar las conciencias hacia el fin por el cual viene luchando la Revolucin,
consistente en impartir a los hombres y a los pueblos nociones claras de los
conceptos racionales en que se mueve la vida, en todos los rdenes y en to-
dos los planos de la existencia; y muy particularmente en cuanto atae a los
deberes de solidaridad humana y de solidaridad de clase [...].
64
Consideraba que el problema del laicismo era mayor en los planteles
privados que neutralizaban la accin del Estado, el cual, en esa cir-
cunstancia, tena la obligacin de eliminar los obstculos que surgan en
dichas instituciones, a travs de una medida de salud social que ten-
dra el objetivo de establecer una escuela nica, es decir, una escuela
del Estado.
65
La referencia constante a la relacin entre religin, clero y educacin
muestra un ambiente ideolgico proclive a legislar, nuevamente, sobre
la participacin de la Iglesia en la educacin.
66
Desde ese punto de vista,
la reforma a la ley era importante en tanto que asentara el marco legal
de accin sobre el cual garantizar una instruccin escolar guiada exclusi-
vamente por los principios racionalistas y cientficos. La reforma se
plante a nivel nacional al ao siguiente.
64
Lzaro Crdenas Informe al Congreso del estado de Michoacn al terminar el pe-
riodo constitucional de gobierno 1828-1832, Morelia, 15 de septiembre de 1932, en
Monroy Huitrn, 1985, 86.
65
Lzaro Crdenas Informe al Congreso del estado de Michoacn al terminar el pe-
riodo constitucional de gobierno 1828-1832, Morelia, 15 de septiembre de 1932, en Mon-
roy Huitrn, 1985, 86. Crdenas propona la unidad en la enseanza impartida en todo
el pas, que acabara con la contradiccin de los programas particulares en el interior de
la repblica.
66
Engracia Loyo seala que en varias reuniones donde asistieron los trabajadores de
la educacin, como el Congreso Pedaggico de Jalapa y el Congreso Nacional de Estu-
diantes, entre otros, fueron afirmadas esas ideas que cuajaron en 1933 con la formulacin
del Plan Sexenal. Loyo 2004, 249.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 4 5
LA EDUCACIN SOCIALISTA
El avance de las posiciones socialistas en Mxico haba ganado terreno
desde la fundacin del Partido Comunista Mexicano en 1919. El partido,
en sus primeros aos, haba logrado aglutinar a varias organizaciones
cuyos miembros pugnaban por la mejora de las condiciones de los tra-
bajadores del campo y la ciudad. Barry Carr se refiere a la lucha del Es-
tado por el control de las organizaciones de trabajadores, campesinos y
de los pobres urbanos, cuya alianza permitira lograr una enorme forta-
leza y estabilidad a los gobiernos de las dcadas posteriores a 1920.
67
En
efecto, el nacimiento de agrupaciones sindicales y partidos de izquierda,
en las dcadas de 1920 y 1930, se sita en un contexto en el que el Estado
mexicano se enfoc a reorganizar la poltica interna del pas y a impul-
sar su economa tratando de adquirir un papel directriz en ese proceso.
Esta reforma pretenda la centralizacin y el control estatal de las instan-
cias administrativas, jurdicas, laborales, etctera, que estaban vincula-
das con el desarrollo de la vida poltica, social y econmica del pas; al
mismo tiempo, deba permitir el desarrollo capitalista, con ciertos lmi-
tes para la participacin extranjera, y el estmulo de la inversin y el
avance industrial.
En ese proyecto, la clase trabajadora ocup un papel relevante: por
un lado, los gobiernos intentaron protegerla a travs de la concesin de
ciertos derechos y de la promocin de reformas sociales; por otra parte,
se pretendi regular la relacin entre los empresarios-trabajadores, y los
terratenientes-campesinos, bajo ciertas normas. La mejor forma que en-
contr el Estado para establecer su control sobre esos aspectos fue orga-
nizar y/o subordinar a las organizaciones laborales y a las burocracias
gubernamentales en reas como la agricultura, la salud y la educa-
cin, adems de constituirse en el rbitro de las disputas labores.
68
Como parte de la reforma poltica del Estado y en el contexto de la
combatividad del discurso de los grupos de trabajadores, el problema
educativo dio un giro importante. Algunas agrupaciones obreras y cam-
pesinas intentaron llevar a cabo ciertos proyectos educativos, dentro de
67
Carr, 4.
68
Vase Vaughan 1982, 285.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 4 6
una tendencia que trataba de vincular el problema social de los trabaja-
dores con la instruccin impartida por el Estado.
69
Por su parte, los orga-
nismos educativos gubernamentales, desde fines de 1920 y principios de
la dcada siguiente, inscribieron algunos cambios a travs de los libros
de texto elaborados para Secretara de Educacin Pblica, en los que se
mostraba una fuerte preocupacin por los problemas del campo, y por
instituir los criterios pedaggicos que hicieran de la escuela un elemen-
to central para la solucin de las cuestiones sociales.
70
Engracia Loyo
seala que, hacia 1932, inspectores y directores adscritos a la educacin
federal, concluyeron que la educacin deba estar enfocada hacia la sa-
tisfaccin de las necesidades econmicas de las clases trabajadoras, la
transformacin de los sistemas de produccin y la distribucin justa de
la riqueza.
71
Dentro de esa tendencia reformista, la actuacin de Narciso Bassols
al frente de la Secretara de Educacin Pblica, de 1931 a 1934, tuvo una
significacin importante, pese a que no fue su propuesta la que lleg a
imponerse. Bassols fue reconocido por su adscripcin ideolgica marxis-
ta y su anterior participacin en el Departamento Agrario.
72
Durante su
gestin en la SEP, emprendi una serie de acciones que pretendieron dar
fin a la tendencia oficial que procuraba mantener una neutralidad en la
cuestin educativa.
69
Un ejemplo es la Escuela Modelo Amrica, que fue fundada por un sindicato de
obreros en Ciudad Mendoza, Veracruz. Por otro lado, la Confederacin Regional Obrera
Mexicana haba propuesto en sus convenciones, desde la dcada de 1920, la reforma al
artculo 3 a favor de la instauracin de la educacin racionalista, y de una escuela
combativa. Monroy Huitrn, 1985, 42-43.
70
Vase Loyo y Torres Septin 1991a.
71
Loyo 1994, 249.
72
Bassols naci el 22 de octubre de 1897, en Tenango del Valle, Estado de Mxico. Fue
abogado, director de la Escuela Nacional de Jurisprudencia hacia 1928. Guillermo Pala-
cios ubica el pensamiento de Bassols dentro de la lnea marxista que se dio en Mxico.
Palacios 1999, 12. Este personaje contrasta con la trayectoria ideolgica cambiante de
otros intelectuales y funcionarios, como lo muestra la trayectoria de Jos Vasconcelos y
del propio Higinio Vzquez Santana. Belinda Arteaga seala que Bassols representaba,
o crea representar, a uno de los sectores ms progresistas de la revolucin triunfante.
[...] crey siempre luchar contra el clero, los conservadores y la derecha [...] Arteaga
2002, 85-86.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 4 7
En 1933, se public el Reglamento de las Agrupaciones de Padres de
Familia en el cual se restringan las acciones de las organizaciones civiles
que no tuvieran un reconocimiento formal legal, tanto para entablar de-
mandas respecto a los problemas educativos, como para encargarse del
manejo de las escuelas. El objetivo de esa medida era frenar la participa-
cin de las organizaciones de padres de familia, de militancia catlica,
en los planteles educativos, para que el Estado entrara en el control efec-
tivo de la instruccin y, frenara, al mismo tiempo, la oposicin generada
por esos sectores.
El aspecto ms controvertido durante la gestin de Bassols, fue el de-
bate generado a partir de la posibilidad de establecer la educacin se-
xual en las escuelas.
73
Ese punto se inserta como parte de una discusin
producida a nivel internacional, que haca de la educacin sexual, un
problema de salud pblica importante a resolver por estar relacionado
con el avance de las sociedades modernas; si Mxico pretenda insertar-
se como parte de las naciones progresistas deba iniciar, por lo menos en
el plano de las ideas, el examen pblico de esos temas.
74
No obstante, la
cuestin fue polarizada en extremo por sectores de catlicos organiza-
dos en sociedades de padres de familia, que hicieron de su oposicin
una defensa de la inocencia de la infancia y de la virginidad de las don-
cellas y nias.
