LA C f\ EA C l 6 N D EL MUNDO SE G U N MOIS E S
tradici6n en la division de capftulos, porquc creo que precisa rnejor los
nucleos ternaticos que la adoptada pa r Runia.
En la traducci6n, he adoptado algunas decisiones que contravienen
las normas habitualrnente seguidas en las anteriores versiones del texto.
En primer lugar, he fo rzado la lengua castellana, adoptando neologis-
mos como pentada, hexada, etc., y usando otros terminos como hebd6-
mada con un significado diverse del habitual. He tornado esta decision
con la finalidad de respetar al maxima las diferencias que realiza el
mismo Fil6n, que distingue a la manera pitag6rica entre estos terminos
y las tlenominaciones cardinales y nominales' de los numeros. El lector
avisado podra seguir con mayor facilidad el original y analizar el signifi-
cado eventual de la utilizaci6n de uno u otro vocable . Es mi convicci6n
que toda traducci6n es, por cierto, una imagen y copia del original y,
respetando la lengua de llegada, debe tratar de reflejar al maxima las
modulaciones del texto base. No debe intentar mejorar al autor, puesto
que esta no es la misi6n del traductor, sino que debe respetar las am-
bigiiedades, inexactitudes y oscuridades p rcsentes en el escrito. Es esta
tambien la causa de una segunda decision, la de no agregar ninguna
referencia exterior innecesaria para clarificar. el contenido mas alla de
lo que Fi16n pretendiera. Cuando una aclaraci6n ulterior me parece
obligatoria, hago las consideraciones correspondientes en nota. H e res-
petado, eso si, algunos principios de la lengua castellana, utilizando la
variatio frente a la tendencia a la repetici6n de! griego. N o es un signo
de buena t raducci6n la reiteraci6n indiscriminada de una equiparaci6n
lexica, cuando la utilizaci6n de un sin6 nimo respeta mejor el espiritu
de la lengua de llegada. Por esta misrna raz6n, el respeto al espfritu de
la lengua castellana, he vertido de manera hipotactica rnuchas de las
construcciones coordinadas del texto original. Esta traducci6n es partc
de una obra colectiva y, coma tal, intenta adecuarse a las criterios gc-
nerales adoptados. Por ultimo, he procurado imitar su estilo, aunquc,
corno lo sugieren las observaciones que anteceden, en muches casos no
me ha sido posible.
106
LA CREACION DEL MUNDO SEGUN M OISES
I. LOS FUNDAMENTOS METAFJSICOS DE LA CREACI6N DEL UN IVERSO
Capftulo 1
La importancia de la obra de Moises
I 11 Entre los otros legisladores, algunos dispusicron sin ornato y direc-
1.11 11c..: nte lo que consideraban justo, rnientras que otros hicieron crecer
dt•,mcsuradamente sus nurnerosas consideraciones a traves del aiiadido
ilt• una gran cantidad Cle materia a sus concepciones, ocultando con
111, iones mfticas la verdad 1• [2] M oises super6 ambas actitudes; la una,
I'm irreflexiva, superficial e inculta; la otra, par engafiosa y plena de
I1.111dc y comenz6 sus leyes de manera muy bella y majestuosa, ya que
111 proclam6 directamente lo que cs necesario hacer o lo contrario, ni,
1'11rque es necesario p remoldear la mente de los que van a utilizar las
ln l·,, plasrn6 mitos o estuvo de acuerdo con los que otros habfan com-
1111l''to2. [3] El comienzo, coma deda, es maravilloso en grado sumo,
11111·,1·0 que comprende la creaci6n del mundo, en la convicci6n de qu e
111 1' l'>lo el mundo se conforma a la ley y la ley al mundo, sino que el
1,1n'm1que respeta la ley es sin mas un ciudadano de! mundo 4 dado que
111 11 .1 sus acciones rectamente a la voluntad de la naturaleza, segun la
111.d sc..: ad ministra todq el universo. [4] Ningun poeta ni ningun orador
1111drfa ensalzar dignamentc la belleza de las pensami entos5 de la crea-
I . /\qui hay una clara alusi6n a la teorfa plat6 nica de la ley, tal co mo se expresa, en
, I'• 1 1.il, en las Leyes (cf. especialmente IV, 719c-723d); sobre la concepci6n plat6nica,
I I l "' 2000.
