LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA que el hombre echa por su boca cosas calientes y frías.
or su boca cosas calientes y frías. Pues el aliento se enfría al
1. Presentación y generalidades
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
1. PRESENTACIÓN
2. PROBLEMAS DE UNA CATEGORÍA
2.1. El problema de los fragmentos
Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin 1903.
2.2. ¿Quiénes son Presocráticos?
2.3. Tipos de fragmentos
n 1 Anaximandro Diels-Kranz A 11
HIPPOL. Ref. I 6, 1 – 7 (D.559 W. 10). (1) Θαλοῦ τοίνυν Ἀναξίμανδρος γίνεται
ἀκροατής. Ἀ. Πραξιάδου Μιλήσιος· οὗτος ἀρχὴν ἔφη τῶν ὄντων φύσιν τινὰ τοῦ
ἀπείρου, ἐξ ἧς γίνεσθαι τοὺς οὐρανοὺς καὶ τὸν ἐν αὐτοῖς κόσμον. ταύτην δ’ ἀίδιον
εἶναι καὶ <ἀγήρω> [B 2], ἣν καὶ πάντας περιέχειν τοὺς κόσμους. λέγει δὲ χρόνον ὡς
ὡρισμένης τῆς γενέσεως καὶ τῆς οὐσίας καὶ τῆς φθορᾶς. (2) οὗτος μὲν ἀρχὴν καὶ
στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ ἄπειρον, πρῶτος τοὔνομα καλέσας τῆς ἀρχῆς. πρὸς
δὲ τούτωι κίνησιν ἀίδιον εἶναι, ἐν ἧι συμβαίνει γίνεσθαι τοὺς οὐρανούς.
Pues bien, de Tales fue discípulo Anaximandro. Anaximandro, hijo de Praxíades,
Milesio. Este dijo que dijo que el principio de los seres es una cierta naturaleza de
lo indefinido, de la que nacen los cielos y el orden del mundo que hay en ellos; que
este es “eterno y no envejece” (B 2 DK) y que circunda todos los mundos
n 2 Anaximandro Diels- Kranz B 2: HIPPOL. Ref. I 6, 1 ταύτην (sc. φύσιν τινὰ τοῦ
<ἀπείρου)> ἀίδιον εἶναι καὶ <ἀγήρω.>
2.4. Niveles de literalidad
n 3 Anaxímenes Diels- Kranz B 1
PLUT. de prim. frig. 7, 947 F ἢ καθάπερ Ἀ. ὁ παλαιὸς ὤιετο, μήτε τὸ ψυχρὸν ἐν
οὐσίαι μήτε τὸ θερμὸν ἀπολείπωμεν, ἀλλὰ πάθη κοινὰ τῆς ὕλης ἐπιγιγνόμενα ταῖς
μεταβολαῖς· τὸ γὰρ συστελλόμενον αὐτῆς καὶ πυκνούμενον ψυχρὸν εἶναί φησι, τὸ δ’
ἀραιὸν καὶ τὸ χαλαρὸν (οὕτω πως ὀνομάσας καὶ τῶι ῥήματι) θερμόν. ὅθεν οὐκ
ἀπεικότως λέγεσθαι τὸ καὶ θερμὰ τὸν ἄνθρωπον ἐκ τοῦ στόματος καὶ ψυχρὰ
μεθιέναι· ψύχεται γὰρ ἡ πνοὴ πιεσθεῖσα καὶ πυκνωθεῖσα τοῖς χείλεσιν, ἀνειμένου
δὲ τοῦ στόματος ἐκπίπτουσα γίγνεται θερμὸν ὑπὸ μανότητος.
O como creía el antiguo Anaxímenes, no admitamos como entidad lo frío ni lo
caliente, sino como accidentes comunes de la materia que le sobrevienen con los
cambios, pues afirma que lo contraído y condensado es lo frío, y que lo raro y “laxo”
(pues lo llama así en su manera de hablar), lo caliente. Por lo que dice, no sin razón,
1
verse comprimido y condensado por los labios, pero, expulsado por la boca abierta,
se vuelve caliente, por rarefacción.
2.5. Fragmentos citados por más de una fuente y fiabilidad de estas
n 4 Heráclito Diels-Kranz B 51
a) Hipólito Refutación de todas las herejías 9.9
καὶ ὅτι τοῦτο οὐκ ἴσασι πάντες οὐδὲ ὁμολογοῦσιν, ἐπιμέμφεται ὧδέ πως· ο ὐ
ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι ὁμολογέει·
παλίντροπος ἁρμονίη, ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης.
Y que eso no lo saben todos ni están de acuerdo, lo censura de este modo:
“No comprenden cómo lo divergente está de acuerdo consigo mismo; ensamblaje
que vuelve hacia atrás como el del arco y el de la lira”.
b) Platón, Banquete 187a
ὥσπερ ἴσως καὶ Ἡράκλειτος βούλεται λέγειν, ἐπεὶ τοῖς γε ῥήμασιν οὐ καλῶς
λέγει. τὸ ἓν γάρ φησι διαφερόμενον αὐτὸ αὑτῶι συμφέρεσθαι, ὥσπερ ἁρμονίαν
τόξου τε καὶ λύρας.
Como quizá también quiere decir Heráclito, porque en sus palabras, al
menos, no lo expresa bien. Dice, en efecto, que lo uno siendo discordante él
mismo, concuerda consigo mismo, como el ensamblaje del arco y de la lira.
(Vielleicht ὁμολογεῖ ἕν? Diels, Vgl. Plato Symp. 187)
c) Plutarco, De Isis y Osiris 369B
‘παλίντονος’ γάρ ‘ἁρμονίη κόσμου, ὅκωσπερ λύρης καὶ τόξου’ καθ’
Ἡράκλειτον. (cf. De anim. procr. in Tim. 1026Β Ἡράκλειτος δὲ ‘παλίντροπον
ἁρμονίην κόσμου ὅκωσπερ λύρης καὶ τόξου’).
d) Marcovich, fr. 27
οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι συμφέρεται·
παλίντροπος ἁρμονίη, ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρη.
e) Mi propuesta:
οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι ὁμολογέει·
παλίντονος ἁρμονίη, ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης
“No comprenden cómo lo divergente está de acuerdo consigo mismo;
ensamblaje de tensiones opuestas, como el del arco y el de la lira”.
n 5 Heráclito Diels-Kranz A 6
PLAT. Cratyl. p. 402 A λέγει που Ἡράκλειτος ὅτι πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει καὶ
ποταμοῦ ῥοῆι ἀπεικάζων τὰ ὄντα λέγει ὡς δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης.
Dice en alguna parte Heráclito que “todo fluye y nada permanece” y, comparando
los seres a la corriente de un río dice que “no entrarías dos veces en el mismo río”.
2.6. Necesidad de valorar los testimonios
 2.7. Problemas de atribución a la complejidad múltiple que hoy conocemos?
2.8. Otros problemas: determinación de límites, ordenación y numeración 4.3. Dos filósofos atípicos
n 6 Heráclito Diels-Kranz B 60 Jenófanes de Colofón
ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ὡυτή Heráclito de Éfeso
Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo 4.4. Las escuelas de la Magna Grecia
a) ¿junto a B 59 y B 103? Pitágoras de Samos
B 59: γναφείωι ὁδὸς εὐθεῖα καὶ σκολιὴ μία ἐστί, καὶ ἡ αὐτή Alcmeón de Crotona
En el rodillo del cardador, recorrido recto y torcido uno son y el mismo Parménides de Elea
B 103: ξυνὸν γὰρ ἀρχὴ καὶ πέρας ἐπὶ κύκλου περιφερείας Zenón de Elea
Indiferente es principio y fin en el contorno de un círculo Meliso de Samos
b) ¿o junto a B 36? Postulados eleáticos que condicionan la investigación posterior:
ψυχῆισιν θάνατος ὕδωρ γενέσθαι, ὕδατι δὲ θάνατος γῆν γενέσθαι, ἐκ γῆς δὲ 1. Nada puede venir de lo que no es ni lo que es puede dejar de ser.
ὕδωρ 2. Si el vacío es no-ser, no existe, de modo que la realidad es un
γίνεται, ἐξ ὕδατος δὲ ψυχή continuo
Para las almas es muerte tornarse agua; para el agua es muerte tornarse 3. La multiplicidad no puede derivarse de la unidad.
tierra, mas de la tierra nace el agua y del agua, el alma. 4. Si no hay vacío ni pluralidad, no hay movimiento ni cambio.

3. EL ENTORNO DE LOS PRESOCRÁTICOS 4.5. Los filósofos posparmenídeos

Empédocles de Acragante
3.1. Filosofía y mito Anaxágoras de Clazómenas
3.2. Presocráticos y formas literarias Diógenes de Apolonia
Tratados breves: Anaximandro, Anaxímenes Los atomistas: Leucipo y Demócrito de Abdera
Versos épicos/ dísticos elegíacos: Jenófanes El comentarista de Derveni
Versos épicos: Parménides, Empédocles
Desarrollo del antiguo aforismo: Heráclito
¿Tradición gnómica? Primeros pitagóricos
Tratado en prosa: Zenón, Meliso, Anaxágoras, los Atomistas y Diógenes de
Apolonia.
3.3. Nacimiento de una terminología

4. LOS TEMAS DE LOS PRESOCRÁTICOS

4.1. Precedentes en la poesía y en la mitografía
4.2. Los primeros filósofos jonios
Tales, Anaximandro, Anaxímenes de Mileto. Preguntas:
1: ¿Puede reducirse la aparente confusión del mundo a un principio del
que procedan las demás cosas?
2: Si es así ¿qué principio sería este? o, si se quiere, ¿de qué está hecho el
mundo?
3: ¿Cómo se produjo el proceso de transformación del principio unitario

2
 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA De los bárbaros, parece que los babilonios ... consideraron dos (principios),
Taute (i.e. Tiamat) y Apason (i.e. Apsu), considerando a Apason esposo de Taute y
2.1. Tales y el nacimiento de la filosofía: Las aguas primordiales como origen del mundo
llamando a esta madre de los dioses.
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
2.2. La indignación de Menelao
1. INTRODUCCIÓN n 6. Ilíada 7.99
1.1. Propósitos ἀλλ᾽ ὑμεῖς μὲν πάντες ὕδωρ καὶ γαῖα γένοισθε.
1.2. Diversas variables Pues ojalá todos vosotros os convirtierais en agua y tierra.
1.2.1. Tipo de relato 2.3. Un modelo alternativo: Hesíodo
1.2.2. Carácter divino o no n 7. Hesíodo Teogonía 116
1.2.3. Número de elementos originarios
ἤτοι μὲν πρώτιστα Χάος γένετ᾽ · αὐτὰρ ἔπειτα 116
1.2.4. De qué es originaria
Γαῖ᾽ εὐρύστερνος, ...
1.2.5. Capacidad de moción
Τάρταρά τ᾽ ἠερόεντα μυχῷ χθονὸς εὐρυοδείης, ... 119
1.3. Límites temporales de este estudio
Γαῖα δέ τοι πρῶτον μὲν ἐγείνατο ἶσον ἑωυτῇ 126
2. LAS PRIMERAS PROPUESTAS MÍTICAS Y SUS POSIBLES ORÍGENES ORIENTALES Οὐρανὸν ἀστερόενθ᾽ ...
2.1. Océano y Tetis en Homero γείνατο δ᾽ οὔρεα μακρά, ... 129
n 1. Ilíada 14.200-201 ≈ 14.302 ἠδὲ καὶ ἀτρύγετον πέλαγος τέκεν οἴδματι θυῖον, 131
εἶμι γὰρ ὀψομένη πολυφόρβου πείρατα γαίης, Πόντον, ἄτερ φιλότητος ἐφιμέρου· αὐτὰρ ἔπειτα
Ὠκεανόν τε θεῶν γένεσιν καὶ μητέρα Τηθύν. Οὐρανῷ εὐνηθεῖσα τέκ᾽ Ὠκεανὸν βαθυδίνην.
Pues voy a los confines de la tierra que a muchos alimenta, a ver Pues bien lo primerísimo se generó Caos, pero enseguida
a Océano, nacimiento de dioses, y a la madre Tetis. Tierra (Gaia) de ancho pecho ...
n 2. Licofrón, Alejandra 1068-1070 y el Tártaro nebuloso, en la entraña de la Tierra de anchos caminos ...
Tierra generó lo primero, igual a sí misma
ἔνθα Λαμπέτης
a Cielo (Ouranos) estrellado ...
Ἱππωνίου πρηῶνος εἰς Τηθὺν κέρας
Ella dio a luz a los grandes montes ...
σκληρὸν νένευκεν.
parió asimismo al mar que no puede secarse, que se embravece en olas,
donde hacia la Tetis de Lampeta (es decir, el mar de Lampeta)
a Ponto, sin el deseable amor, pero enseguida
el cuerno de Hiponio, (es decir, el cabo de Hiponio)
unida en amor a Cielo, parió a Océano de profundos remolinos.
duro, está inclinado. (es decir, rocoso).
2.4. Pandora y la creación de seres humanos a partir del barro
Lo explica el escolio: “εἰς Τηθὺν” δὲ ἀντὶ τοῦ εἰς τὴν θάλασσαν ,“κέρας” δὲ τὸ
ἀκρωτήριον. “hacia Tetis” por “hacia el mar”, y “cuerno”, el promontorio.
n 8. Hesíodo Trabajos y días 60-61
Cf. asimismo AP 7.214.6 (Arch.), Nonn. D. 31.187, Orph. A. 335. Ἥφαιστον δ᾽ ἐκέλευσε περικλυτὸν ὅττι τάχιστα
n 3. Ilíada 14.246 γαῖαν ὕδει φύρειν,
Ordenó al muy ilustre Hefesto que cuanto antes
Ὠκεανοῦ, ὅς περ γένεσις πάντεσσι τέτυκται.
mezclara tierra con agua.
Océano, que es el origen de todas las cosas.
n 4. Ilíada 14.205-207 = 14.304-306 n 9. Aristófanes, Aves 686
πλάσματα πηλοῦ
τοὺς εἶμ᾽ ὀψομένη, καί σφ᾽ ἄκριτα νείκεα λύσω·
figurillas de barro.
ἤδη γὰρ δηρὸν χρόνον ἀλλήλων ἀπέχονται
εὐνῆς καὶ φιλότητος.
n 10. Epigrama anónimo (GVI 1702.2)
Voy a verlos, por si puedo resolver sus constantes querellas, ἐκ γαίας βλαστὼν γαῖα πάλιν γέγονα
pues hace ya mucho tiempo que se han separado el uno de la otra, nacido de la tierra, me torné en tierra de nuevo.
sin lecho y sin amor. n 11. Génesis 2.7
Enuma Elish: Apsu, el agua dulce, y Tiamat (también taw(a)tu) el agua salada. καὶ ἔπλασεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς καὶ ἐνεφύσησεν εἰς τὸ
n 5. Eudemo fr. 150 Wehrli πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆς, καὶ ἐγένετο ὁ ἄνθρωπος εἰς ψυχὴν ζῶσαν.
τῶν δὲ βαρβάρων ἐοίκασι Βαβυλώνιοι ... δύο (sc. ἀρχαί) ... ποιεῖν Ταυθὲ καὶ Ἀπασών, Entonces modeló Dios (Yahveh Elohim) al hombre (adam) del polvo del suelo
τὸν μὲν Ἀπασὼν ἄνδρα τῆς Ταυθὲ ποιοῦντες, ταύτην δὲ μητέρα θεῶν ὀνομάζοντες. (adamah) e insuflando en sus narices aliento de vida, quedó constituido el hombre
como alma viviente.
1
2.5.Océano y Tetis en la Teogonía órfica llamada “Eudemia”
n 12. Platón, Crátilo 402b (“Orfeo” fr. 22 I Bernabé)
λέγει δέ που καὶ Ὀρφεὺς ὅτι
Ὠκεανὸς πρῶτος καλλίρροος ἦρξε γάμοιο,
ὅς ῥα κασιγνήτην ὁμομήτορα Τηθὺν ὄπυιεν
Dice Orfeo por alguna parte:
Océano de hermosa corriente inició las bodas;
él que se unió a Tetis, su propia hermana de la misma madre.
n 13. Platón, Timeo 40d (“Orfeo” fr. 21 Bernabé)
περὶ δὲ τῶν ἄλλων δαιμόνων εἰπεῖν καὶ γνῶναι τὴν γένεσιν μεῖζον ἢ καθ᾽
ἡμᾶς, πειστέον δὲ τοῖς εἰρηκόσιν ἔμπροσθεν, ἐκγόνοις μὲν θεῶν οὖσιν, ὡς ἔφασαν,
σαφῶς δέ που τούς γε αὑτῶν προγόνους εἰδόσιν· ... Γῆς τε καὶ Οὐρανοῦ παῖδες
Ὠκεανός τε καὶ Τηθὺς ἐγενέσθην, τούτων δὲ Φόρκυς Κρόνος τε καὶ Ῥέα καὶ ὅσοι
μετὰ τούτων, ἐκ δὲ Κρόνου καὶ Ῥέας Ζεὺς Ἥρα τε καὶ πάντες ὅσους ἴσμεν ἀδελφοὺς
λεγομένους αὐτῶν.
Hablar de las demás divinidades (i.e. a excepción de los astros y la tierra) y
conocer su linaje es más de lo que podemos, así que hay que dar crédito a los que
han hablado antes de ello, que eran descendientes de dioses, según afirmaban, y que
de algún modo conocían con claridad a sus antepasados. ... De la Tierra y del Cielo
nacieron como hijos Océano y Tetis; de ellos, Forcis, Crono y Rea y los que van con
ellos; y de Crono y Rea, Zeus, Hera y todos cuantos sabemos que se llaman sus
hermanos.
3. PROPUESTAS FILOSÓFICAS
3.1. Tales de Mileto
n 14. Aristóteles, Metafísica 983b 9
τῶν δὴ πρώτων φιλοσοφησάντων οἱ πλεῖστοι τὰς ἐν ὕλης εἴδει μόνας
ᾠήθησαν ἀρχὰς εἶναι πάντων· ἐξ οὗ γὰρ ἔστιν ἅπαντα τὰ ὄντα καὶ ἐξ οὗ γίγνεται
πρώτου καὶ εἰς ὃ φθείρεται τελευταῖον, τῆς μὲν οὐσίας ὑπομενούσης τοῖς δὲ πάθεσι
μεταβαλλούσης, τοῦτο στοιχεῖον καὶ ταύτην ἀρχήν φασιν εἶναι τῶν ὄντων, καὶ διὰ
τοῦτο οὔτε γίγνεσθαι οὐθὲν οἴονται οὔτε ἀπόλλυσθαι, ὡς τῆς τοιαύτης φύσεως ἀεὶ
σωζομένης.
La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de todas las
cosas eran solo los que tienen aspecto material. En efecto, aquello a partir de lo cual
existen todos los seres y a partir de lo cual nacen al principio y en lo que perecen al
final, permaneciendo su entidad, pero alterándose en sus accidentes, eso dicen que
es el elemento y ese el principio de los seres, y por ello creen que nada nace ni
perece, en la idea de que tal naturaleza se conserva siempre.
n 15. Aristóteles, Metafísica 983b 19
τὸ μέντοι πλῆθος καὶ τὸ εἶδος τῆς τοιαύτης ἀρχῆς οὐ τὸ αὐτὸ πάντες λέγουσιν,
ἀλλὰ Θαλῆς μὲν ὁ τῆς τοιαύτης ἀρχηγὸς φιλοσοφίας ὕδωρ φησὶν εἶναι (διὸ καὶ τὴν
γῆν ἐφ᾽ ὕδατος ἀπεφήνατο εἶναι),
En cuanto al número y la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino
que Tales, el iniciador de este tipo de filosofía, afirma que es el agua, por lo que
también declaró que la tierra está sobre el agua.
2
n 16. Aristóteles, Metafísica 983b 22
λαβὼν ἴσως τὴν ὑπόληψιν ταύτην ἐκ τοῦ πάντων ὁρᾶν τὴν τροφὴν ὑγρὰν
οὖσαν καὶ αὐτὸ τὸ θερμὸν ἐκ τούτου γιγνόμενον καὶ τούτῳ ζῶν (τὸ δ᾽ ἐξ οὗ γίγνεται,
τοῦτ᾽ ἐστὶν ἀρχὴ πάντων) – διά τε δὴ τοῦτο τὴν ὑπόληψιν λαβὼν ταύτην καὶ διὰ τὸ
πάντων τὰ σπέρματα τὴν φύσιν ὑγρὰν ἔχειν, τὸ δ᾽ ὕδωρ ἀρχὴν τῆς φύσεως εἶναι τοῖς
ὑγροῖς.
Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de todas las cosas es
húmedo y porque de lo húmedo nace el propio calor y por él vive. Y es que aquello
de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibió tal suposición,
además de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza húmeda y el agua
es el principio de la naturaleza para las cosas húmedas.
n 17. Simplicio Comentario a la Física 23.21 Diels (A 13 D.-K.)
τὰ νεκρούμενα ξηραινεται
Las cosas que se mueren se secan.
n 18. Aristóteles, Metafísica 983b 22
εἰσὶ δέ τινες οἳ καὶ τοὺς παμπαλαίους καὶ πολὺ πρὸ τῆς νῦν γενέσεως καὶ
πρώτους θεολογήσαντας οὕτως οἴονται περὶ τῆς φύσεως ὑπολαβεῖν· Ὠκεανόν τε γὰρ
καὶ Τηθὺν ἐποίησαν τῆς γενέσεως πατέρας, καὶ τὸν ὅρκον τῶν θεῶν ὕδωρ, τὴν
καλουμένην ὑπ᾽ αὐτῶν Στύγα.
Hay algunos que piensan que ya los más antiguos y muy alejados de la
generación actual, aquellos que fueron los primeros en tratar de los dioses, tuvieron
tal opinión acerca de la naturaleza. En efecto, consideraron a Océano y Tetis padres
de la generación divina y tuvieron como testigo del juramento de los dioses al agua,
la llamada por ellos Éstige.
n 19. Aristóteles, Metafísica 983b 33
εἰ μὲν οὖν ἀρχαία τις αὕτη καὶ παλαιὰ τετύχηκεν οὖσα περὶ τῆς φύσεως ἡ δόξα,
τάχ᾽ ἂν ἄδηλον εἴη.
Ahora bien, que esta opinión acerca de la naturaleza sea realmente arcaica y
antigua, no resultaría demasiado claro.
n 20. Plutarco De Isis y Osiris 364C (A 11)
οἴονται δὲ καὶ Ὅμηρον ὥσπερ Θαλῆν μαθόντα παρ᾽ Αἰγυπτίων ὕδωρ ἀρχὴν
ἁπάντων καὶ γένεσιν τίθεσθαι .
Creen que también Homero, como Tales, considera al agua principio y género
de toda cosa por haberlo aprendido de los egipcios.
n 21. Simplicio, Comentario al de Caelo 522.14
πρὸς ταύτην δὲ τὴν δόξαν ὁ Ἀριστοτέλης ἀντιλέγει μᾶλλον ἴσως ἐπικρατοῦσαν
διὰ τὸ καὶ παρ᾽ Αἰγυπτίοις οὕτως ἐν μύθου σχήματι λέγεσθαι καὶ τὸν Θαλῆν ἴσως
ἐκεῖθεν τὸν λόγον κεκομικέναι.
Aristóteles se opone a esta opinión quizá más bien prevalente porque también
entre los egipcios se dice así en forma de mito y Tales quizá trajo su propuesta de
ellos.
 n 22. Aristóteles, Acerca del alma 411a 7
αὶ ἐν τῷ ὅλῳ δή τινες αὐτὴν μεμῖχθαί φασιν, ὅθεν ἴσως καὶ Θαλῆς ᾠήθη πάντα
πλήρη θεῶν εἶναι.
Algunos dicen que el alma se halla entreverada en el todo. Posiblemente es ese
el motivo por el que Tales pensó que todo está lleno de dioses.
n 23. Aristóteles, Acerca del alma 405a 19 (Α 22)
ἔοικε δὲ καὶ Θαλῆς ἐξ ὧν ἀπομνημονεύουσι κινητικόν τι τὴν ψυχὴν
ὑπολαβεῖν, εἴπερ τὴν λίθον ἔφη ψυχὴν ἔχειν, ὅτι τὸν σίδηρον κινεῖ.
Parece que Tales por lo que se cuenta, supuso que el alma es algo que produce
movimiento, si es que dijo que la piedra (imán) tiene alma porque mueve el hierro.
3.2. Jenófanes
n 24. Sexto Empírico, Adversus Mathematicos 10. 313-314
ἐξ ἑνὸς δὲ καὶ ποιοῦ γεγενῆσθαι τὰ πάντα θέλουσιν οἵ τε περὶ τὸν Ἵππασον καὶ
Ἀναξιμένη καὶ Θαλῆ, ὧν Ἵππασος μὲν καὶ κατά τινας Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος ἐκ
πυρὸς ἀπέλιπον τὴν γένεσιν, Ἀναξιμένης δὲ ἐξ ἀέρος, Θαλῆς δὲ ἐξ ὕδατος,
Ξενοφάνης δὲ κατ’ ἐνίους ἐκ γῆς·
ἐκ γαίης γὰρ πάντα, καὶ εἰς γῆν πάντα τελευτᾷ.
ἐκ πλειόνων δὲ καὶ ἀριθμητῶν, δυεῖν μέν, γῆς τε καὶ ὕδατος, ὁ ποιητὴς
Ὅμηρος, ὁτὲ μὲν λέγων
Ὠκεανόν τε, θεῶν γένεσιν, καὶ μητέρα Τηθύν,
ὁτὲ δὲ
ἀλλ’ ὑμεῖς μὲν πάντες ὕδωρ καὶ γαῖα γένοισθε.
συμφέρεσθαι δ’ αὐτῷ δοκεῖ κατ’ ἐνίους καὶ ὁ Κολοφώνιος Ξενοφάνης· φησὶ γάρ·
πάντες γὰρ γαίης τε καὶ ὕδατος ἐκγενόμεσθα.
De un solo elemento y de una cualidad pretenden que son generadas todas las
cosas los seguidores de Hípaso, Anaxímenes y Tales; de los cuales, Hípaso y según
algunos Heráclito de Éfeso atribuyeron la generación al fuego; Anaxímenes, al aire,
Tales, al agua y Jenófanes, según algunos, a la tierra (B 27):
De la tierra nace todo y en tierra todo acaba.
En cambio otros pretenden que se generan a partir de más elementos y que se
pueden contar: de dos, tierra y agua, el poeta Homero, cuando dice (Il. 14.201):
a Océano, nacimiento de dioses, y a la madre Tetis
o cuando dice (Il. 7.99):
Pues ojalá todos vosotros os convirtierais en agua y tierra.
y con él, según algunos, parece estar de acuerdo Jenófanes de Colofón, pues dice (B
33):
Pues todos de la tierra y del agua hemos nacido.
n 25. Porfirio en Filópono, Comentario a la Física 125.27 Vitelli
ὁ Πορφύριός φησι τὸν Ξενοφάνη τὸ ξηρὸν καὶ τὸ ὑγρὸν δοξάσαι ἀρχάς, τὴν
γῆν λέγω καὶ τὸ ὕδωρ, καὶ χρῆσιν αὐτοῦ παρατίθεται τοῦτο δηλοῦσαν]·
γῆ καὶ ὕδωρ πάντ᾽ ἐσθ’ ὅσα γίνοντ᾽ ἠδὲ φύονται
ταύτης δὲ τῆς δόξης δοκεῖ καὶ Ὅμηρος εἶναι ἐν οἷς φησιν (Il. 7.99):
ἀλλ᾽ ὑμεῖς μὲν πάντες ὕδωρ καὶ γαῖα γένοισθε.
Porfirio dice que Jenófanes considera principios lo seco y lo húmedo, quiero
decir, tierra y agua, y cita un pasaje suyo que lo pone de manifiesto (B 29):
Tierra y agua es todo cuanto nace y crece.
3
Parece que Homero era de la misma opinión, donde dice: (Il. 7.99).
Pues ojalá todos vosotros os convirtierais en agua y tierra.
n 26. Jenófanes B 30 D.-K.
πηγὴ δ’ ἐστὶ θάλασσ᾽ ὕδατος, πηγὴ δ’ ἀνέμοιο·
οὔτε γὰρ <ἦν ἄνεμός κεν> ἄνευ πόντου μεγάλοιο
οὔτε ῥοαὶ ποταμῶν οὔτ’ αἰ<θέρος> ὄμβριον ὕδωρ,
ἀλλὰ μέγας πόντος γενέτωρ νεφέων ἀνέμων τε
καὶ ποταμῶν.
Fuente del agua es el mar, fuente del viento,
pues ni habría viento sin el gran mar,
ni corrientes de los ríos, ni agua llovediza del éter,
y es que el gran mar es quien genera las nubes, los vientos
y los ríos.
3.3. Empédocles y Anaxágoras
4. REFORMULACIONES MÍTICAS
4.1. La teogonía órfica de Jerónimo y Helanico
n 27. (I) Damascio Sobre los principios 123 bis = Orph. fr. 75 I
ἡ δὲ κατὰ τὸν Ἱερώνυμον φερομένη καὶ Ἑλλάνικον (sc. Ὀρφικὴ θεολογία), ...
οὕτως ἔχει· ὕδωρ ἦν, φησίν, ἐξ ἀρχῆς καὶ ὕλη, ἐξ ἧς ἐπάγη ἡ γῆ, δύο ταύτας ἀρχὰς
ὑποτιθέμενος πρῶτας.
La Teogonía órfica transmitida por Jerónimo y Helanico ... dice así: desde el
principio hubo agua y la materia de la que se cuajó la tierra, siendo estos los
principios que supone los primeros
n 27. (II) Atenágoras, En defensa de los cristianos 18.3 = Orph. fr. 75 II
καὶ αὐτοῦ τὴν πρώτην γένεσιν αὐτῶν ἐξ ὕδατος συνιστάντος ... ἦν γὰρ ὕδωρ
ἀρχὴ κατ᾽ αὐτὸν τοῖς ὅλοις, ἀπὸ δὲ τοῦ ὕδατος ἰλὺς κατέστη,
Orfeo también afirma un origen primero a partir del agua. ... Fue en efecto el
agua el principio de todas las cosas y del agua se formó fango.
5. INTERPRETACIONES FILOSÓFICAS DE PROPUESTAS MÍTICAS
n 28. Escolio a Apolonio Rodio 1. 496-498b (Estoicos I 29.17 von Arnim)
καὶ Ζήνων δὲ τὸ παρ᾽ Ἡσιόδωι χάος ὕδωρ εἶναί φησιν, οὗ συνιζάνοντος ἰλὺν
γίνεσθαι, ἧς πηγνυμένης ἡ γῆ στερεμνιοῦται.
Y Zenón afirma que el Caos de Hesíodo es agua, que una vez encogida se
convierte en barro, apretado el cual se solidifica en tierra.
n 29. Filón De la eternidad del mundo 225.5
Χάος δ᾽ ὁ μὲν Ἀριστοτέλης τόπον οἴεται εἶναι, ... τῶν δὲ Στωϊκῶν ἔνιοι τὸ
ὕδωρ, παρὰ τὴν χύσιν τοὔνομα πεποιῆσθαι νομίζοντες.
Aristóteles piensa que Caos es el espacio ... pero algunos estoicos piensan que
es el agua, creyendo que el nombre se ha configurado en relación con “líquido”.
6. CONCLUSIONES
 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA
2.2. Anaximandro y el problema del ἄπειρον
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
1. ALGO SOBRE SU VIDA
2. EL LIBRO DE ANAXIMANDRO
n 1. Temistio, Discursos 36 p. 317 Dindorf
ἐθάρρησε πρῶτος ὧν ἴσμεν Ἑλλήνων λόγον ἐξενεγκεῖν περὶ φύσεως
συγγεγραμμένον.
Fue el primero de los que conocemos en atreverse a componer un tratado acerca
de la naturaleza.
n 2. Diógenes Laercio, Vidas de los filósofos más ilustres 2.2
τῶν δὲ ἀρεσκόντων αὐτῶι πεποίηται κεφαλαιώδη τὴν ἔκθεσιν, ἧι που περιέτυχεν
καὶ Ἀπολλόδωρος ὁ Ἀθηναῖος.
De sus opiniones se hizo una exposición compendiada, con la que se encontró
también Apolodoro el Ateniense.
n 3. H. Blanck, “Un nuovo frammento del ‘catalogo’ della biblioteca di Taurome-
nion”, Parola del Passato 52, 1997, 241-245.
Ἀναξίμανδρος Πραξιάδου Μιλήσιος
Anaximandro hijo de Praxíades, milesio.
n 4. Suda s. v. Anaximandros (A 2 DK)
ἔγραψε Περὶ φύσεως, Γῆς περίοδον καὶ Περὶ τῶν ἀπλανῶν καὶ Σφαῖραν καὶ ἄλλα
τινά.
Escribió Acerca de la naturaleza, Recorrido de la tierra, Acerca de las estrellas fijas, Esfera y
otras cosas.
3. REFERENCIAS A LAS DOCTRINAS DE ANAXIMANDRO
n 5. Simplicio, Comentario a la Física de Aristóteles 24.13 (A 9 DK)
Ἀναξίμανδρος <ἀρχήν> τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε <τῶν ὄντων τὸ ἄπειρον>, πρῶτος
τοῦτο τοὔνομα κομίσας τῆς ἀρχῆς. λέγει δ’ αὐτὴν μήτε ὕδωρ μήτε ἄλλο τι τῶν
καλουμένων εἶναι στοιχείων, ἀλλ’ ἑτέραν τινὰ φύσιν ἄπειρον, ἐξ ἧς ἅπαντας
γίνεσθαι τοὺς οὐρανοὺς καὶ τοὺς ἐν αὐτοῖς κόσμους· < ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς
οὖσι, καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών· διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ
τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν> [B 1], ποιητικωτέροις
οὕτως ὀνόμασιν αὐτὰ λέγων. … οὗτος δὲ οὐκ ἀλλοιουμένου τοῦ στοιχείου τὴν
γένεσιν ποιεῖ, ἀλλ’ ἀποκρινομένων τῶν ἐναντίων διὰ τῆς ἀιδίου κινήσεως. …
1 Presocráticos 2.2.
150.24 ἐναντιότητες δέ εἰσι θερμόν, ψυχρόν, ξηρόν, ὑγρόν, καὶ τὰ ἄλλα.
Anaximandro... dijo que el “principio”, o sea, el elemento de los seres es lo
indefinido (apeiron), siendo el primero en introducir este nombre para el principio.
Dice que este no es agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una
naturaleza distinta, indefinida, de la que nacen todos los cielos y los mundos que
hay en ellos. “Las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser, según la necesidad.
Y es que se dan mutuamente justa retribución por su injusticia, según la
disposición del tiempo”, enunciándolo así en términos más propios de la poesía...
Así que no concibe la generación como una transformación del elemento, sino por
la segregación de los contrarios, a causa del movimiento eterno... Los contrarios
son: caliente-frío, seco-húmedo y los demás.
n 6. Aristóteles, Física 203b 10 (A 15 3 DK)
ἀλλ’ αὕτη (sc. τὸ ἄπειρον) τῶν ἄλλων εἶναι δοκεῖ (sc. ἀρχή) καὶ περιέχειν ἅπαντα
καὶ πάντα κυβερνᾶν, … καὶ τοῦτ’ εἶναι τὸ θεῖον· <ἀθάνατον> γὰρ καὶ <ἀνώλεθρον>
[B 3], ὥς φησιν ὁ Ἀναξίμανδρος καὶ οἱ πλεῖστοι τῶν φυσιολόγων.
Esto (lo indefinido) parece ser principio de los demás seres “que lo abarca todo y
todo lo gobierna”... y es además un ser divino, pues es “inmortal e indestructible”,
como dicen Anaximandro y la mayoría de los naturalistas.
n 7. Pseudo-Plutarco, Miscelánea 2 (A 10 DK)
Ἀναξίμανδρον … τὸ ἄπειρον φάναι τὴν πᾶσαν αἰτίαν ἔχειν τῆς τοῦ παντὸς
γενέσεώς τε καὶ φθορᾶς, ἐξ οὗ δή φησι τούς τε οὐρανοὺς ἀποκεκρίσθαι καὶ καθόλου
τοὺς ἅπαντας ἀπείρους ὄντας κόσμους. ἀπεφήνατο δὲ τὴν φθορὰν γίνεσθαι καὶ
πολὺ πρότερον τὴν γένεσιν ἐξ ἀπείρου αἰῶνος ἀνακυκλουμένων πάντων αὐτῶν.
Anaximandro... dijo que lo indefinido era la causa toda de cada nacimiento y
destrucción. Afirma, en efecto, que de ello están segregados los cielos y en general
todos los mundos, que son asimismo indefinidos. Aseguró que la destrucción y
mucho antes el nacimiento acontecen desde un tiempo indefinido y se producen
todos ellos por turno (sigue TEXTO n 10)
n 8. Hipólito, Refutación de todas las herejías 1.6.1 (A 11, B 2 DK)
Ἀναξίμανδρος … ἀρχὴν ἔφη τῶν ὄντων φύσιν τινὰ τοῦ ἀπείρου, ἐξ ἧς γίνεσθαι τοὺς
οὐρανοὺς καὶ τὸν ἐν αὐτοῖς κόσμον. ταύτην δ’ ἀίδιον εἶναι καὶ <ἀγήρω> [B 2], ἣν
καὶ πάντας περιέχειν τοὺς κόσμους. λέγει δὲ χρόνον ὡς ὡρισμένης τῆς γενέσεως
καὶ τῆς οὐσίας καὶ τῆς φθορᾶς. (2) οὗτος μὲν ἀρχὴν καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν
ὄντων τὸ ἄπειρον, πρῶτος τοὔνομα καλέσας τῆς ἀρχῆς. πρὸς δὲ τούτωι κίνησιν
ἀίδιον εἶναι, ἐν ἧι συμβαίνει γίνεσθαι τοὺς οὐρανούς.
Anaximandro... dijo que el principio de los seres es una cierta naturaleza de lo
indefinido, de la que nacen los cielos y el orden del mundo que hay en ellos; que
este es “eterno y no envejece” (B 2 DK) y que circunda todos los mundos. Menciona
 el tiempo como si estuviesen limitados el nacimiento, la entidad y la destrucción.
Dijo que el principio, esto es, el elemento de los seres es lo indefinido (siendo el
primero que utilizó el nombre de “principio”) y que, además de eso, hay un
movimiento eterno en el que resulta que se originan los cielos.
n 9. Aecio, Opiniones de los filósofos 1.3.3 (A 14 DK)
Ἀναξίμανδρος … φησι τῶν ὄντων ἀρχὴν εἶναι τὸ ἄπειρον· ἐκ γὰρ τούτου πάντα
γίγνεσθαι καὶ εἰς τοῦτο πάντα φθείρεσθαι. διὸ καὶ γεννᾶσθαι ἀπείρους κόσμους καὶ
πάλιν φθείρεσθαι εἰς τὸ ἐξ οὗ γίγνεσθαι.
Anaximandro... dice que el principio de los seres es lo indefinido, pues de ello
nacen todas las cosas y en ello todas se disuelven, y que por ello también nacen
mundos innúmeros y de nuevo se disuelven en aquello de lo que nacen.
4. EL APEIRON COMO PRINCIPIO
Cf. Il. 1.350 ἐπ’ ἀπείρονα πόντον “sobre el mar inmenso”
5. CARACTERÍSTICAS DE LO INDEFINIDO
6. DE LO UNO A LO MULTIPLE
7. COSMOGONIA
n 10. Pseudo-Plutarco, Miscelánea 2 (A 10 DK)
ὑπάρχειν δέ φησι τῶι μὲν σχήματι τὴν γῆν κυλινδροειδῆ, ἔχειν δὲ τοσοῦτον βάθος
ὅσον ἂν εἴη τρίτον πρὸς τὸ πλάτος. φησὶ δὲ τὸ ἐκ τοῦ ἀιδίου γόνιμον θερμοῦ τε καὶ
ψυχροῦ κατὰ τὴν γένεσιν τοῦδε τοῦ κόσμου ἀποκριθῆναι καί τινα ἐκ τούτου
φλογὸς σφαῖραν περιφυῆναι τῶι περὶ τὴν γῆν ἀέρι ὡς τῶι δένδρωι <φλοιόν>·
ἧστινος ἀπορραγείσης καὶ εἴς τινας ἀποκλεισθείσης κύκλους ὑποστῆναι τὸν ἥλιον
καὶ τὴν σελήνην καὶ τοὺς ἀστέρας.
(Continuación de Texto n 7) Afirma que la tierra es de forma cilíndrica y que tiene
una altura que es la tercera parte de la anchura. Dice que lo que es productivo de
calor y frío en el origen de este mundo se segregó y que de ello creció una esfera de
llama alrededor del aire que envuelve la tierra, al modo de la corteza alrededor del
árbol. Al rasgarse aquélla y cerrarse en círculos, dio lugar al sol, la luna y las
estrellas.
Dice que los primeros animales nacieron en el agua, rodeados de cortezas
espinosas, pero que al avanzar en edad salieron a terreno más seco, y una vez que
la corteza se desgarró cambiaron de forma de vida al poco tiempo.
n 12. Censorino, Sobre el día del nacimiento 4.7 (A 30 DK)
Anaximander Milesius videri sibi ex aqua terraque calefactis exortos esse sive pisces seu
piscibus simillima animalia; in his homines concrevisse fetusque ad pubertatem intus
retentos; tunc demum ruptis illis viros mulieresque qui iam se alere possent processisse.
Anaximandro de Mileto creía que, bien sea peces, bien sea animales muy parecidos
a los peces, nacieron del agua y la tierra calentadas; que en ellos se formaron los
hombres y se mantuvieron dentro, como fetos, hasta la pubertad; entonces, al
romperse aquéllos, nacieron hombres y mujeres que podían alimentarse ya por sí
mismos
n 13. Pseudo-Plutarco, Miscelánea 2 (A 10 DK)
ἔτι φησίν, ὅτι κατ’ ἀρχὰς ἐξ ἀλλοειδῶν ζώιων ὁ ἄνθρωπος ἐγεννήθη, ἐκ τοῦ τὰ μὲν
ἄλλα δι’ ἑαυτῶν ταχὺ νέμεσθαι, μόνον δὲ τὸν ἄνθρωπον πολυχρονίου δεῖσθαι
τιθηνήσεως· διὸ καὶ κατ’ ἀρχὰς οὐκ ἄν ποτε τοιοῦτον ὄντα διασωθῆναι.
(Continuación de Texto n 10) Señala también que en los primeros tiempos el
hombre nació de animales de otra figura, puesto que los demás animales toman en
seguida el alimento por sí mismos, pero solo el hombre requiere una crianza
prolongada, razón por la cual en los primeros tiempos no habría podido sobrevivir
con tal condición.