75
73
Loaeza 1988, 95. Para 1934, la polmica sobre el debate sexual continu. Es intere-
sante ver cmo los funcionarios de la SEP presentan a la educacin sexual como un asun-
to de exclusiva competencia del Estado, desplazando el papel de gua de los padres de
familia, para situar en su lugar a los profesores a quienes se consideraba mejor prepara-
dos: teniendo en cuenta la gran ignorancia de muchos sectores de nuestra poblacin.
Pea Monterrubio Esperanza. Dictamen sobre su libro denominado Lecciones de
Educacin Sexual para Madres. Por el Profesor Enrique Beltrn, Mxico, D.F., 16 agos-
to de 1935. AHSEP Instituto de Orientacin Socialista (en adelante IOS) Caja 6, Exp.2.
74
Belinda Arteaga sita la cuestin de la educacin sexual en la participacin de las
delegaciones mexicanas en congresos internacionales, como el VI Congreso Panamerica-
no del Nio, celebrado en Per hacia 1930. En esas reuniones se discutieron temas de
educacin y salud pblica, relacionados con el papel que en ellos tenan los mdicos, los
profesores y los psiclogos. La solucin de esos tpicos se consideraba vinculado direc-
tamente con el avance moderno de las naciones, aspecto que Mxico no poda ignorar.
Para un desarrollo ms puntual sobre ese punto vase Arteaga 2002, 20.
75
Arteaga 2002, 91.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 4 8
La polmica generada por la propuesta de instituir la orientacin se-
xual, sumada a los conflictos laborales que Bassols enfrent con algunos
sectores del profesorado y sus diferencias con otros funcionarios, culmi-
naron con su renuncia a la Secretara. No obstante, la polmica sent un
precedente importante en la direccin de la reforma educativa de 1934.
La propuesta definitiva de la reforma fue protagonizada por el Par-
tido Nacional Revolucionario, el cual tuvo una importancia nodal en el
proyecto de centralizacin estatal enunciado. Arnaldo Crdova seala
que el programa del PNR se proyect en la movilizacin de las masas
de trabajadores, que permiti a los organismos sindicales adquirir un
mayor protagonismo al respaldar los proyectos del gobierno federal.
76
A
fines de 1933, la exigencia del cambio educacional fue planteada por
algunos miembros del PNR como parte de su Plan Sexenal: documen-
to que contena las bases del programa poltico a cubrir para el periodo
presidencial de Lzaro Crdenas. Dicho documento daba gran impor-
tancia a la educacin tcnica enfocada a preparar a los trabajadores de
los diversos tipos, para colocarlos en condiciones de que se incorporen
ventajosamente a las industrias del pas, ya sea como obreros manuales
o como directores tcnicos.
77
Pero no slo eso, sino que se logr estable-
cer el abandono de la neutralidad educativa que convirti a la educacin
laica en educacin socialista, a travs de la reforma al artculo 3, que
en su parte central estipulaba:
La educacin que imparta el Estado ser socialista y, adems de excluir toda
doctrina religiosa, combatir el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la es-
cuela organizar sus enseanzas y actividades en forma que permita crear en
la juventud un concepto racional y exacto del universo y de la vida social.
78
76
La crisis de 1929, fue una complicada circunstancia econmica que en Mxico acen-
tu la radicalizacin poltica de varios miembros de la elite revolucionaria adscrita al
PNR. Crdova s.f., 2.
77
Plan Sexenal, en Monroy Huitrn 1985, 88. La preocupacin por la enseanza
prctica que permitiera el desarrollo de la agricultura y la industria adaptadas a las
necesidades locales, tiene sus antecedentes en los primeros congresos pedaggicos efec-
tuados en los estados de la repblica en las dcadas de 1910 y 1920. Vase Vaughan 1982,
176-178.
78
Texto del artculo tercero reformado, en Guevara Niebla 1985, 63 Engracia Loyo
apunta que la reforma en la educacin pretenda dejar de lado su aspecto racional y lai-
MAE ST R OS Y MASONE S
2 4 9
Varios autores han sealado la confluencia de distintos objetivos en
el cambio educativo socialista. Mary Kay Vaughan apunta la existencia
de dos vertientes: una de ellas conceba a la educacin como una forma de
control y disciplina social; la otra, consideraba a la escuela como un es-
pacio que deba despertar la conciencia de los sectores populares para
lograr un cambio social.
79
Guillermo Palacios tambin habla de la exis-
tencia de dos posturas, pero les otorga otras caractersticas: una de ellas,
a la que se llama productivista, enfatizaba el carcter tcnico de la ins-
truccin y se centraba en la formacin de un campesinado preparado
para laborar en reas productivas modernizadas. La otra corriente, co-
nocida como culturalista, fue proclive a promover el populismo y un
cambio estructural que occidentalizara a las comunidades y rescatara,
para el resto de la poblacin del pas, los valores de usos y costumbres,
creando finalmente una cultura nacional.
80
La diferencia entre los autores radica en los distintos sujetos y reas
de estudio de que se ocupan, en tanto que las posturas que caracteriza
Palacios acentan la visin de los intelectuales respecto al problema del
campo, la propuesta de Vaughan parece ofrecer un panorama que con-
trasta la experiencia educativa en el campo y la ciudad. Aunque es nece-
sario anotar que si bien no son las nicas propuestas, s se consideran las
ms predominantes respecto a los objetivos de la reforma. Y es que la
transformacin de la educcin laica en socialista fue concebida en trmi-
nos tan amplios, e incluso ambiguos, de tal suerte que permiti su inter-
pretacin en distintas direcciones. Ello hizo posible que los agregados
discursivos a la reforma, tanto de sus detractores como de quienes la
apoyaban, hayan sido un factor decisivo para orientar su curso. En su
parte oficial, los pronunciamientos de varios funcionarios e intelectuales
de la poca dieron sentido y contenido a la nueva ley, con base en un
co, para dar paso a una instruccin que afirmara su combatividad a favor de la justicia
social de las clases populares, la cual deba erradicar los prejuicios religiosos considera-
dos producto de la dominacin capitalista. Loyo 1994, 248.
79
Vaughan 2001.
80
Palacios 1999, 12. Las palabras en cursivas vienen en el texto original entrecomilla-
das, pero aqu aparecen en cursivas con la intencin de evitar alguna confusin con las
comillas de las citas.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 5 0
proyecto socioeconmico de mayor envergadura que posicion al profe-
sorado como unos de sus actores centrales.
Los numerosos estudios sobre la educacin socialista han coincidido,
con algunos matices, en la propuesta pionera de Arnaldo Crdova, que
considera a los profesores como los principales agentes en el proceso de
reorganizacin poltica durante la presidencia de Lzaro Crdenas
(1934-1940). El autor hace nfasis en el activismo del profesorado en las
masas trabajadoras, como agitadores, propagandistas y organizado-
res.
81
Desde su gestin como gobernador de Michoacn, Crdenas ob-
serv la movilizacin de los profesores en organizaciones concretas, por
ejemplo, en la fundacin de la Confederacin Michoacana Revoluciona-
ria del Trabajo, de la que varios maestros fungieron como dirigentes lo-
cales.
82
En gran medida, la funcin de los trabajadores del Estado fue la
de crear un aparato institucional, poltico e ideolgico a la vez, que en-
marcara a la educacin como una poltica de desarrollo social.
83
David Raby y otros autores, han mostrado el papel de los maestros
como intermediarios sociales en varias regiones del pas.
84
El maestro
fue, en varios sentidos, un agente que vincul los proyectos del Estado
con la sociedad, principalmente aquellos enfocados a la solucin de los
problemas del campo y de los trabajadores en general. Esa labor de in-
termediacin lo converta en un potencial trasmisor de la llamada cul-
tura revolucionaria, para ese tiempo, todava en definicin.
85
No obs-
81
Crdova S/F, 1.
82
Vase Raby 1968.
83
Crdova S/F, 1
84
Palacios se enfoca a revisar el papel de los maestros rurales como intermediarios
entre los campesinos y los intelectuales pedagogos y los proyectos de Estado. Otra pers-
pectiva de anlisis es la que presenta Christopher Boyer, que analiza a los profesores ru-
rales desde la nocin del intelectual local, que los converta en los responsables de intro-
ducir la ideologa revolucionaria a sus pueblos a travs de un proceso de proselitismo.
Boyer 2001, 174.