.>. Sobre la figura de Moises como legislador, vease M os. 2, 8-52. La d istinci6n
, 11111· lo.. dos tipos de legisladores sc remonta a Plat6 n, como se ha indicado en nota an-
1• 111 11. lln;i claboraci6n mas detallada de la distinci6n se encuentra en el mismo Fil6n en
\111 .', 48-51.
I. En la traducci6n se ha respetado la di ferencia entre aner (var6n) y anthropos (ser
111 1111,1110) para rcspctar la naturalcza ideol6gica del texto. El caracter central del var6n es
l11111 l.1111c11t:il en la cosmologf:i de Fil6n. Cf. infra S§ 151-166.
•I. Como ha indicado Runia (2001: 103 ), el uso del termino kosm opolrtes es tfpi-
' 11111 n1t· filoni ano y sc difercncia dcl sentido que tiene en la anecdota del fil6sofo dnico
11111p,rnn , 11'o1 n5111itid.1 por Di6gcncs L:icrcio (6, 63 ) en que tiene un caracter altamente
1111oi11 v11 y 110 hacu rcfcrcncin nl cx tr:iliamicnto de la comunidad polftica, sino a la concep-
' 11111 1h·I v.1d 1n co1110 111ic111hro de 1111:i co11111niclad universal.
'· Co111r.1ri.1111c1ll'c n In in tw prct.1ci6n quc fovo rccc Ru nia (2001: 47 y 104) en su
107
 LA CREACION DEL MUNDO SEGUN MOISES
cion. En efecto, superan la palabra y la audicion, puesto que son dema-
siado importantes y augustos como para poder adecuarse a los organos
de algun mortal. [5] No obstante, no hay que cejar en ello, sino que,
por encima de nuestra capacidad y a causa de nuestro amor a Dias, hay
que osar decir, nada de cosecha propia, por cierto, en lugar de mucho lo
poco, hacia lo que es logico que se afane la inteligencia humana posefda
por el amor y el deseo de sabidurfa, [6] pues creo que as! como el sello
estrechisimo recibe las improntas de magnitudes colosales cuando uno
lo acufia, las bellezas superiores de la creacion del universo descrita en
las !eyes -aunque ofusquen las almas de los que se encuentren con sus
resplandores- seran insinuadas quizas por los caracteres mas breves,
cuando se haya revelado primero aquello que no merece callarse.
Capfrulo 2
El mundo es creado y esta sujeto a la providencia divina
[7] Algunos, dada su mayor admiracion por el universo que por su ha-
cedor, proclamaban que aquel es no solo ingenerado, sino tambien eter-
no6 y, con gran pecado, acusaron falsamente a Dios·de gran inactividad,
aunque era necesario atribuirle al primero sus poderes como hacedor y
padre y no ensalzar al segundo mas alla de la medida. [8] Moises, que
se adelanto hasta la misma cumbre de la filosofia y recibio instruccion
de los oraculos acerca de la multitud de principios que mantienen la
naturaleza, llego a conocer, sin duda, que lo mas necesar io entr e los
seres es el que exista una causa eficiente y otra paciente y qu e la causa
eficiente es el intelecto del universo, el mas puro y sin mezcla. Ese in-
telecto es superior a la virtue!, superior a la ciencia y superior al bien
y a la belleza en sL [9] La causa paciente, inanimada e inmovil por sf
misma, movida, formada y animada por el intelecto se convirtio en la
obra mas perfecta, este universo. Los que sostienen que este es inge-
nerado suprimen, sin darse cuenta, lo mas util y necesario de lo que
conduce a la piedad, la providencia7 . [10] La razon esta, sin duda, del
traduccion, creo que lo que sigue impide interpretar la palabra noemata utilizada aquf
por Fil6n como refirien dose a los pensamientos expresados por Moises, sino mas bicn
co~10 una indicaci6n de los p ensamientos divinos que son el origen de la creacion dcl
um verso.