8. UNA INCIPIENTE TEORÍA EVOLUCIONISTA

n 11. Aecio, Opiniones de los filósofos 5.19.4 (A 30 DK)
Ἀναξίμανδρος ἐν ὑγρῶι γεννηθῆναι τὰ πρῶτα ζῶια <φλοιοῖς> περιεχόμενα
ἀκανθώδεσι, προβαινούσης δὲ τῆς ἡλικίας ἀποβαίνειν ἐπὶ τὸ ξηρότερον καὶ
περιρρηγνυμένου τοῦ <φλοιοῦ> ἐπ’ ὀλίγον χρόνον μεταβιῶναι.

2 Presocráticos 2.2.
 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA
3. La transmigración pitagórica y la transmigración órfica
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
1.Consideraciones previas
1.1. Dificultades para el estudio del alma, el Más Allá y la transmigración
1.2. Un par de consideraciones básicas
1.3. Noticias de diversa índole
A) Explicaciones predominantemente físicas
a) Es harmonía y no pervive tras la muerte física.
b) Es éter y se reúne con el éter a la muerte del cuerpo.
c) Su composición no se especifica, pero se dice del alma que queda
en el aire cuando escapa del cuerpo y/o se inspira con el aire.
B) Explicaciones predominantemente religiosas (alma ἀθάνατος)
a) Va al Hades y allí recibe premios o castigos, de acuerdo con la
conducta seguida por la persona en cuyo cuerpo habitó.
b) Sufre metempsicosis, es decir, transmigra a otro cuerpo.
c) Se sitúa entre los astros o se convierte en astro.
d) Se convierte en un ser diferente, de índole divina, sea δαίμων o
θεός.
1.4. Parámetros
A. Externos a la doctrina
– Atribución de la doctrina: a los pitagóricos, a los órficos o a ambos
– Época de los testimonios
– Procedencia del texto: de los propios órficos o pitagóricos, o de otra fuente
B. Pertenecientes al contenido de la doctrina
– ¿Se especifica o no la materia del alma?
– ¿Se modifica o no el estatus del alma tras la muerte?
– ¿Existen o no variantes?
– ¿Se muestra o no interés por el mecanismo del proceso?
– ¿El proceso sufrido por el alma es lineal o es cíclico?
– ¿Se prevé o no un final de dicho proceso?
– ¿Con cuál de las demás hipótesis es compatible?
2. Noticias sobre explicaciones predominantemente físicas
2.1. Alma harmonía
n PY. 1 Platón, Fedón 86b (Habla Simias)
καὶ γὰρ οὖν, ὦ Σώκρατες, οἶμαι ἔγωγε καὶ αὐτόν σε τοῦτο ἐντεθυμῆσθαι, ὅτι
τοιοῦτόν τι μάλιστα ὑπολαμβάνομεν τὴν ψυχὴν εἶναι, ὥσπερ ἐντεταμένου τοῦ σώματος
ἡμῶν καὶ συνεχομένου ὑπὸ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ καὶ ξηροῦ καὶ ὑγροῦ καὶ τοιούτων τινῶν,
κρᾶσιν εἶναι καὶ ἁρμονίαν αὐτῶν τούτων τὴν ψυχὴν ἡμῶν, ἐπειδὰν ταῦτα καλῶς καὶ
μετρίως κραθῇ πρὸς ἄλληλα – εἰ οὖν τυγχάνει ἡ ψυχὴ οὖσα ἁρμονία τις, δῆλον ὅτι, ὅταν
χαλασθῇ τὸ σῶμα ἡμῶν ἀμέτρως ἢ ἐπιταθῇ ὑπὸ νόσων καὶ ἄλλων κακῶν, τὴν μὲν ψυχὴν
1
ἀνάγκη εὐθὺς ὑπάρχει ἀπολωλέναι, καίπερ οὖσαν θειοτάτην, ὥσπερ καὶ αἱ ἄλλαι
ἁρμονίαι αἵ τ᾽ ἐν τοῖς φθόγγοις καὶ ἐν τοῖς τῶν δημιουργῶν ἔργοις πᾶσι.
Pues bien, Sócrates, supongo que tú has advertido que nosotros pensamos que el
alma es algo muy semejante a eso, como si nuestro cuerpo estuviera tensado y
mantenido en cohesión por lo caliente y lo frío, lo seco y lo húmero y por algunos otros
factores de tal clase, y que nuestra alma es una combinación y harmonía de estos mismos
factores cuando ellos se encuentran combinados, bien y proporcionadamente unos con
otros. Si entonces resulta que nuestra alma es una cierta armonía, está claro que cuando
nuestro cuerpo sea relajado o tensado desmedidamente por las enfermedades u otros
orígenes, al punto al alma se le presenta la urgencia de perecer, aunque sea divinísima,
como es también el caso de otras harmonías, las que se crean n los sonidos y en todas las
labores de los artesanos. Cf. 88d.
n PY 2 Aristóteles Acerca del alma 407b 27
καὶ ἄλλη δέ τις δόξα παραδέδοται περὶ ψυχῆς, ... ἁρμονίαν γάρ τινα αὐτὴν λέγουσι·
καὶ γὰρ τὴν ἁρμονίαν κρᾶσιν καὶ σύνθεσιν ἐναντίων εἶναι, καὶ τὸ σῶμα συγκεῖσθαι ἐξ
ἐναντίων.
Y se nos ha transmitido otra doctrina sobre el alma, ... pues dicen que es una
especie de harmonía, pues la harmonía es una mezcla y combinación de opuestos y el
cuerpo está compuesto de opuestos.
Cf. n PY 2a Aristóteles, Política 1340b 18
διὸ πολλοί φασι τῶν σοφῶν οἱ μὲν ἁρμονίαν εἶναι τὴν ψυχήν, οἱ δ᾽ ἔχειν ἁρμονίαν.
Por ello dicen muchos sabios que el alma es harmonía, otros, que tiene harmonía.
n PY 3 Macrobio, Sueño de Escipión 1.14.19 (Filolao Test. A 23, p. 323 Huffman)
Pythagoras et Philolaus harmoniam [animam esse dixerunt].
Ptágoras y Filolao [dicenque el alma es] harmonía.
2.2. El alma es éter
n PY 4 Alejandro Polihístor en Diógenes Laercio 2.28
εἶναι δὲ τὴν ψυχὴν ἀπόσπασμα αἰθέρος καὶ τοῦ θερμοῦ καὶ τοῦ ψυχροῦ.
El alma es una porcion de éter; del caliente y del frío..
n OR 5 Vecio Valente 317.19 Pingree (OF 436)
ψυχὴ δ᾽ ἀνθρώποισιν ἀπ᾽ αἰθέρος ἐρρίζωται.
El alma de los hombres está enraizada en el éter.
cf. ‘Orpheus’ fr. 437 (Clem. Al. Strom. 6.2.17.1)
n AL 6 Epitafio de Potidea (IG I3 1179 = CEG 10.6 Hansen)
αἰθὲρ μὲμ φσυχὰς ὑπεδέχσατο, σόμ̣[ατα δὲ χθόν].
El éter acogió sus almas, y sus cuerpos, la tierra.
2.3. El alma queda en el aire y/o se inspira con él
n OR 7 Aristóteles, Acerca del alma 410b 27 (OF 421)
τοῦτο δὲ πέπονθε καὶ ὁ ἐν τοῖς Ὀρφικοῖς καλουμένοις ἔπεσι λόγος· φησὶ γὰρ τὴν
ψυχὴν ἐκ τοῦ ὅλου εἰσιέναι ἀναπνεόντων, φερομένην ὑπὸ τῶν ἀνέμων.
 Ese mismo defecto muestra la doctrina contenida en los llamados poemas órficos.
Pues afirman que el alma penetra desde el universo exterior cuando se respira,
arrastrada por los vientos).
n OR 8 Vecio Valente 317.19 Pingree (OF 422)
ἀέρα δ᾽ ἕλκοντες ψυχὴν θείαν δρεπόμεσθα.
Al aspirar el aire, recolectamos el alma divina.
n PY 9 Aristóteles, Acerca del alma 407b 10 (= Pythagorici 58 B 39 D.-K.)
ὥσπερ ἐνδεχόμενον κατὰ τοὺς Πυθαγορικοὺς μύθους τὴν τυχοῦσαν ψυχὴν εἰς τὸ
τυχὸν ἐνδύεσθαι σῶμα.
Como si fuera posible, como en los mitos pitagóricos, que cualquier alma se
revistiera de cualquier cuerpo.
n PY 10 Aristóteles Acerca del alma 404a 16-8 (= Pythagorici 58 B 40 D.-K.)
ἔοικε δὲ καὶ τὸ παρὰ τῶν Πυθαγορείων λεγόμενον τὴν αὐτὴν ἔχειν διάνοιαν·
ἔφασαν γάρ τινες αὐτῶν (sc. Πυθαγόρειοι) ψυχὴν εἶναι τὰ ἐν τῷ ἀέρι ξύσματα, οἱ δὲ τὸ
ταῦτα κινοῦν, περὶ δὲ τούτων εἴρηται ὅτι συνεχῶς φαίνεται κινούμενα, κἂν ᾖ νηνεμία
παντελής. ἐπὶ ταὐτὸ δὲ φέρονται καὶ ὅσοι λέγουσι τὴν ψυχὴν τὸ αὑτὸ κινοῦν.
Parece que los pitagóricos expresaron el mismo modo de pensar [que los
atomistas], pues unos dijeron que eran alma las partículas de polvo que hay en el aire y
otros, que lo mueven, sobre esto se dice que parece que se están moviendo
continuamente, incluso cuando el aire está completamente calmado.
3. Noticias sobre explicaciones predominantemente religiosas
3.1. Premios (y castigos) en el Más Allá
n PY 11 Ión de Quíos fr. 4 (fr. 30 West, 92 Leurini)
ὣς ὃ μὲν ἠνορέῃ τε κεκασμένος ἠδὲ καὶ αἰδοῖ
καὶ φθίμενος ψυχῇ τερπνὸν ἔχει βίοτον,
εἴπερ Πυθαγόρης ἐτύμως {ὁ} σοφός, <ὃς> περὶ πάντων
ἀνθρώπων γνώμας εἶδε καὶ ἐξέμαθεν.
Así él (Ferecides) insigne por su hombría y pundonor
incluso muerto tiene para su alma una vida grata,
si es que Pitágoras es de veras sabio, él que sobre todas las cosas
conocía las opiniones de los hombres y profundizó en ellas.
n PY 12 Aristofonte fr. 12 K.-A. (= Diógenes Laercio 8.38 = OF 432 III)
{A.} ἔφη καταβὰς εἰς τὴν δίαιταν τῶν κάτω
ἰδεῖν ἑκάστους, διαφέρειν δὲ πάμπολυ
τοὺς Πυθαγοριστὰς τῶν νεκρῶν· μόνοισι γὰρ
τούτοισι τὸν Πλούτωνα συσσιτεῖν ἔφη
δι᾽ εὐσέβειαν.
{Β.} εὐχερῆ θεὸν λέγεις
εἰ τοῖς ῥύπου μεστοῖσιν ἥδεται συνών.
ἔτι ἐν τῷ αὐτῷ·
ἐσθίουσί τε
2
λάχανά τε καὶ πίνουσιν ἐπὶ τούτοις ὕδωρ·
φθεῖρας δὲ καὶ τρίβωνα τήν τ᾽ ἀλουσίαν
οὐδεὶς ἂν ὑπομείνειε τῶν νεωτέρων._
A. Dijo que, una vez que bajó a donde vivían los de abajo
vio a unos y a otros, y que se diferencian del todo
los pitagóricos de los demás muertos. Pues sólo a ellos
les dijo Plutón que le acompañaran en el banquete
por su piedad . B. Hablas de un dios muy complaciente
si le agrada convivir con esa gente llena de roña.
y en la misma, más adelante:
y comen verduras y beben sobre todo agua
y sus piojos, su capa raída y su falta de limpieza
no los soportaría ninguno de los más jóvenes.
n OR 13 Platón, República 363c
Μουσαῖος δὲ τούτων (sc. Hesiodi et Homeri) νεανικώτερα τἀγαθὰ καὶ ὁ ὑὸς αὐτοῦ
παρὰ θεῶν διδόασιν τοῖς δικαίοις· εἰς Ἅιδου γὰρ ἀγαγόντες τῷ λόγῳ καὶ κατακλίναντες
καὶ συμπόσιον τῶν ὁσίων κατασκευάσαντες ἐστεφανωμένους ποιοῦσιν τὸν ἅπαντα
χρόνον ἤδη διάγειν μεθύοντας, ἡγησάμενοι κάλλιστον ἀρετῆς μισθὸν μέθην αἰώνιον.
Museo y su hijo conceden a los justos de parte de los dioses dones aún más
espléndidos que los citados (sc. Hesíodo y Homero), pues los transportan con la
imaginación al Hades y allí los sientan a la mesa y organizan un banquete de justos, en el
que los hacen pasar la vida entera coronados y beodos, en la idea de que no hay mejor
recompensa de la virtud que la embriaguez sempiterna.
cf. n OR 13a Plutarco, Comparación de Cimón y Lúculo 1.2
Πλάτων ἐπισκώπτει τοὺς περὶ τὸν Ὀρφέα, τοῖς εὖ βεβιωκόσι φάσκοντας
ἀποκεῖσθαι γέρας ἐν Ἅιδου μέθην αἰώνιον.
Platón se burla de los seguidores de Orfeo, que prometen a los que viven
rectamente como recompensa en el Hades una borrachera sempiterna.
n OR 14 Laminilla órfica de Pelina OF 485.6
οἶνον ἔχεις εὐδ<α>ίμονα τιμή<ν>.
καὶ σὺ μὲν εἶς ὑπὸ γῆν τελέσας ἅπερ ὄλβιοι ἄλλοι.
Tienes vino, dichoso privilegio
y tú irás bajo tierra, cumplidos los mismos ritos que los demás felices.
n PY 15 Diógenes Laercio 8.9
(sc. Πυθαγόρας) τὴν μέθην ἓν ἀνθ᾽ ἑνὸς βλάβην καλεῖ.
Pitágoras decía que la embriaguez es lisa y llanamente un perjuicio.
n OR 16 Platón, República 363d
τοὺς δὲ ἀνοσίους αὖ καὶ ἀδίκους εἰς πηλόν τινα κατορύττουσιν ἐν Ἅιδου καὶ
κοσκίνῳ ὕδωρ ἀναγκάζουσι φέρειν.
En cambio, a los impíos e injustos los zambullen en una especie de fango en el
Hades o les obligan a llevar agua en un cedazo.
 n OR 17 Platón, Fedón 69c (OF 429 I)
καὶ κινδυνεύουσι καὶ οἱ τὰς τελετὰς ἡμῖν οὗτοι καταστήσαντες οὐ φαῦλοί τινες
εἶναι, ἀλλὰ τῷ ὄντι πάλαι αἰνίττεσθαι ὅτι ὃς ἂν ἀμύητος καὶ ἀτέλεστος εἰς Ἅιδου
ἀφίκηται ἐν βορβόρῳ κείσεται, ὁ δὲ κεκαθαρμένος τε καὶ τετελεσμένος ἐκεῖσε
ἀφικόμενος μετὰ θεῶν οἰκήσει.
Y puede ser que los que instituyeron las teletai no sean gente inepta, sino que en
realidad se indique de forma simbólica desde antaño que quien llegue al Hades no
iniciado y sin haber cumplido las teletai "yacerá en el fango" pero el que llega purificado
y cumplidas las teletai, habitará allí con los dioses.
n OR 18 Laminilla órfica de Feras (OF 493)
ἄποινος γὰρ ὁ μύστης.
Pues el iniciado está libre de castigo.
n OR 19 Juliano, Discursos 7.25 (II 1.88 Rochefort OF 435 I)
«Γελοῖον», εἶπεν, «ὦ νεανίσκε, εἰ τοὺς μὲν τελώνας οἴει ταύτης ἕνεκα τῆς τελετῆς
κοινωνήσειν τοῖς θείοις τῶν ἐν Ἅιδου καλῶν, Ἀγησίλαον δὲ καὶ Ἐπαμινώνδαν ἐν τῷ
βορβόρῳ κείσεσθαι».
“Ridículo sería, joven”, dijo (sc. Diógenes el cínico), “si crees que los recaudadores
por esa teleté van a convivir con los bienes divinos del Hades y que Agesilao y
Epaminondas van a yacer en el fango”.
n OR 20 Papiro de Derveni, col. 3.4-5 (nueva disposición de V. Piano)
[ἀλλ᾿ οὐ πᾶς
δαίμ]ωγ γίνεται [ἑκά]στωι ἵλ̣ε̣[ως θε]ή̣λ̣α̣τ̣[ος· εἰ γὰ]ρ̣ ἡ̣ Fig. 1 Una Erinis ata un alma malvada. Ruvo 1094 (s. IV A. C.)
μὲν Δί]κ̣η ἐξώλεας [. . (.) μ]έ̣τ̣ε̣ι̣σ̣ι̣ ἑκά̣[στηι] Ἐρινύω̣[ν, οἱ] δὲ n OR 23 Laminilla orfica de Turios OF 488-490.1
δ]α̣ίμονες οἱ κατὰ [γῆς ο]ὐδέ̣κ̣οτ̣᾿[ἐλευθ]ε̣ρ̣ο̣ῦσι.
ἔρχομαι ἐκ καθαρῶν καθαρά.
[Pero no todos los dé]mones enviados [por los dioses son benévolos, pues si Dike
Vengo pura de entre puros.
decide perseguir a un hombre maldito con todas las Erinis, [los] démones del [mundo]
subterráneo (= las Erinis) nunca lo liberarán. 3.2. Metempsicosis