85
Mora Forero muestra cmo las organizaciones sindicales dieron al trabajador in-
telectual que podra ser un profesor un papel preponderante en la organizacin obre-
ra y sindical. Estas ligas se muestran desde 1926, cuando bajo el patrocinio de la Con-
federacin Regional de Obreros de Mxico, se fund la Federacin Nacional de Maestros,
de la cual Vicente Lombardo Toledano fue su primer secretario general. Vase Mora
Forero 1976, 143.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 5 1
tante, la labor del profesorado contena un complejo adicional: su for-
macin ideolgicamente diversa. Los maestros, como otros tantos traba-
jadores, no escaparon a la adscripcin a varias organizaciones, entre las
que estaban los partidos polticos, los sindicatos y, particularmente,
las logias masnicas. La vinculacin profesores-logias masnicas, puede
ser abordada desde una doble perspectiva: tanto por la posible influen-
cia de las logias en la reforma educativa, como por el impacto que pudo
tener, para las bases de esas organizaciones, el aumento en la membresa
del profesorado. Ambos aspectos sern revisados a continuacin.
MAESTROS Y MASONES
La reforma educativa socialista fue aprobada por Crdenas y orientada
en los primeros aos de su gestin por la serie de pronunciamientos de
los secretarios de educacin, los lderes sindicales, los funcionarios de
gobierno y un buen nmero de profesores, quienes oscilaron en distin-
tos grados de radicalidad. Como parte de la opinin pblica, las logias
masnicas tambin se manifestaron sobre el problema de la enseanza.
El objetivo comn del que partieron las numerosas declaraciones sobre
la educacin fue el hacer de sta el instrumento para mejorar las condi-
ciones de las clases trabajadoras.
Ante la diversidad de opiniones fue necesario fundar un mecanismo
institucional con el objetivo de instituir una gua oficial para la aplica-
cin de la reforma al artculo tercero. Para ello, la Secretara de Educa-
cin cre, en 1934, el Instituto de Enseanza-Orientacin Socialista, en-
cargado de inspeccionar que los programas y planes de trabajo de las
escuelas rurales y urbanas, estuvieran enfocados hacia las ideas centra-
les de Naturaleza, Trabajo y Sociedad.
86
Atravs del Instituto, se impar-
tieron cursos y conferencias a inspectores de distintas entidades Aguas-
calientes, Michoacn, Oaxaca y Nayarit, por ejemplo, los cuales, ms
que un medio para perfeccionar el conocimiento sobre determinadas
86
Memoria de la Secretaria de Educacin Pblica. De septiembre de 1935 a agosto de
1936. Presentada al H. Congreso de la Unin por el Secretario del Ramo Lic. Gonzalo
Vzquez Vela, Mxico, SEP, 1936, 225.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 5 2
materias, constituan un fuerte adoctrinamiento ideolgico sobre la re-
forma. El grupo de profesores encargado de esa tarea fungi como un
enlace entre el Estado y los maestros de base, para orientar a estos lti-
mos en la mejor interpretacin de la reforma constitucional.
87
El Instituto reforz, de manera importante, las implicaciones religio-
sas y anticlericales de la reforma educativa. Las conferencias sobre his-
toria de las religiones versaban acerca del impacto histrico negativo
que haba tenido la Iglesia catlica en Mxico; el objetivo era mostrar que
sta era la gran aliada del capital y enemiga de las clases proletarias,
en un discurso que enarbolaba la lucha de clases y la liberacin econmi-
ca, social y de conciencia de los trabajadores. La charla dictada en 1935,
en el Palacio de Bellas Artes, por el profesor Enrique Beltrn es un ejem-
plo de ello. El maestro argumentaba ante los asistentes, cmo la escuela
se haba convertido en el nuevo espacio de disputa y de lucha social:
ste es el terreno ideal para que se siembre, y naturalmente la Iglesia
trata de apoderarse de l para dejarlo marcado toda su vida.
88
Atravs
de la escuela, continuaba Beltrn, la Iglesia poda deformar la mente de
la niez sin obstculo alguno. Por ello, era necesario mantener a las es-
cuelas alejadas del prejuicio y la ignorancia, que eran producidos por su
contacto con la religin, porque cada cerebro nio que se liberta, ser
un cerebro que escapar a las garras del fanatismo.
89
El principal objeti-
vo era eliminar el domino que ejercan los ministros catlicos y su in-
fluencia en las escuelas y no, solamente, excluir la huella confesional en
la enseanza.
90
87
Una serie de conferencias impartidas en Bellas Artes, en 1935, fueron impresas y
distribuidas; los temas trataron sobre educacin, economa, historia de Mxico, historia
de las religiones y cooperativismo.
88
Beltrn 1935. Otras conferencias son las de Franco Sodi 1935; y, Palacios 1935.
89
Beltrn 1935.
90
El criterio de desfanatizacin no fue aplicado para todas las iglesias existentes
en el pas. Si la accin y los discursos se referan a la accin de la Iglesia catlica era
porque, en trminos reales, sta tena los mayores adeptos en el pas y, polticamente era
ms activa que alguna otra institucin religiosa. Como excepcin se cuenta el hecho de
que Crdenas aprob la permanencia de las escuelas manejadas por algunos grupos
menonitas, a las cuales dej libres de la intervencin estatal y federal, en los estados de
Chihuahua y Durango. La primera entidad tena una poblacin menonita de aproxi-
MAE ST R OS Y MASONE S
2 5 3
Las logias masnicas se sumaron a esa preocupacin por la libera-
cin de las conciencias y por la desfanatizacin del pueblo mexicano.
La nueva corporativizacin de la sociedad que haba alentado la forma-
cin de organizaciones independientes, permiti tambin el fortaleci-
miento de las ya existentes. Los estudios de Yuri Balam muestran cmo
durante el cardenismo la masonera adquiri una mayor expansin al
vincularse con organizaciones oficialistas, agrupaciones burocrticas y,
aadiramos, magisteriales. Balam analiza el caso concreto de Zamora,
Michoacn, en donde varias logias se subordinaron a los proyectos de
Estado, el cual, a travs de ellas, pretendi alcanzar un mejor control y
garantizar la lealtad de ciertos grupos de la poblacin.
91
La coyuntura
permiti que los profesores, como grupo profesional, comenzaran a ga-
nar mayor espacio dentro la masonera, cambiando el perfil de su mem-
bresa, cuya mayora perteneca, en ese momento, a los abogados y fun-
cionarios del gobierno local.
92
Cabe mencionar que el aumento numrico del profesorado en los
aos 30 tambin impact la base de otras organizaciones, como la del
Partido Comunista. Barry Carr afirma que la adopcin de la educacin
socialista radicaliz la postura de muchos maestros y atrajo miembros
del profesorado a las filas del partido. Hacia fines de la dcada de los
treinta, los maestros formaban el grupo ms amplio dentro del partido,
en el que formaban cerca del 30 por ciento de la membresa total.
93
Esa
fue una coyuntura en la que varias organizaciones se mostraron flexibles
madamente 7500 personas, con 41 escuelas dentro de su comunidad y manejadas por
ellos. Dichos planteles fueron permitidos a pesar de las advertencias de los funcionarios
de la SEP, quienes sealaban que la organizacin de ese grupo es de caractersticas
perfectamente religiosa y de acuerdo con su credo tratan de segregar del concierto de las
sociedades modernas a todos sus miembros. Permitir el funcionamiento de las escuelas
en la forma que lo desean, dara iguales derechos a los partidarios de otras sectas reli-
giosas, con lo que echara por tierra el artculo 3 constitucional. Dictamen del
Departamento Jurdico y Revisin de Estudios. Francisco Carpio, 9 de julio de 1935.
AHSEP Direccin General de Educacin Primaria, Caja 31, Exp.14.
91
Balam 1992, 70. El autor tiene otro estudio en el que aborda el caso de algunas lo-
gias de Yucatn. Balam 1996.
92
Balam 1992.
93
Carr 1992, 55 y 57.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 5 4
para realizar alianzas con grupos que no compartan enteramente su
postura, pero que daban la posibilidad de aumentar sus adeptos.
94
Algu-
nos grupos masnicos abrieron su adscripcin al permitir una mayor
participacin de sectores que no formaban parte de las elites polticas
y econmicas, que anteriormente se recomendaba incluir entre sus filas.
No obstante, debido a la creciente importancia que estaba adquiriendo
el profesorado en ese tiempo, por su papel de intermediario social y tras-
misor de los proyectos del Estado, se puede entender que se haya favo-
recido el reclutamiento de los profesores, como una estrategia para au-
mentar la representatividad e influencia poltica de la masonera.
La incursin de los profesores modific la composicin socio-profe-
sional de las logias, pero no afect su unidad interna, porque stas fue-
ron capaces de mantener objetivos comunes con los sectores que in-
corporaron: uno de ellos fue la reforma educativa y la supresin de la
influencia del clero. Los maestros masones se ligaron a organizaciones
que coordinaron la lucha anticlerical en materia educativa. Una de ellas
fue la Liga Nacional de Lucha Contra el Fanatismo Religioso, que bajo el
lema contra toda explotacin y contra toda mentira, se propona ser-
vir cada da mejor al obrero y campesino mexicano, a travs de una
campaa desfanatizadora.