6. Filo n se refiere aquf probablemente a la teorfa aristotelica; cf. Sabre el cielo I, 9,
277b 27-29, 279a 18-22, y, en general, los capftulos 9-12 de! primer libro, donde trata en
detalle el tema. Tambien cl tratado pseudo-aristor~lico Sabre el mundu (396a 2 7-3 1) afi n nn
la eternidad e incorruptibilidad de! universo. Cf. Reale y Bos 1994: 301 s. Fil6n tienc un
tratado, Sobre la indestructibilidad del mundo (Aet.) dedicado a csrc problem a especffi co.
7 . La p rimera versi6n filos6fic a de la doctrina de la providc nda divina se enc11cnt1".1
en los textos plat6nicos, especia lmente en los libros JI y 111 d e l.1 l<e{l1i/1/icn yen cl X de I n~
Leyes. La n oci6n de providencia se convirti6 en 1111 n~ p ccio u· 111 r.1I d1• l.1 d uel ri11a c~W • ~·'
108
I . LOS FU NDAME N T OS METAF IS ICO S DE LA CREACIO N DEL U N IV ERSO
l:iclo de q ue el padre y hacedor cuida del generado. En efecto, el padre
,lpunta a la preservacion de SUS vastagos y el artesano de SUS artefactOS y
.1 partan por toclos los m edias todo lo que es digno de castigo y dafiino,
111ientras q ue desean proveerlos de todas las maneras de todo lo que es
1·1til y provechoso. No existe ninguna familiaridad 8 del que no ha sido
l'.Cnerado con el que no lo ha hecho . [1 1] Es una doctrina indefendible
que provee tambien a este mundo de una anarqufa inutil como en la
l iuclad, puesto que n o tiene el eforo, el arbitro 0 el juez que es de justi-
l ia que ad m inistre y presida todo. [12] Por el contrario, el gran Moises,
t o mo considero que lo mas ajeno a lo visible es lo ingenerado-dado que
1mlo lo sensible, sumido en la generacion y el cambio, jamas permanece
111al terado- atribuyo la eternidad a lo invisible e inteligible como su
licrmano y pariente, mientras que a lo sensible le dio como nombre
,1propiado generacion. Por tanto, puesto que este mundo es no solo
v 1 ~ ib le, sino tambien sensible, seria necesariamente tambien generado.
l'or ello, no estuvo descaminado cuando en un discurso teologico m uy
•·t·r io describio su nacimiento.
Capfrulo 3
Razones de la creaci6n def universo en seis dias
11~ I Sostiene que el uni verso fue hecho en seis dfas no porque el hacedor
1wci:sitara una extension de tiempo -pues es logico que Dios haga todo
~ 1111 1dtaneamente, no solo ordenando, sino tambien concibiendo- , sin o
plll'que lo generado necesita orden y el numero es propio del orden y el
1,1· 1 ~ i:s el numero mas generador en virtud de las !eyes de la naturaleza.
P11 l'fccto, es el primero perfecto de ellos a partir de la monada9 , ya que
11•,1 1.da a sus partes y se-confor ma de ellas, la triada es su mitad, la dfada
•1111i: rcio, la monada su sexto yes, por dccirlo asf, masculino y femenino
1111 r na ruraleza y esta ensamblado de! producto de ambos. En efecto, en
111•, ~i:res lo impar es masculino y lo par, femcnino. La trfada es el prin-
(, I ~0 11 /\rnim 1903 -1924: IV, 12 2 s. s.v. 11p6voux) y el m ismo Fil6n dedic6 un tratado al
1•111blc1na. No obsta11te, Runia (200 1: 118) ha llamado la atenci6n sobre un fragmento
,1, I lil1'"ofo medio plat6nico Arico que une el tema de la p rovidencia al de la creaci6n
.i, I 11111 mlo de ma nera semejante a como lo hace aquf Filon (frag . 4, Des Places) . Sobr e la
11111 11111 de p rovidencia en Fil6n, cf. Frick 1999 .
K. El tcrmino oikefosis marca los lazos de familiaridad y afinidad que unen al cre a-
"'" 11111u1 pad re con su cr ia tura.
