Argumentos contra la unin entre personas del mismo sexo

El matrimonio es una institucin esencialmente heterosexual. ste es un dato antropolgico

del que el Derecho suele limitarse a tomar nota. Una unin formal entre personas del mismo
sexo es un contrato, pero no un matrimonio.

La unin entre personas del mismo sexo no cumple las mismas funciones sociales por las que
el Derecho regula y protege el matrimonio, por lo que no tiene sentido atribuirle toda la
regulacin jurdica del matrimonio, segn el art. 4 C.P

La unin civil tiene los mismos derechos que un matrimonio

Las personas homosexuales pueden actualmente unirse con los mismos derechos y en las
mismas condiciones que las personas heterosexuales. Es decir, con una persona del sexo
opuesto que rena los requisitos legales de edad, que preste su consentimiento, etc. Lo que
sera discriminatorio es prohibir al homosexual contraer matrimonio en las mismas
condiciones que las dems personas por el solo hecho de ser homosexual.
El homosexual quiere casarse con la persona a la que quiere, que es de su mismo sexo. Pero el
simple hecho de que alguien quiera casarse con alguien no supone necesariamente que pueda
hacerlo: as, podra quejarse de discriminacin el varn a quien el derecho le impide casarse
con la mujer a la que quiere, slo por el hecho de que es su hermana? o la mujer a la que el
Derecho no deja casarse con el hombre al que quiere por la simple razn de que l ya est
casado?

Negar el matrimonio a los homosexuales es discriminarlos, mantener la marginacin social

que han sufrido en tantas pocas de la Historia

Segn una definicin muy antigua y sencilla, pero que sigue valiendo hoy, justicia es tratar de
forma igual a los iguales y de forma desigual a los desiguales. Se comete injusticia (y
discriminacin) cuando se trata de forma distinta (y negativa) sin que exista una razn
objetiva, razonable y suficiente para ello; es decir, cuando se trata desigualmente a personas
que, en ese aspecto concreto, son iguales. Negar a alguien que pueda casarse con otra persona
de su propio sexo no es discriminarle. Tampoco se discrimina al casado porque no se le
permita casarse con otra mujer que no es su esposa, mientras que al soltero s se le permite.
No es discriminar al homosexual, sino reconocer y defender que el matrimonio es una
institucin esencialmente heterosexual.

Al negar a los homosexuales el derecho al matrimonio se les est negando el derecho ms

bsico, ms primario y ms humano: el derecho a ser felices

Algunos homosexuales creen que cuando puedan casarse terminarn la discriminacin, su

inseguridad y la inestabilidad e infidelidad tan frecuentes en las relaciones homosexuales.
Desde ese punto de vista, el matrimonio resulta una condicin necesaria para lograr la
estabilidad emocional y, con ello, la felicidad. Mucho nos tememos que esperan demasiado del
matrimonio y que la mera sancin legal no da para tanto. Es verdad que el autntico
matrimonio heterosexual proporciona seguramente tasas de estabilidad, fidelidad y felicidad
mucho mayores que las uniones homosexuales. Pero no hay que atribuirle esos efectos a la
sancin legal. Influyen mucho ms la complementariedad entre los sexos y el esfuerzo de los
esposos por vivir de acuerdo con unos valores, a lo que se une (segn entendemos los
catlicos) la ayuda de la gracia. Si se llega a aprobar el matrimonio entre personas del mismo
sexo, la insatisfaccin de los homosexuales con sus relaciones seguir siendo exactamente la
misma. Eso no lo puede arreglar el Cdigo civil.
El Derecho margina a los homosexuales.

Es necesario permitirles el acceso al matrimonio para que puedan disfrutar de algunos

beneficios y prestaciones, especialmente de tipo asistencial, que hoy se atribuyen
injustamente slo a las parejas heterosexuales.