95
La Liga realizaba frecuentes consultas a la Secretara de Educacin,
con el fin de sumar esfuerzos en su lucha anticlerical. Si bien, la accin
desfanatizadora ya tena algunos aos promovindose, adquiri una
nueva orientacin a la luz del proyecto de la educacin socialista. La
Liga se pronunci no slo por hacer una guerra sin cuartel a todos los
clericales, sino tambin por desvanecer cualquier rasgo de la religin
catlica hasta conseguir la cada de los idlatras, con sus fetiches,
94
Barry Carr afirma que en los primeros aos del partido se acept la alianza con
anarquistas y anarco sindicalista, que tenan como enemigo comn al reformismo nacio-
nal de los sindicatos de la CROM, que para ese tiempo tena fama de oportunismo polti-
co y corrupcin. As, al menos en su primera dcada, el Partido Comunista se organiz
sobre una base ideolgica diversa articulada por la existencia de ciertos objetivos
comunes. Carr 1992, 28.
95
Liga Nacional de Lucha Contra el Fanatismo Religioso al ministro de educacin
pblica Lic. Ignacio Garca Tllez. Ciudad de Mxico, 10 de diciembre de 1934. AHSEP, IOS,
Caja 3955, Exp.20.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 5 5
creando en la conciencia nacional, un espritu libre de prejuicios, que
forme en el futuro un Mxico grande y feliz.
96
La mayora de miembros del Comit Central de la Liga y varios de
sus militantes eran maestros, que decan conocer el problema educativo
del pas y las trabas impuestas por la Iglesia catlica. La educacin socia-
lista se convirti para ellos en una muestra de la voluntad poltica para
afianzar la lucha anticlerical y antirreligiosa en el pas. Sin embargo, re-
conocan que el problema no slo radicaba en el clero, sino en aquellos
maestros que militaban en las filas del catolicismo. Por ello, la Liga sugi-
ri al Secretario de Educacin depurar la planta docente para que slo
colaboraran
en la Secretara de Educacin Pblica Maestros definidos, pues mientras se
conserven en los Departamentos, en las Inspecciones Generales, en las Di-
recciones de Educacin en los Estados y en las Inspecciones locales de los
Distritos y Entidades elementos clericales, tibios o indefinidos, la Escuela
Socialista, no surgir con el vigor que deseamos los maestros que hemos vi-
vido con los obreros y campesinos en el taller y en el campo.
97
Los profesores masones adscritos a la Logia Simblica Revolucin
social No. 13, apoyaron a la Liga en su lucha anticlerical.
98
Los profe-
sores de la logia utilizaron los espacios que les brindaba la Secretara de
Educacin para difundir sus principios, como ocurri con la estacin
de radio de la SEP (XFX), a travs de la cual se divulgaban las propuestas de
la Liga en transmisiones especiales (llamadas horas de accin revolu-
cionaria), que combinaban los programas oficiales como las campaas
antialcohlicas, con propaganda de la Liga. En las ediciones radiofni-
cas participaron maestros de distintos lugares de la Repblica, algunos
procedentes de las zonas reconocidas por su radicalismo anticlerical,
96
Propaganda (Hoja suelta mecanografiada) AHSEP, IOS, Caja 3955, Exp.20.
97
Comit de la Liga Nacional de Lucha Contra el Fanatismo Religioso al ministro de
educacin pblica Lic. Ignacio Garca Tllez. Ciudad de Mxico, 10 de diciembre de 1934.
AHSEP, IOS, Caja 3955, Exp.20.
98
Las logias simblicas agrupan a los masones que estn dentro de los primeros tres
grados de la masonera que, en total, establece 33 grados.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 5 6
como Tabasco. Durante el programa se cantaban himnos tabasque-
os, como la Protesta Antialcohlica o Hijo del Pueblo, que interpre-
taban grupos de maestros rurales como los de la 2 y 3 zonas del Estado
de Mxico; adems de cantos apologticos de las acciones anticlericales
como La Quema de los Santos, corrido revolucionario de la autora del
Cuarteto Rojinegro de Villahermosa Tabasco.
99
La diversidad en la adscripcin de los maestros a distintas posicio-
nes polticas y organizaciones, se puede observar en el caso del profesor
Luis F. Lomel Rodrguez, quien era Secretario General de la Liga Contra
el Fanatismo Religioso; Secretario de la Confederacin de Maestros y,
adems, miembro de la Logia Simblica Revolucin Social No. 13. Lo-
mel realiz una propaganda anticlerical desde las posiciones que ocu-
p, tanto en el magisterio como en la masonera. Lomel se encarg de la
redaccin de una serie de panfletos que se pronunciaban a favor del so-
cialismo como la causa ms noble y generosa porque se ha luchado.
100
Qu vinculacin exista entre la masonera y las posturas marxistas
y socialistas? Como Barry Carr apunta, el Partido Comunista, principal
propagador del marxismo desarrollado en Mxico, tuvo algunos proble-
mas para definirse ideolgicamente en cuanto a sus contenidos precisos.
Afirma que los comunistas mexicanos tuvieron dificultad en articular la
complejidad de la herencia ideolgica de la revolucin mexicana, con los
proyectos sociopolticos que articul y con las metas socialistas.
101
No
obstante, existieron lineamientos que dominaron la retrica socialista
que confluyeron con las propuestas de algunos grupos masnicos, y con
las de varias organizaciones laborales. Entre ellos estaban: la reforma
de las condiciones sociales de los trabajadores, la completa disolucin de
los latifundios y su distribucin a los campesinos pobres y el estableci-
miento de precios justos en el comercio, la agricultura y la industria. En
la prctica, los principios marxistas tuvieron que contemporizar con las
99
Como parte del programa se incluan unas palabras de Fernando Castellanos, Se-
cretario General de la Confederacin Mexicana de Maestros. El programa se anunciaba
como una hora de accin revolucionaria por radio. Programa radiofnico de la Liga
Nacional de la Lucha contra el Fanatismo Religioso. Noviembre de 1934. AHSEP, IOS, Caja
3955, Exp.20.
100
Propaganda masnica. AHSEP, IOS, Caja 3955, Exp.20.
101
Carr 1992, 34-37.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 5 7
presiones que ejerca el Estado por controlar a las organizaciones labora-
les. Como resultado, el Partido Comunista oscil violentamente entre
dos posiciones: una aceptacin del supuesto carcter anticapitalista de
la revolucin y de sus gobiernos; y una condena indiferenciada a los go-
biernos como despticos, burgueses, capitulados con el imperialis-
mo.
102
No obstante, esa posicin vari en el periodo cardenista. Carr se-
ala que la respuesta distinta que el partido dio al gobierno de Crdenas
tuvo un extrao zigzag, que fue de la hostilidad sin compromiso, al inicio
del rgimen, a una aceptacin acrtica de sus credenciales revolucionarias
bajo la imposicin de la unidad a todo costo, a mediados de 1937.
103
Las logias de izquierda compartieron el mismo discurso de condena
al capitalismo y la necesidad de una reforma social para los trabajadores
del campo y la ciudad, que utilizaba las mximas socialistas haciendo re-
ferencia a la liberacin del proletariado de la explotacin que ejerca
la burguesa. No obstante, las logias no mantuvieron una posicin be-
ligerante hacia el gobierno en turno, a diferencia del Partido Comunista,
por el contrario, vieron a la clase poltica en el poder como una aliada a
la cual pertenecan varios masones. El propio Crdenas era identificado
como un masn revolucionario, a quien era necesario apoyar en su
llamado a la reforma social: cumplamos los deseos del integrrimo her-
mano nuestro Gral. Lzaro Crdenas.
104
Por otro lado, Carr no otorga un peso importante a las actividades
anticlericales del Partido Comunista, aunque formaran parte de su dis-
curso; ese aspecto que parece estar ms presente en el dinamismo de las
logias. Como lo muestra la propaganda de la Logia Simblica Revolu-
cin Social No. 13, que emprendi una frrea lucha desfanatizante
contra el enemigo del pueblo. En sus pasquines afirmaba que la contien-
da durara hasta que se llegara a
destruir por completo la atvica labor de engao, que el Clero emplea para
tener eternamente sumido en la ms absoluta ignorancia al pueblo, que en
102
Carr 1992, 36-39.
103
Carr 1992, 48.