11. I.a rrnclucci6 n de los t.Srminos urilizados p or Fil6n para expr esar los numcros
11111 111 .1 rcflcjnr al m5x imo cl matiz d e! termino griego, aun a riesgo d e tener que crear
111111111" 11co logismos. i\~f, he traclucido monds por «m6nada» y no por «unidad»; dyds
I'"' . ,lf,1d.1» y 110 pnr «d o' '" etc. I-le tomndo esta decision p or las implicaciones filos6fi cas
•1111 11 1·111•11 c~t os tcrmi nos c 11 la hi~tori a clel platonismo y la utilizaci6n que hace Fil6n, asf
1 •111111 p.11-.1 1n,11111•11cr I.I'. cl ifcrcncia~ cstnblcciclas por cl fi l6sofo alejandrino .
109
 LA CRE AC l6N DEL MU NDO SEGUN M OIS £S
cipio de las numeros impares 10, mientras que la dfada lo es de las pares.
La multiplicaci6n de ambos cs la hexada. (14] Dado que el universo
es el mas perfecta de todos las seres engendrados, era necesario que
estuviera cimentado segun el numero perfecta, el seis, y puesto que iba
a contener en sf las generaciones por acoplamiento debia ser acufiado
en un numero mix to, el primer par-impar11 , que comprende la idea del
var6n fecundante y de la mujer que recibe las simientes. [15] A cada uno
de las dfas atribuy6 alguna de las partes de! universo, con excepci6n del
primero, que el no llam6 ni siquiera primero, para que nose lo contara
junta cen los otros, sino que lo denomina uno 12 llamandolo con un
nombrc exacto, pues vio en el la naturaleza de la m6nada y le confiri6
su denominaci6n. Hay que decir cuanto sea posible de lo que compren-
de, puesto que no hay forma de decirlo todo. En efecto, abarca espe-
cialmente cl mundo inteligible, como anuncia el relato sabre este dfa.
Capftulo 4
Creaci6n del mundo inteligible
[1 6] Dado que Dios comprendi6 de antemano, en tanto Dios, que una
copia bella nunca podria surgir separada de Ltn modclo bello y que un
objeto sensible que no se haya hccho a imagen de un arquetipo y una
forma inteligible no es irreprochable, cuando quiso forjar este m undo
visible, plasm6 primero cl inteligible, para llevar a cabo el universo cor-
p6reo utilizando un modelo incorp6reo y semejante a Dios al maxima,
como una imagen mas joven de! mas antiguo, quc incluye tantas espe-
cies sensible cuantas inteligibles hay en aquel. [17] No es lfcito deci r o
pensar que el mundo que esta constituido por las ideas se encuentra
en algun lugar. Sabremos, empero, de que manera csta constituido, si
seguimos una de nuestras imagenes. Cuando se funda una ciudad par la
gran munificencia de un rey o de algun gobcrnante que aspira al poder
absoluto y, brillante en su concepci6n, intenta al mismo tiempo ornar
tambien su buena fortuna, es posible que a veces un var6n arquitecto
pa r educaci6n, al pasar y observar el buen clima y la buena aptitud del
lugar, diagrame primero en su interior casi todas las partcs de la ciudad
10. La m6nada es origen de los n(uneros en el sistema pitag6rico y ea la tradici6n
plat6nica, Por el lo, no per tenece a la serie numerica en sentido estricro, puesro que es su
principio. De ahf, que el primer numero impar sea el tres.
11. Numeros mixros son aquellos que p ueden ser analizados en dos facrorcs, uno
de los cuales es par y el otro impar (6 = 3 x 2; 10 = 5 x 2; 14 = 7 x 2; etc.) cf. Runia
2001 : 128.
12. Cf. Gn 1, 5. Tanto el texro hebreo cuanto LXX haccn la d ifcrcnciaci6n en In
numeraci6n de los dias de la creaci6n, aplicand o 1111 numcrnl nl pri1 11cro y ordi nalcs a los
restantes dfas.