n PY 21 Aristóteles, Segundos analíticos 94b 33 n PY 24 Jenófanes fr. 7 Lesher

εἰ (sc. βροντᾷ) ὡς οἱ Πυθαγόρειοί φασιν, ἀπειλῆς ἕνεκα τοῖς ἐν τῷ ταρτάρῳ, ὅπως καί ποτέ μιν στυφελιζομένου σκύλακος παριόντα
φοβῶνται; φασὶν ἐποικτῖραι καὶ τόδε φάσθαι ἔπος·
¿Y si truena, como dicen los pitagóricos, como amenaza para los que están en el ῾παῦσαι μηδὲ ῤάπιζ᾽, ἐπεὶ ἦ φίλου ἀνέρος ἐστίν
Tártaro, para que se aterroricen? ψυχή, τὴν ἔγνων φθεγξαμένης ἀίων’.
Un día que, a su paso, maltrataban a un cachorro,
n PY 22 Alejandro Polihístor en Diógenes Laercio 8.31 (FGrHist 273 F 93) dicen que le dio lástima y que dijo estas palabras:
τὸν δ’ Ἑρμῆν ταμίαν εἶναι τῶν ψυχῶν … καὶ ἄγεσθαι μὲν τὰς καθαρὰς ἐπὶ τὸν “Basta, no lo apalees, porque sin duda se trata
ὕψιστον, τὰς δ᾽ ἀκαθάρτους μήτ’ ἐκείναις πελάζειν μήτ’ ἀλλήλαις, δεῖσθαι δ᾽ ἐν del alma de un amigo. Al oír su voz lo he conocido”.
ἀρρήκτοις δεσμοῖς ὑπ᾽ Ἐρινύων.
Hermes controla las almas… lleva a lo más alto a las almas purificadas, pero a las
n PY 25 Empédocles B 129 D.-K.
impuras no les permite acercarse a ellas ni unas a las otras, sino que son atadas en ἦν δέ τις ἐν κείνοισιν ἀνὴρ περιώσια εἰδώς,
ataduras irrompibles por las Erinis.. ὃς δὴ μήκιστον πραπίδων ἐκτήσατο πλοῦτον,
παντοίων τε μάλιστα σοφῶν <τ᾽> ἐπιήρανος ἔργων·
ὁππότε γὰρ πάσηισιν ὀρέξαιτο πραπίδεσσιν,
ῥεῖ᾽ ὅ γε τῶν ὄντων πάντων λεύσσεσκεν ἕκαστον

3
 καί τε δέκ᾽ ἀνθρώπων καί τ᾽ εἴκοσιν αἰώνεσσιν.
Había entre ellos un varón de saber poco corriente,
que había logrado un inmenso caudal de pensamientos
y poseía el máximo dominio de los más varios conocimientos prácticos,
pues cuando desplegaba sus pensamientos todos,
fácilmente alcanzaba su mirada cada cosa de todas cuantas hay
en diez o incluso en veinte generaciones de hombres.
n PY 26 Heraclides Póntico en Diógenes Laercio 8.4 (89 W. 86 Schütrumpf)
τοῦτόν (sc. Πυθαγόραν) φησιν Ἡρακλείδης ὁ Ποντικὸς περὶ αὑτοῦ τάδε λέγειν, ὡς
εἴη ποτὲ γεγονὼς Αἰθαλίδης καὶ Ἑρμοῦ υἱὸς νομισθείη, τὸν δ᾽ Ἑρμῆν εἰπεῖν αὐτῷ ἑλέσθαι
ὅτι ἂν βούληται πλὴν ἀθανασίας. αἰτήσασθαι οὖν ζῶντα καὶ τελευτῶντα μνήμην ἔχειν
τῶν συμβαινόντων. ἐν μὲν οὖν τῇ ζωῇ πάντων διαμνημονεῦσαι, ἐπεὶ δὲ ἀποθάνοι,
τηρῆσαι τὴν αὐτὴν μνήμην. χρόνῳ δ᾽ ὕστερον εἰς Εὔφορβον ἐλθεῖν καὶ ὑπὸ Μενέλεω
τρωθῆναι. ὁ δ᾽ Εὔφορβος ἔλεγεν ὡς Αἰθαλίδης ποτὲ γεγόνοι καὶ ὅτι παρ᾽ Ἑρμοῦ τὸ δῶρον
λάβοι καὶ τὴν τῆς ψυχῆς περιπόλησιν, ὡς περιεπολήθη καὶ εἰς ὅσα φυτὰ καὶ ζῷα
παρεγένετο καὶ ὅσα ἡ ψυχὴ ἐν τῷ Ἅιδῃ ἔπαθε καὶ αἱ λοιπαὶ τίνα ὑπομένουσιν.
Heraclides del Ponto dice que este hombre (Pitágoras) decía lo siguiente acerca de
sí mismo: cómo una vez había sido Etálides y se le consideró hijo de Hermes, y que
Hermes le dijo que escogiera cualquier cosa que deseara, salvo la inmortalidad. Así que él
le pidió que mientras viviera y mientras estuviera muerto podría guardar en la memoria
lo que le había ocurrido. Así en su vida recordaba todo y cuando murió conservó idéntica
memoria. Y después pasó al cuerpo de Euforbo y fue herido por Menelao. Y Euforbo
contaba cómo había sido Etálides y que recibió de Hermes este regalo y contaba las
andanzas de su alma, cómo fue de aquí para allá y llegó a ser muchas plantas y animales
y cómo había sufrido su alma en el Hades y lo que las otras almas sufrían.
n PY 27 Dicearco en Porfirio Vida pitagórica 19 (fr. 40 Mirhady, 33 Wehrli)
ἃ μὲν οὖν ἔλεγε (sc. Pythagoras) τοῖς συνοῦσιν οὐδὲ εἷς ἔχει φράσαι βεβαίως· καὶ
γὰρ οὐχ ἡ τυχοῦσα ἦν παρ’ αὐτοῖς σιωπή. μάλιστα μέντοι γνώριμα παρὰ πᾶσιν ἐγένετο
πρῶτον μὲν ὡς ἀθάνατον εἶναι φησὶ τὴν ψυχήν, εἶτα μεταβάλλουσαν εἰς ἄλλα γένη
ζῴων, πρὸς δὲ τούτοις ὅτι κατὰ περιόδους τινὰς τὰ γενόμενά ποτε πάλιν γίνεται, νέον δ’
οὐδὲν ἁπλῶς ἔστι, καὶ ὅτι πάντα τὰ γινόμενα ἔμψυχα ὁμογενῆ δεῖ νομίζειν.
Lo que él (Pitágoras) les decía a los que estaban con él no es posible a nadie decirlo
con exactitud, dado que había un silencio no corriente entre ellos. Sin embargo, es
especialmente bien conocido por todos: primero, que dijo que el alma es inmortal, luego,
que transmigra a otras clases de animales y, adem`ás, que lo que ocurre vuelve a en un
determinado tiempo según ciclos prefijados, y que, en breve, nada hay nuevo y es
necesario creer que dodas las cosas poseedoras de alma son de la misma naturaleza.
n PY 28 Ovidio, Metamorfosis 15.156-161
corpora, sive rogus flamma seu tabe vetustas
abstulerit, mala posse pati non ulla putetis!
morte carent animae semperque priore relicta
sede novis domibus vivunt habitantque receptae:
ipse ego (nam memini) Troiani tempore belli
4
Panthoides Euphorbus eram.
Tanto si a los cuerpos los consume una ardiente llama como si lo hace la vejez
con su destrucción, no penséis que puede sufrir mal alguno.
De la muerte están libres las almas y siempre, tras perder su sede
anterior, en nuevas moradas viven, y en ellas acogidas, las habitan.
Yo mismo, pues me acuerdo, en tiempos de la guerra de Troya
fui el hijo de Pantoo, Euforbo.
n PY 29 Diodoro Sículo 10.6.1
ὅτι ὁ Πυθαγόρας μετεμψύχωσιν ἐδόξαζε καὶ κρεοφαγίαν ὡς ἀποτρόπαιον ἡγεῖτο,
πάντων τῶν ζῴων τὰς ψυχὰς μετὰ θάνατον εἰς ἕτερα ζῷα λέγων εἰσέρχεσθαι.
Pitagoras creía enla transmigracion de las almas y considerba comer carne como
un abominable crimen, pues decía que las almas de todos los seres vivos pasan tras la
muerte a otro ser vivo.
n PY 30 Diodoro Sículo 5.28.6 = Posidono fr. 169 (139.6 Theiler)
ἐνισχύει γὰρ παρ᾽ αὐτοῖς ὁ Πυθαγόρου λόγος, ὅτι τὰς ψυχὰς τῶν ἀνθρώπων
ἀθανάτους εἶναι συμβέβηκε καὶ δι᾽ ἐτῶν ὡρισμένων πάλιν βιοῦν, εἰς ἕτερον σῶμα τῆς
ψυχῆς εἰσδυομένης.
Prevalece entre ellos (sc. los galos) la creencia de Pitágoras, de que las almas de los
hombres son inmortales y que tras un determinado número de años comienzan una
nueva vida, tras haberse cubierto con el vestido de otro cuerpo
n OR 31 Platón, Crátilo 400c (OF 430 I)
καὶ γὰρ σῆμά τινές φασιν αὐτὸ εἶναι τῆς ψυχῆς (sc. σῶμα), ὡς τεθαμμένης ἐν τῷ
νῦν παρόντι ... δοκοῦσι μέντοι μοι μάλιστα θέσθαι οἱ ἀμφὶ Ὀρφέα τοῦτο τὸ ὄνομα κτλ.
En efecto algunos afirman que éste [el cuerpo] es sepultura del alma, como si ésta
estuviera sepultada en su situación actual ... Sin embargo, me parece que Orfeo y los
suyos le pusieron este nombre ... etc.
n OR 32 Platón, Menón 81a OF 424
ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ... οἱ μὲν
λέγοντές εἰσι τῶν ἱερέων τε καὶ τῶν ἱερειῶν ὅσοις μεμέληκε περὶ ὧν μεταχειρίζονται
λόγον οἵοις τ᾽ εἶναι διδόναι· λέγει δὲ καὶ Πίνδαρος καὶ ἄλλοι πολλοὶ τῶν ποιητῶν ὅσοι
θεῖοί εἰσιν. ... φασὶ γὰρ τὴν ψυχὴν τοῦ ἀνθρώπου εἶναι ἀθάνατον, καὶ τοτὲ μὲν τελευτᾶν
- ὃ δὴ ἀποθνήισκειν καλοῦσι - τοτὲ δὲ πάλιν γίγνεσθαι, ἀπόλλυσθαι δ᾽ οὐδέποτε.
Pues he oído a unos varones y mujeres entendidos en asuntos divinos... Quienes lo
dicen son los sacerdotes y sacerdotisas que consideran importante dar explicación de
aquello de lo que se ocupan y son capaces de hacerlo. También lo dice Píndaro, como
otros muchos poetas, los que son inspirados por los dioses... Afirman, en efecto que el
alma del hombre es inmortal y que unas veces llega a un término – al que llaman morir –
y otras de nuevo llega a ser, pero que no perece nunca.
n OR 33 Platón, Fedón 70c OF 428
σκεψώμεθα δὲ αὐτὸ τῆιδέ πηι, εἴτ᾽ ἄρα ἐν Ἅιδου εἰσὶν αἱ ψυχαὶ τελευτησάντων τῶν
ἀνθρώπων εἴτε καὶ οὔ. παλαιὸς μὲν οὖν ἔστι τις λόγος οὗ μεμνήμεθα, ὡς εἰσὶν ἐνθένδε
ἀφικόμεναι ἐκεῖ, καὶ πάλιν γε δεῦρο ἀφικνοῦνται καὶ γίγνονται ἐκ τῶν τεθνεώτων.
 Y examinémoslo de este modo: si es que están en el Hades las almas de las personas La opinión anterior, según la cual se creía que la raza humana había existido
que han muerto o no. Y es que hay un antiguo relato, que me viene a la mente, según el siempre, era defendida por Pitágoras de Samos y absolutamente todos los pitagóricos.
cual están allí habiendo ido desde aquí, pero de nuevo vuelven y nacen de los muertos. n PY 39 Diógenes Laercio 8.14
n OR/PY 34 Heródoto 2.123.1 πρῶτόν τέ φασι τοῦτον ἀποφῆναι τὴν ψυχὴν κύκλον ἀνάγκης ἀμείβουσαν ἄλλοτ᾽
ἀρχηγετεύειν δὲ τῶν κάτω Αἰγύπτιοι λέγουσι Δήμητρα καὶ Διόνυσον. πρῶτοι δὲ καὶ ἄλλοις ἐνδεῖσθαι ζῴοις.
τόνδε τὸν λόγον Αἰγύπτιοί εἰσι οἱ εἰπόντες, ὡς ἀνθρώπου ψυχὴ ἀθάνατός ἐστι, τοῦ Él (Pitágoras) fue el primero, según dicen, que afirmó que el alma está atada unas
σώματος δὲ καταφθίνοντος ἐς ἄλλο ζῶιον αἰεὶ γινόμενον ἐσδύεται· ἐπεὰν δὲ πάντα veces a una criatura, otras a otra, de acuerdo con un ciclo ordenado por la necesidad.
περιέλθηι τὰ χερσαῖα καὶ τὰ θαλάσσια καὶ τὰ πετεινά, αὖτις ἐς ἀνθρώπου σῶμα n OR 40 Laminilla órfica de Turios (OF 488.5)
γινόμενον ἐσδύνειν· τὴν περιήλυσιν δὲ αὐτῆι γίνεσθαι ἐν τρισχιλίοισι ἔτεσι. τούτωι τῶι
λόγωι εἰσὶ οἳ Ἑλλήνων ἐχρήσαντο, οἱ μὲν πρότερον, οἱ δὲ ὕστερον, ὡς ἰδίωι ἑωυτῶν κύκλο<υ> δ᾽ ἐξέπταν βαρυπενθέος ἀργαλέοιο.
ἐόντι· τῶν ἐγὼ εἰδὼς τὰ οὐνόματα οὐ γράφω. Salí volando del penoso ciclo de profundo pesar.
Dicen los egipcios que quienes imperan en el mundo subterráneo son Deméter y n OR 41 “Orfeo”, Rapsodias fr. 348 Bernabé
Dioniso. También fueron los egipcios los primeros en enunciar esa doctrina de que el κύκλου τε λέξαι καὶ ἀναψύξαι κακότητος
alma del hombre es inmortal y que, a la muerte del cuerpo, penetra en otro ser que se Cesar del ciclo y tomar aliento de la desgracia.
torna cada vez vivo. Una vez que ha recorrido todos los seres terrestres, marinos y cf. Hipóboto, fr. 13 Gigante (Teología Aritmética p. 52 de Falco)
alados, vuelve a entrar en el cuerpo de un hombre que está a punto de nacer y cumple
este ciclo por tres mil años. Hay algunos griegos, unos antes, otros después, que n PY/OR 41 Gregorio de Nazianzo, Poemas arcanos 7.22-25 and 32-40 (OF 421)
siguieron esta teoría, como si fuera suya propia, cuyos nombres yo no escribo, aunque οἶδα δὲ καὶ λόγον ἄλλον, ὃν οὔ ποτε δέξομ᾽ ἔγωγε,
los conozco. οὐδὲ γὰρ αὖ ξυνή τις ἐμοὶ καὶ πᾶσι μεριστὴ
ψυχὴ πλαζομένη τε δι᾽ ἠέρος. ὧδ᾽ ἂν ὁμοίη
n OR/PY 35 Diógenes de Oenoanda fr. 40 Smith
πᾶσι πέλοι πνευστή τε καὶ ἔκπνοος· (...)
[μηδὲ λέγωμεν ὅτι ἡ ψυχὴ] μ̣ε[ταβαίνουσα οὐκ ἀ]πώλλ[υτο, ὡς οἱ Ὀρφεῖ]ο̣ι̣, καὶ οὐ πινυτῶν ὅδε μῦθος, ἐτώσια παίγνια βίβλων,
Πυθαγ[όρας οὐ] μόνος, μαιν[όμενοι δοκοῦσιν]. οἳ καὶ σώματα πολλὰ βίοις προτέροισιν ὅμοια
Y no digamos que el alma transmigra y no pereció, como creen los órficos y, no ἐσθλοῖς ἠδὲ κακοῖς, ψυχῆι δόσαν αἰὲν ἀμείβειν,
menos, Pitágoras, locos de ellos. ἣ τιμὴν ἀρετῆς, ἢ ἀμπλακίης τινὰ ποινήν·
n OR/PY 36 Diógenes Laercio 8.8 (Ión de Quíos fr. 116 II Leurini, OF 506 I) εἵμασιν ὥς τινα φῶτα μετενδύοντες ἀκόσμως,
Ἴων δὲ ὁ Χῖος ἐν τοῖς Τριαγμοῖς φησιν αὐτὸν (sc. τὸν Πυθαγόραν) ἔνια ποιήσαντα ἠὲ μετεκδύοντες, ἐτώσια μοχθίζοντες,
ἀνενεγκεῖν εἰς Ὀρφέα. Ἰξίονος κύκλον τιν᾽ ἀλιτροτάτοιο φέροντες,
Según Ión de Quíos en el Triagmós, él [sc. Pitágoras] atribuyó a Orfeo poemas suyos. θῆρα, φυτόν, βροτόν, ὄρνιν, ὄφιν, κύνα, ἰχθὺν ἔτευξαν.
πολλάκι καὶ δὶς ἕκαστον, ἐπὴν τὸ δὲ κύκλος ἀνώγηι.
n PY 37 Ateneo 4.157c Conozco otro relato, que nunca podría aceptar,
‘Εὐξίθεος ὁ Πυθαγορικός, ὦ Νίκιον, ὥς φησι Κλέαρχος ὁ περιπατητικὸς ἐν δευτέρῳ pues no podría creer en un alma común y dividida por doquier,
βίων, ἔλεγεν ἐνδεδέσθαι τῷ σώματι καὶ τῷ δεῦρο βίῳ τὰς ἁπάντων ψυχὰς τιμωρίας que vaga por el aire. Sería semejante
χάριν, καὶ διείπασθαι τὸν θεὸν ὡς εἰ μὴ μενοῦσιν ἐπὶ τούτοις, ἕως ἂν ἑκὼν αὐτοὺς λύσῃ, para todos, inspirada y espirada. (...)
πλείοσι καὶ μείζοσιν ἐμπεσοῦνται τότε λύμαις. Tal es el relato, vanos juegos de libros increíbles,
Euxiteo el pitagórico, Nicion, según cuenta el peripatético Clearco en el lbro que también confieren múltiples cuerpos semejantes a sus vidas anteriores,
segundo de sus Vidas (38 Wehrli), decía que las almas de todos los seres están atadas en buenas y malas al alma, que cambian constantemente,
un cuerpo y en la vida de aquí por causa de un castigo y que la divinidad había ordenado bien como premio a su excelencia o como un castigo por sus faltas,
que si rehusaban vivir en él hasta que aquella tuviera a bien liberarla, se verían como si con ropas vistieran desordenadamente a un mortal
csometidas a más castigos y más graves. o lo desvistieran, afanándose en vano,
llevando una rueda propia del réprobo Ixión
n PY 38 Dicearco en Censorin, Natalicio 4.3 (fr. 53 Mirhady, 47 Wehrli) los dispusieron como fiera, planta, mortal, ave, sierpe, perro, pez.
Sed prior illa sententia, quae semper humanum genus fuisse creditur, auctores habet A menudo dos veces cada uno, cuando el ciclo lo requiere.
Pythagoram Samium ... omnesque adeo Pythagoricos.