104
Propaganda de la Logia Simblica Revolucin social No. 13, AHSEP, IOS, 1935,
Caja 3955, Exp.20.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 5 8
realidad lo que necesita es desterrar de su cerebro por completo toda huel-
la fantica. Procuraremos que las ridculas prcticas catlicas vayan deste-
rrndose, pues son las nicas que vienen deteniendo el funcionamiento nor-
mal de la vida social.
105
El proletariado deba salir triunfante de la contienda frente a una
cultura en decadencia.
106
Las consignas proclamaban la persecucin
hacia los miembros de la Iglesia: Hay que buscar a los buitres ensotana-
dos, a las monjitas hipcritas que disfrazadas de blusa negra y falda roja
quieren colarse entre nosotros; hay que sacar a los malditos y nefandos
caballeros de Coln de sus guaridas o de las filas de la Revolucin, en
que algunos se han colocado.
107
Tambin se proclamaba la guerra contra las maestras que se con-
fiesan y son propagandistas del clero porque son las corruptoras de la
niez y enemigas del proletariado.
108
Algunos grupos masnicos tambin fueron objeto de crtica, porque
no todos se pronunciaron por la causa socialista y proletaria como ya
refer anteriormente. Existan grupos de masones denunciados por sus
hermanos como amigos de los curas y potentados. No era raro supo-
ner que si los miembros de la Logia Simblica Revolucin Social se
105
Propaganda de la Logia Simblica Revolucin social No. 13, 1934. AHSEP, IOS,
Caja 3955, Exp.20.
106
Aunque la calidad del pasqun elaborado por la logia era mala por lo cual recibi
las crticas de otras logias, su tamao oficio le permita incluir bastante informacin,
mximas socialistas y caricaturas, como un recurso que complementaba al texto para
ridiculizar al clero. Por ejemplo, en un nmero se presenta el dibujo de un cura confesan-
do a una mujer acompaado de un llamado a las madres de familia que insertaba la sigu-
iente advertencia: los curitas son hombres que por su misma aparente continencia
tienen el apetito carnal ms desarrollado que pueden orillarlos a cometer actos reproba-
bles. Otros nmeros hacan caricaturas sobre el arzobispo de Mxico, Pascual Ortiz,
recibiendo el dinero de las limosnas. AHSEP, IOS, Caja 3955, Exp.20.
107
Camaradas alerta Propaganda de la Logia Simblica Revolucin social No.
13, 1934. Por lo que se puede ver en las consignas de varias Logias de distintos aos, la
agrupacin catlica de los Caballeros de Coln se convirti en una de las principales
referencias simblicas, de la cual los masones ligados a los intereses del proletariado
se consideraron la anttesis. AHSEP, IOS, Caja 3955, Exp.20.
108
Camaradas alerta .... AHSEP, IOS, Caja 3955, Exp.20.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 5 9
adscriban a favor del proletariado, porque como estrato social se consi-
deraban parte del proletariado mismo, se encontraran, a su vez, otros
masones que formaran parte de la burguesa mexicana, y cuyas acciones
estaran orientadas a la proteccin del orden econmico que les era
favorable.
En el caso de los profesores masones, su identificacin estuvo del
lado de las clases trabajadoras y de una combativa accin anticlerical,
como lo expresaron algunos maestros ligados a la masonera: Jos Tern
Tovar, Samuel B. Hernndez, Jos Surez Ch., Manuel Mercadillo La-
mio, Pedro Magdaleno, Guillermo Silva Ojeda.
Pero no slo fue la influencia clerical en la educacin lo que preocu-
p a los grupos masnicos, sino tambin otros aspectos relacionados con
la instruccin civil de los ciudadanos y el cdigo de moral secular que
guiaba a la masonera. Una de las primeras preocupaciones sobre ese
punto se expres en el Cdigo de Moral Masnico, presumiblemente
elaborado por la Logia del Valle de Mxico en 1933.
109
La elaboracin de
este tipo de cdigos parece responder a la necesidad de suplir a las nor-
mas religiosas tradicionales como guas de la conducta individual, para
dar paso a una serie de valores de carcter secular, los cuales se basaban
en la bsqueda del progreso de la humanidad y de la perfeccin person-
al de los individuos.
110
Si la religin estableca como recompensa un fu-
turo trascendente para quienes actuaran conforme a sus normas, cul
sera el aliciente para quienes se movieran en una esfera secular. La res-
puesta pareci encontrarse en el xito individual, social y econmico,
109
Cdigo de Moral MasnicoArchivo Histrico de El Colegio de Mxico, A.C. Ar-
chivo Incorporado Ignacio Garca Tllez Caja 34, carpeta 28. Probablemente Garca
Tllez estuvo involucrado en la redaccin de este documento.
110
Balam 1992. Un ejemplo de ello es la peticin que la Logia Simblica Isis No. 10,
de la ciudad de Mxico, que perteneca a la Gran Logia del Distrito Federal, hizo a la
Secretaria de Educacin para que se prohibiera la venta de publicaciones pornogrficas.
La logia denunciaba la venta de ese material cerca de las escuelas sin tomar en cuenta
el enorme dao que hacen a la Sociedad y principalmente a la niez mexicana La venta
de esos folletos altamente inmorales en reas escolares incitaba a que los nios
adquirieran, leyeran y divulgaran las asquerosidades que esos folletos contienen...
Logia Simblica Isis No. 10, febrero de 1936 Damin L. Rodrguez, Gran Maestro.
AHSEP, IOS, Caja 3955, Exp.11.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 6 0
que se lograra como recompensa a una conducta humana recta. Los c-
digos morales instituyeron una buena fuente de adoctrinamiento en ese
sentido. As, el Cdigo Masnico de 1933 estipulaba una serie de precep-
tos tendientes a desarrollar una vida honesta guiada por los principios
de libertad, prudencia, honorabilidad y respeto. El amor al prjimo, al
trabajo y al conocimiento se constituyeron en las pautas de un tipo de
sociabilidad secular que estableci el Cdigo con miras a suplantar el
declogo catlico.
Tiempo despus, en febrero de 1936, la Gran Comisin de Accin
Masnica Externa de la Logia San Juan Teotihuacn de Tampico, Ta-
maulipas, envi un proyecto relativo a la cultura cvica de los traba-
jadores elaborado por la Gran Comisin de Accin Masnica Externa.
El documento fue remitido tambin al Secretario de la SEP y a los gober-
nadores de los estados de la Repblica. En l se propona un plan que
converta a la escuela en el centro de un programa piloto de educacin
cvica y moral, tendiente a eliminar los conflictos violentos entre faccio-
nes polticas y la corrupcin, tanto del sistema electoral como del servi-
cio pblico, mediante una pedagoga activa que, en la prctica, formara
en los estudiantes una conciencia ciudadana que sera la base de un sis-
tema electoral democrtico a implantarse en el futuro. La Logia parta de
la necesidad de desterrar de la mente de los futuros Ciudadanos, la
idea de que la Macana, la Pistola y el Pual son los artefactos indispen-
sables en toda campaa poltica.
111
Se propona que el programa fuera implementado en las escuelas de
los municipios de toda la repblica, con la activa participacin de las lo-
gias y de los ayuntamientos, los cuales estaran obligados a participar
por disposicin presidencial. Dicho programa consista en el simulacro
de un proceso electoral en el que los alumnos, de nivel primaria y pre-
paratoria, deban ejercer los derechos y las obligaciones de los ciudada-
nos para renovar a las autoridades municipales. Los pasos recomen-
dados eran los siguientes: la formacin de partidos polticos, su registro,
la postulacin de candidatos, el desarrollo de actividades de proselitis-
111
Logia Masnica San Juan Teotihuacn Tampico, Tamps. Dictamen sobre le pro-
yecto enviado por la misma al C. Secretario del Ramo relativo a la cultura cvica de nues-
tras clases laborantes, AHSEP, IOS, 1936 Caja 3954 Exp.1.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 6 1
mo, la instalacin de casillas, las votaciones y, por ltimo, la toma de po-
sesin y el gobierno del ayuntamiento que resultara elegido, por un
lapso de setenta y dos horas.
112
Las autoridades municipales y los maestros seran directamente res-
ponsables del procedimiento electoral que deba tener las siguientes ca-
ractersticas: noventa das antes de los exmenes de fin de cursos, pro-
fesores y alumnos de las escuelas primarias y preparatorias, deban
formar partidos polticos con nombres ficticios que no estuvieran inclui-
dos en el registro oficial real. Despus se pasaba a la designacin de can-
didatos de los partidos y de los dems individuos que integraran su
grupo de trabajo. En ese punto, el profesorado deba impartir plticas
o clases de democracia, haciendo entender a sus alumnos que no es la
fuerza bruta ni el chanchullo lo que determina un triunfo poltico, sino
la voluntad de los votantes manifestada en el nmero de sufragios emiti-
dos. Despus de lo cual, los alumnos deban realizar sus campaas pro-
selitistas en absoluto respeto y armona. Quince das antes de terminarse
los exmenes de fin de cursos, preferentemente un da domingo, deban
realizarse las elecciones, bajo la inspeccin de los profesores, quienes se-
ran los encargados de levantar las actas correspondientes.