110
1. LOS FUNDAMEN TOS ME T AFfS I COS DE LA CREAC16N DEL UN IV ERSO
que va a ser construida, templos, gimnasios, pritaneos, plazas, puertos,
nstilleros, callejuelas, construcciones de las murallas, asentamientos de
Ins casas y de los restantes edificios publicos. [18] Luego, tras recibir en
su alma como en cera las matrices lleva en procesi6n la ciudad inteligi-
ble, como la imagen de un dios, y comienza a construirla de piedras y
maderas mirando al modelo, despues de haber despertado las imagenes
par media de la memoria que le es natural y haber impreso aun mas SUS
rasgos, como un buen artesano, asemejando las seres corp6reos a cada
una de las formas incorp6reas. [19] Algo semejante, par cierto, hay que
creer acerca de Dios, que, por tanto, cuand o pens6 fundar la gran ciudad,
concibi6 primero sus matrices, a partir de las quc compuso el universo
inteligible y luego tambifo el sensible utilizando a aquel co.mo moclelo.
Capitulo 5
La bondad de Dios causa de la creaci6n del mundo
[20] Asf, pues, como la ciudad que se habfa fraguado primero en el ar-
quitecto no ocupaba una regi6n en el interior, sino que estaba acufiada
en el alma del artesano, tampoco el mundo construido a partir de las
ideas podria tener otro lugar que la raz6n divina 13 que las orden6. En
efecco, (que lugar habria, diverso de sus potencias, que pudiera llegar
n ser capaz de recibir y albergar no digo todas, sino una sola cualquiera
sin mezcla? (21] Mas tambien es la potencia creadora del mundo por-
que tiene como fuente el verdadero bien. Si alguien quisiera investigar
la causa por la que se construy6 este mundo, creo que no yerra la diana,
si declara lo que tambien dijo uno de los antiguos, que el padre y crea-
dor es bueno 14 • Es por ello por lo que no escatim6 su optima naturaleza
a una sustancia que no tehfa nada bello por sf misma pero que podfa
convertirse en todas las cosas. [22] En efecto, por sf misma se encon-
traba en desorden, carecfa de cualidades, era carente de vida, estaba
llena de diversidad, desarmonia y discordancia, pero admiti6 un giro y
cl cambio al estado contrario y a lo mejor, orden, cualidad, vida, seme-
jnnza, mismidad, lo ar m6nico, la concordancia, todo cuanto es propio
de la forma mejor15 •
13. «Raz6n divina» vierte i:ov 9E1ov A.oyov. En realidad, cl termino logos aplicado
.11 Dias creador de Fil6n se refiere al imelecto divin o en su actividad creadora canto <lei
mundo inteligible cuanto <lei mundo sensible. Cubre, ademas, la actividad organizadora
de;:I mundo sensible a craves de la providencia divina. Wolfson (19644 : I, 226-239) sostie-
nc que existe un logos trascendente y otro inmanente. Sohre la teorla fil 6nica dcl l6gos,
cf. Winston 1985; Runia 1986 2: 446-451; 2001: 142 s.; Reale y Radice 1987: xcvi-civ).
14. Cf. Plat6n, Timeo 29e.
J 5 . Contrariamente a la exegesis de Wolfson (1 964 4 : I, 306-310) que se basa en una
inl'crprcrnci611 scsgadn de los pariigr:ifos 29-3 2, estc tcxto no deja lugar a dudas accrca
 LA CREACl6N DEL MUNDO SEGUN MOISES
Capftulo 6
La raz6n divina
[23] Sin ningun ayudantc -2 pues que otro podrfa haber habido?- sino
que con su unica asistencia Dios conoci6 quc habfa que beneficiar con
ricas e irrestrictas gracias una naturaleza carente de don divino, que era
incapaz de obtener por sf misma ningun bien. No obstante, no beneficia
segun la magnitud de sus propias gracias -pues estas son inabarcables
e infinitas- , sino de acuerdo con las capacidades de los beneficiados.