La lista de cules son esos beneficios no es unnime. En EEUU los grupos de gays dicen que
ascienden al millar. Probablemente no sean tantas o la mayora de ellas sean irrelevantes. En
Espaa se habla de concederles derecho de sucesin hereditaria, pensin de viudedad,
rgimen econmico para matrimonial, efectos de la ruptura de la pareja, limitacin de los
plazos de residencia para que la pareja adquiera la nacionalidad, subrogacin en el
arrendamiento, preferencia para tener un trabajo en la misma ciudad y posibilidad de adoptar.

Muchos de estos efectos beneficiosos se pueden solucionar por la va privada (p. e., la
herencia, haciendo testamento; el rgimen econmico y los efectos de la ruptura, realizando
un contrato civil previo entre los convivientes). Otros vienen siendo concedidos ya por la
jurisprudencia. Casi todos pueden obtenerse en las CCAA que han aprobado una Ley de Parejas
de Hecho, que se aplican tanto a las parejas heterosexuales como a las homosexuales. Sin
embargo, es discutible que se les deban reconocer algunas de estas posibilidades (p. e., la de
adoptar conjuntamente). Precisamente, los mismos argumentos que sirven para afirmar que
no son lo mismo sirven para decir que el Derecho no los debe tratar con una equivalencia
total.
Los gays suelen estar de acuerdo en que ste no es el autntico problema. Aunque las parejas
de homosexuales hubieran alcanzado por otras vas el mismo rgimen que las uniones
heterosexuales, para ellos el matrimonio es una prioridad. Lo que est en juego no es
solucionar unos problemas concretos, sino su lucha por la equiparacin total.

Es necesario admitir que las parejas de homosexuales puedan casarse para que puedan
adoptar nios

En Espaa, quien no puede adoptar es la pareja de homosexuales como tal, salvo en las CCAA
con ley de Parejas de hecho que lo permiten (hoy por hoy, Navarra, el Pas Vasco y, si se
aprueba una ley que est ahora en tramitacin, Catalua). Pero un homosexual puede adoptar
un nio l solo. Luego no hay una autntica necesidad por este lado.
De todas formas, la cuestin no es esa, sino si lo mejor para el nio adoptado es ser adoptado
por homosexuales o tener un padre y una madre heterosexuales.

Un homosexual puede ser tan buen padre como un heterosexual

Dos hombres, por muy buenos padres que sean, estaran privando al nio del cuidado y del
cario de una madre. Tal vez puedan ser buenos padres, pero nunca una buena madre.

- Si slo estamos discutiendo sobre un nombre, vale la pena realmente esta discusin? Qu
ms da, en el fondo, llamarlo de una forma o de otra?.

La misma tenacidad que tienen los homosexuales por lograr que se les permita casarse entre
ellos indica que el nombre les importa o que para ellos es ms que un nombre lo que est en
juego. Si el nombre es irrelevante, debera serlo tambin para cambiar la ley actualmente
vigente.
En cualquier caso, para el Derecho es muy importante mantener el sentido propio de las
palabras. El matrimonio es la unin comprometida entre un hombre y una mujer. Dos
homosexuales no pueden casarse porque no son hombre y mujer, sino dos hombres o dos
mujeres. La unin entre homosexuales no es matrimonio, del mismo modo que no es una
sociedad annima. Si incluimos en el concepto de sociedad annima la unin comprometida
de dos personas, lo nico que conseguimos es que el concepto pierda virtualidad. Si el
matrimonio es todo (tambin la unin entre dos varones, o dos mujeres, o tres o ms personas
en combinaciones variables), pronto pasa a no ser nada. Y esto no supone un juicio de valor
respecto de las uniones homosexuales, del mismo modo que para un contrato de permuta no
supone nada malo no ser compraventa.

La discusin sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo no puede reducirse a una
mera cuestin de significado segn el diccionario.

Las palabras y sus sentidos estn vivos en la medida en que se relacionan con la evolucin de la
sociedad misma. Las palabras nacen, se reproducen y desaparecen, y su sentido se ampla o
se reduce, pasa a ser peyorativo o positivo, se especializa o se generaliza, etc. Reducir la
discusin sobre esta materia a la discusin sobre el significado de una palabra es quedarse en
un marco muy superficial y puntual que podra arreglarse si, simplemente, la RAE cambiara su
definicin en su prxima edicin. Ms bien, parece que encubre una negativa a reconocer la
evolucin de la vida y la sociedad mismas.