113
Una vez realizada la votacin y publicados los resultados, y un da
despus de que se cerrara el ciclo escolar, los estudiantes que hubieran
resultado electos se presentaran a ocupar sus cargos en el ayuntamien-
to de entrenamiento. Los alumnos deban ser responsables de la admi-
nistracin municipal por un trmino de setenta y dos horas, bajo la ins-
peccin de los funcionarios que realmente ocuparan los cargos, quienes
de ninguna forma deban aconsejar, sugerir o imponer a stos alguna
idea. Un aspecto que resulta confuso y, hasta cierto punto inconveniente,
era la peticin de la Logia de que los acuerdos que fueran tomados por
los ayuntamientos estudiantiles tuvieran un carcter legal, lo mismo
que los dictmenes que elaboraran durante su corta gestin. La nica di-
ferencia que establecan entre ambas corporaciones Municipales, es que
112
Logia Simblica San Juan Teotihuacan, Dictamen de la Gran Comisin de Ac-
cin Masnica Externa AHSEP, IOS, 1936 Caja 3954 Exp.1.
113
Logia Simblica San Juan Teotihuacan, Dictamen de la Gran Comisin de Ac-
cin Masnica Externa AHSEP, IOS, 1936 Caja 3954 Exp.1.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 6 2
una tiene carcter de permanente y est integrada por CC. Mayores de
edad y la otra est integrada por estudiantes que slo duran en su actua-
cin setenta y dos horas.
114
A pesar de lo criticable que pudieran ser algunos puntos de la pro-
puesta, quedaba claro que la preocupacin de la logia estaba orientada
a la formacin de una conciencia cvica a travs de las escuelas, que al
entrenar en la forma ya descrita, a un grupo de futuros CC., anualmente
y en cada Municipio de la Repblica, llegara a formar a un grupo de
verdaderos demcratas y administradores concientes de la cosa pbli-
ca. No se estipula si la preocupacin por la democratizacin inclua la
participacin de las mujeres en el proceso electoral, no obstante, llama la
atencin el hecho de que la Comisin Masnica Externa y la Logia
San Juan Teotihuacn, a diferencia de otras organizaciones masnicas,
incluyeran entre sus filas a varias mujeres, las cuales llegaron a formar
parte de los consejos de gobierno en las logias.
115
UN PROFESOR MASN
En este ltimo apartado me referir al caso de un maestro rural que es
un ejemplo de la compleja trayectoria ideolgica de algunos profesores
adscritos a la masonera. Tal es el caso del profesor Salvador Sotelo Ar-
valo, originario de la poblacin de Atacheo en el estado de Michoacn.
El itinerario profesional del maestro Sotelo podra abordarse desde sus
acciones como intermediario poltico, posicin que le permiti anexar a
varios poblados rurales a la dinmica del programa educativo socialista
y del reparto agrario promovidos por el gobierno federal.
116
114
Dictamen de la Gran Comisin de Accin Masnica Externa AHSEP, IOS, 1936
Caja 3954 Exp.1.
115
Parece que la inclusin de mujeres en la masonera fue un elemento que distingui
a las logias consideradas progresistas de las llamadas conservadoras. En el caso de
la Comisin Masnica Externa aparece como Primer Vocal Josefa Barrn, y en la
Logia San Juan Teotihuacan, firma la Gran Secretaria Mara Morales. AHSEP, IOS, Caja
3954, Exp.1.
116
Salvador Sotelo naci el 30 de enero de 1904. Desde 1928 comenz su carrera
poltica local como el Jefe de Tenencia, Comisario Ejidal y Jefe de Armas de Atacheo.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 6 3
De formacin catlica, Sotelo mantuvo durante su juventud una po-
sicin crtica hacia los ministros del catolicismo. Alos 18 aos viaj a los
Estados Unidos donde trabaj por un periodo de cuatro aos, durante el
cual se convirti al protestantismo. Ese cambio hizo que se familiarizara
con las lecturas bblicas de una manera directa y autodidacta, sin la de-
pendencia del clero que haba vivido cuando era catlico. No obstante,
su transformacin religiosa dur poco tiempo, debido a que detectaba
ciertos vicios que consideraba inherentes a las religiones instituidas,
que se traducan en una falta de libertad de la conciencia individual y en
una preocupacin real por los principios humanitarios; aspectos que, en
cambio, s encontr en la masonera. Como l mismo refiere, el inicio de
su educacin intelectual, y ms tarde su ingreso a la masonera, lo aleja-
ron de los dogmas y las religiones cristianas:
La lectura de la historia y los libros de grandes escritores me apartaron de
la religin bautista, y considero a la catlica como incapaz de mantener la
paz y la pureza de las costumbres, religin a la que todos estaban seguros
que volvera, por ser la primognita en mi niez; decid hacer conciencia en-
tre las masas sobre la religin, siendo de gran xito mis esfuerzos.
117
Antes de que se diera su participacin en alguna logia, y sin seguir
un credo religioso convencional, Sotelo ingres a las filas del Partido Co-
munista porque, reconoce, daba prestigio en aquel tiempo. A travs del
partido, se vincul a la retrica socialista que pona en primer plano los
intereses de una comunidad de trabajadores. Por ese tiempo, fines del
periodo de Calles, haba iniciado tambin su labor educativa. Al igual
que otros profesores, Sotelo inici una formacin tarda, a la edad de 29
aos, cuando ingres como interno de la Normal Regional Campesina
La Huerta, en Michoacn. Posteriormente, trabaj como maestro rural
en distintos lugares de su entidad, como La Huacana, Acuitzemaro,
Canindo, San Simn y, finalmente, en Ario Santa Mnica, municipio de
Zamora.
El profesor emprendi varios proyectos sociales en esos lugares, por
ejemplo: las cooperativas de comunidad y las gestiones para el reparto
117
Sotelo 1996, 34.
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 6 4
agrario.
118
En esa poca su anticlericalismo fue en aumento en tanto que,
varios sacerdotes de aquellas poblaciones fungan como intermediarios
de los intereses de los hacendados, imponiendo obstculos de concien-
cia entre la poblacin para la formacin de los ejidos:
Las iglesias y los plpitos se haban convertido en agencias condenatorias:
desde all enviaban las almas al infierno por el grave pecado de haberse
apropiado de tierra que no era suya. Condenaban al gobierno e invitaban al
pueblo a tomar las armas. Decan que atentar contra los bienes de las hacien-
das era atentar contra Dios.
119
Los conflictos de Sotelo con el clero y su anexin a la Gran Logia del
Valle de Mxico, a la que fue invitado a participar por otros maestros
masones, marcaron su ruptura formal con el cristianismo, y lo llevaron
a promover la supresin de la influencia clerical y religiosa. Como parte
de ello, emprendi la resignificacin de una serie de rituales catlicos
que intentaron sustituir su contenido religioso tradicional por uno de ca-
rcter secular, ligado a la retrica socialista. El ritual fue aprovechado
como un medio para dotar de cierta unidad ideolgica a los proyectos
educativos y agrarios de las comunidades y, adems, como una forma de
satisfacer, en cierta medida, las necesidades espirituales de la poblacin
sin la intervencin clerical. Los rituales se constituan en un lenguaje
comn que los haca potenciales trasmisores de distintos contenidos, mis-
mos que podan cambiar el sentido que tenan originalmente. De esa ma-
nera, los mensajes revolucionario, socialista, anticlerical, etc., po-
dan llegar a la poblacin a travs de los rituales compartidos, como los
bautizos y los matrimonios, pero despojados de su simbologa religiosa.
Como Palacios apunta, basndose en buena medida a Bronislaw
Baczko, el simbolismo religioso fue aprovechado en esa poca para darle
118
El papel que los profesores deban establecer con las poblaciones rurales respecto
al problema del reparto agrario se difundi por varios rganos oficiales. El artculo del
profesor Jos Tern Tovar, quien organiz asociaciones campesinas, muestra la forma en
que se instaba a los maestros para que, desde su llegada a la poblacin donde fueran a
trabajar, emprendieran la organizacin comunal para hacer la peticin formal de los eji-
dos. Vase, El maestro rural, t. VI, nm. 5, 1 de marzo de 1935.