En efecto, lo que deviene n o pucdc sufrir tanto bien cuanto Dias p uede
hacer por naturaleza, puesto que las capacidades de este son superio-
res, mientras que el otro, al ser demasiado debil como para recibir la
grandeza de ellas, las habrfa rechazado si cl no hubiera medido lo que
infu ndfa, sopesando de manera acorde a cada uno. [24] Sin embargo,
si uno quisiera utilizar palabras mas directas, dirfa que el mundo inteli-
gible no es otra cosa que la raz6n de D ias cuando este ya se encontra-
ba creando el mundo . En efecto, que otra cosa es la ciudad inteligible
sino el razonamiento del arquitecto cuando ya esci pensando en crear
la ciudad. [25] Esta doctrina pertenece a Moises, no es mia. Cuando
describe el nacimiento del hombre en los versfculos que siguen con-
cede abiertamente que fue estampado a imagen de dios 16 • Ahora bien,
si la parte es imagen de una imagen, y la forma completa - todo este
universo sensible, p uesto que es mayor que la imagen humana- copia
de la imagen divina, es evidente quc tambien el sello moldeado como
primer modelo que decimos que es el mundo inteligible, serfa el mismo
la raz6n de Dias.
de la preexistencia de la materia (pace Weiss 1966: 59-74; Runia 19862 : 59-74; Radice
1987: 236; May 1994: 9-21yRunia2001: 152 s., que sostiencn con divcrsos argumentos
que no puede deducirse de! texto de este tratado la preexistencia de la materia). Amen
de! sentido literal del texto (vease los aoristos i;iji06vriocv en§ 21 y Eyvw en§ 23, en contra-
posici6n al ~v a l comienzo de! §22 ), que hace la materia preexistente a la creaci6n pro-
p iamente dicha, hablan a favor de esta evidencia otros argumentos: 1) En la concepci6n
teol6gica de Fil6n, Dios no puede ser creador de su contrario, algo carente de belleza y
de orden (§23). Comparese la creaci6n dcl ser humano, en la que Dias se deja ayudar por
sus subordinados para no participar en la creaci6n de algo negativo (§ 75 ). 2) La cerca nfa
de! texto al Timeo que ya ha sido suficientemente subray:ida por diferentes investigadores,
hace probable que Fil6n hubiera indicado con claridad la creatio ex nihilo, puesto quc cl
texto, ta! coma se encucnrra rcdactado, s6lo podfa ser comprendido en el sentido aquf
apuntado. Por ultimo, es, a mi em ender, un indicio, el vocabulario utilizado a lo largo del
texto por Fil6n para indicar la creaci6n, generalmente traducido de manera inadecuada,
que asimila la tarea de creaci6n a la de acuriaci6n o cstampaclo de im{igcncs sobrc una
sustancia preexistence.
16. Cf. Gn 1, 27.
11 2
11. LOS SEIS D i AS DE LA CREACl6N
II. LOS SEIS DlAS DE LA CREACI6N
Primerdfa
Capftulo 7
El comienzo de la creaci6n
I.?.61 Dice que «al principio hizo Dios el cielo y la tierra» (Gn 1, 1),
<'lttendicndo el principio, no como creen algunos coma principio en el
1iempo, pues no habfa tiempo antes del universo, sino que naci6 con ~I
I) despues de el. En efecto, dado que el tiempo es el tamafi.o del mov1-
111 il:nto17 del mundo, el movimiento no podrfa prod ucirse antes de lo
q11c se mueve, sino que necesariamente debe surgir o bien mas tarde o
.ii mismo tiempo. Por tanto, es menestcr que tambien el tiempo sea de
l.1 misma edad que el mundo o mas joven que el. Es producto de una
, .1rcncia de educacion fil9s6fica osar afirmar que cs mas antiguo 18 • [27]
/\1.1s si no se comprende ahora como temporal, serfa l6gico tomarlo
•.q~(m el numero como que «al principio hizo» equivale a hizo el cielo
1· 11 primer lugar. En efecto, es razonable, en realidad, que haya surgido
1· 11 primer lugar, puesto que es el mejor de los seres generados y fue
, 1111 .. rruido de lo mas puro de la sustancia, porque iba a ser la morada
de los dioses visibles y sensibles. [28] Aunque el creador hubiera crea-
d111'' todo al mismo tiempo, lo quc deviene bien no habrfa tenido menos
111 den en absoluto, pues nada buen o hay en el dcsorden . El orden es
•.i ll c~i6n y concatenaci6n de unos seres quc preceden y siguen, si no en
11,., dectos, al menos en las concepciones de los que los producen, pues
.1.. i iban a alcan zar precision, a no ser errantes y no estar en la confusion.