La discusin sobre esta materia no se centra slo en una palabra. Pero s en el concepto y la
institucin a las que la palabra se refiere. No se trata de negar el matrimonio homosexual
porque lo dice la Real Academia de la Lengua, sino porque la realidad a la que se refiere esa
palabra (una realidad antropolgica, social y jurdica; es decir, no meramente lingstica) tiene
un fundamento en las cosas que se entiende que no debe ser cambiada as como as. Lo que se
quiere proteger es la institucin, no la palabra. La palabra es ms bien la cscara del concepto,
es decir, parte de lo que lo protege. No queremos que cambie la palabra porque no queremos
que cambie el concepto; y no queremos que cambie el concepto porque pensamos que eso
afectar a la concepcin de qu es un matrimonio en la sociedad, y en ltimo trmino a lo que
piensan que es un matrimonio las personas que se plantean casarse y las personas que se
casan. Y todo ello supera el mbito de lo lingstico.

Admitir el matrimonio entre personas del mismo sexo no afecta en nada a los matrimonios
heterosexuales.

El Proyecto de ley del Gobierno permite que se acojan a esta institucin otras personas, pero
no cambia en lo ms mnimo la regulacin del matrimonio heterosexual. Y nadie ha
demostrado que este cambio pueda afectar a ningn matrimonio concreto que ya se haya
celebrado o se vaya a celebrar en el futuro.

Cmo puede pensarse que un cambio que suprime un elemento estructural identificativo de
una institucin desde que sta existe no va a afectar en absoluto a la institucin? De hecho, lo
que se pretende con este cambio es una modificacin del concepto mismo de matrimonio. Y
sobre si eso afectar o no a los matrimonios concretos, no hay ms que pensar si la emisin de
moneda falsificada afecta o no a los que tienen en su poder moneda verdadera, o si la puesta
en circulacin de vino de una denominacin de origen que no lo es realmente afecta o no a los
verdaderos productores, o si el ejercicio de una profesin que exige unos conocimientos
determinados (medicina, ingeniera, arquitectura, abogaca) por parte de una persona que
carece del ttulo oficial afecta o no a los que s la tienen. Llama la atencin que en una sociedad
como la nuestra, que tanto se preocupa por los controles y certificados de calidad, la
etiquetacin correcta y la exigencia de informacin completa al usuario se descuide el
certificado de calidad de una institucin tan central para la sociedad como el matrimonio.

Estas definiciones de matrimonio tienen el problema de que han sido elaboradas precisamente
para excluir la heterosexualidad del concepto. Por tanto, ms que hablarnos del concepto de
matrimonio vigente en nuestra sociedad, indican el concepto que a los autores de esas frases
les gustara que estuviera vigente.
Es verdad que el matrimonio es un negocio jurdico con una forma especial, pero es algo ms
que eso, entre otras cosas porque tambin hay otros negocios jurdicos con una forma
especial que no son matrimonio (p. e., el testamento o la donacin de bienes inmuebles).
Tampoco son matrimonio todas las uniones para la ayuda y socorro mutuo, como las que
pueden resultar de los contratos de sociedad civil, del vitalicio, de aprendizaje. Parece que el
concepto de matrimonio no se reduce a eso, sino que indica mucho ms incluida la
heterosexualidad.

En nuestra sociedad pluralista y democrtica no se debe imponer una determinada

concepcin cultural o antropolgica concreta del matrimonio

Esto no es correcto. Que nuestra sociedad sea democrtica y pluralista no significa que no
tenga una determinada concepcin de las instituciones que regula y protege. Antes al
contrario: las regula y las protege precisamente porque tiene una determinada concepcin
fuerte de ellas. Claro que nuestra sociedad impone una determinada concepcin del
matrimonio! Por eso no se admite la bigamia (que no slo no est permitida, sino que es
delito), ni la inscripcin del matrimonio polgamo, ni el repudio unilateral. Nuestro concepto de
matrimonio tiene unas races muy variadas que incluyen lo antropolgico y lo religioso, pero
han cristalizado en algo distinto que nos es comn a todos.