119
Sotelo 1996, 35.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 6 5
sentido a las acciones culturales posrevolucionarias.
120
La apropiacin
de la estructura simblica cristiana en el discurso de esos aos, agrega
Palacios, tuvo como uno de sus objetivos controlar el imaginario reli-
gioso campesino y, se aadira, que tambin busc la paulatina sustitu-
cin de la religin catlica por una serie de prcticas respaldadas en una
ideologa secular que promoviera la unidad nacional y la lealtad hacia
los gobiernos herederos de la Revolucin.
121
El caso del profesor Sotelo es un ejemplo de cmo se dio la resignifi-
cacin de ciertos rituales. Su inters se centr en los llamados bautizos
socialistas. stos fueron ceremonias que tenan la intencin de ini-
ciar, simblicamente, a la niez dentro de una ideologa comprometida
con un proyecto poltico conocido, al mismo tiempo, como revolucio-
nario y socialista. Esta adscripcin moral deba realizarse cuando
los nios asistieran a las escuelas pblicas, bajo la consigna de que, por
encima de cualquier promesa que se hiciera en ese momento, sera res-
petada su libertad de conciencia.
122
El bautizo consista en un acto realizado al aire libre, en el que se
daba lectura a un documento preparado por Sotelo, al que haba dado el
nombre de Cartilla de Bautizo Socialista.
123
La cartilla era un discurso
mediante el cual el profesor fijaba nuevas identidades polticas, a partir
de una redefinicin del papel de los maestros y de la clase trabajadora
en las comunidades rurales, en un contexto que reconoca su filiacin di-
recta con el proceso revolucionario iniciado en 1910. Sotelo estuvo en
120
Palacios 1999, 150.
121
El autor considera que a partir de la apropiacin simblica se explica la carga reli-
giosa impuesta a las Misiones Culturales y a los profesores, quienes, en el renovado lxi-
co, adquiran el nombre de misioneros. Palacios 1999, 150. Como refiere Knigth se tiene
noticia de la celebracin de matrimonios socialistas en el caso de Tabasco, durante la gu-
bernatura de Garrido Canabal. Knight tambin se refiere a otros aspectos que
comprendi toda una prctica anticlerical. Pero la sustitucin de los rituales tambin se
mostr en la apropiacin que hicieron varios profesores de los espacios fsicos religiosos
con la anexin de numerosas propiedades eclesisticas, en buena medida sacristas, para
ocuparlos como salones de clase. Knight 1996, 38.
122
Sotelo 1996, 77.
123
Sotelo elabor la Cartilla de Bautizo Socialista que tenan el formato de hojas
sueltas impresas que se distribuan entre la poblacin que se inscriba como parte de la
ideologa socialista. Sotelo 1996, 77-78.
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2 6 6
posibilidades de definir su accin educativa, poltica y social, mediante
un discurso que estableci la existencia de una lucha de la poblacin ru-
ral por la noble causa del trabajador organizado. Ello es importante,
en tanto que se pretenda reforzar en el nio la idea de que formaba par-
te de la clase trabajadora, especficamente, de aqulla organizada en
las agrupaciones que se decan rojas, pero que apoyaban y que, a su
vez, eran apoyadas por el Estado.
De esa manera, el profesor se converta en el nuevo sacerdote misio-
nero investido con la facultad de inscribir a los futuros ciudadanos den-
tro del evangelio cvico y de la izquierda organizada. Su autoridad le
vena directamente del avance social de la Revolucin mexicana. Sote-
lo bautizaba en el nombre de los ideales de la Revolucin y del traba-
jador Organizado de Mxico y del Mundo. En lugar de agua bendita
colocaba una bandera roja en el cuerpo del nio que significaba la lucha
por conquistar la libertad. A continuacin pona miel en los labios del
nio como smbolo del nctar recogido del capullo de las flores, por la
incansable ABEJA. Smbolo de la Organizacin y del trabajo.
124
El texto de Sotelo encajaba muy bien con su posicin masnica y so-
cialista, pero sobre todo, con el papel que asuma como gua de la niez
que formaba parte de una sociedad camino de su liberacin:
Los aqu reunidos esperamos de ti, seas un hombre viril y fuerte, capaz de
llevar en alto la noble causa de la Revolucin Social. Que huyan avergonza-
das las Tiaras y las mitras. Smbolos de la esclavitud y del oscurantismo, que
el acto solemne que presenciamos, fecundice a los espritus y que todos en
torno de nuestra causa, formemos la falange de la libertad de nuestra raza.
125
Lo que llama la atencin es el argumento que este profesor masn
refiere para justificar los rituales que llevaba a cabo. Afirmaba que su
prctica no constitua una burda imitacin del catolicismo, sino que
formaba parte de los elementos ms avanzados de la ideologa revolu-
cionaria. Sotelo aclaraba que segua convencido de que no era nece-
sario que los individuos profesaran alguna religin y de que no era su
intencin que los bautizos socialistas suplantaran una religiosidad por
124
Cartilla de Bautizo Socialista, Sotelo 1996, 78.
125
Cartilla de Bautizo Socialista, Sotelo 1996, 78.
MAE ST R OS Y MASONE S
2 6 7
otra, sino que: es el caso de que los revolucionarios no han marcado el
derrotero con el que se sustituya el vaco espiritual de las personas que
poseen pequea dosis de cultura. El Bautizo Social es el paso de haber
prescindido del oscurantismo Clerical que domin la conciencia de
nuestro pueblo Mxico por centenares de aos.
126
La estrategia de los bautizos no slo pretendi llenar los espacios
que la ideologa revolucionaria, al menos en el discurso oficial, no haba
dispuesto, sino que tambin puede considerarse un medida anticlerical,
en tanto que procur transferir la labor de los curas como directores es-
pirituales hacia los profesores.
127
En ese sentido, la adopcin del bautizo
socialista era transitoria y no representaba un estancamiento hacia la
perfeccin Espiritual a que puede llegar el hombre, sino que de momen-
to es necesario para alentar a los elementos convencidos y que se en-
cuentren en raqutico estado de cultura, y como un arma de combate a
la farsa explotadora que practica el Clericalismo.
128
Atravs de los bautizos, se pretendi dotar de una amplia identidad
a aquellos grupos de trabajadores de distintos sectores que, en buena
parte, se bas en la institucin de nuevos valores cuyo significado fue,
en muchos casos, poco preciso, entre stos se encontraban: la libertad, el
trabajo, la revolucin social y el anticlericalismo. La identidad poltica y
social de los profesores fue definida para redondear ese mismo discur-
so; su papel como agentes transformadores de la realidad social ad-
quira sentido en esa lucha revolucionaria por lograr la emancipa-
cin ideolgica, moral, espiritual y econmica del trabajador.
126
Sotelo 1996, 78.
127
Otros actos simblicos se ligaron a la lucha anticlerical en ese tiempo, como los
que Marjorie Becker refiere para algunas poblaciones de Michoacn, los cuales
incluyeron quemas de santos y profanaciones de templos, que suscitaron conflictos que
rebasaron las pretensiones anticlericales de sus autores, para se tomados como agravios
hacia las mismas comunidades a las que se pretenda desfanatizar. Becker 1984.
Adrian Bantajes ilustra otros varios casos para Sonora. Bantajes 1994.
128
Sotelo 1996, 78. En un folleto de la poca titulado, La eleccin y revelacin de Dios.
El pacto personal y el bautismo o seal de pacto, se presenta un argumento contra el bautismo
eclesistico cristiano, al cual se le da el carcter de pacto personal, que deba mantenerse
al margen a las iglesias. A. Gonzlez Santos, La eleccin y revelacin de Dios. El pacto perso-
nal y el bautismo o seal de pacto (Probablemente elaborado hacia 1932) Chihuahua. Folleto
AHSEP, IOS, Caja 3955.
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2 6 8
AMANERA DE CONCLUSIN
En la circunstancia de la poltica corporativa impulsada por el Estado en
la dcada de 1930, los profesores concibieron su papel en la reforma edu-
cativa socialista, en muchos casos, desde su adscripcin a distintas orga-
nizaciones: sindicatos, partidos polticos, ligas de trabajadores, organi-
zaciones agrarias y, en el caso que revisamos, a las logias masnicas.