I ' 1J I Entonces, el hacedor hizo en pri mer lugar el cielo incorp6reo y
l. 1 1icrra invisible 20, asf como la idea de aire y de vad o, de los cuales al
11110 le puso el nombrc de oscuridad, porque el aire es por naturaleza
1wgro, mientras que al otro le puso cl nombre de abismo, pues el vado
, .., 111uy profundo y abierto. Luego cre6 la esencia incorp6rea del agua y
d1·I ~oplo 21 y en septimo lugar la luz que alumbra todas las cosas, la que
I '. Lo s cstoicos definen el tiempo e n los mismos terminos que Fil6n, cf. Zenon (SVF
I, '11), Crb ipo (SVF 2, 509, 5 10, ere.); von Arnim pone este pasaje entre los fragmcnros
,1, \ rn1po (SVF 2, 511 ). . .
18. Au nquc rechaza la noci6n d e crcaci6n en el tiempo de! universo, F1l6n cons1dera
q1 11 Inc crcado rcalmcnre. Vcase Leg. 1, 2 y 2, 3; Sacr. 65; cf. Weiss 1966: 18 ss. y Baltes
111 '1o: I, J 2.
I'l. ContT.1 rimnc ntc a la interprctaci6n y traducci6n de Runia (2001: 52 y 94 n. 11),
, I 1111pl'l'fcuo 111.1rca aq11f irrcalidad y no ticne nada que ver con el aspecto incoativo que
p1111•111lc .111·1b111rlc. Cf. KG r §39.1 , pp. 215 s.
) 0 . U. (;11 I, 1-2.
). I. I 11 p.1l.1lll'.1 /md111111 quc vic rrc la hcbrca rrrah e n la version de LXX puede ser
 LA CREACl6N DE L MUNDO SEGUN M OISES
nuevam ente era incor p6rea y paradigma intcligible de! sol y de cuan tos
astros portadores de luz iba a constru ir en el cielo.
Capftulo 8
Creaci6n de la luz
(30] Juzgaba el halito y la luz dignos de precedencia. Al primero lo lla-
m6 «de Dias» (Gn 1, 2) porque el halito es lo m as vivo y Dias es causa
de vida,y < dice> qu e la luz es bella en grado sumo 22 ; pues lo inteligible
es tanto mas brillante y radiante que lo visible, cuanto lo cs el sol, creo,
que la oscuridad; el dfa, que la noche y el intelecto, gufa y senor de toda
el al_ma,_que las ojos del cuer po. [3 1) Aquella luz invisible e inteligible
se h1zo 1magen de la raz6n divina que habia trasladado su nacimiento23
Y existe como un astro mas alla de! cielo, fuente de los astros visibles
que p odria llamarse no inadecuadam ente brillo absoluto del que el sol,
la luna ~ las restantes cuerpos celestes er rantes y fijos extraen, segun
la capac1dad de ca~a uno, los resplandores correspondientes, de aquel
r~sp_la ndor p uro e unpo luto, que se enturbia cuando comienza a girar
s1gu1end~ el pasaje de lo inteligible a lo sensible, ya que nada de lo q ue
es per c1b1do por las sentidos es sin m ezda.
Capltulo 9
Separaci6n de la luz y la oscuridad
[3~] Tambien esta bien, por cierto, decir q ue «habfa oscuridad sobre el
ab1smo» (Gn 1, 2). En efecto, en cierta forma, el aire se encuentra sobre
el vacfo, p uesto que, montado sobre ella, habia mantenido llena to da la
regio n abierta, desierta y vacia que se extiende dcsde las r egiones de la
zona de la luna hasta nosotros. [33] Despues de encenderse la luz inteli-
gible, que surgio antes q ue el sol, sc foe retirando la oscuridad contraria
a ella, pu esto que Dias, buen conocedor de sus op osicio nes y su com -
bate natural, va estableciendo una muralla entre ellas y separandolas.
Por tanto, para que no se encontraran y se enzarzaran en un disenso
p ermanen te y se impusiera la g uerra en lugar de la paz, introduciendo el
trad~cida tambien p~r «espfritu» y ticne tanto en la tradici6n griega como en la hebrca cl
sentido d~ «ahenro_vital». En la filosoffa estoica representa, a partir de Crlsipo, la susra11-
c1a material que anuna todo el universe y, en especial, los organismos vivientes (cf. Runin
2001: 166 s.).