Impedir el matrimonio homosexual es imponer una concepcin cristiana del matrimonio

(respetable, pero minoritaria en la sociedad espaola actual) al resto de la sociedad

Ciertamente, en algunos aspectos importantes de la regulacin del matrimonio existen

discrepancias de fondo entre creyentes y no creyentes (p. e., respecto al divorcio). Pero el
concepto de matrimonio que tenemos unos y otros es el mismo y se ha forjado en la misma
tradicin jurdico-cultural, y ese concepto incluye la heterosexualidad como rasgo
determinante.
En este punto, no es una minora con fuerte presencia en la sociedad (la cristiana) la que
pretende imponer su concepcin del matrimonio a una mayora no cristiana (o que no se
considera tal) de la sociedad. Ms bien, lo que ocurre es que una minora mucho menor (la
gay) pretende imponer su propia concepcin de matrimonio a la abrumadora mayora de la
sociedad (tanto creyente como no creyente). Dicho de otro modo: tambin los heterosexuales
que apoyan el matrimonio homosexual tienen una concepcin heterosexual del matrimonio.
Ellos sabrn por qu estn dispuestos a ceder en esto. Probablemente se piense que es lo que
parece ms moderno, mayoritario, tolerante y progresista, pero no es descartable que haya
algo de falta de reflexin. El anlisis de las respuestas de la gran mayora de los que apoyan el
matrimonio homosexual apunta en ese sentido.

Argumentos comunes en contra del matrimonio gay:

Permitir el matrimonio homosexual atenta contra la integridad de la familia y supone un grave

dao a los nios y a toda la sociedad.
El matrimonio gay debilita el matrimonio heterosexual, un sacramento legtimo nicamente
cuando involucra a un hombre y una mujer. El vnculo entre stos es el paso crtico de la
evolucin humana.
Legalizar el matrimonio homosexual significa legalizar la entrega de nios a parejas gay y
lesbianas que no estn capacitadas para ser padres y madres. Los nios necesitan una figura
femenina y otra masculina.
Las relaciones entre hombres gay son ms inestables y promiscuas que las de las parejas
heterosexuales, y por lo tanto no pueden mantener el matrimonio.
Los alegatos que justifican el matrimonio homosexual pudieran ser empleados para legalizar el
incesto, la poligamia o cualquier desviacin de las relaciones tradicionales.
 La unin gay es "antinatural" porque no puede procrear hijos, el propsito general del
matrimonio.

Un derecho es aplicable independientemente de si es popular o gusta a todos.

Dos cosas ms sobre este tema: la primera es que no estar de acuerdo con la unin civil ya
es una actitud homofbica. No tienes que salir a perseguir parejas gays para ganarte la
medallita. Si alguien afirmara: Bueno, yo no estoy de acuerdo con que las mujeres vayan a la
universidad, esa persona tiene que golpear mujeres para ser considerada machista? Y el otro
asunto es que la opinin sobre un derecho, por muy compartida que sea por la mayora, de no
deja de ser una opinin. Por eso es que los derechos no se votan.

Porque es pecado / porque Dios cre hombre y mujer / porque lo dice la Biblia

La ley y la fe religiosa son mbitos distintos

Los hemos reunido todos porque equivalen a lo mismo: mi fe lo prohbe. Tener una fe est
bien y se respeta, siempre que esta no se interponga entre los ciudadanos y sus derechos. La
ley que compartimos todos los ciudadanos, independientemente de nuestras creencias, sexo u
orientacin sexual, que garantiza nuestra libertad y los derechos que de ella se desprenden, no
es un mandato religioso. As como nadie te impone una fe diferente a la que tienes, no puedes
imponer la tuya a los dems.
La Biblia, entre otras cosas, justifica la esclavitud, brinda salidas legales a los violadores y ha
servido para dar sentido religioso a la tortura y muerte de millones de mujeres a lo largo de la
historia. T, creyente, has ledo la Biblia y sabes que no mentimos. Qu explicacin tienes
para eso? Es imposible reconocer que la Biblia fue escrita por personas y que tambin
contiene errores, o cosas que ahora son ledas como errores?