5
 n OR 42 “Orfeo”, Rapsodias (OF 339) n PY 47 Aristides Quintiliano, Sobre la música 3.2
αἱ μὲν δὴ θηρῶν τε καὶ οἰωνῶν πτεροέντων διὸ καὶ Πυθαγόραν φασὶ τὴν ἐντεῦθεν ἀπαλλαγὴν ποιούμενον μονοχορδίζειν τοῖς
ψυχαὶ ὅτ᾽ ἀίξωσι, λίπῃ δέ μιν ἱερὸς αἰών, ἑταίροις παραινέσαι δηλοῦντα ὡς τὴν ἀκρότητα τὴν ἐν μουσικῇ νοητῶς μᾶλλον δι’
τῶν οὔ τις ψυχὴν παράγει δόμον εἰς Ἀίδαο, ἀριθμῶν ἢ αἰσθητῶς δι᾽ ἀκοῆς ἀναληπτέον.
ἀλλ᾽αὐτοῦ πεπότηται ἐτώσιον, εἰς ὅ κεν αὐτὴν Por ello Pitágoras, según dicen, cuando estaba a punto de abandonar este mundo,
ἄλλο ἀφαρπάζῃ μίγδην ἀνέμοιο πνοῇσιν· exhortó a sus discípulos a trabajar con el monocordio, explicando que lo más alto de la
ὁππότε δ᾽ ἄνθρωπος προλίπῃ φάος ἠελίοιο, excelencia musical se adquiere a través de los números, más que a través de lo que se
ψυχὰς ἀθανάτας κατάγει Κυλλήνιος Ἑρμῆς percibe o se oye decir.
γαίης ἐς κευθμῶνα πελώριον. 3.4. El alma se convierte en un ser divino
Cuando de las fieras y los pájaros alados
se precipitan las almas y les falta la sagrada vida,
n OR 48 Laminilla órfica de Turios (OF 487.4)
al alma de éstos nadie la conduce a la mansión de Hades, θεὸς ἐγένου ἐξ ἀνθρώπου.
sino que volando queda en vano por ahí, hasta que de ella, En dios te has convertido, de hombre que eras.
mezclada con los embates del viento, se apodera otro ser. n OR 49. Laminilla órfica de Turios (OF 488.9)
Mas cuando un hombre abandona el resplandor del sol,
ὄλβιε καῖ μακαριστέ, θεὸς δ᾽ ἔσηι ἀντὶ βροτοῖο.
sus almas inmortales abajo se las lleva Hermes Cilenio,
Feliz y afortunado, serás un dios en vez de un mortal.
a la descomunal cavidad de la tierra.
3.3. El alma se sitúa entre los astros o se convierte en astro n PY 50 Versos áureos 63-71
ἀλλὰ σὺ θάρσει, ἐπεὶ θεῖον γένος ἐστὶ βροτοῖσιν,
n AL 43 Aristófanes, Paz 832-823 οἷς ἱερὰ προφέρουσα φύσις δείκνυσιν ἕκαστα.
{ΟΙΚΕΤΗΣ} Οὐκ ἦν ἄρ οὐδ’ ἃ λέγουσι, κατὰ τὸν ἀέρα ὧν εἴ σοί τι μέτεστι, κρατήσεις ὧν σε κελεύω 65
ὡς ἀστέρες γιγνόμεθ᾽, ὅταν τις ἀποθάνῃ; ἐξακέσας, ψυχὴν δὲ πόνων ἀπὸ τῶνδε σαώσεις.
{ΤΡΥΓΑΙΟΣ} Μάλιστα. {ΟΙ.} Καὶ τίς ἐστιν ἀστὴρ νῦν ἐκεῖ ἀλλ’ εἴργου βρωτῶν ὧν εἴπομεν ἔν τε Καθαρμοῖς
Ἴων ὁ Χῖος; ἔν τε Λύσει ψυχῆς, κρίνων καὶ φράζευ ἕκαστα
CRIADO. ¿No es verdad lo que dice la gente, que por el aire ἡνίοχον γνώμην στήσας καθύπερθεν ἀρίστην.
en estrellas nos convertimos, cuando uno muere? ἢν δ’ ἀπολείψας σῶμα ἐς αἰθέρ’ ἐλεύθερον ἔλθηις, 70
TRIGEO. Así es ἔσσεαι ἀθάνατος, θεὸς ἄμβροτος, οὐκέτι θνητός.
CRIADO. ¿Y cuál es esa estrella de ahí? ¿Ión de Quíos? Así que, ten ánimo, pues los mortales tienen origen divino
n PY 44 Jámblico, Vida Pitagórica 18.82 a los que la naturaleza, presentándoselos, muestra cada objeto sagrado.
Si tú participas en algo de ello, serás el dominador de lo que te exhorto a hacer,
τί ἐστιν αἱ μακάρων νῆσοι; ἥλιος καὶ σελήνη.
tras haberte curado del todo, y estarás a salvo de estas fatigas,
¿Qué son las Islas de los Bienaventurados? El sol y la luna.
Pero mantente aparte de la comida que mencioné en las Purificaciones
n PY 45 Versos áureos 70 y en la Liberación del alma, con buen juicio, y considera cada cosa
ἢν δ᾽ ἀπολείψας σῶμα ἐς αἰθέρ᾽ ἐλεύθερον ἔλθηις, poniendo tu mejor discernimiento bajo control, como un auriga.
Entonces, si dejas el cuerpo atrás y vas al éter libre... Entonces, al dejar atrás tu cuerpo, llegarás al éter libre
y serás inmortal, un dios imperecedero, ya no un mortal.
n PY/OR 46 Escolio a Vergilio (Savage, TAPhA 56, 1925, 235) = Lyra (OF 417)
dicunt tamen quidam liram Orphei cum VII cordis fuisse, et celum haet VII zonas, unde Cf. n AL 51 Empédocles B 112.4
theologia assignatur. Varro autem dicit librum Orphei de vocanda anima Liram nominari, et χαίρετ᾽· ἐγὼ δ᾽ ὑμῖν θεὸς ἄμβροτος, οὐκέτι θνητός
negantur animae sine cythara posse ascendere. πωλεῦμαι.
Algunos, sin embargo, dicen que la lira de Orfeo tenía siete cuerdas y que el cielo ¡Salve! Pues yo voy de un lado a otros como un dios inmortal, ya no un mortal.
tiene siete zonas y de ahí obtienen una explicación teológica. Pero Varrón dice que un
libro de Orfeo sobre la invocación de las almas se llama Lira y que las almas no pueden 4. Conclusiones
ascender sin ayuda de la lira.

6
 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA
4. Jenófanes: Teología negativa y teología positiva
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
I. Elegías
Fr. 1 νῦν γὰρ δὴ ζάπεδον καθαρὸν καὶ χεῖρες ἁπάντων
καὶ κύλικες· πλεκτοὺς δ᾽ ἀμφιτιθεῖ στεφάνους,
ἄλλος δ᾽ εὐῶδες μύρον ἐν φιάληι παρατείνει·
κρατὴρ δ᾽ ἕστηκεν μεστὸς ἐυφροσύνης,
ἄλλος δ᾽ οἶνος ἕτοιμος, ὃς οὔποτέ φησι προδώσειν,
μείλιχος ἐν κεράμοισ᾽ ἄνθεος ὀζόμενος·
ἐν δὲ μέσοισ᾽ ἁγνὴν ὀδμὴν λιβανωτὸς ἵησι·
ψυχρὸν δ᾽ ἔστιν ὕδωρ καὶ γλυκὺ καὶ καθαρόν·
πάρκεινται δ᾽ ἄρτοι ξανθοὶ γεραρή τε τράπεζα
τυροῦ καὶ μέλιτος πίονος ἀχθομένη·
βωμὸς δ᾽ ἄνθεσιν ἀν τὸ μέσον πάντηι πεπύκασται,
μολπὴ δ᾽ ἀμφὶς ἔχει δώματα καὶ θαλίη.
χρὴ δὲ πρῶτον μὲν θεὸν ὑμνεῖν εὔφρονας ἄνδρας
εὐφήμοις μύθοις καὶ καθαροῖσι λόγοις·
σπείσαντας δὲ καὶ εὐξαμένους τὰ δίκαια δύνασθαι
πρήσσειν – ταῦτα γὰρ ὦν ἐστι προχειρότερον –
οὐχ ὕβρις πίνειν ὁπόσον κεν ἔχων ἀφίκοιο
οἴκαδ᾽ ἄνευ προπόλου μὴ πάνυ γηραλέος.
ἀνδρῶν δ᾽ αἰνεῖν τοῦτον ὃς ἐσθλὰ πιὼν ἀναφαίνει,
ὥς οἱ μνημοσύνη καὶ τόνος ἀμφ᾽ ἀρετῆς,
οὔτι μάχας διέπων Τιτήνων οὐδὲ Γιγάντων
οὐδέ <τε> Κενταύρων, πλάσματα τῶν προτέρων,
ἢ στάσιας σφεδανάς, τοῖσ᾽ οὐδὲν χρηστὸν ἔνεστι·
θεῶν <δὲ> προμηθείην αἰὲν ἔχειν ἀγαθόν.
Fr. 2. ἀλλ᾽ εἰ μὲν ταχυτῆτι ποδῶν νίκην τις ἄροιτο
ἢ πενταθλεύων, ἔνθα Διὸς τέμενος
πὰρ Πίσαο ῥοῆισ᾽ ἐν Ὀλυμπίηι, εἴτε παλαίων
ἢ καὶ πυκτοσύνην ἀλγινόεσσαν ἔχων,
εἴτε τι δεινὸν ἄεθλον ὃ παγκράτιον καλέουσιν,
ἀστοῖσίν κ᾽ εἴη κυδρότερος προσορᾶν
καί κε προεδρίην φανερὴν ἐν ἀγῶσιν ἄροιτο
καί κεν σῖτ᾽ εἴη δημοσίων κτεάνων
ἐκ πόλεως καὶ δῶρον ὅ οἱ κειμήλιον εἴη·
εἴτε καὶ ἵπποισιν, ταῦτά κε πάντα λάχοι –
οὐκ ἐὼν ἄξιος ὥσπερ ἐγώ. ῥώμης γὰρ ἀμείνων
ἀνδρῶν ἠδ᾽ ἵππων ἡμετέρη σοφίη.
ἀλλ᾽ εἰκῆι μάλα τοῦτο νομίζεται, οὐδὲ δίκαιον
προκρίνειν ῥώμην τῆς ἀγαθῆς σοφίης.
4. Jenófanes. Teología negativa y teología positiva
Fr. 1 Ahora está limpio el suelo, y las manos de todos
y las copas; uno ciñe trenzadas coronas
y otro pasa en un cuenco un ungüento fragante.
Se yergue la cratera, repleta de alegría
y hay más vino dispuesto, que asegura que jamás va a traicionarnos, 5
5 dulce como la miel, en los cántaros, aromado de flor.
En el centro, expande el incienso su incruento aroma.
Fresca está el agua, grata, cristalina.
A nuestro alcance hay rubios panes y una mesa respetable,
cargada de queso y miel en abundancia. 10
10 El altar, en el centro, está cubierto por doquier de flores
y el canto y el ambiente de fiesta se adueñan de la casa.
Mas, antes que nada, deben los hombres entonar,
contentos, en honor de un dios
un himno de temas respetuosos y de palabras puras. 15
15 Y, hechas las libaciones, y tras haber implorado la fortaleza
para obrar acciones justas –pues esto es sin duda lo más obvio–
y no insolentes, debes beber en la medida en que, aun con ella,
puedas volver a casa sin la ayuda de un criado, si no eres ya muy viejo,
y alabar al hombre que, aun bebido, manifiesta su valía
20 en la forma en que su memoria y su tono se orientan a la virtud, 20
y no ocuparte de las luchas de titanes, gigantes
y centauros, invenciones de la gente del pasado,
ni de violentas refriegas, temas en los que nada hay de provecho,
sino tener siempre con los dioses la debida reverencia.
Fr. 2. Pero cierto es que si por la viveza de sus pies uno consigue una victoria
– bien al competir en el pentatlon, donde el recinto de Zeus,
junto al curso del Pisas, en Olimpia, o en la práctica de la lucha,
bien incluso porque domina el doloroso pugilato,
5 o una terrible prueba, a la que llaman el pancracio –, 5
a la vista de sus conciudadanos sería más glorioso,
se ganaría un notorio asiento de primera fila en los juegos
y dispondría de manutención, a expensas del erario publico,
gracias a la ciudad, y de un regalo, que guardaría como un tesoro.
10 Incluso con los caballos conseguiría todo eso, 10
sin ser digno, como yo lo soy. Pues más valiosa que la fuerza
de hombres y corceles es nuestra sabiduría.
Y es que muy a la ligera se opina sobre eso, y no es justo
que la fuerza se valore más que una buena sabiduría.
1
 οὔτε γὰρ εἰ πύκτης ἀγαθὸς λαοῖσι μετείη
οὔτ᾽ εἰ πενταθλεῖν οὔτε παλαισμοσύνην,
οὐδὲ μὲν εἰ ταχυτῆτι ποδῶν, τόπερ ἐστὶ πρότιμον
ῥώμης ὅσσ᾽ ἀνδρῶν ἔργ᾽ ἐν ἀγῶνι πέλει,
τοὔνεκεν ἂν δὴ μᾶλλον ἐν εὐνομίηι πόλις εἴη.
σμικρὸν δ᾽ ἄν τι πόλει χάρμα γένοιτ᾽ ἐπὶ τῶι,
εἴ τις ἀεθλεύων νικῶι Πίσαο παρ᾽ ὄχθας·
οὐ γὰρ πιαίνει ταῦτα μυχοὺς πόλεως.
Fr. 3 ἁβροσύνας δὲ μαθόντες ἀνωφελέας παρὰ Λυδῶν,
ὄφρα τυραννίης ἦσαν ἄνευ στυγερῆς,
ἤιεσαν εἰς ἀγορὴν παναλουργέα φάρε᾽ ἔχοντες,
οὐ μείους ὥσπερ χίλιοι εἰς ἐπίπαν,
αὐχαλέοι, χαίτηισιν ἀγάλμενοι εὐπρεπέεσσιν,
ἀσκητοῖσ᾽ ὀδμὴν χρίμασι δευόμενοι.
ΙΙ. Sobre Pitágoras
Fr. 6 καί ποτέ μιν στυφελιζομένου σκύλακος παριόντα
φασὶν ἐποικτῖραι καὶ τόδε φάσθαι ἔπος·
‘παῦσαι μηδὲ ῤάπιζ᾽, ἐπεὶ ἦ φίλου ἀνέρος ἐστίν
ψυχή, τὴν ἔγνων φθεγξαμένης ἀίων᾽.
III. Sobre los dioses
Fr. 10. ἐξ ἀρχῆς καθ᾽ Ὅμηρον ἐπεὶ μεμαθήκασι πάντες ...
Fr. 11. πάντα θεοῖσ᾽ ἀνέθηκαν Ὅμηρός θ᾽ Ἡσίοδός τε,
ὅσσα παρ᾽ ἀνθρώποισιν ὀνείδεα καὶ ψόγος ἐστίν,
κλέπτειν μοιχεύειν τε καὶ ἀλλήλους ἀπατεύειν.
Fr. 12 ὡς πλεῖστ(α) ἐφθέγξαντο θεῶν ἀθεμίστια ἔργα,
κλέπτειν μοιχεύειν τε καὶ ἀλλήλους ἀπατεύειν.
Fr. 14 ἀλλ᾽ οἱ βροτοὶ δοκέουσι γεννᾶσθαι θεούς,
τὴν σφετέρην δ᾽ ἐσθῆτα ἔχειν φωνήν τε δέμας τε.
cf. A 12 (Aristophanes, Rhetorica 1399b6) Ξενοφάνης ἔλεγεν ὅτι ‘ὁμοίως
ἀσεβοῦσιν οἱ γενέσθαι φάσκοντες τοὺς θεοὺς τοῖς ἀποθανεῖν λέγουσιν’·
ἀμφοτέρως γὰρ συμβαίνει μὴ εἶναι τοὺς θεούς ποτε.
Fr. 16. Αἰθίοπές τε <θεοὺς σφετέρους> σιμοὺς μέλανάς τε
Θρῆικές τε γλαυκοὺς καὶ πυρρούς <φασι πέλεσθαι>.
Fr. 15 ἀλλ᾽ εἰ χεῖρας ἔχον βόες <ἵπποι τ᾽> ἠὲ λέοντες
ἢ γράψαι χείρεσσι καὶ ἔργα τελεῖν ἅπερ ἄνδρες,
ἵπποι μέν θ᾽ ἵπποισι βόες δέ τε βουσὶν ὁμοίας
καί <κε> θεῶν ἰδέας ἔγραφον καὶ σώματ᾽ ἐποίουν
τοιαῦθ᾽ οἷόν περ καὐτοὶ δέμας εἶχον <ἕκαστοι>.
Fr. 23 εἷς θεός, ἔν τε θεοῖσι καὶ ἀνθρώποισι μέγιστος,
οὔτι δέμας θνητοῖσιν ὁμοίιος οὐδὲ νόημα.
Fr. 24 οὖλος ὁρᾶι, οὖλος δὲ νοεῖ, οὖλος δέ τ᾽ ἀκούει.
Fr. 25 ἀλλ᾽ ἀπάνευθε πόνοιο νόου φρενὶ πάντα κραδαίνει.
4. Jenófanes. Teología negativa y teología positiva
15 Pues si se contara entre los ciudadanos uno bueno como púgil 15
o bien para competir en el pentatlon o para la lucha,
o bien por la viveza de sus pies – que es la más honrada
de cuantas acciones de fuerza hay en la competición de hombres –,
no por ello estaría la ciudad en mayor orden.
20 Y pequeño sería para la ciudad el disfrute 20
si un participante en los juegos venciera junto a las riberas del Pisas,
pues no ceban tales cosas los graneros de la ciudad.
Fr. 3 Con superfluos refinamientos aprendidos de los lidios,
cuando aún no conocían la odiosa tiranía,
acudían a la reunión con mantos todos teñidos de púrpura,
no menos de mil en total,
5 presumidos, ufanos de sus elegantes peinados, 5
derramando la fragancia de elaborados ungüentos.
Fr. 6 Un día que, a su paso, maltrataban a un cachorro,
dicen que le dio lástima y que dijo estas palabras:
“Basta, no lo apalees, porque sin duda se trata
del alma de un amigo. Al oír su voz lo he conocido”.
Fr. 10. Y es que desde el principio, todos por Homero han aprendido.
Fr. 11. A los dioses achacaron Homero y Hesíodo todo aquellos
que entre los hombres es motivo de vergüenza y de reproche:
robar, adulterar y engañarse unos a otros.
Fr. 12 Proclamaron de los diosos innúmeras escenas fuera de toda ley:
robar, adulterar y engañarse unos a otros.
Fr. 14 Mas los mortales se creen que los dioses han nacido
y que tienen la misma voz, porte y vestimenta que ellos.
cf. A 12 Jenófanes decía que “tanta impiedad cometen quienes afirman que los
dioses han nacido como quienes dicen que mueren”, pues en ambos casos ocurre
que los dioses en algún momento no existen.
Fr. 16. Los etíopes afirman que sus dioses son chatos y negros,
y los tracios, que los suyos son de ojos azules y rubicundos.
Fr. 15 Pero es que si las vacas, caballos y leones pudieran tener manos,
pintar con esas manos y realizar obras de arte, como los hombres,
los caballos, semejantes a caballos, y las vacas a vacas
pintarían las figuras de sus dioses; y harían sus cuerpos
5 a semejanza precisa del porte que tiene cada uno. 5
Fr. 23 Uno solo es dios, entre hombres y dioses el más grande,
ni en cuerpo parecido a los mortales, ni en entendimiento.
Fr. 24 Todo él ve, todo él entiende, todo él oye.
Fr. 25 Sin esfuerzo, con la decisión que le da su entendimiento, todo lo conmueve.
2
 Cf. Iliada 1.528-530
Ἦ καὶ κυανέῃσιν ἐπ᾽ ὀφρύσι νεῦσε Κρονίων·
ἀμβρόσιαι δ᾽ ἄρα χαῖται ἐπερρώσαντο ἄνακτος
κρατὸς ἀπ᾽ ἀθανάτοιο· μέγαν δ᾽ ἐλέλιξεν Ὄλυμπον.
Fr. 26 αἰεὶ δ᾽ ἐν ταὐτῶι μίμνει κινούμενος οὐδὲν
οὐδὲ μετέρχεσθαί μιν ἐπιπρέπει ἄλλοτε ἄλληι.
IV. Sobre el mundo físico
Fr. 27. ἐκ γαίης γὰρ πάντα καὶ εἰς γῆν πάντα τελευτᾶι.
Fr. 28. γαίης μὲν τόδε πεῖρας ἄνω παρὰ ποσσὶν ὁρᾶται
ἠέρι προσπλάζον, τὸ κάτω δ᾽ ἐς ἄπειρον ἱκνεῖται.
Fr. 29 γῆ καὶ ὕδωρ πάντ᾽ ἐσθ᾽ ὅσα γίνοντ(αι) ἠδὲ φύονται.
Fr. 30 πηγὴ δ᾽ ἐστὶ θάλασσ(α) ὕδατος, πηγὴ δ᾽ ἀνέμοιο·
οὔτε γὰρ ἐν νέφεσιν <γίνοιτό κε ἲς ἀνέμοιο
ἐκπνείοντος> ἔσωθεν ἄνευ πόντου μεγάλοιο
οὔτε ῥοαὶ ποταμῶν οὔτ᾽ αἰ<θέρος> ὄμβριον ὕδωρ,
ἀλλὰ μέγας πόντος γενέτωρ νεφέων ἀνέμων τε 5 y es que el gran mar es quien genera las nubes, los vientos
καὶ ποταμῶν.
Cf. Derveni Papirus (F 16)
μήσατο δ᾿ Ὠκεανοῖο μέγα σθένος εὐρὺ ῥέοντος·
ἶνας δ᾿ ἐγκατέλεξ᾿ Ἀχελωίου ἀργυροδίνεω,
ἐξ οὗ πᾶσα θάλασ[σα
Fr. 31. ἠέλιός θ᾽ ὑπεριέμενος γαῖάν τ᾽ ἐπιθάλπων.
Fr. 32. ἥν τ᾽ Ἶριν καλέουσι, νέφος καὶ τοῦτο πέφυκε,
πορφύρεον καὶ φοινίκεον καὶ χλωρὸν ἰδέσθαι.
A 39 τοὺς ἐπὶ τῶν πλοίων φαινομένους οἷον ἀστέρας, οὓς καὶ Διοσκούρους
καλοῦσί τινες, νεφέλια εἶναι κατὰ τὴν ποιὰν κίνησιν παραλάμποντα.
Fr. 33. πάντες γὰρ γαίης τε καὶ ὕδατος ἐκγενόμεσθα.
IV. Sobre el conocimiento
Fr. 34 καὶ τὸ μὲν οὖν σαφὲς οὔτις ἀνὴρ ἴδεν οὐδέ τις ἔσται
εἰδὼς ἀμφὶ θεῶν τε καὶ ἅσσα λέγω περὶ πάντων·
εἰ γὰρ καὶ τὰ μάλιστα τύχοι τετελεσμένον εἰπών,
αὐτὸς ὅμως οὐκ οἶδε· δόκος δ᾽ ἐπὶ πᾶσι τέτυκται.
Fr. 35. ταῦτα δεδοξάσθω μὲν ἐοικότα τοῖς ἐτύμοισι ...
cf. Hes. Th. 27 ἴδμεν ψεύδεα πολλὰ λέγειν ἐτύμοισιν ὁμοῖα
Fr. 36. ὁππόσα δὴ θνητοῖσι πεφήνασιν εἰσοράασθαι ...
Fr. 37. καὶ μὲν ἐνὶ σπεάτεσσί τεοις καταλείβεται ὕδωρ.
Fr. 38. εἰ μὴ χλωρὸν ἔφυσε θεὸς μέλι, πολλὸν ἔφασκον
γλύσσονα σῦκα πέλεσθαι.
Fr. 18 οὔτοι ἀπ’ ἀρχῆς πάντα θεοὶ θνητοῖσ’ ὑπέδειξαν,
ἀλλὰ χρόνωι ζητοῦντες ἐφευρίσκουσιν ἄμεινον.
4. Jenófanes. Teología negativa y teología positiva
Cf. Iliada 1.528-530
Dijo. Y sobre las oscuras cejas asintió el Cronión
y las inmortales guedejas del soberano ondearon
desde la inmortal cabeza, y el alto Olimpo sufrió una honda sacudida.
Fr. 26 Y siempre permanece en el mismo sitio, sin moverse en absoluto,
y no le es adecuado cambiar de un sitio a otro.
Fr. 27. Pues de la tierra nace todo y en tierra todo acaba.
Fr. 28. Este límite superior de la tierra se ve a nuestros pies,
colindante con el aire, mas lo de abajo se extiende indefinidamente.
Fr. 29 Tierra y agua es todo cuanto nace y se configura.
Fr. 30 Fuente del agua es el mar, fuente del viento,
pues entre las nubes no se formaría el vigor del viento
que sopla desde su interior, sin el gran mar,
ni las corrientes de los ríos, ni el agua llovediza del éter,
5
y los ríos.
Cf. Papiro de Derveni (F 16)
Y concibió la poderosa fuerza de Océano de ancha corriente,
e hizo fluir en él los tendones de Aqueloo de argénteos remolinos,
del que proceden todos los mares ...
Fr. 31 Y el sol, que marcha por la altura y calienta la tierra.
Fr. 32. Y esa a la que llaman Iris resulta ser también una nube
púrpura, escarlata y verdosa a la vista.
A 39 esa especie de estrellas que aparecen en los barcos, a los que algunos llaman
“Dioscuros” son nubecillas que brillan por su especial agitación.
Fr. 33. Pues todos de la tierra y del agua hemos nacido
Fr. 34 Y es que, claro, ningún hombre lo ha visto, ni será
conocedor de las divinidad ni de cuanto digo sobre todas las cuestiones.
Pues incluso si lograse el mayor éxito al expresar algo perfecto,
ni siquiera él lo sabría. Lo que a todos se nos alcanza es conjetura.
Fr. 35. Ténganse tales conjeturas por semejantes a verdades.
cf. Hes. Th. 27 Sabemos decir mentiras semejantes a verdades.
Fr. 36. Cuantas cosas se manifiestan a la vista de los mortales.
Fr. 37. Y en algunas cavernas gotea agua.
Fr. 38. Si la divinidad no hubiera criado la verdosa miel, afirmarían
que los higos son mucho más dulces.
Fr. 18. A los mortales no se lo enseñaron los dioses todo desde el principio,
Sino que ellos, en su búsqueda a través del tiempo, van encontrando algo mejor.
3
 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA n 3. Heráclito B 17 DK
5. Heráclito: el Logos y las oposiciones οὐ γὰρ φρονέουσι τοιαῦτα πολλοί, ὁκόσοι ἐγκυρεῦσιν,
οὐδὲ μαθόντες γινώσκουσιν,
ἑωυτοῖσι δὲ δοκέουσι.
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
No entienden los más las cosas con las que se topan,
ni pese a haberlas aprendido las conocen,
1. Vida pero a ellos se lo parece.
2. El libro de Heráclito n 4. Heráclito B 72a DK
3. Estilo ὧι μάλιστα διηνεκῶς ὁμιλοῦσι,
τούτωι διαφέρονται.
4. El logos Con lo que más habitualmente tratan
n 1. Heráclito B 1 DK se hallan en desacuerdo.
τοῦ δὲ λόγου τοῦδ’ ἐόντος n 5. Heráclito B 55 DK
ἀεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι ὅσων ὄψις ἀκοὴ μάθησις, ταῦτα ἐγὼ προτιμέω.
καὶ πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον· Las cosas cuyo aprendizaje es vista y oído, esas son las que yo prefiero.
γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε n 6. Heráclito B 101a DK
ἀπείροισιν ἐοίκασι, πειρώμενοι ὀφθαλμοὶ τῶν ὤτων ἀκριβέστεροι μάρτυρες.
καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιούτων, Los ojos son testigos más exactos que los oídos.
ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι n 7. Heráclito B 35 DK
κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον
καὶ φράζων ὅκως ἔχει. χρὴ γὰρ εὖ μάλα πολλῶν ἵστορας φιλοσόφους ἄνδρας εἶναι.
τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει Mucha necesidad tienen los filósofos de indagar muchas cosas.
ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν, n 8. Heráclito B 123 DK
ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες ἐπιλανθάνονται. φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ.
Este logos que es siempre La (verdadera) naturaleza gusta de ocultarse.
incapaces de entenderlo resultan los hombres, n 9. Heráclito B 54 DK
tanto antes de haberlo oído, como tras haberlo oído a lo primero. ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων.
Pues, aunque todo acontece de acuerdo con este logos, Ensambladura invisible, más fuerte que la visible.
se asemejan a inexpertos, pese a que tienen experiencia n 10. Heráclito B 22 DK
de dichos y hechos del tipo de los que yo voy describiendo, χρυσὸν γὰρ οἱ διζήμενοι
desmenuzando, de acuerdo a su hechura, cada cosa γῆν πολλὴν ὀρύσσουσι
y diciendo cómo se halla. καὶ εὑρίσκουσιν ὀλίγον.
Pero a los demás hombres les pasa inadvertido Los buscadores de oro
cuanto hacen despiertos, mucha tierra cavan
igual que se olvidan de cuanto hacen dormidos. y encuentran poco.
n 2. Heráclito B 34 DK n 11. Heráclito B 18 DK
ἀξύνετοι ἀκούσαντες κωφοῖσιν ἐοίκασι· ἐὰν μὴ ἔλπηται, ἀνέλπιστον
φάτις αὐτοῖσιν μαρτυρεῖ παρεόντας ἀπεῖναι. οὐκ ἐξευρήσει,
Escuchando sin entender, a sordos se asemejan. ἀνεξερεύνητον ἐὸν καὶ ἄπορον.
Les cuadra el testimonio del dicho: “presentes, están ausentes”. Si uno no espera lo inesperado,
no lo encontrará,