22. Cf. Gn l, 4.
23 .. El verbo griego utilizado (dierme11e1lo: intcrprcinr, ITnducir) implicn quc In rn-
z6n d1v111a (16gos) act(1a traduciendo la volunrnd d ivi1111 y In 11',l\ladn ,\ la 111nrcrin, imcr-
pretandola.
II. L OS SE I S D i AS DE LA CREAC l 6N
dcsor den del universo, no s6lo separ6 luz y oscuridad, sino que tambien
~oloc6 lindes entr e las intervalos intermedios, con las q ue retuvo cada
11110 de los extremos. En efecto, en vecindad, habrian llegado a ocasio-
11nr confusion, prestas a combatir par e1 poder segun su gran e incesante
.1mor a la discor dia, si las lindes fijadas en cl medio no las hubieran
11 nido y p uesto fin el ataque mutuo24 . [34] Estos lfmites son el atardecer
y cl amanecer, de las que el uno, m ientras refrena calmamente la oscuri-
d.1d, trae la buena nueva del sol que va a sali r, en tanto que el atardecer
.. igue a la puesta del sol, aceptando suavemente la entrada completa de
l.1 noche. Y esto, m e refiero al amanecer y el atardecer, debe colocarse
1.1 111bien en el o rdcn de las ser es incorpor alcs e inteligibles. En general,
110 hay nada sensible en ellos, sino q ue todos son ideas, medidas, tipos
y scllos, entes incorp6reos para la generaci6n de otros seres corp6reos.
I ~5] Cuando se hizo la luz, la oscuridad se alej6 y retrocedi6 y las lin-
dcs en los inte rvalos intermedios fijaron el atardecer y el amanecer;
de inmediato se cumpli6·'.11ecesariamente la medida del tiempo, que el
ltacedor tambien llam6 dfa, y d!a no primero, sino uno, que qued6 con
1· ...1 denominaci6n por la singularidad del m undo inteligible que tiene
1111a naturaleza mo nadica25 .
Segundo dfa
Capitulo 10
Creaci6n de! firmamento
11 (1I El m undo incorp6reo, entonces, habfa albnzado ya su termino,
1·-.1.1blecido en la raz6 n divina, m ientras q ue el sensible comenzaba a
llcgar a su com pletitud <or ien tandose> hacia el modelo del inteligible.
( 01110 primera de sus partes, lo que tambien es por cierto lo mejor de
111do, el demiurgo hacfa el cielo, que con propiedad denomin6 firma-
111t·11to, puesto que es corp6reo26, porque el cuerpo es por naturaleza
1111 s6lido que se extiende en tres dirccciones. 2Que otra nocion hay del
•,1 '1lido y del cuerpo que la de que es lo que se extiende en todas direc-
11011cs? Por tanto, l6gicamente llam6 a este fi rmamento para oponer lo
•11 • 11~ i b le y corporal a lo inteligible c incorp6reo. [37] Luego lo llam6
.~4 . Sohre la raz6n divina en su funci6n de separadora de las realidades, vease Her.
I I I 216. Especialmente § 163 do ndc cita el pasaje de Gn aqul comentado. Horovitz
( I '100: 68) y Runia (2001: 170) han sefialado la similaridad de! comentario de Fil6n con
11.11· la Mirlms/J. Lns scmcj:rnzas tcrminol6gicas con el relato plat6nico de la creaci6n <lei
il 11 1,1 dcl mundo (Ti111eo 331> 10-36d 7 ) son tambien evidentes.
,l ) . Exbtc 1111 jucgu de pn lnbrns intraducible entre m on6sis («singularidad» en la tra-
il111, 1(111) y 1110 11111/ik c («ll Hln:idicn» en In trnducci6n).
•1<i • .J11cflo de p.d.1hr.1\ i111rnducihlc cntrc stereoma (firmamcnto) y stere6n: s6lido
1111111(o11·1w qnl' Ii.Kl' r1·fcrc11ci.1 .11 c.1r.lctcr 1ridimcnsionnl de los cuerpos.
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