La relacin de la masonera con la reforma educativa socialista se ex-
pres a travs de dos formas: una fue por medio de la intervencin de
las logias en la discusin de los proyectos de la educacin; la otra consis-
ti en el activismo de los profesores masones que participaron de la re-
forma. En el primer caso, dichas organizaciones pretendieron influir en
el establecimiento de los planes oficiales llevados a cabo por la Secretaria
de Educacin Pblica, mediante algunas propuestas que se caracteriza-
ron por su reiterada preocupacin en instituir una moral cvica para la
niez mexicana, que deba llevarse a cabo lejos de alguna intervencin
eclesistica. En el segundo caso, la participacin organizada por los pro-
fesores masones se mostr ms radical al ubicar como su objetivo central
la eliminacin de la influencia clerical en la instruccin. En ambos casos
los objetivos masnicos tuvieron un fuerte tono anticlerical y se ligaron
al discurso de reivindicacin social, pretendidamente socialista, esgrimi-
do por varias agrupaciones polticas.
El anticlericalismo no fue una condicin necesaria de la caractersti-
ca ideolgica de la masonera. sta se constituye por una variedad de
grupos cuyos miembros pertenecen a sectores econmicos, sociales y
profesionales distintos, con orientaciones ideolgicas diversas que impi-
den una accin unitaria y coherente sobre determinadas discusiones.
Las organizaciones masnicas constituyen espacios poltico-sociales con
un amplio espectro ideolgico que se adscribieron a proyectos polticos
distintos, algunos de ellos ligados a los intereses clericales. Sin embargo,
es muy factible que el anticlericalismo haya funcionado como un ele-
mento aglutinante entre distintos grupos masnicos y que, adems, haya
contribuido a entablar un nexo importante con otras agrupaciones pol-
ticas. Es necesario tomar en cuenta que la dcada de 1930 es una etapa
formativa para muchas organizaciones en la que fue difcil articular una
ideologa estructurada, coherente y hegemnica, por lo que, en muchos
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2 6 9
casos, los pactos polticos ganaron a los principios ideolgicos. La idea
de utilizar a un enemigo comn para lograr alianzas y mayores adep-
tos, es planteada por Barry Carr en el caso del Partido Comunista
Mexicano, durante su etapa de formacin y expansin. La falta de una
hegemona ideolgica produjo que se acudiera a aqullos elementos y
objetivos compartidos que deban formar una lucha unificada, tal y co-
mo la promova el Estado, entre las distintas organizaciones polticas. De
esa manera, el anticlericalismo y su vinculacin con algunas mximas
socialistas, estructuraron un discurso que articul los objetivos de los
masones y los profesores en la reforma educativa.
La oposicin de los gobiernos civiles hacia la participacin de los mi-
nistros y las organizaciones catlicas en la educacin formaba parte de
un aejo conflicto Estado-Iglesia, directamente relacionado con la conso-
lidacin de la soberana y la unidad nacional. El Estado, como lo expres
Lzaro Crdenas, se vea compelido a establecer el control de la educa-
cin que le permitiera dar uniformidad a los contenidos de la ensean-
za que se imparta en todo el pas. Dichos contenidos deban abandonar
la neutralidad que hasta ese momento mantena la instruccin, para dar
paso a una educacin que dotara de identidad a las generaciones, pre-
sentes y futuras, inculcando ciertos valores definidos en el discurso re-
volucionario y socialista.
A falta de una gua estatal clara sobre el programa de la educacin
socialista, las distintas instancias gubernamentales dotaron al profesora-
do de los contenidos que deba inculcar la instruccin. La secularizacin
de la educacin gan terreno al estructurar, como uno de los objetivos
centrales de la labor de los maestros, la restriccin de influencia del clero
entre la poblacin. Aello se sum el trabajo y la lucha por la justicia labo-
ral como los nuevos valores de un discurso que asimil, sin mayor crti-
ca, el papel rector que asuma el Estado como heredero del proceso
revolucionario iniciado en 1910. Dicho discurso fue compartido por mu-
chas organizaciones laborales y partidistas y por varias sociedades ma-
snicas, que aprovecharon la reforma educativa como un momento
propicio para ampliar su representatividad poltico-social.
Las logias se haban constituido como asociaciones polticas que
mantuvieron sus propios principios sobre la base de las libertades indi-
viduales, mismas apoyaron el reconocimiento de los derechos del hom-
CE CI L I A ADR I ANA BAUT I STA GAR C A
2 7 0
bre y del ciudadano. No obstante, las logias aplicaron dichos principios
con ciertas limitaciones en su organizacin interna, constituyndose en
sociedades jerrquicas a las cuales se puede apreciar desde su papel
exclusivamente poltico, por ejemplo, en la formacin de clientelas y por
su participacin en las pugnas por el poder. Las logias se vincularon al
problema educativo a travs de su postura ideolgica y de su activismo
poltico. Varias logias se pronunciaron por el rescate del papel pedaggi-
co de la masonera a travs de su participacin en la transformacin edu-
cativa en la dcada de 1930.
En qu medida se pueden rescatar los elementos propios de las pro-
puestas masnicas, de los que son propios de la poca. Los objetivos,
reconocidos como universales e inherentes a la masonera sobre la
educacin fueron: implantar una moral secular, el avance de la instruc-
cin cientfica y artstica y la erradicacin de la ignorancia, acompaa-
dos de una slida formacin patritica y la eliminacin de ciertos dog-
mas que impedan el ejercicios del libre pensamiento; para algunas
logias, ello se sum a una fuerte crtica al clericalismo en la instruccin.
Dichos objetivos se vincularon con el discurso socialista, tanto en el
rea educativa como en el aspecto laboral. El anticleralismo pudo verse
como parte de una lucha histrica de muchos grupos masnicos por
acabar con la influencia social de un pensamiento considerado dog-
mtico.
Lo que result novedoso desde la perspectiva de las logias fue su
adscripcin a un discurso que plante la lucha de clases y la reivindica-
cin de las condiciones de vida de una clase social. Lo que muestra la
forma en que la coyuntura ideolgica influy en estas agrupaciones
fraternales, para que tomaran una accin combativa que estaba lejos de
mantener una neutralidad poltica a la cual aspiraron en algn tiem-
po. Lo que se destaca como un elemento genuino de la masonera es su
preocupacin por establecer los lineamientos morales en la formacin
del individuo, particularmente la libertad de pensamiento. En muchos
sentidos, esa educacin moral se plante con una fuerte tendencia secu-
lar que propuso llenar el vaco dejado por los programas oficiales impul-
sados por el Estado, como lo muestran las propuestas educativas de va-
rias logias y la configuracin de un nuevo ritual pretendidamente
secular.
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2 7 1
El ejemplo del bautizo socialista instituido por un profesor masn,
resulta un caso que muestra un intento concreto de sustituir el papel es-
piritual del clero y de los contenidos religiosos que predicaba en una
reelaboracin de la ritualidad catlica. En el caso concreto de los bauti-
zos, un maestro masn pretendi inscribir a la poblacin en un pacto
personal que, como tal, la ligaba simblica e ideolgicamente al discur-
so revolucionario expresado por el gobierno federal.
El discurso educativo permiti que las logias incursionaran en temas
de vital trascendencia para la configuracin del Estado. La importancia
que cobr el profesorado, a partir de su articulacin como el principal
instrumento de la transformacin educativa, sumado a su aumento nu-
mrico como clase profesional, fueron factores que hicieron posible que
la masonera ampliara la membresa de ese sector. El profesorado vino a
romper la composicin social y profesional del perfil de ingreso que te-
nan las logias, las cuales daban acceso a un tipo de elites vinculadas
ms con la clase poltica y personajes prominentes. No obstante, su in-
clusin estaba justificada debido a la creciente influencia que los maes-
tros estaban logrando en el mbito local, no slo como los formadores
intelectuales de la poblacin, sino como los de los proyectos del Estado
que, en muchos casos, los hizo constituirse en verdaderas autoridades y
representantes locales, sin detentar oficialmente algn cargo poltico. En
buena medida, lo que estaba en disputa era el control formal de la po-
blacin a travs de distintas agrupaciones, lo que dio un grado de com-
plejidad interesante a los personajes que participaron de la reforma edu-
cativa, y participaron de mltiples adscripciones ideolgicas, como el
caso del profesor Sotelo: catlico, bautista, socialista, autoridad local,
agrarista y masn.
Las logias representaron para los maestros, como grupo profesional
en crecimiento, un importante espacio de formacin ideolgica que, ade-
ms, les permiti entablar nexos polticos con otros sectores profesiona-
les. Es la dimensin local la que nos puede dar un parmetro del resul-
tado de la vinculacin masnica en la educacin socialista dado que, en
muchos casos, la escuela se convirti no slo en el soporte de un proyec-
to cultural nacionalista y revolucionario, sino en una arena de disputa en
donde se dirimieron problemas propios de la localidad y no solamente
un modelo de instruccin.
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