Pesocráticos 5. Heráclito, el logos y las oposiciones 1

 pues es difícil de escudriñar y de alcanzar. n 18. Heráclito B 81 DK
n 12. Heráclito B 86 DK Πυθαγόρης κοπίδων ἀρχηγός.
ἀπιστίηι διαφυγγάνει μὴ γιγνώσκεσθαι. (Pitágoras) cabecilla de embaucadores.
Por desconfianza, se sustrae al conocimiento. n 19. Heráclito B 28b DK
n 13. Heráclito B 107 DK Δίκη καταλήψεται
κακοὶ μάρτυρες ἀνθρώποισιν ψευδῶν τέκτονας καὶ μάρτυρας.
ὀφθαλμοὶ καὶ ὦτα Justicia se encargará
βαρβάρους ψυχὰς ἐχόντων. de los artífices y testimonieros de mentiras.
Malos testigos para los hombres n 20. Heráclito B 28a DK
ojos y oídos δοκέοντα γὰρ ὁ δοκιμώτατος γινώσκει, φυλάσσει.
de los que tienen espíritus que no comprenden su lenguaje. Meras creencias lo que el más acreditado conoce y custodia.
n 14. Heráclito B 93 DK n 21. Heráclito B 56 DK
ὁ ἄναξ, οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς, ἐξηπάτηνται ἄνθρωποι πρὸς τὴν γνῶσιν τῶν φανερῶν
οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει παραπλησίως Ὁμήρωι, ὃς ἐγένετο τῶν Ἑλλήνων σοφώτερος πάντων.
ἀλλὰ σημαίνει. ἐκεῖνόν τε γὰρ παῖδες φθεῖρας κατακτείνοντες
El soberano, cuyo oráculo está en Delfos, ἐξηπάτησαν εἰπόντες·
no dice ni oculta, ὅσα εἴδομεν καὶ ἐλάβομεν, ταῦτα ἀπολείπομεν,
sino da señales. ὅσα δὲ οὔτε εἴδομεν οὔτ’ ἐλάβομεν, ταῦτα φέρομεν.
n 15. Heráclito B 101 DK Se ven engañados los hombres respecto al conocimiento de cosas manifiestas,
ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν de modo muy semejante a Homero, que llegó a ser tenido por más sabio que los
Me indagué a mí mismo. griegos todos.
n 16. Heráclito B 40 DK Pues unos chicos que estaban matando piojos
πολυμαθίη νόον ἔχειν οὐ διδάσκει· lo confundieron al decirle:
Ἡσίοδον γὰρ ἂν ἐδίδαξε καὶ Πυθαγόρην “cuantos vimos y atrapamos los dejamos,
αὖτίς τε Ξενοφάνεά τε καὶ Ἑκαταῖον. pero los que ni vimos ni atrapamos los llevamos”.
Erudición no enseña sensatez, n 22. Heráclito B 42 DK
pues se la habría enseñado a Hesíodo y a Pitágoras Ὅμηρος ἄξιος ἐκ τῶν ἀγώνων
y aun a Jenófanes y a Hecateo. ἐκβάλλεσθαι καὶ ῥαπίζεσθαι
n 17. Heráclito B 129 DK καὶ Ἀρχίλοχος ὁμοίως.
Πυθαγόρης Μνησάρχου ἱστορίην ἤσκησεν Homero merecía que de los certámenes
ἀνθρώπων μάλιστα πάντων lo expulsaran y que lo apalearan,
καὶ ἐκλεξάμενος ταύτας τὰς συγγραφὰς y Arquíloco, otro tanto.
ἐποιήσατο ἑαυτοῦ σοφίην, n 23. Heráclito B 97 DK
πολυμαθίην, κακοτεχνίην. κύνες γὰρ καταβαΰζουσιν
Pitágoras, hijo de Mnesarco, practicó la investigación ὧν ἂν μὴ γινώσκωσι.
más que ningún otro hombre Los perros, de cierto, ladran
y, tras haber escogido estos escritos, a quien no conocen.
configuró su propia sabiduría: n 24. Heráclito B 114 + 2 DK
erudición, malas artes. ξὺν νόωι λέγοντας ἰσχυρίζεσθαι χρὴ τῶι ξυνῶι πάντων,
ὅκωσπερ νόμωι πόλις, καὶ πολὺ ἰσχυροτέρως.
τρέφονται γὰρ πάντες οἱ ἀνθρώπειοι νόμοι ὑπὸ ἑνὸς τοῦ θείου·

Pesocráticos 5. Heráclito, el logos y las oposiciones 2

 κρατεῖ γὰρ τοσοῦτον ὁκόσον ἐθέλει n 28. Heráclito B 51 DK
καὶ ἐξαρκεῖ πᾶσι καὶ περιγίνεται. οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι ὁμολογέει·
διὸ δεῖ ἕπεσθαι τῶι ξυνῶι· παλίντονος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης.
τοῦ λόγου δ’ ἐόντος ξυνοῦ No comprenden cómo lo divergente concierta consigo mismo;
ζώουσιν οἱ πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν ensamblaje (harmonía) de tensiones opuestas, como el del arco y el de la lira.
Preciso es que los que razonan con sensatez se afiancen sobre lo común a todos, n 29. Heráclito B 8 DK
como una ciudad, en su ley; incluso con mucha más firmeza.
ἐκ τῶν διαφερόντων καλλίστην ἁρμονίαν.
Y es que se nutren todas las leyes humanas de una sola, la divina,
De lo discordante, la más hermosa ensambladura.
pues su poder se extiende todo cuanto quiere,
a todas les basta e incluso sobra.
n 30. Heráclito B 80 DK
Por ello es necesario seguir lo común, εἰδέναι δὲ χρὴ
pero, aun siendo la razón común, τὸν πόλεμον ἐόντα ξυνόν,
viven los más como poseedores de una inteligencia propia. καὶ δίκην ἔριν,
n 25. Heráclito B 89 DK καὶ γινόμενα πάντα κατ’ ἔριν καὶ χρεών.
Preciso es saber que la guerra es común;
τοῖς ἐγρηγορόσιν
la justicia, contienda,
ἕνα καὶ κοινὸν κόσμον εἶναι,
y que todo acontece por la contienda y la necesidad.
τῶν δὲ κοιμωμένων ἕκαστον
εἰς ἴδιον ἀποστρέφεσθαι.
n 31. Heráclito B 53 DK
Para los que están despiertos, Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι,
el orden del mundo es uno y común, πάντων δὲ βασιλεύς,
mientras que cada uno de los que duermen καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ἀνθρώπους,
se vuelve hacia uno propio. τοὺς μὲν δούλους ἐποίησε τοὺς δὲ ἐλευθέρους
5. Teoría de los opuestos La guerra de todos es padre,
5.1. Los contrarios y naturaleza de su oposición de todos rey;
n 26. Heráclito B 10 DK a los unos los designa como dioses, a los otros, como hombres;
a los unos los hace esclavos, a los otros, libres.
συνάψιες ὅλα καὶ οὐχ ὅλα,
συμφερόμενον διαφερόμενον,
n 32. Heráclito B 125 DK
συνᾶιδον διᾶιδον, καὶ ὁ κυκεὼν διίσταται <μὴ> κινούμενος.
καὶ ἐκ πάντων ἓν También el ciceón se descompone si no lo agitan.
καὶ ἐξ ἑνὸς πάντα 5.2. Ejemplos de los contrarios. 1. Contrarios en el mismo objeto
Conexiones, totalidades - no totalidades: n 33. Heráclito B 59 DK
convergente - divergente,
γναφείωι ὁδὸς εὐθεῖα καὶ σκολιὴ μία ἐστί, καὶ ἡ αὐτή.
consonante - disonante...,
En el rodillo del cardador, recorrido recto y torcido uno son y el mismo.
de todas las cosas, una sola,
y de una sola, todas. n 34. Heráclito B 60 DK
n 27 Heráclito B 50 DK ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ὡυτή.
Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo.
οὐκ ἐμοῦ, ἀλλὰ τοῦ λόγου ἀκούσαντας
ὁμολογεῖν σοφόν ἐστιν ἓν πάντα εἶνα. n 35. Heráclito B 103 DK
No escuchándome a mí, sino al logos, ξυνὸν γὰρ ἀρχὴ καὶ πέρας ἐπὶ κύκλου περιφερείας.
sabio es reconocer que todas las cosas son una. Indiferente es principio y fin en el contorno de un círculo.

Pesocráticos 5. Heráclito, el logos y las oposiciones 3

 5.3. Ejemplos de los contrarios. 2. Constituyen una unidad joven y viejo.
Pues lo uno, convertido, es lo otro,
n 36. Heráclito B 61 DK y lo otro, convertido, es lo uno a su vez.
θάλασσα ὕδωρ καθαρώτατον καὶ μιαρώτατον, n 43. Heráclito B 126 DK
ἰχθύσι μὲν πότιμον καὶ σωτήριον,
τὰ ψυχρὰ θέρεται,
ἀνθρώποις δὲ ἄποτον καὶ ὀλέθριον.
θερμὸν ψύχεται,
Mar: agua la más pura y la más impura:
ὑγρὸν αὐαίνεται,
para los peces, potable y salvadora;
καρφαλέον νοτίζεται.
para los hombres, impotable y mortal.
Las cosas frías se calientan,
n 37. Heráclito B 13 DK lo caliente se enfría,
ὕες βορβόρωι ἥδονται μᾶλλον ἢ καθαρῶι ὕδατι. lo húmedo se seca,
Los cerdos disfrutan más del cieno que del agua limpia. lo árido se humedece.
n 38. Heráclito B 9 DK n 44. Heráclito B 57 DK
ὄνους σύρματ’ ἂν ἑλέσθαι μᾶλλον ἢ χρυσόν διδάσκαλος δὲ πλείστων Ἡσίοδος·
(dice) que los asnos preferirían los desperdicios al oro. τοῦτον ἐπίστανται πλεῖστα εἰδέναι,
n 39. Heráclito B 4 DK ὅστις ἡμέρην καὶ εὐφρόνην οὐκ ἐγίνωσκεν·
Si felicitas esset in delectationibus corporis, ἔστι γὰρ ἕν.
boves felices diceremus, ¡Maestro de los más Hesíodo!
cum inveniant orobum ad comedendum. Creen que el que más sabe es él,
Si la felicidad consistiera en el deleite del cuerpo, que no conocía el día y la noche.
diríamos que las vacas son felices 5.5. Ejemplos de los contrarios. 4. Uno no es concebible sin el otro
cuando encuentran arveja para comer.
n 40. Heráclito B 48 DK n 45. Heráclito B 111 DK
νοῦσος ὑγιείην ἐποίησεν ἡδὺ καὶ ἀγαθόν,
τῶι οὖν τόξωι ὄνομα ΒΙΟΣ,
λιμὸς κόρον, κάματος ἀνάπαυσιν.
ἔργον δὲ θάνατος.
La enfermedad hace a la salud cosa agradable y buena;
Nombre del arco vida,
el hambre, a la hartura; el cansancio, al descanso.
pero su acción, muerte.
n 41. Heráclito B 12 DK n 46. Heráclito B 23 DK
Δίκης ὄνομα οὐκ ἂν ἤιδεσαν, εἰ ταῦτα μὴ ἦν.
ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖσιν ἐμβαίνουσιν
De la justicia no sabrían ni el nombre si no hubiera estas cosas.
ἕτερα καὶ ἕτερα ὕδατα ἐπιρρεῖ.
5.6. Ejemplos de los contrarios. 5. Obran los mismos efectos
A quienes penetran en los mismos ríos
aguas diferentes y diferentes les corren por encima. n 47. Heráclito B58 DK
5.4. Ejemplos de los contrarios. 3. Mutua convertibilidad οἱ γοῦν ἰατροί, τέμνοντες, καίοντες,
n 42. Heráclito B 88 DK ἐπαιτέονται μηδὲν ἄξιοι μισθὸν λαμβάνειν
ταὐτό τ’ ἔνι ζῶν καὶ τεθνηκὸς ταὐτὰ ἐργαζόμενοι.
καὶ ἐγρηγορὸς καὶ καθεῦδον Los médicos, que sajan, que cauterizan,
καὶ νέον καὶ γηραιόν· se quejan de que no reciben una paga en absoluto digna:
τάδε γὰρ μεταπεσόντα ἐκεῖνά ἐστι ¡ellos que causan el mismo efecto (que las enfermedades)!
κἀκεῖνα πάλιν μεταπεσόντα ταῦτα.
Como una misma cosa se dan en nosotros vivo y muerto,
despierto y dormido,

Pesocráticos 5. Heráclito, el logos y las oposiciones 4

 5.7. Ejemplos de los contrarios. 6. Se condicionan mutuamente dimensión que no sobrepasa,
pues si en algo sus límites traspasara,
n 48. Heráclito B 62 DK las Erinis, asistentes de Justicia
ἀθάνατοι θνητοί, θνητοὶ ἀθάνατοι, lo encontrarán.
ζῶντες τὸν ἐκείνων θάνατον, n 53. Heráclito B 31 DK
τὸν δὲ ἐκείνων βίον τεθνεῶτες.
πυρὸς τροπαὶ πρῶτον θάλασσα,
Inmortales, los mortales; mortales, los inmortales;
θαλάσσης δὲ τὸ μὲν ἥμισυ γῆ, τὸ δὲ ἥμισυ πρηστήρ. …
viviendo unos la muerte de aquellos,
γῆ θάλασσα διαχέεται, καὶ μετρέεται εἰς τὸν αὐτὸν λόγον,
muriendo los otros la vida de aquellos.
ὁκοῖος πρόσθεν ἦν ἢ γενέσθαι γῆ
5.8. Ejemplos de los contrarios. 7. Tienen puntos de contacto entre sí
Transformaciones del fuego: primero, mar,
n 49. Heráclito B 26 DK y del mar, la mitad tierra, la mitad ardiente huracán ...
ἄνθρωπος ἐν εὐφρόνηι φάος ἅπτεται ἑαυτῶι ἀποσβεσθεὶς ὄψεις, La tierra se esparce como mar y se mide en la misma proporción
ζῶν δὲ ἅπτεται τεθνεῶτος εὕδων, que había antes de que se hiciera tierra.
ἐγρηγορὼς ἅπτεται εὕδοντος. n 54. Heráclito B 90 DK
Un hombre en la noche prende para sí una luz, apagada su vista, πυρός τε ἀνταμοιβὴ τὰ πάντα καὶ πῦρ ἁπάντων
y, vivo como está, entra en contacto con el muerto al dormir. ὅκωσπερ χρυσοῦ χρήματα καὶ χρημάτων χρυσός.
Despierto, entra en contacto con el durmiente. Canje del fuego son las cosas todas, y de todas las cosas, el fuego,
n 50. Heráclito B 21 DK igual que las mercancías lo son del oro y el oro de las mercancías.
θάνατός ἐστιν ὁκόσα ἐγερθέντες ὁρέομεν, n 55 Heráclito B 65 DK
ὁκόσα δὲ εὕδοντες ὕπαρ. (πυρὸς) χρησμοσύνην καὶ κόρον
Muerte es cuanto vemos despiertos; (Del fuego) carencia y saciedad.
cuanto vemos dormidos, visiones reales. n 56 Heráclito B DK
6. El mundo y su aspecto material a) μεταβάλλον ἀναπαύεται.
n 51. Heráclito B 30 DK Su reposo es cambiar.
b) κάματός ἐστι τοῖς αὐτοῖς μοχθεῖν καὶ ἄρχεσθαι.
κόσμον τόνδε, τὸν αὐτὸν ἁπάντων,
Fatiga es trabajar para los mismos y estar a ellos sometido.
οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων ἐποίησεν,
ἀλλ’ ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον,
ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα.
Este orden del mundo, el mismo para todos,
no lo hizo dios ni hombre alguno,
sino que fue siempre, es y será; fuego siempre vivo,
prendido según medidas y apagado según medidas.
n 52. Heráclito B 3+94 DK (reconstrucción G. Bétegh /V. Piano, ligeramente alterado)
ἥλιος κόσμου κατὰ φ̣ύσιν
ἀνθρωπηΐου εὖρος ποδός ἐστι,
τὸ μέγεθος οὐχ ὑπερβάλλων.
εἰ γάρ τι οὔρους ἑωυτοῦ ὑπερβαλεῖ,
Ἐρινύες Δίκης ἐπίκουροι
νιν ἐξευρήσουσι.
El sol del mundo, según su naturaleza
de un pie humano tiene la anchura,

Pesocráticos 5. Heráclito, el logos y las oposiciones 5

 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA
6. Parménides: el proemio. La doctrina del ser
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
1. EL AUTOR
n 1. Iscrizioni greche di Velia 21
Πα[ρ]μ̣ενείδης Πύρητος Οὐλιάδης φυσικός
Parménides, hijo de Pireto, Ulíada, estudioso de la naturaleza.
2. EL POEMA
3. EL PROEMIO
n 2. Parménides B 1 DK
ἵπποι ταί με φέρουσιν, ὅσον τ᾽ ἐπὶ θυμὸς ἱκάνοι,
πέμπον, ἐπεί μ᾽ ἐς ὁδὸν βῆσαν πολύφημον ἄγουσαι
δαίμονος, ἣ κατὰ παντα <τά> τ᾽ ἦι φέρει εἰδότα φῶτα·
τῆι φερόμην· τῆι γάρ με πολύφραστοι φέρον ἵπποι
ἅρμα τιταίνουσαι, κοῦραι δ᾽ ὁδὸν ἡγεμόνευον.
ἄξων δ᾽ ἐν χνοίηισιν ἵει σύριγγος ἀυτήν
αἰθόμενος (δοιοῖς γὰρ ἐπείγετο δινωτοῖσιν
κύκλοις ἀμφοτέρωθεν), ὅτε σπερχοίατο πέμπειν
Ἡλιάδες κοῦραι, προλιποῦσαι δώματα Νυκτός,
εἰς φάος, ὠσάμεναι κράτων ἄπο χερσὶ καλύπτρας.
ἔνθα πύλαι Νυκτός τε καὶ Ἤματός εἰσι κελεύθων,
καί σφας ὑπέρθυρον ἀμφὶς ἔχει καὶ λάινος οὐδός·
αὐταὶ δ᾽ αἰθέριαι πλῆνται μεγάλοισι θυρέτροις·
τῶν δὲ Δίκη πολύποινος ἔχει κληῖδας ἀμοιβούς.
τὴν δὴ παρφάμεναι κοῦραι μαλακοῖσι λόγοισιν.
πεῖσαν ἐπιφραδέως, ὥς σφιν βαλανωτὸν ὀχῆα
ἀπτερέως ὤσειε πυλέων ἄπο· ταὶ δὲ θυρέτρων
χάσμ᾽ ἀχανὲς ποίησαν ἀναπτάμεναι πολυχάλκους
ἄξονας ἐν σύριγξιν ἀμοιβαδὸν εἰλίξασαι
γόμφοις καὶ περόνηισιν ἀρηρότε· τῆι ῥα δι᾽ αὐτέων
ἰθὺς ἔχον κοῦραι κατ᾽ ἀμαξιτὸν ἅρμα καὶ ἵππους.
καί με θεὰ πρόφρων ὑπεδέξατο, χεῖρα δὲ χειρί,
δεξιτερὴν ἕλεν, ὧδε δ᾽ ἔπος φάτο καί με προσηύδα·
ὦ κοῦρ᾽ ἀθανάτοισι συνάορος ἡνιόχοισιν,
ἵπποις ταί σε φέρουσιν ἱκάνων ἡμέτερον δῶ,
χαῖρ᾽, ἐπεὶ οὔτι σε μοῖρα κακὴ προὔπεμπε νέεσθαι
τήνδ᾽ ὁδόν (ἦ γὰρ ἀπ᾽ ἀνθρώπων ἐκτὸς πάτου ἐστίν),
ἀλλὰ θέμις τε δίκη τε. χρεὼ δέ σε πάντα πυθέσθαι
ἠμὲν Ἀληθείης εὐπειθέος ἀτρεμὲς ἦτορ
ἠδὲ βροτῶν δόξας, ταῖς οὐκ ἔνι πίστις ἀληθής.
ἀλλ᾽ ἔμπης καὶ ταῦτα μαθήσεαι, ὡς τὰ δοκοῦντα
χρῆν δοκίμως εἶναι διὰ παντὸς πάντα περῶντα.
Presocráticos 6. Parménides: el proemio y la teoría del ser
Las yeguas que me llevan, tan lejos como alcance mi ánimo
me transportaban, cuando en su arrastre me abocaron al camino de múltiples palabras
de la deidad, el que respecto a cuanto hay lleva por él al hombre que sabe.
Por él era llevado, pues por él me llevaban las muy discretas yeguas
que tiraban del carro; mas el camino unas muchachas lo marcaban. 5
5 El eje, en los bujes producía un ruido de siringa,
al rojo (pues se veía urgido por dos tornátiles
ruedas a uno y otro lado), cuando se apresuraron a escoltarme
las jóvenes, hijas del Sol – dejada atrás la morada de la noche –
hacia la luz, tras haberse destocado la cabeza con sus manos. 10
10 Allí están las puertas de las sendas de la Noche y del Día
y las enmarcan dintel y umbral de piedra.
Situadas en el éter, cubren el vano con grandes portones;
las correspondientes llaves las tiene Justicia pródiga en dar pago.
Las muchachas, hablándole con suaves palabras, 15
15 la convencieron hábilmente, para que el cerrojo con fiador
de las puertas en un vuelo descorriese. Y de los portones
el vasto hueco dejaron al abrirse, una vez que los muy broncíneos
quiciales giraron en sus quicios, el uno tras el otro,
provistos como estaban de espigas y clavijas. Por allí, a su través 20
20 derechοs guiaban las muchachas carro y yeguas por el camino real.
Y la diosa me acogió, benévola. En su mano mi mano
diestra tomó, y así me dirigió la palabra y me decía:
Joven acompañante de aurigas inmortales,
llegado con las yeguas que te traen a nuestra casa, 25
25 salud, que no fue un hado malo quien te impulsaba a tomar
este camino (pues es cierto que está fuera de lo hollado por los hombres),
sino norma y justicia. Preciso es que todo lo conozcas,
tanto el corazón imperturbable de la Verdad bien persuasiva,
como pareceres de mortales, en que no cabe verdadera persuasión, 30
30 aunque, aún así, los aprenderás, cómo preciso era que las opiniones
sean de manera aceptable, permeando todas a través de todo.
1
4. PARALELOS 4.3. El problema del recorrido
4.1. Un viaje en carro a otro espacio Relación entre πέμπειν (8), προλιποῦσαι (9) y εἰς φάος (10).
n 7. Estesícoro S 17 Page
n 3. Píndaro Olímpicas 6.21-29
ἆμος δ᾽ Ὑπεριονίδα ἲς
ὦ Φίντις, ἀλλὰ ζεῦξον ἤ-
δέπας ἐσκατέβα <παγ>χρύσεον ὄ-
δη μοι σθένος ἡμιόνων,
φρα δι᾽ Ὠκεανοῖο περάσαις
ἇι τάχος, ὄφρα κελεύθωι τ᾽ ἐν καθαρᾶι
ἀφίκοιθ᾽ ἱαρᾶς ποτὶ βένθεα νυ-
βάσομεν ὄκχον, ἵκωμαί τε πρὸς ἀνδρῶν
κτὸς ἐρεμνᾶς 5
καὶ γένος· κεῖναι γὰρ ἐξ ἀλ-
ποτὶ ματέρα κουριδίαν τ᾽ ἄλοχον
λᾶν ὁδὸν ἁγεμονεῦσαι
παίδας τε φίλους.
ταύταν ἐπίστανται, στεφάνους ἐν Ὀλυμπίαι
Cuando la fuerza del Hiperiónida
ἐπεὶ δέξαντο· χρὴ τοίνυν πύλας ὕ-
en la copa toda de oro se embarcó,
μνων ἀναπιτνάμεν αὐταῖς·
para, una vez atravesado Océano,
Aparéjame ya, Fintis,
llegar a lo profundo de la noche sagrada,
el vigor de las mulas
tenebrosa,
con presteza, para que por límpida senda
junto a su madre, su legítima esposa
llevemos el carro, a fin de remontarme al linaje
y sus hijos.
de estos hombres, Y es que sin duda ellas más que otras,
saben conducirnos por el camino
n 8. Lámina de Turios OF 487.1
este, merced a las coronas que en Olimpia ἀλλ᾽ ὁπόταν ψυχὴ προλίπηι φάος ἀελίοιο,
ganaron; tenemos que abrirles, pues, Mas cuando el alma deja atrás la luz del sol.
de par en par las puertas de los himnos. n 9. “Orfeo” OF 339
n 4. Hermias, Comentario al Fedro 122.19 Couvreur (OF 172) ὁππότε δ᾽ ἄνθρωπος προλίπηι φάος ἠελίοιο,
οὐ πρῶτος δὲ ὁ Πλάτων ἡνίοχον καὶ ἵππους παρέλαβεν, ἀλλὰ πρὸ αὐτοῦ οἱ ψυχὰς ἀθανάτας κατάγει Κυλλήνιος Ἑρμῆς
ἔνθεοι τῶν ποιητῶν, Ὅμηρος, Ὀρφεὺς, Παρμενίδης. γαίης ἐς κευθμῶνα πελώριον.
Platón no fue el primero que utilizó el auriga y los caballos, sino que antes de él Mas cuando un hombre deja atrás la luz del sol,
lo hicieron los poetas inspirados por los dioses: Homero (Il. 8, 438), Orfeo y sus almas inmortales las baja Hermes Cilenio,
Parménides. a la descomunal cavidad de la tierra.
4.2. El camino n 10. Antología Palatina 9.459.4
πολύφημος (2) sentido activo (Odisea 22.376 un aedo que “cuenta muchas πῶς δ᾽ ἔτλη προλιπεῖν ἱερὸν φάος
leyendas”) o pasivo (Odisea 2.150 una ἀγορήν “en la que se dicen muchas cosas”). ¿Cómo osaste dejar atrás la luz sagrada?
δαίμονος (3) “de la deidad”: n 11. Eurípides Alcestis 122-128
n 5. Lámina de Hiponion OF 474.15 μόνα δ᾽ ἄν, εἰ φῶς τόδ᾽ ἦν
καὶ δὴ καὶ σὺ πιὼν ὁδὸν ἔρχεα<ι> ἅν τε καὶ ἄλλοι ὄμμασιν δεδορκὼς
μύσται καὶ βάκχοι ἱερὰν στείχουσι κλε<ε>ινοί. Φοίβου παῖς, προλιποῦσ᾽
Y, una vez que bebas, tomarás por el camino por el que también los otros ἦλθ᾽ ἂν ἕδρας σκοτίους
iniciados y bacos caminan, gloriosos, el camino sagrado. Ἅιδα τε πύλας·
κατ᾽ ἀμαξιτόν (21) δμαθέντας γὰρ ἀνίστη.
n 6. Tablilla de plomo de Falasarna (IV a.C.) OF 830c. Solo si esta luz pudiera
ὄλβιο[ς] ὧι κ<α>τὰ δὴ σ[κ]εδαθῆι κατ᾽ ἀμαξιτὸν ῾ἰώ᾽ ver con sus ojos
κ[αὶ] φρεσὶν αὐτὸ[ς] ἔχηι μακάρων {μακαρων} κατ᾽ ἀμαξιτὸν α[ὐ]δάν. el hijo de Febo (sc., si Asclepio estuviera vivo), tras haber abandonado
Feliz aquel para quien se expandió por el camino real el “ió” las moradas sombrías
y tenga él mismo en su corazón sobre el camino real de los felices la voz. y las puertas del Hades regresaría ella;
pues a los domeñados por la muerte los resucitaba.

Presocráticos 6. Parménides: el proemio y la teoría del ser 2

n 12. Himno a Deméter 336-338 revoluciones de la naturaleza. No deja de seguirlo (sc. a Zeus) Justicia, vengadora
ὄφρ᾽ Ἀΐδην μαλακοῖσι παραιφάμενος ἐπέεσσιν de las infracciones de la ley divina.
ἁγνὴν Περσεφόνειαν ἀπὸ ζόφου ἠερόεντος n 19. Escolio a Platón, Leyes 716a (317 Greene = OF 32)
ἐς φάος ἐξαγάγοι. παλαιὸν δὲ λόγον λέγει τὸν Ὀρφικόν, ὅς ἐστιν οὗτος –
Para que, tras convencer a Hades con suaves palabras, Ζεὺς ἀρχή, Ζεὺς μέσσα, Διὸς δ᾽ ἐκ πάντα τέτυκται·
a la sacra Perséfone desde la nebulosa tiniebla Ζεὺς πύθμην γαίης τε καὶ οὐρανοῦ ἀστεροέντος.
trajera hasta la luz. El “antiguo relato” alude al órfico, que es el siguiente:
n 13. Laminilla de Turios (OF 492.9) Zeus principio, Zeus centro, por Zeus todo está perfectamente construido;
φάος ἐς φρένα “luz a la inteligencia”. Zeus fundamento de la tierra y del cielo estrellado.
n 14. Eurípides fr. 912.6-9 Kannicht Citados en el Himno a Zeus de Orfeo en el Papiro de Derveni (OF 14)
κληῖδας ἀμοιβούς (14) “llaves alternativas”
σὺ γὰρ ἔν τε θεοῖς τοῖς οὐρανίδαις
n 20. Papiro de Bolonia OF 717.123
σκῆπτρον τὸ Διὸς μεταχειρίζεις
χθονίων θ᾽ Ἅιδηι μετέχεις ἀρχῆς. ἐς ἔ]λ̣̣εγχος [ἀεὶ γα]ν̣όωντι πρ[οσώ]πωι
πέμψον δ᾽ ἐς φῶς ψυχὰς ἐνέρων. πά]σ̣ηισιν ἐοικ[ότα] μ[ι]σθὸν ὀπ[η]δεῖν
Pues tú, entre todos los dioses celestes, Δικαιοσύν]ης θυγάτη[ρ π]ο̣λ̣ύφημος Ἀμοιβή
administras el cetro de Zeus. ... a la prueba siempre con rostro amable
Y compartes con Hades el poder subterráneo. para atribuir el pago adecuado a cada uno
Envía a la luz las almas de los muertos. la hija de Justicia, la renombrada Compensación.
4.4. Las puertas 4.8. La diosa
n 15. Hesíodo, Teogonía 748-750 1. Diosas que no son una personificación; a) Hipsípila (Proclo) en la idea de que
tal nombre se encuentra aludido en las πύλαι αἰθέριαι. b) Hécate (Coxon). c) Θεία
ὅθι Νύξ τε καὶ Ἡμέρη ἆσσον ἰοῦσαι
ἀλλήλας προσέειπον ἀμειβόμεναι μέγαν οὐδὸν (West), d) Musa (Guthrie), e) Perséfone (Kingsley; Cerri).
χάλκεον. 2. Personificaciones de abstracciones: a) Δίκη (Sexto Empírico); b) Πειθώ
Donde Noche y Día, encontrándose más cerca, (Mourelatos); c) Μνημοσύνη (Pugliese Carratellli); d) Ἀλήθεια (Heidegger, Beaufret);
intercambian saludos, pasando alternativamente el gran umbral e) Razón (Cornford).
broncíneo, cf. Odisea 10.86. 3. Personificaciones de realidades físicas: a) Αἰθήρ (Coxon) b) Ἡμέρη
(Gomperz); c) Νύξ (Morrison; Palmer; Ferrari).
n 16. “Orfeo” OF 1
4. Negativas a identificar la diosa (Diels; Tarán; Conche).
a) ἀείσω ξυνετοῖσι· θύρας δ᾽ ἐπίθεσθε, βέβηλοι. 4.9. Peculiaridades de la acogida de la diosa
Cantaré para conocedores; cerrad las puertas, profanos. κοῦρ(ε) (24) “Joven” (diosa κουροτρόφος)
b) φθέγξομαι οἷς θέμις ἐστί· θύρας δ᾽ ἐπίθεσθε, βέβηλοι. ἀθανάτοισι συνάορος ἡνιόχοισιν (24) “acompañante de aurigas inmortales”
Hablaré a quienes es lícito; cerrad las puertas, profanos.
χαῖρ(ε) (26) “salve”, cf. OF 487.3; 495, 495a y 496k
αἰθέριαι (13) “situadas en el éter”, cf. Ilíada 5.748-754 ἐπεὶ οὔτι σε μοῖρα κακὴ προὔπεμπε νέεσθαι / τήνδ᾽ ὁδόν (26)“que no fue un hado
4.5. Silencio sobre la sede de la diosa malo quien te impulsó a tomar este camino”
4.6. Las Helíades 4.10.Referencia a la Verdad
4.7. Dike Ἀληθείης (29) “de la Verdad” (ἀ-, λήθη “olvido”)
n 17. “Orfeo” OF 233 n 21. Ilíada 124.407
τῶι δὲ Δίκη πολύποινος ἐφέσπετο πᾶσιν ἀρωγός ἄγε δή μοι πᾶσαν ἀληθείην κατάλεξον “ea, dime toda la verdad”.
Lo siguió de cerca Justicia pródiga en dar pago, de todos protectora.
n 22. Laminilla de Farsalo OF 477.7
n 18. Platón, Leyes 716a (OF 32)
τοῖς δὲ σὺ εὖ μάλα πᾶσαν ἀληθείην καταλέξαι.
ὁ μὲν δὴ θεός, ὥσπερ καὶ ὁ παλαιὸς λόγος, ἀρχήν τε καὶ τελευτὴν καὶ μέσα Y tú les dirás absolutamente toda la verdad.
τῶν ὄντων ἁπάντων ἔχων, εὐθείαι περαίνει κατὰ φύσιν περιπορευόμενος· τῶι δὲ 5. LOS DOS CAMINOS
ἀεὶ συνέπεται δίκη τῶν ἀπολειπομένων τοῦ θείου νόμου τιμωρός.
El dios que, como dice el antiguo relato, tiene el principio, el fin y el centro
de todos los seres, se encamina en derechura hacia su fin siguiendo las
Presocráticos 6. Parménides: el proemio y la teoría del ser 3
n 23. Parménides B 2 DK
εἰ δ’ ἄγ’ ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας,
αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι·
ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι,
πειθοῦς ἐστι κέλευθος, ἀληθείηι γὰρ ὀπηδεῖ,
ἡ δ’ ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι,
τὴν δή τοι φράζω παναπευθέα ἔμμεν ἀταρπόν·
οὔτε γὰρ ἂν γνοίης τό γε μὴ ἐόν, οὐ γὰρ ἀνυστόν,
οὔτε φράσαις.
6. SER Y PENSAMIENTO
n 24. Parménides B 3 DK
... τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι.
n 25. Parménides B 4 DK
λεῦσσε δ’ ὅμως ἀπεόντα νόωι παρεόντα βεβαίως·
οὐ γὰρ ἀποτμήξει τὸ ἐὸν τοῦ ἐόντος ἔχεσθαι
οὔτε σκιδνάμενον πάντηι πάντως κατὰ κόσμον
οὔτε συνιστάμενον.
n 26. Parménides B 5 DK
ξυνὸν δὲ μοί ἐστιν,
ὁππόθεν ἄρξωμαι· τόθι γὰρ πάλιν ἵξομαι αὖθις.
n 26. Parménides B 6 DK
χρὴ τὸ λέγειν τὸ νοεῖν τ’ ἐὸν ἔμμεναι· ἔστι γὰρ εἶναι,
μηδὲν δ’ οὐκ ἔστιν· τά σ’ ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα.
πρώτης γάρ σ’ ἀφ’ ὁδοῦ ταύτης διζήσιος <ὦσα>,
αὐτὰρ ἔπειτ’ ἀπὸ τῆς, ἣν δὴ βροτοὶ εἰδότες οὐδὲν
πλάττονται, δίκρανοι· ἀμηχανίη γὰρ ἐν αὐτῶν 5
στήθεσιν ἰθύνει πλακτὸν νόον· οἱ δὲ φοροῦνται
κωφοὶ ὁμῶς τυφλοί τε, τεθηπότες, ἄκριτα φῦλα,
οἷς τὸ πέλειν τε καὶ οὐκ εἶναι ταὐτὸν νενόμισται
κοὐ ταὐτόν, πάντων δὲ παλίντροπός ἐστι κέλευθος.
n 27. Parménides B 7 DK
οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῆι εἶναι μὴ ἐόντα·
ἀλλὰ σὺ τῆσδ’ ἀφ’ ὁδοῦ διζήσιος εἶργε νόημα
μηδέ σ’ ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω,
νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουήν
καὶ γλῶσσαν, κρῖναι δὲ λόγωι πολύδηριν ἔλεγχον 5
ἐξ ἐμέθεν ῥηθέντα.
n 28. Parménides B 8.1-49 DK
μόνος δ’ ἔτι μῦθος ὁδοῖο
λείπεται ὡς ἔστιν· ταύτηι δ’ ἐπὶ σήματ’ ἔασι
πολλὰ μάλ’, ὡς ἀγένητον ἐὸν καὶ ἀνώλεθρόν ἐστιν,
οὖλον, μουνογενές τε καὶ ἀτρεμὲς ἠδ’ ἀτέλεστον·
οὐδέ ποτ’ ἦν οὐδ’ ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν,
ἕν, συνεχές· τίνα γὰρ γένναν διζήσεαι αὐτοῦ;
Presocráticos 6. Parménides: el proemio y la teoría del ser
23. Parménides B 2 DK
Ea pues, que yo voy a hablarte –y tú retén lo que te diga, tras oírlo–
de los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que "es" y no es posible que no sea
es ruta de convicción (pues acompaña a verdad),
5 el otro, el de que "no es" y que es preciso que no sea, 5
ése te aseguro que es sendero del que nada se puede aprender,
pues ni podrías conocer lo que no es – no es accesible-
ni podrías hacerlo comprensible
n 24. Parménides B 3 DK
… Pues lo mismo hay para pensar y para ser.
n 25. Parménides B 4 DK
Mira pues lo que, aun ausente, está firmemente presente al entender.
Pues nunca podrás hacer un corte en lo que es, de forma que no se siga con lo
[que es,
ni totalmente disperso por doquier, según un orden,
ni reunido.
n 26. Parménides B 5 DK
Indiferente me es
por dónde comenzar, pues de nuevo al mismo punto llegaré de vuelta.
n 26. Parménides B 6 DK
Es necesario decir y pensar esto: que “lo que es” es. Pues hay ser,
pero nada, no la hay. Eso es lo que yo exhorto a meditar.
Así que te aparté, lo primero, de esa vía de indagación,
y luego de esta otra que de cierto mortales que nada saben
se fabrican, bicéfalos, pues la incapacidad que hay en sus 5
pechos endereza un pensamiento descarriado. Y ellos se dejan arrastrar
sordos y ciegos a un tiempo, estupefactos, horda sin discernimiento,
a quienes ser y no ser les parece lo mismo
y no lo mismo, y para quienes de todas las cosas es regresivo el camino.
n 27. Parménides B 7 DK
Y es que nunca se violará tal cosa, de forma que cosas que no son sean.
Así que tú aparta de esa vía de indagación tu pensamiento,
y que la rutina de la mucha práctica no te fuerce tampoco a encaminar
por esa vía ojo desatento, oído resonante
y lengua: en vez de eso discierne con juicio la prueba muy argumentada 5
que te he propuesto.
n 28. Parménides B 8.1-49 DK
Y ya solo la mención de una vía
queda: la de que es. Y en ella hay señales
en abundancia: que ello, en tanto que es, es ingénito e imperecedero,
entero, homogéneo, imperturbable y completo.
5 Y es que no “fue una vez” ni “será”, pues ahora es todo a la vez 5
uno, continuo. Pues ¿qué origen le buscarías?
4
 πῆι, πόθεν αὐξηθέν; οὐδ’ ἐκ μὴ ἐόντος ἐάσω
φάσθαι σ’ οὐδὲ νοεῖν· οὐ γὰρ φατὸν οὐδὲ νοητὸν
ἔστιν ὅπως οὐκ ἔστι. τί δ’ ἄν μιν καὶ χρέος ὦρσεν
ὕστερον ἢ πρόσθεν, τοῦ μηδενὸς ἀρξάμενον, φῦν;
οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρεών ἐστιν ἢ οὐχί.
οὐδέ ποτ’ ἐκ τοῦ ἐόντος ἐφήσει πίστιος ἰσχὺς
γίγνεσθαί τι παρ’ αὐτό· τοῦ εἵνεκεν οὔτε γενέσθαι
οὔτ’ ὄλλυσθαι ἀνῆκε Δίκη χαλάσασα πέδηισιν,
ἀλλ’ ἔχει· ἡ δὲ κρίσις περὶ τούτων ἐν τῶιδ’ ἔστιν·
ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν· κέκριται δ’ οὖν, ὥσπερ ἀνάγκη,
τὴν μὲν ἐᾶν ἀνόητον ἀνώνυμον, οὐ γὰρ ἀληθής
ἔστιν ὁδός, τὴν δ’ ὥστε πέλειν καὶ ἐτήτυμον εἶναι.
πῶς δ’ ἂν ἔπειτα πέλοι τὸ ἐόν; πῶς δ’ ἄν κε γένοιτο;
εἰ γὰρ ἔγεντ’, οὐκ ἔστ᾽, οὐδ’ εἴ ποτε μέλλει ἔσεσθαι.
τὼς γένεσις μὲν ἀπέσβεσται καὶ ἄπυστος ὄλεθρος.
οὐδὲ διαιρετόν ἐστιν, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ὁμοῖον·
οὐδέ τι τῆι μᾶλλον, τό κεν εἴργοι μιν συνέχεσθαι,
οὐδέ τι χειρότερον, πᾶν δ’ ἔμπλεόν ἐστιν ἐόντος.
τῶι ξυνεχὲς πᾶν ἐστιν· ἐὸν γὰρ ἐόντι πελάζει.
αὐτὰρ ἀκίνητον μεγάλων ἐν πείρασι δεσμῶν
ἔστιν ἄναρχον ἄπαυστον, ἐπεὶ γένεσις καὶ ὄλεθρος
τῆλε μάλ’ ἐπλάχθησαν, ἀπῶσε δὲ πίστις ἀληθής.
ταὐτόν τ’ ἐν ταὐτῶι τε μένον καθ’ ἑαυτό τε κεῖται
χοὔτως ἔμπεδον αὖθι μένει· κρατερὴ γὰρ Ἀνάγκη
πείρατος ἐν δεσμοῖσιν ἔχει, τό μιν ἀμφὶς ἐέργει,
οὕνεκεν οὐκ ἀτελεύτητον τὸ ἐὸν θέμις εἶναι·
ἔστι γὰρ οὐκ ἐπιδευές· ἐὸν δ’ ἂν παντὸς ἐδεῖτο.
ταὐτὸν δ’ ἐστὶ νοεῖν τε καὶ οὕνεκεν ἔστι νόημα.
οὐ γὰρ ἄνευ τοῦ ἐόντος, ἐν ὧι πεφατισμένον ἐστιν,
εὑρήσεις τὸ νοεῖν· οὐδὲν γὰρ <ἢ> ἔστιν ἢ ἔσται
ἄλλο πάρεξ τοῦ ἐόντος, ἐπεὶ τό γε Μοῖρ’ ἐπέδησεν
οὖλον ἀκίνητόν τ’ ἔμεναι· τῶι πάντ’ ὄνομ᾽ ἔσται,
ὅσσα βροτοὶ κατέθεντο πεποιθότες εἶναι ἀληθῆ,
γίγνεσθαί τε καὶ ὄλλυσθαι, εἶναί τε καὶ οὐχί,
καὶ τόπον ἀλλάσσειν διά τε χρόα φανὸν ἀμείβειν.
αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον, τετελεσμένον ἐστί
πάντοθεν, εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκωι,
μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντηι· τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον
οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῆι ἢ τῆι.
οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι, τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι
εἰς ὁμόν, οὔτ’ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος
τῆι μᾶλλον τῆι δ’ ἧσσον, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλον·
οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον, ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει.
Presocráticos 6. Parménides: el proemio y la teoría del ser
¿Cómo y de qué habría crecido? Pues “de lo que no es” no te dejaré
decirlo ni concebirlo, pues ni enunciable ni pensable
es que no es. ¿Y qué necesidad lo habría impulsado
10 a crearse antes o después, originado de la nada? 10
Así que es necesario que sea plenamente o que no sea en absoluto.
Tampoco la fuerza de la convicción admitirá jamás que de lo que es
nazca algo junto a él mismo. Por ello ni nacer
ni perecer le permite Justicia, aflojando sus grilletes,
15 sino que lo retiene. La decisión sobre tales cuestiones está en esto: 15
“es o no es”. Mas decidido ya quedó, como necesidad,
dejar una vía inconcebible, innombrable (porque no es verdadera),
de forma que la otra sea, y que sea auténtica.
Y es que ¿cómo lo que es iba a ser luego? ¿Y cómo habría llegado a ser?
20 Pues si llegó a ser, no es, ni tampoco si va a ser alguna vez. 20
Así queda extinguido “nacimiento” e inaudita “destrución”.
Divisible, tampoco lo es, pues es todo él semejante,
ni hay por un sitio algo más que le impida ser continuo,
ni algo menos, sino que está todo él lleno de ser.
25 Así que es todo continuo, pues, como es, toca con lo que es. 25
Mas inmutable, en la atadura de cadenas poderosas
está, sin principio ni fin, pues “nacimiento” y “destrución”
fueron desterrados a muy lejos y los rechazó la verdadera convicción.
Manteniéndose lo mismo y en lo mismo, yace por sí mismo
30 y así permanece firme donde está, pues la poderosa Necesidad 30
lo mantiene en las prisiones de la atadura que lo encierra por ambos lados,
y es que no es lícito que lo que es sea incompleto,
pues no está falto, ya que, en caso de estarlo, todo le faltaría.
Así que es lo mismo pensar y el pensamiento de que algo es,
35 pues sin lo que es, en lo que está expresado, 35
no hallarás el pensar, que no hay ni habrá
otra cosa fuera de lo que es. Pues la Moira lo aherrojó
para que sea total e inmutable. Por tanto será un nombre todo
cuanto los mortales convinieron, creídos de que son verdades,
40 que llega a ser y que perece, que es y no es, 40
que muda de lugar y cambia de color resplandeciente.
Pues bien, como hay una atadura extrema, completo está
por doquier, parejo a la masa de una bola bien redonda,
desde su centro equilibrado por doquier, pues que no sea algo mayor
45 ni algo menor aquí o allí es de necesidad, 45
ya que ni hay algo que no sea que le impida alcanzar
lo homogéneo, ni hay algo que sea de forma que haya de lo que es
por aquí más, por allí menos, pues es todo inviolable.
Y es que, igual a si mismo por doquier, se topa homogéneamente con sus ataduras.
5
 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA
7. Empédocles: La teoría de las raíces (“elementos”)
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
1. El autor y su obra
2. El poema Acerca de la Naturaleza: las “raíces” (los elementos)
n 1. Empédocles B 6 DK
τέσσαρα γὰρ πάντων ῥιζώματα πρῶτον ἄκουε·
Ζεὺς ἀργὴς Ἥρη τε φερέσβιος ἠδ’ Ἀιδωνεύς
Νῆστίς θ’, ἣ δακρύοις τέγγει κρούνωμα βρότειον.
Las cuatro raíces de las cosas todas escucha lo primero cuáles son:
Zeus resplandeciente, Hera dispensadora de la vida, así como Aidoneo
y Nestis, que con sus lágrimas empapa el mortal hontanar.
n 2. Empédocles B 7 DK
ἀγένητα: στοιχεῖα. παρ’ Ἐμπεδοκλεῖ
ingénitos, los elementos, en Empédocles.
3. Νegación del nacimiento y de la muerte
n 3. Empédocles B 8DK
ἄλλο δέ τοι ἐρέω· φύσις οὐδενὸς ἔστιν ἁπάντων
θνητῶν, οὐδέ τις οὐλομένου θανάτοιο τελευτή,
ἀλλὰ μόνον μίξις τε διάλλαξίς τε μιγέντων
ἔστι, φύσις δ’ ἐπὶ τοῖς ὀνομάζεται ἀνθρώποισιν.
Y otra cosa te diré: no hay nacimiento en absoluto de ninguno
de los seres mortales, ni tampoco consumación de la funesta muerte,
sino tan solo mezcla y disociación de lo mezclado
es lo que hay, y “nacimiento” es un nombre que los hombres le dan.
n 4. Empédocles B 9 DK
οἱ δ’ ὅτε μὲν κατὰ φῶτα μιγέντ’ εἰς αἰθέρ’ ἵ<κωνται> (?)
ἢ κατὰ θηρῶν ἀγροτέρων γένος ἢ κατὰ θάμνων
ἠὲ κατ’ οἰωνῶν, τότε μὲν τὸ <λέγουσι> γενέσθαι,
εὖτε δ’ ἀποκρινθῶσι, τὸ δ’ αὖ δυσδαίμονα πότμον·
ἣ θέμις <οὐ> καλέουσι, νόμωι δ’ ἐπίφημι καὶ αὐτός.
Y cuando estos, una vez mezclados, van a dar al éter en aspecto humano
–o en el de la especie de las fieras montaraces o en el de los arbustos
o acaso en el de pájaros–, entonces eso afirman que es “nacer”,
mas cuando se separan, que es “muerte malhadada”.
Empédocles, la teoría de las raíces
n 5. Empédocles B 10 DK
θάνατον ... ἀλοίτην
Muerte vengadora.
n 6. Empédocles B 11 DK
νήπιοι· οὐ γάρ σφιν δολιχόφρονές εἰσι μέριμναι,
οἳ δὴ γίγνεσθαι πάρος οὐκ ἐὸν ἐλπίζουσιν
ἤ τι καταθνήισκειν τε καὶ ἐξόλλυσθαι ἁπάντηι.
¡Insensatos! pues sus preocupaciones son pensamientos alicortos.
¡Ellos que se creen que en verdad llega a ser lo que antes no era
o que algo muere y perece enteramente!
n 7. Empédocles B 12 DK
ἔκ τε γὰρ οὐδάμ’ ἐόντος ἀμήχανόν ἐστι γενέσθαι
καί τ’ ἐὸν ἐξαπολέσθαι ἀνήνυστον καὶ ἄπυστον·
αἰεὶ γὰρ τῆι γ’ ἔσται, ὅπηι κέ τις αἰὲν ἐρείδηι
Pues de lo que no es, es imposible que algo nazca,
y que lo que es perezca, irrealizable e inaudito,
ya que siempre se hallarán, allí donde uno quiera apoyarse.
n 8. Empédocles B 15 DK
οὐκ ἂν ἀνὴρ τοιαῦτα σοφὸς φρεσὶ μαντεύσαιτο,
ὡς ὄφρα μέν τε βιῶσι, τὸ δὴ βίοτον καλέουσι,
τόφρα μὲν οὖν εἰσίν, καί σφιν πάρα δειλὰ καὶ ἐσθλά,
πρὶν δὲ πάγεν τε βροτοὶ καὶ <ἐπεὶ> λύθεν, οὐδὲν ἄρ’ εἰσιν
Un hombre sabio no se haría en su fuero interno augurios como estos:
que mientras viven eso que llaman vida,
por ese tiempo existen, sujetos a infortunios y venturas,
y que antes de configurarse como mortales y una vez disueltos no son nada.
n 9 Empédocles B 13 DK
οὐδέ τι τοῦ παντὸς κενεὸν πέλει οὐδὲ περισσόν.
Nada del universo está vacío, ni lleno en demasía.
4. Amistad y Odio
n 11. Empédocles B 16 DK
ἧι γὰρ καὶ πάρος ἦν <τε>, καὶ ἔσσεται, οὐδέ ποτ’, οἴω,
τούτων ἀμφοτέρων κενεώσεται ἄσπετος αἰών.
Como eran antes, en efecto siguen siendo y seguirán; y nunca, creo,
de ninguno de los dos ha de vaciarse el tiempo inagotable.
5 5. El ciclo cósmico
1
 n 12. Empédocles B 17 DK + Pap. de Estrasburgo a(i) + a(ii); = 232 ss. del poema.
232 δίπλ᾽ ἐρέω· τοτὲ μὲν γὰρ ἓν ηὐξήθη μόνον εἶναι
ἐκ πλεόνων, τοτὲ δ᾽ αὖ διέφυ πλέον᾽ ἐξ ἑνὸς εἶναι.
δοιὴ δὲ θνητῶν γένεσις, δοιὴ δ᾽ ἀπόλειψις·
235 τὴν μὲν γὰρ πάντων ξύνοδος τίκτει τ᾽ ὀλέκει τε,
ἡ δὲ πάλιν διαφυομένων θρεφθεῖσα διέπτη.
καὶ ταῦτ᾽ ἀλλάσσοντα διαμπερὲς οὐδαμὰ λήγει,
ἄλλοτε μὲν Φιλότητι συνερχόμεν’ εἰς ἓν ἅπαντα,
ἄλλοτε δ᾽ αὖ δίχ᾽ ἕκαστα φορεύμενα Νείκεος ἔχθει.
240 <οὕτως ἧι μὲν ἓν ἐκ πλεόνων μεμάθηκε φύεσθαι,>
ἠδὲ πάλιν διαφύντος ἑνὸς πλέον᾽ ἐκτελέθουσι,
τῆι μὲν γίγνονταί τε καὶ οὔ σφισιν ἔμπεδος αἰών·
ἧι δὲ διαλλάσσοντα διαμπερὲς οὐδαμὰ λήγει,
ταύτηι δ᾽ αἰὲν ἔασιν ἀκίνητοι κατὰ κύκλον.
245 ἀλλ᾽ ἄγε μύθων κλῦθι· μάθη γάρ τοι φρένας αὔξει·
ὡς γὰρ καὶ πρὶν ἔειπα πιφαύσκων πείρατα μύθων, [B17.15]
δίπλ᾽ ἐρέω· τοτὲ μὲν γὰρ ἓν ηὐξήθη μόνον εἶναι
ἐκ πλεόνων, τοτὲ δ᾽ αὖ διέφυ πλέον᾽ ἐξ ἑνὸς εἶναι,
πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γαῖα καὶ ἠέρος ἄπλετον ὕψος,
250 Νεῖκός τ᾽ οὐλόμενον δίχα τῶν, ἀτάλαντον ἁπάντηι,
καὶ Φιλότης ἐν τοῖσιν, ἴση μῆκός τε πλάτος τε·
τὴν σὺ νόωι δέρκευ, μηδ᾽ ὄμμασιν ἧσο τεθηπώς·
ἥτις καὶ θνητοῖσι νομίζεται ἔμφυτος ἄρθροις,
τῆι τε φίλα φρονέουσι καὶ ἄρθμια ἔργα τελοῦσι,
255 Γηθοσύνην καλέοντες ἐπώνυμον ἠδ᾽ Ἀφροδίτην·
τὴν οὔ τις μετὰ τοῖσιν ἑλισσομένην δεδάηκε
θνητὸς ἀνὴρ· σὺ δ᾽ ἄκουε λόγου στόλον οὐκ ἀπατηλόν.
ταῦτα γὰρ ἶσά τε πάντα καὶ ἥλικα γένναν ἔασι,
τιμῆς δ᾽ ἄλλης ἄλλο μέδει, πάρα δ᾽ ἦθος ἑκάστωι,
260 ἐν δὲ μέρει κρατέουσι περιπλομένοιο χρόνοιο.
καὶ πρὸς τοῖς οὔτ᾽ ἄρ τι ἐπιγίγνεται οὐδ᾽ ἀπολήγει·
εἴ τε γὰρ ἐφθείροντο διαμπερές, οὐκ ἂν ἔ⌋τ᾽ ἦσα⌊ν⌋. [P. Strasb. a(i), init.]
⌊τοῦτο δ᾽ ἐπαυξήσειε τὸ πᾶν τί κε, καὶ πόθ⌋ε̣ν̣ ἐ̣λ̣⌊θόν;⌋
⌊πῆι δέ κε κἀξαπόλοιτο, ἐπεὶ τῶνδ᾽ οὐδ⌋ὲ̣ν ἐρῆ̣⌊μον;⌋
265 ⌊ἀλλ᾽ αὔτ᾽ ἐστιν ταῦτα, δι᾽ ἀλλήλων⌋ γε θέοντα
⌊γίγνεται ἄλλοτε ἄλλα καὶ ἠνεκὲ⌋ς αἰὲν ὁμοῖα. [B17.35 ( fin.)]
[ἀλλ’ ἐν μὲν Φιλοτητι συνερχό]μεθ᾽ εἰς ἕνα κόσμον,
[ἐν δ’ Ἔχθρηι γε πάλιν διέφυ πλέ]ον᾽ ἐξ ἑνὸς εἶναι,
⌊ἐξ ὧν πάνθ᾽ ὅσα τ᾽ ἦν ὅσα τ᾽ ἐσθ᾽ ὅ⌋σα τ᾽ ἔσσετ᾽ ὀπί̣σσω·
270 ⌊δένδρεά τ᾽ ἐβλάστησε καὶ ἀνέρες⌋ ἠδὲ γυναῖκες,
Empédocles, la teoría de las raíces
n 12. Empédocles B 17 DK + Papiro de Estrasburgo a(i) + a(ii); versos 232 ss. del poema)
Doble es la historia que voy a contarte. Pues una vez creció para ser uno,
[B17.1]
de múltiple que era; otra, en cambio, de lo uno se disoció para ser múltiple.
Doble es el nacimiento de los seres mortales, doble su destrucción;
235 pues el primero lo genera y lo destruye la concurrencia de las cosas todas
y el otro, al disociarse estas de nuevo, echa a volar, una vez criado. 5
[B17.5]
Y estas transformaciones incesantes jamás llegan a su fin,
unas veces por Amistad concurriendo en uno todos ellos;
otras, al contrario, separados cada uno por un lado por la inquina de Odio.
240 <De este modo, en tanto que lo uno está habituado a nacer de lo múltiple>
y a su vez, al disociarse lo uno, lo múltiple resulta, 10
[B17.10]
en ese sentido nacen y no es perdurable su existencia.
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamás llegan a su fin,
en ese sentido son por siempre inmutables en su ciclo.
245 Así que escucha mi relato, pues el aprendizaje acrecienta el entender.
Como ya dije antes, al declarar los lindes del relato, 15
doble es la historia que voy a contarte. Pues una vez creció para ser uno,
de múltiple que era; otra, en cambio, de lo uno se disoció para ser múltiple:
fuego, agua, tierra y la enorme altura del aire
250 y, aparte de ellos, Odio pernicioso, por doquier igualado,
mas entre ellos la Amistad, igual en extensión y anchura que él. 20
[B17.20]
Obsérvalo con tu entender; que el asombro no se asiente en tu mirada.
Esta también se considera innata en los miembros mortales,
con ella conciben amistosos pensamientos y realizan acciones concordes
255 y le dan el sobrenombre de Alegría o Afrodita.
En su ir y venir entre los otros, jamás la vio 25
[B17.25]
mortal alguno, pero tú atiende al curso no engañoso de mi argumentación.
Todos ellos son iguales y tienen la misma edad,
mas cada uno ostenta un rango diferente; diverso es el carácter de cada uno.
260 Por turnos prevalecen en el curso del tiempo
y fuera de ellos nada nace ni perece, 30
[B17.30]
con ella conciben amistosos pensamientos y realizan acciones concordes
a (i) 1 ya que, si no cesaran de destruirse, ya no serían,
2 mientras que al todo ¿qué podría aumentarlo? ¿Y de dónde vendría?
3 ¿Y cómo podrían perecer, si nada hay vacío de ellos?
265 4 Pues solo ellos son reales, mas en su mutuo recorrerse
5 se tornan una cosa cada vez, sin dejar nunca de ser ellos mismos. 35
6 En el reino de Amistad reunidos en un orden único
7 y en el de Odio, al contrario, de uno se disoció para ser múltiple.
8 De ellos todo cuanto fue y cuanto es y cuanto será luego
270 9 germinó: árboles, varones y mujeres,
2
 ⌊θ⌋ῆρές τ᾽ οἰωνο̣ί̣ ⌊τε καὶ⌋ ὑ̣δατοθρ̣⌊έμμονες ἰχθῦς⌋ [P. Strasb. a(ii)] a (ii)1
⌊κ⌋αί τε θεοὶ δολιχα⌊ίων⌋ες τιμῆισ[ι φέριστοι.
ἐ]ν τῆι δ᾽ ἀίσσοντα [διαμπ]ε̣ρὲς οὐδ[αμὰ λήγει
π]υ̣κνῆισιν δίνηισ̣[ιν ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ⏑ ⏑] τ . [‒ ‒
275 ν]ω̣λ̣εμές, οὐδέ πο[τ᾽ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ‒, 275
πολλ]οὶ δ᾽ αἰῶνες π̣ρότερ[οι ⏑ ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ‒,
πρὶν] τ̣ούτων μετ̣αβῆνα̣[ι ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ‒,
πά]ντηι δ᾽ ἀίσσο̣ν̣[τ]α̣ διαμ[περὲς οὐδαμὰ λήγει·
οὔ]τε γὰρ ἠέλιος τ[⏑ ⏑] . ν .[ ⏑ ⏑ | οὔτε σελήνη
280 ὁρ]μῆ<ι> τῆιδε γέ̣μο̣υ[̣ σά ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ‒, 280
οὔ]τε τι τῶν ἄλλων̣ [⏑ ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ⏑ ⏑ | ‒ ‒
ἀλ]λ̣ὰ̣ μεταλλάσσον̣[τ᾽ ἀίσσ]ε̣ι̣ κύκλωι̣ [ἅπαντηι.
δὴ τότε] μὲν γὰρ γαῖα̣ [ἀβ]ά̣τη θέει ἠελ̣[ίου τε
‒ ⏑] τόσην δὴ κα[ί ν]υν ἐπ᾽ ἀνδράσι τ[εκμήρασθαι·
285
285 ὣς δ᾽ α]ὔ̣τως τάδ[ε π]άντα δι᾽ ἀλλήλων [θέει αἰεί,
κἄλλο]υς τε ἄλλ᾽ [ἔσχη]κ̣ε̣ τ̣όπους πλαγ[χθέντα ἕκαστα·
οὐ δή πω] μ̣ε̣σάτους τ̣[ι ἐσε]ρ̣χόμεθ᾽ ἓν μ̣[όνον εἶναι.
ἀλλ᾽ ὅτ]ε̣ δὴ Νεῖκος [τ’ ἀνυ]πέρβατα βέν[θε᾽ ἵκηται
δ[ίνη]ς, ἐν δὲ μέσ̣[ηι] Φ[ιλ]ότης στρο̣φά̣[λιγγι γένηται,
290
290 ἐν [τῆι] δὴ τάδε πάν̣τα συνέρχεται ἓν [μόνον εἶναι.
σπεῦ]δ̣ε δ᾽ ὅπως μὴ μοῦνον ἀν᾽ οὔατα [μῦθος ἵκηται,
ἠδέ] μευ ἀμφὶς ἐό̣ντα κλύων [ν]η̣μερτ[έα δέρκευ·
δεί]ξω σοι καὶ ἀν᾽ ὄσσε ἵνα μείζονι σώμ̣[ατι κύρει,
π]ρῶτον μὲν ξύνοδόν τε διάπτυξίν τ̣⌊ε γενέθλης,⌋ 295
295 ὅ̣σ̣[σ]α τε νῦν ἔτι λοιπὰ πέλει τούτοιο τ[όκοιο,
τοῦ̣το μὲν [ἂν] θηρῶν ὀριπλάγκτων ἀγ̣[ρότερ’ εἴδη,
τοῦτο δ᾽ ἀν᾽ ἀ[νθρώ]πω̣ν δίδυμον φύμα, [τοῦτο δ᾽ ἀν᾽ ἀνθέων
ῥιζοφόρων γέ̣ννημα καὶ ἀμπελοβάμ[ονα βότρυν.
ἐκ τῶν ἀψευδῆ κόμισαι φρενὶ δείγματα μ[ύθων·
300
300 ὄψει γὰρ ξύνοδόν τε διάπτυξίν τε γενέθλη⌊ς⌋ c 1
πῆι Φιλότης Νεῖκός τε δι]ά̣κτορα μη[⏑ ⏑ | ‒ ‒ [P.Strasb. c]
⌊τοῦτο μὲν ἂν βροτέων⌋ μ̣ελέων ἀρι̣⌊δείκετον ὄγκον·⌋ [B20.1]
⌊ἄλλοτε μὲν Φιλότητι συν⌋ερχόμεθ᾽ ε⌊ἰς ἓν ἅπαντα⌋
⌊γυῖα, τὰ σῶμα λέλογχε βίου θη⌋λ̣ο̣ῦντος ⌊ἐν ἀκμῆι,⌋
305 ⌊ἄλλοτε δ᾽ αὖτε κακῆισι διατμηθέντ᾽ ἐρίδεσσιν⌋ [
⌊πλάζεται ἄνδιχ᾽ ἕκαστα περὶ⌋ ῥη⌊γμῖνι βίοιο.⌋ [B20.5]
⌊ὣς δ᾽ αὔτως θάμνοισι καὶ ἰχ⌋θύ⌊σιν ὑδρομελάθροις⌋
⌊θηρσί τ᾽ ὀρειλεχέεσσιν ἰδὲ πτ⌋ε̣ρο̣⌊βάμοισι κύμβαις.⌋
fieras, pájaros y peces de acuática crianza,
2 y dioses sempiternos, excelsos por las honras que reciben.
3 En su reino el incesante lanzarse jamás llega a su fin
4 con frecuentes torbellinos …
5 sin pausa, y nunca …
6 y numerosas generaciones antes …
7 antes de que cambien …
8 En su reino el incesante lanzarse jamás llega a su fin.
9 En efecto, ni siquiera el sol … ni la luna
10 que se llena en su recorrido …
11 ni ninguna de las demás cosas…
12 sino que, en su cambio de lugar se lanza en círculo por doquier.
13 Tan grande entonces corre la tierra no hollada por nadie y el sol
14 y los astros, cuanto también ahora entre los hombres (puede imaginarse).
15 De igual modo todos estos se recorrían mutuamente siempre.
16 y en su errante camino cada cosa alcanza lugares diferentes,
17 aún no penetramos en la parte central para ser una sola cosa.
18 Pero cuando Discordia alcanza los abismos que debe atravesar
19 del torbellino, llega a estar Amistad en la parte central del remolino
20 y en su reino todos nos reunimos para ser una sola cosa.
21 Afánate para que mi palabra no solo llegue a tus oídos,
22 sino que, al oírme, percibas las evidencias que hay en torno tuyo.
23 Te mostraré, incluso a la vista, dónde hallan un cuerpo lo bastante grande:
24 primero, la reunión y el despliegue de esta raza
25 y cuantas quedan aún de aquella creación:
26 por una parte, la montaraz estirpe de las fieras que vagan por el monte,
27 por otra, la doble descendencia de los hombres, por otra, de los campos
28 que sostienen raíces el producto, y la uva que en la viña crece.
29 A partir de mis palabras, lleva a tu mente pruebas que no mienten,
30 pues verás la reunión y el despliegue de esta raza.
y a Amistad y Odio alternándose
2 por una parte, en la espléndida masa de los miembros mortales, (B 20.1 DK)
3 unas veces por Amistad nos aunamos todos
4 los miembros que conforman algún cuerpo en la cima de la vida floreciente,
5 otras por el contrario, desgarrados por malévolas discordias
6 vagan errantes, cada uno por su lado, por la rompiente de la vida,
7 Lo mismo ocurre con las plantas y con los peces de acuáticas moradas,
8 las fieras que del monte hacen su cama y las aves de alado movimiento.

Empédocles, la teoría de las raíces 3

 n 13. Aristóteles, Acerca de la generación y la corrupción 334a 26 (Empédocles A 43 DK) ἐκ δ’ αἴης προρέουσι θελεμνά τε καὶ στερεωπά.
ἐκείνοις τε γὰρ τοῖς λέγουσιν ὡς Ἐμπεδοκλῆς τίς ἔσται τρόπος; ἀνάγκη γὰρ ἐν δὲ Κότωι διάμορφα καὶ ἄνδιχα πάντα πέλονται,
σύνθεσιν εἶναι καθάπερ ἐκ πλίνθων καὶ λίθων τοῖχος· καὶ τὸ μεῖγμα δὲ τοῦτο ἐκ σὺν δ’ ἔβη ἐν Φιλότητι καὶ ἀλλήλοισι ποθεῖται.
σωιζομένων μὲν ἔσται τῶν στοιχείων, κατὰ μικρὰ δὲ παρ’ ἄλληλα συγκειμένων· ἐκ τούτων γὰρ πάνθ’ ὅσα τ’ ἦν ὅσα τ’ ἔστι καὶ ἔσται,
οὕτω δὴ σὰρξ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον. δένδρεά τ’ ἐβλάστησε καὶ ἀνέρες ἠδὲ γυναῖκες, 10
Para quienes hablan como Empédocles, ¿de qué modo ocurre (el que se θῆρές τ’ οἰωνοί τε καὶ ὑδατοθρέμμονες ἰχθῦς,
configuren otros seres a partir de los elementos)? Pues es forzoso que consistan en una καί τε θεοὶ δολιχαίωνες τιμῆισι φέριστοι.
combinación, como un muro de ladrillos y piedras. Y la mezcla en cuestión será de αὐτὰ γὰρ ἔστιν ταῦτα, δι’ ἀλλήλων δὲ θέοντα
elementos conservados como tales, pero yuxtapuestos unos junto a otros en γίγνεται ἀλλοιωπά· τόσον διὰ κρῆσις ἀμείβει.
pequeñas partículas. E igual la carne y todo lo demás. Vamos pues, observa como prueba de las charlas del principio lo siguiente
n 14. Platón, Sofista 242d (Empédocles A 29 DK) –por si en lo que precede le faltó a la forma algo de madera-:
el sol, a la vista luminoso y ardiente por doquier,
Ἰάδες δὲ καὶ Σικελαί τινες ὕστερον Μοῦσαι ξυνενόησαν, ὅτι συμπλέκειν
y cuantos cuerpos inmortales se bañan en calor y luz radiante; 5
ἀσφαλέστατον ἀμφότερα καὶ λέγειν, ὡς τὸ ὂν πολλά τε καὶ ἕν ἐστιν, ἔχθραι δὲ καὶ
asimismo la lluvia, en todas partes lóbrega y helada,
φιλίαι συνέχεται. … αἱ δὲ μαλακώτεραι (sc. φασὶν) τὸ μὲν ἀεὶ ταῦθ’ οὕτως ἔχειν
mientras que de la tierra despunta lo arraigado y sólido.
ἐχάλασαν, ἐν μέρει δὲ τοτὲ μὲν ἓν εἶναί φασι τὸ πᾶν καὶ φίλον ὑπ’ Ἀφροδίτης, τοτὲ
En el Odio cada cosa es de forma diferente y va por separado,
δὲ πολλὰ καὶ πολέμιον αὐτὸ αὑτῶι διὰ Νεῖκός τι
en cambio en la Amistad caminan juntos y son mutuamente deseados.
Luego, algunas musas de Jonia (e.e. Heráclito) y de Sicilia (e.e. Empédocles)
De ellos todo cuanto fue y cuanto es y será
entendieron que era más seguro unir ambas afirmaciones y decir que el ser es
germinó: árboles, varones y mujeres, 10
múltiple y uno y que se compagina lo uno con lo otro por obra del Odio y la
fieras, pájaros y peces de acuática crianza,
Amistad ... dicen (las musas más blandas, e.e. Empédocles) que el todo unas veces es
y dioses sempiternos, excelsos por las honras que reciben.
uno y amistoso, por obra de Afrodita, otras múltiple y enemistado, por obra de un
Ellos son los únicos reales, pero en su mutuo recorrerse
cierto Odio.
se tornan en cambiantes formas, pues la mezcla los hace variar.
n 15. Aristóteles, Física 187a 20 (Empédocles A 46 DK) n 17. Empédocles B 23 DK
οἱ δ’ ἐκ τοῦ ἑνὸς ἐνούσας τὰς ἐναντιότητας ἐκκρίνεσθαι, ὥσπερ
ὡς δ’ ὁπόταν γραφέες ἀναθήματα ποικίλλωσιν
Ἀναξίμανδρός φησι καὶ ὅσοι δ’ ἓν καὶ πολλά φασιν εἶναι, ὥσπερ Ἐ. καὶ
ἀνέρες ἀμφὶ τέχνης ὑπὸ μήτιος εὖ δεδαῶτε,
Ἀναξαγόρας· ἐκ τοῦ μείγματος γὰρ καὶ οὗτοι ἐκκρίνουσι τἆλλα. διαφέρουσι δ’
οἵτ’ ἐπεὶ οὖν μάρψωσι πολύχροα φάρμακα χερσίν,
ἀλλήλων τῶι τὸν μὲν περίοδον ποιεῖν τούτων, τὸν δ’ ἅπαξ, καὶ τὸν μὲν ἄπειρα τά
ἁρμονίηι μείξαντε τὰ μὲν πλέω, ἄλλα δ’ ἐλάσσω,
τε ὁμοιομερῆ καὶ τἀναντία, τὸν δὲ τὰ καλούμενα στοιχεῖα.
ἐκ τῶν εἴδεα πᾶσιν ἀλίγκια πορσύνουσι, 5
Otros dicen que los contrarios se segregan de lo uno, como Anaximandro, así
δένδρεά τε κτίζοντε καὶ ἀνέρας ἠδὲ γυναῖκας
como cuantos afirman que es uno y múltiple, como Empédocles y Anaxágoras, pues
θῆράς τ’ οἰωνούς τε καὶ ὑδατοθρέμμονας ἰχθῦς
también ellos segregan lo demás de la mezcla, pero difieren entre sí en que uno (e.e.
καί τε θεοὺς δολιχαίωνας τιμῆισι φερίστους·
Empédocles) establece un ciclo de ambas cosas y el otro (e.e. Anaxágoras) un solo
οὕτω μή σ’ ἀπάτη φρένα καινύτω ἄλλοθεν εἶναι
proceso, y en que este cree en infinitos homeómeros y contrarios y aquél en los
θνητῶν, ὅσσα γε δῆλα γεγάκασιν ἄσπετα, πηγήν, 10
llamados “elementos”.
ἀλλὰ τορῶς ταῦτ’ ἴσθι, θεοῦ πάρα μῦθον ἀκούσας.
n 16. Empédocles B 21 DK Como cuando colorean tablas votivas los pintores,
ἀλλ’ ἄγε, τόνδ’ ὀάρων προτέρων ἐπιμάρτυρα δέρκευ, hombres muy versados en su oficio por su inteligencia,
εἴ τι καὶ ἐν προτέροισι λιπόξυλον ἔπλετο μορφῆι, y cuando toman en sus manos tinturas de múltiples colores
ἠέλιον μὲν λευκὸν ὁρᾶν καὶ θερμὸν ἁπάντηι, y, tras mezclarlas en justa proporción –más de la una, menos de la otra–,
ἄμβροτα δ’ ὅσσ’ εἴδει τε καὶ ἀργέτι δεύεται αὐγῆι, obtienen de ellas formas semejantes a las cosas todas, 5
ὄμβρον δ’ ἐν πᾶσι δνοφόεντά τε ῥιγαλέον τε· 5 configurando árboles, varones y mujeres,

Empédocles, la teoría de las raíces 4

 fieras, pájaros y peces de acuática crianza, n 21. Empédocles B 27 DK
y dioses sempiternos, excelsos por las honras que reciben, ἔνθ’ οὔτ’ ἠελίοιο διείδεται ὠκέα γυῖα
de igual modo, que no domine tu mente la mentira de que hay en otra parte οὐδὲ μὲν οὐδ’ αἴης λάσιον μένος οὐδὲ θάλασσα·
un venero de los seres mortales que, innúmeros, se manifiestan. 10 Allí ni del sol se discierne la espléndida figura
Tenlo con toda claridad presente, pues de origen divino es el relato que has oído. ni el vigor velludo de la tierra, ni la mar.
n 18. Empédocles B 24 DK n 22. Empédocles B 36 DK
κορυφὰς ἑτέρας ἑτέρηισι προσάπτων τῶν δὲ συνερχομένων ἐξ ἔσχατον ἵστατο Νεῖκος
μύθων μὴ τελέειν ἀτραπὸν μίαν, Mientras que se van juntando ellos, se va apartando Odio a los confines.
... haciendo que un punto capital con otro enlace, n 23. Empédocles B 27 DK
para que en mi discurso no se agote un camino tan solo.
ἔνθ’ οὔτ’ ἠελίοιο διείδεται ὠκέα γυῖα
n 19. Empédocles B 25 DK
οὐδὲ μὲν οὐδ’ αἴης λάσιον μένος οὐδὲ θάλασσα·
... καὶ δὶς γάρ, ὃ δεῖ, καλόν ἐστιν ἐνισπεῖν. οὕτως Ἁρμονίης πυκινῶι κρύφωι ἐστήρικται
Y es que, incluso por dos veces, es bueno decir lo que es preciso. Σφαῖρος κυκλοτερὴς μονίηι περιηγέι γαίων.
n 20. Empédocles B 26 DK Allí ni del sol se disciernen los rápidos miembros.
ἐν δὲ μέρει κρατέουσι περιπλομένοιο κύκλοιο, … tan fijo queda en la oculta espesura de Harmonía
καὶ φθίνει εἰς ἄλληλα καὶ αὔξεται ἐν μέρει αἴσης. un redondo esfero, ufano por la inmovilidad que lo circunda.
αὐτὰ γὰρ ἔστιν ταῦτα, δι’ ἀλλήλων δὲ θέοντα n 24. Empédocles B 29 DK
γίνοντ(αι) ἄνθρωποί τε καὶ ἄλλων ἔθνεα θηρῶν οὐ γὰρ ἀπὸ νώτοιο δύο κλάδοι ἀίσσονται,
ἄλλοτε μὲν Φιλότητι συνερχόμεν’ εἰς ἕνα κόσμον, 5 οὐ πόδες, οὐ θοὰ γοῦν(α), οὐ μήδεα γεννήεντα,
ἄλλοτε δ’ αὖ δίχ’ ἕκαστα φορούμενα Νείκεος ἔχθει, Pues no se agitan dos ramas desde un tronco,
εἰσόκεν ἓν συμφύντα τὸ πᾶν ὑπένερθε γένηται. ni pies, ni ágiles rodillas, ni órganos reproductores.
οὕτως ἧι μὲν ἓν ἐκ πλεόνων μεμάθηκε φύεσθαι n 25. Empédocles B 28 DK
ἠδὲ πάλιν διαφύντος ἑνὸς πλέον’ ἐκτελέθουσι,
ἀλλ’ ὅ γε πάντοθεν ἶσος <ἑοῖ> καὶ πάμπαν ἀπείρων
τῆι μὲν γίγνονταί τε καὶ οὔ σφισιν ἔμπεδος αἰών· 10
Σφαῖρος κυκλοτερὴς μονίηι περιηγέι γαίων.
ἧι δὲ τάδ’ ἀλλάσσοντα διαμπερὲς οὐδαμὰ λήγει,
Sino que, igual por todas partes a sí mismo y por doquier ilimitado,
ταύτηι δ’ αἰὲν ἔασιν ἀκίνητοι κατὰ κύκλον.
es un redondo esfero, ufano por la inmovilidad que lo circunda.
Por turnos prevalecen en el curso del ciclo,
se amenguan mutuamente y se acrecientan por turno prefijado,
n 26. Empédocles B 30 DK
pues solo ellos son reales, mas en su mutuo recorrerse αὐτὰρ ἐπεὶ μέγα Νεῖκος ἐνὶμμελέεσσιν ἐθρέφθη
se tornan hombres y especies de otros animales, ἐς τιμάς τ’ ἀνόρουσε τελειομένοιο χρόνοιο,
unas veces por Amistad concurriendo en un solo orden del mundo, 5 ὅς σφιν ἀμοιβαῖος πλατέος παρ’ ἐλήλαται ὅρκου ...
otras al contrario separados cada uno por su lado por la inquina de Odio, Mas cuando crece Odio, grande, en sus miembros,
hasta que, en uno combinados, acabe por surgir en lo profundo el todo. y se levanta hacia las honras, al cumplírsele el tiempo
De este modo, en tanto que lo uno está habituado a nacer de lo múltiple que les fuera por turnos asignado por un prolijo pacto...
y en la medida en que, a su vez, al disociarse lo uno, lo múltiple resulta, n 27. Empédocles B 31 DK
en ese sentido nacen y no es perdurable su existencia. 10 πάντα γὰρ ἑξείης πελεμίζετο γυῖα θεοῖο.
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamás llegan a su fin, pues todos los miembros del dios, uno por uno, se veían estremecidos.
en ese sentido son por siempre inmutables en su ciclo.

Empédocles, la teoría de las raíces 5

 LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS, ENTRE LITERATURA, CIENCIA Y FILOSOFÍA
8. Anaxágoras: materia e intelecto
Alberto Bernabé.- Universidad Complutense
1. Vida
2. Un filósofo jonio
3. Obra
4. Variedad de interpretaciones
5. Situación de Anaxágoras en la historia de las ideas
6. Bases del sistema de Anaxágoras
7. La materia y su separación
Anaxágoras B 1 DK
ὁμοῦ πάντα χρήματα ἦν, ἄπειρα καὶ πλῆθος καὶ σμικρότητα· καὶ γὰρ τὸ σμικρὸν
ἄπειρον ἦν. καὶ πάντων ὁμοῦ ἐόντων οὐδὲν ἔνδηλον ἦν ὑπὸ σμικρότητος· πάντα
γὰρ ἀήρ τε καὶ αἰθὴρ κατεῖχεν, ἀμφότερα ἄπειρα ἐόντα· ταῦτα γὰρ μέγιστα ἔνεστιν
ἐν τοῖς σύμπασι καὶ πλήθει καὶ μεγέθει.
Juntas estaban todas las cosas, ilimitadas, tanto en cantidad como en pequeñez,
pues también lo pequeño era ilimitado. Y dado que todas las cosas estaban juntas,
ninguna era manifiesta, por causa de su pequeñez. Y es que a todas las sujetaban el
aire y el éter, por ser ambos indefinidos. Estas son en efecto las más grandes entre
todas las cosas, tanto en cantidad como en tamaño.
- Cf. Parm. B 8.5 DK (dicho de τὸ ἐόν)
οὐδέ ποτ’ ἦν οὐδ’ ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν
Y es que no “fue una vez” ni “será”, pues ahora es todo a la vez.
Anaxágoras B 2 DK
καὶ γὰρ ἀήρ τε καὶ αἰθὴρ ἀποκρίνονται ἀπὸ τοῦ πολλοῦ τοῦ περιέχοντος, καὶ τό γε
περιέχον ἄπειρόν ἐστι τὸ πλῆθος.
Efectivamente, aire y éter se están separando de la multiplicidad circundante y lo
circundante es indefinido en cantidad.
8. No existen ni lo más grande ni lo más pequeño
Anaxágoras B 3 DK
οὔτε γὰρ τοῦ σμικροῦ ἐστι τό γε ἐλάχιστον, ἀλλ᾽ ἔλασσον ἀεί (τὸ γὰρ ἐὸν οὐκ ἔστι
τὸ μὴ οὐκ εἶναι) –ἀλλὰ καὶ τοῦ μεγάλου ἀεί ἐστι μεῖζον. καὶ ἴσον ἐστὶ τῶι σμικρῶι
πλῆθος, πρὸς ἑαυτὸ δὲ ἕκαστόν ἐστι καὶ μέγα καὶ σμικρόν.
Dentro de lo pequeño, en efecto, no existe lo mínimo, sino que siempre hay algo
menor –ya que no es posible que el ser no sea–. Pero es que también dentro de lo
grande hay siempre algo mayor, y es igual a lo pequeño en cantidad, dado que cada
cosa en relación consigo misma es grande y pequeña.
- Cf. Zenón 9 Lee
εἰ πολλά ἐστι, καὶ μεγάλα ἐστὶ καὶ μικρά· μεγάλα μὲν ὥστε ἄπειρα τὸ μέγεθος εἶναι,
μικρὰ δὲ οὕτως ὥστε μηθὲν ἔχειν μέγεθος.
Presocráticos 8. Anaxágoras, materia e intelecto
Si hay muchos seres, son grandes y pequeños. Grandes como para ser infinitos en
tamaño, pequeños como para no tener tamaño en absoluto.
9. Mundos variados: “compuestos” y “semillas”
Anaxágoras B 4 DK
τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων χρὴ δοκεῖν ἐνεῖναι πολλά τε καὶ παντοῖα ἐν πᾶσι τοῖς
συγκρινομένοις καὶ σπέρματα πάντων χρημάτων καὶ ἰδέας παντοίας ἔχοντα καὶ
χροιὰς καὶ ἡδονάς. καὶ ἀνθρώπους τε συμπαγῆναι καὶ τὰ ἄλλα ζῶια ὅσα ψυχὴν
ἔχει. καὶ τοῖς γε ἀνθρώποισιν εἶναι καὶ πόλεις συνωικημένας καὶ ἔργα
κατεσκευασμένα, ὥσπερ παρ᾽ ἡμῖν, καὶ ἠέλιόν τε αὐτοῖσιν εἶναι καὶ σελήνην καὶ τὰ
ἄλλα, ὥσπερ παρ᾽ ἡμῖν, καὶ τὴν γῆν αὐτοῖσι φύειν πολλά τε καὶ παντοῖα, ὧν ἐκεῖνοι
τὰ ὀνήιστα συνενεγκάμενοι εἰς τὴν οἴκησιν χρῶνται. ταῦτα μὲν οὖν μοι λέλεκται
περὶ τῆς ἀποκρίσιος, ὅτι οὐκ ἂν παρ᾽ ἡμῖν μόνον ἀποκριθείη, ἀλλὰ καὶ ἄλληι. πρὶν
δὲ ἀποκριθῆναι ταῦτα πάντων ὁμοῦ ἐόντων οὐδὲ χροιὴ ἔνδηλος ἦν οὐδεμία·
ἀπεκώλυε γὰρ ἡ σύμμιξις πάντων χρημάτων, τοῦ τε διεροῦ καὶ τοῦ ξηροῦ καὶ τοῦ
θερμοῦ καὶ τοῦ ψυχροῦ καὶ τοῦ λαμπροῦ καὶ τοῦ ζοφεροῦ, καὶ γῆς πολλῆς ἐνεούσης
καὶ σπερμάτων ἀπείρων πλῆθος οὐδὲν ἐοικότων ἀλλήλοις. οὐδὲ γὰρ τῶν ἄλλων
οὐδὲν ἔοικε τὸ ἕτερον τῶι ἑτέρωι. τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων ἐν τῶι σύμπαντι χρὴ
δοκεῖν ἐνεῖναι πάντα χρήματα.
En esta situación, es preciso pensar que en todos los compuestos que se están
formando hay muchas y variadas cosas, así como semillas de todas las cosas,
poseedoras de variadas formas, colores y sabores. Y que se han configurado
hombres y los demás seres vivos que poseen alma. Y que los hombres tienen
ciudades habitadas y objetos fabricados, como entre nosotros. Y que también
tienen un sol, una luna y lo demás, como entre nosotros, y que la tierra les produce
muchas y variadas cosas, de la cuales aquellos atesoran en su morada las más útiles
y las usan. Hasta aquí, mi relato sobre la separación, porque no solo entre nosotros
se produciría esta separación, sino también en otros lugares. Ahora bien, antes de
que se separaran estas cosas, cuando todas estaban juntas, tampoco era manifiesto
ningún color, pues lo impedía la mezcla de todas las cosas; de lo húmedo y de lo
seco, de lo caliente y de lo frío, de lo brillante y de lo tenebroso, de la mucha tierra
que allí había y de las semillas, incontables en cantidad, en nada semejantes unas a
otras. En efecto, ninguna de las demás semillas se parece una a la otra. En esta
situación, es preciso pensar que todas las cosas se hallaban en el todo
10. Todo se halla en todo. Nada es menos ni más
Anaxágoras B 5 DK
τούτων δὲ οὕτω διακεκριμένων γινώσκειν χρή, ὅτι πάντα οὐδὲν ἐλάσσω ἐστὶν οὐδὲ
πλείω (οὐ γὰρ ἀνυστὸν πάντων πλείω εἶναι), ἀλλὰ πάντα ἴσα ἀεί.
Dado que estas las cosas han quedado distinguidas de este modo, es preciso
conocer que ninguna de ellas es en nada menos ni más –pues es imposible que
puedan ser más que todas las cosas– sino que todas son siempre iguales.
1
 - Cf. Zen. B 3 DK
εἰ πολλά ἐστιν, ἀνάγκη τοσαῦτα εἶναι ὅσα ἐστὶ καὶ οὔτε πλείονα αὐτῶν οὔτε
ἐλάττονα. εἰ δὲ τοσαῦτά ἐστιν ὅσα ἐστί, πεπερασμένα ἂν εἴη. εἰ πολλά ἐστιν, ἄπειρα
τὰ ὄντα ἐστίν· ἀεὶ γὰρ ἕτερα μεταξὺ τῶν ὄντων ἐστί, καὶ πάλιν ἐκείνων ἕτερα
μεταξύ. καὶ οὕτως ἄπειρα τὰ ὄντα ἐστί.
Si hay muchos seres, es forzoso que sean tantos cuantos son, ni más ni menos. Pero
si son tantos cuantos son, serán finitos en número. Si hay muchos seres, los seres
son infinitos, pues siempre hay otros en medio de los seres y a su vez otros en
medio de estos, y así los seres son infinitos.
11. Nada existe por separado
Anaxágoras B 6 DK
καὶ ὅτε δὲ ἴσαι μοῖραί εἰσι τοῦ τε μεγάλου καὶ τοῦ σμικροῦ πλῆθος, καὶ οὕτως ἂν εἴη
ἐν παντὶ πάντα· οὐδὲ χωρὶς ἔστιν εἶναι, ἀλλὰ πάντα παντὸς μοῖραν μετέχει. ὅτε
τοὐλάχιστον μὴ ἔστιν εἶναι, οὐκ ἂν δύναιτο χωρισθῆναι, οὐδ᾽ ἂν ἐφ᾽ ἑαυτοῦ
γενέσθαι, ἀλλ᾽ ὅπωσπερ ἀρχὴν εἶναι καὶ νῦν πάντα ὁμοῦ. ἐν πᾶσι δὲ πολλὰ ἔνεστι
καὶ τῶν ἀποκρινομένων ἴσα πλῆθος ἐν τοῖς μείζοσί τε καὶ ἐλάσσοσι.
Y puesto que las partes de lo grande y de lo pequeño son iguales en número, así
también estarían todas en todo. Y no es posible ser por separado, sino que todas las
cosas participan de todo. Puesto que no puede haber un mínimo, nada podría estar
separado ni llegar a ser por sí mismo, sino, como al principio, también ahora todas
las cosas están juntas. En todas hay muchas, iguales en cantidad, tanto en las más
grandes, como en las más pequeñas, de las que se están separando.
Anaxágoras B 7 DK
ὥστε τῶν ἀποκρινομένων μὴ εἰδέναι τὸ πλῆθος μήτε λόγωι μήτε ἔργωι.
De suerte que no sabemos, ni en teoría ni de hecho, la cantidad de las cosas que se
han separado.
Anaxágoras B 8 DK
οὐ κεχώρισται ἀλλήλων τὰ ἐν τῶι ἑνὶ κόσμωι οὐδὲ ἀποκέκοπται πελέκει οὔτε τὸ
θερμὸν ἀπὸ τοῦ ψυχροῦ οὔτε τὸ ψυχρὸν ἀπὸ τοῦ θερμοῦ. <οὐ γὰρ ἔστιν εἶναί τι
εἰλικρινὲς καθ’ αὑτό>.
No se hallan separadas las cosas unas de otras en el orden único del mundo, ni
están cortados a hacha ni lo caliente aparte de lo frío, ni lo frío de lo caliente. <Pues
no es posible que haya algo puro en sí mismo>.
12. El torbellino
Anaxágoras B 9 DK
οὕτω τούτων περιχωρούντων τε καὶ ἀποκρινομένων ὑπὸ βίης τε καὶ ταχυτῆτος.
βίην δὲ ἡ ταχυτὴς ποιεῖ. ἡ δὲ ταχυτὴς αὐτῶν οὐδενὶ ἔοικε χρήματι τὴν ταχυτῆτα
τῶν νῦν ἐόντων χρημάτων ἐν ἀνθρώποις, ἀλλὰ πάντως πολλαπλασίως ταχύ ἐστι.
Mientras, estas cosas giran y se separan de este modo por la fuerza de la velocidad.
Y es que la fuerza la produce la velocidad. La velocidad de estas cosas en nada se
parece a la velocidad de las cosas que ahora hay en el ámbito de los hombres, sino
que es muchísimas veces más rápida.
Presocráticos 8. Anaxágoras, materia e intelecto
- Cf. Aristófanes, Nubes 828
Δῖνος βασιλεύει τὸν Δί’ ἐξεληλακώς.
reina Torbellino que ha expulsado a Zeus.
13. Nada se genera de otra cosa
Anaxágoras B 10 DK
πῶς γὰρ ἄν ἐκ μὴ τριχὸς γένοιτο θρὶξ καὶ σὰρξ ἐκ μὴ σαρκός.
En efecto, ¿cómo se generaría pelo de lo que no es pelo y carne de lo que no es
carne?
14. El Intelecto y la rotación
Anaxágoras B 11 DK
ἐν παντὶ παντὸς μοῖρα ἔνεστι πλὴν νοῦ, ἔστιν οἷσι δὲ καὶ νοῦς ἔνι.
En todo hay una parte de todo, menos de Intelecto; pero hay algunas cosas en las
que también hay Intelecto.
- Cf. Aristóteles, Metafísica 989a 30 (A 61 DK)
Ἀναξαγόραν δ’ εἴ τις ὑπολάβοι δύο λέγειν στοιχεῖα, μάλιστ’ ἂν ὑπολάβοι κατὰ
λόγον.
Si uno supusiera que Anaxágoras habla de dos elementos, tendría una opinión en
gran medida correcta.
- Simplicio, Comentario a la Física de Aristóteles 27.2 (A 41 DK)
δόξειεν ἂν ὁ Ἀναξίμανδρος τὰς μὲν ὑλικὰς ἀρχὰς ἀπείρους ποιεῖν, τὴν δὲ τῆς
κινήσεως καὶ τῆς γενέσεως αἰτίαν μίαν τὸν νοῦν, εἰ δέ τις τὴν μίξιν τῶν ἁπάντων
ὑπολάβοι μίαν εἶναι φύσιν ἀόριστον καὶ κατ’ εἶδος καὶ κατὰ μέγεθος, συμβαίνει δύο
τὰς ἀρχὰς αὐτὸν λέγειν τήν τε τοῦ ἀπείρου φύσιν καὶ τὸν νοῦν.
Parecería que Anaxágoras postula por un lado infinitos principios materiales y por
otro el Intelecto como una causa del movimiento y la generación, pero si uno
partiera de la base de que la mezcla de todas las cosas es una naturaleza indefinida
en forma y tamaño, resultaría que Anaxágoras habla de dos principios: la
naturaleza de lo indefinido y el Intelecto.
Anaxágoras B 12 DK
τὰ μὲν ἄλλα παντὸς μοῖραν μετέχει, νοῦς δέ ἐστιν ἄπειρον καὶ αὐτοκρατὲς καὶ
μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, ἀλλὰ μόνος αὐτὸς ἐπ’ ἐωυτοῦ ἐστιν. εἰ μὴ γὰρ ἐφ’ ἑαυτοῦ
ἦν, ἀλλά τεωι ἐμέμεικτο ἄλλωι, μετεῖχεν ἂν ἁπάντων χρημάτων, εἰ ἐμέμεικτό τεωι·
ἐν παντὶ γὰρ παντὸς μοῖρα ἔνεστιν, ὥσπερ ἐν τοῖς πρόσθεν [B 11] μοι λέλεκται· καὶ
ἂν ἐκώλυεν αὐτὸν τὰ συμμεμειγμένα, ὥστε μηδενὸς χρήματος κρατεῖν ὁμοίως ὡς
καὶ μόνον ἐόντα ἐφ᾽ ἑαυτοῦ. ἔστι γὰρ λεπτότατόν τε πάντων χρημάτων καὶ
καθαρώτατον, καὶ γνώμην γε περὶ παντὸς πᾶσαν ἴσχει καὶ ἰσχύει μέγιστον· καὶ ὅσα
γε ψυχὴν ἔχει καὶ τὰ μείζω καὶ τὰ ἐλάσσω, πάντων νοῦς κρατεῖ. καὶ τῆς
περιχωρήσιος τῆς συμπάσης νοῦς ἐκράτησεν, ὥστε περιχωρῆσαι τὴν ἀρχήν. καὶ
πρῶτον ἀπό του σμικροῦ ἤρξατο περιχωρεῖν, ἐπὶ δὲ πλέον περιχωρεῖ, καὶ
περιχωρήσει ἐπὶ πλέον. καὶ τὰ συμμισγόμενά τε καὶ ἀποκρινόμενα καὶ
διακρινόμενα πάντα ἔγνω νοῦς. καὶ ὁποῖα ἔμελλεν ἔσεσθαι καὶ ὁποῖα ἦν, ἅσσα νῦν
2
 μὴ ἔστι, καὶ ὅσα νῦν ἐστι καὶ ὁποῖα ἔσται, πάντα διεκόσμησε νοῦς, καὶ τὴν
περιχώρησιν ταύτην, ἣν νῦν περιχωρέει τά τε ἄστρα καὶ ὁ ἥλιος καὶ ἡ σελήνη καὶ ὁ
ἀὴρ καὶ ὁ αἰθὴρ οἱ ἀποκρινόμενοι. ἡ δὲ περιχώρησις αὐτὴ ἐποίησεν ἀποκρίνεσθαι.
καὶ ἀποκρίνεται ἀπό τε τοῦ ἀραιοῦ τὸ πυκνὸν καὶ ἀπὸ τοῦ ψυχροῦ τὸ θερμὸν καὶ
ἀπὸ τοῦ ζοφεροῦ τὸ λαμπρὸν καὶ ἀπὸ τοῦ διεροῦ τὸ ξηρόν. μοῖραι δὲ πολλαὶ
πολλῶν εἰσι. παντάπασι δὲ οὐδὲν ἀποκρίνεται οὐδὲ διακρίνεται ἕτερον ἀπὸ τοῦ
ἑτέρου πλὴν νοῦ. νοῦς δὲ πᾶς ὅμοιός ἐστι καὶ ὁ μείζων καὶ ὁ ἐλάττων. ἕτερον δὲ
οὐδέν ἐστιν ὅμοιον οὐδενί, ἀλλ’ ὅτων πλεῖστα ἔνι, ταῦτα ἐνδηλότατα ἓν ἕκαστόν
ἐστι καὶ ἦν.
Las demás cosas tienen una porción de todo, pero el Intelecto es indefinido,
autónomo y no está mezclado con ninguna cosa, sino que está solo y por sí mismo.
Y es que, si no existiera por sí mismo, sino que estuviese mezclado con alguna cosa,
tendría una parte de todas las cosas, caso de estar mezclado con alguna, pues en
todo hay una porción de todo, como al principio he contado. Y las cosas mezcladas
lo obstaculizarían tanto como para no dejarlo prevalecer sobre ninguna cosa, como
sí que lo hace estando solo por sí mismo. Y es que es la más sutil y la más pura de
todas las cosas, tiene todo el conocimiento sobre cada cosa y el mayor poder. Y
cuantas cosas tienen alma, tanto las mayores como las menores, a todas las
gobierna el Intelecto. También gobernó el Intelecto toda la rotación, de manera
que girase al principio. Empezó a girar al principio a partir de una zona pequeña.
Ahora gira en una mayor y girará en otra aún mayor. Tanto las cosas mezcladas,
como las separadas y divididas, a todas las conoció el Intelecto, y cuantas iban a ser
y cuantas eran, pero ahora no son, y cuantas ahora son y cuantas serán, a todas el
Intelecto las dispuso ordenadamente, así como esta rotación en la que giran ahora
los astros, el sol, la luna, el aire y el éter que se están separando. La propia rotación
hizo que se separaran: de lo raro se separó lo denso; de lo frío, lo cálido; de lo
tenebroso, lo brillante y de lo húmedo, lo seco. Hay muchas porciones de muchas
cosas, pero completamente separadas y divididas no está ninguna, salvo el
Intelecto. El Intelecto es en todo semejante, tanto el mayor como el menor.
Ninguna otra cosa es semejante a ninguna otra, sino que cada cosa es
evidentemente y era aquello de lo que hay más.
Anaxágoras B 13 DK
καὶ ἐπεὶ ἤρξατο ὁ νοῦς κινεῖν, ἀπὸ τοῦ κινουμένου παντὸς ἀπεκρίνετο, καὶ ὅσον
ἐκίνησεν ὁ νοῦς, πᾶν τοῦτο διεκρίθη· κινουμένων δὲ καὶ διακρινομένων ἡ
περιχώρησις πολλῶι μᾶλλον ἐποίει διακρίνεσθαι.
Y después de que el Intelecto inició el movimiento, se iba separando de todo lo
movido, y todo cuanto movió el Intelecto se separó; mientras las cosas se movían y
se dividían, la rotación hacía que se separaran en mucha mayor medida.
Anaxágoras B 14 DK
ὁ δὲ νοῦς, ὃς ἀεί ἐστι, τὸ κάρτα καὶ νῦν ἐστιν ἵνα καὶ τὰ ἄλλα πάντα, ἐν τῶι πολλῶι
περιέχοντι καὶ ἐν τοῖς προσκριθεῖσι καὶ ἐν τοῖς ἀποκεκριμένοις.
Presocráticos 8. Anaxágoras, materia e intelecto
El Intelecto, que existe siempre, evidentemente existe también ahora donde están
las demás cosas, en la multiplicidad circundante, en las cosas que han sido unidas y
en las que han sido separadas.
Anaxágoras B 15 DK
τὸ μὲν πυκνὸν καὶ διερὸν καὶ ψυχρὸν καὶ τὸ ζοφερὸν ἐνθάδε συνεχώρησεν, ἔνθα
νῦν <ἡ γῆ>, τὸ δὲ ἀραιὸν καὶ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ξηρὸν ἐξεχώρησεν εἰς τὸ πρόσω τοῦ
αἰθέρος.
Lo denso, lo húmedo, lo frío y lo tenebroso se juntaron allí donde ahora está la
tierra. Lo raro, lo caliente y lo seco se dirigieron hacia afuera, hacia la parte más
lejana del éter.
Anaxágoras B 16 DK
ἀπὸ τουτέων ἀποκρινομένων συμπήγνυται γῆ· ἐκ μὲν γὰρ τῶν νεφελῶν ὕδωρ
ἀποκρίνεται, ἐκ δὲ τοῦ ὕδατος γῆ, ἐκ δὲ τῆς γῆς λίθοι συμπήγνυνται ὑπὸ τοῦ
ψυχροῦ, οὗτοι δὲ ἐκχωρέουσι μᾶλλον τοῦ ὕδατος.
Como resultado de la separación de estas cosas se solidifica la tierra, pues de las
nubes se separa el agua, del agua, la tierra, y de la tierra se solidifican las piedras
por acción de lo frío. Y estas se dirigen más hacia afuera que el agua.
15. Nacer y perecer
Anaxágoras B 17 DK
τὸ δὲ γίνεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαι οὐκ ὀρθῶς νομίζουσιν οἱ Ἕλληνες· οὐδὲν γὰρ χρῆμα
γίνεται οὐδὲ ἀπόλλυται, ἀλλ' ἀπὸ ἐόντων χρημάτων συμμίσγεταί τε καὶ
διακρίνεται. καὶ οὕτως ἂν ὀρθῶς καλοῖεν τό τε γίνεσθαι συμμίσγεσθαι καὶ τὸ
ἀπόλλυσθαι διακρίνεσθαι.
No tienen los griegos una opinión acertada de lo que es “nacer” y “perecer”. Pues
ninguna cosa nace ni perece, sino que, a partir de las cosas que son, se producen
combinaciones y separaciones, y así lo correcto sería llamar al nacer,
“combinarse”, y al perecer, “separarse”.
- Cf. Empédocles B 8 DK
ἄλλο δέ τοι ἐρέω· φύσις οὐδενὸς ἔστιν ἁπάντων
θνητῶν, οὐδέ τις οὐλομένου θανάτοιο τελευτή,
ἀλλὰ μόνον μίξις τε διάλλαξίς τε μιγέντων
ἔστι, φύσις δ’ ἐπὶ τοῖς ὀνομάζεται ἀνθρώποισιν.
Y otra cosa te diré: no hay nacimiento en absoluto de ninguno
de los seres mortales, ni tampoco consumación de la funesta muerte,
sino tan solo mezcla y disociación de los mezclado
es lo que hay, y “nacimiento” es un nombre que los hombres le dan.
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