3. Porque la sociedad no est preparada

La sociedad no se prepara, se acostumbra. Los grandes cambios siempre se han dado contra
los deseos de la mayora.
Es verdad que la sociedad NUNCA ha estado preparada. Nunca. Ni para la liberacin de
esclavos, ni para que las mujeres pudieran ir a la secundaria, a la universidad o a votar. Hubo
reclamos alrededor, gente indignada y preocupada por el futuro del hogar, por la salud mental
de los nios, por la desintegracin de la familia.

Y es ms a pesar de que estas leyes se aprobaron, hubo miles de mujeres que igual no fueron a
estudiar, ni a votar, para no ofender a sus padres o esposos, para guardar las formas, para que
no las miraran mal. La ley no acabar con los paps que conducen al suicidio a sus hijos, ni con
los que cierran las puertas de escuelas, trabajos y discotecas, pero es un paso adelante en la
bsqueda de la igualdad.

4. Porque hay asuntos ms urgentes

Todos los asuntos de derechos son siempre urgentes aunque no te involucren

Por eso son derechos. Volvamos al mismo ejemplo anterior. Hace 60 aos, cuando se aprob
el voto de la mujer en elecciones generales, este era el asunto ms urgente para el Estado? A
ver, as, sin consultar ningn libro pero recordando las clases del colegio o la pre: Cmo
estaban nuestros nmeros en nutricin, alfabetizacin, empleabilidad? No eran, tambin
entonces, asuntos urgentes? No haba nios murindose de hambre o de fro o de ambas
cosas? Eso de hay asuntos ms urgentes es una de las excusas ms disparatadas, egostas y
crueles, porque quien las dice normalmente tampoco est tratando de resolver ningn asunto
urgente (o no estara discutiendo este tema en redes sociales), solo est buscando
justificaciones para no hacer nada, y as detener el progreso de cualquier derecho.

Si aplicas ese criterio entonces automticamente niegas la posibilidad de que problemas que
te ataen sean resueltos porque hay otros ms importantes que resolver. Por ejemplo, los
empleados del Estado deberan dejar de tramitar los papeles de tu casa nueva porque primero
deben darles de comer a todos los nios pobres. Y as no funciona verdad?

5. Porque es una enfermedad / un trastorno / una desviacin

La ciencia no ha encontrado nada daino o pernicioso en ser homosexual

La nica persona que puede dictaminar que alguien est enfermo es un profesional de la
salud. Ningn profesional de la salud puede dictaminar que la homosexualidad es una
enfermedad o trastorno o desviacin porque ningn manual de medicina moderna la
considera as. La medicina cambia, evoluciona, y casi siempre es para bien. Hoy tenemos ms
vacunas que previenen ms enfermedades y las afecciones que antes eran mortales hoy son
curables o tratables si son detectadas a tiempo.

Ninguna enfermedad depende de una nuestra impresin sobre ella. La gente est enferma o
no est enferma. Alguien puede parecer enfermo y no estarlo, o estarlo sin parecerlo, pero
que nos parezca enfermo no inserta la enfermedad en su cuerpo.

Para eso existe la ciencia. Y la ciencia ha demostrado y declarado, hace ya varios aos, que la
homosexualidad no es una enfermedad. Adems, cmo va a ser enfermedad sentir deseo,
placer y amor sin que esto involucre violentar a nadie?

6. Porque la homosexualidad es antinatural

Nadie invent la homosexualidad. Existe en la naturaleza. Lo natural no es bueno o malo en

esencia.
Qu se supone que es natural? En principio, la homosexualidad est documentada en cientos
de especies animales, y en segundo lugar, NO SOMOS SOLO ANIMALES. Tenemos un lenguaje,
hablamos y escribimos, componemos y escuchamos msica, tenemos sexo por puro placer (y
no solo para concebir), cocinamos y aderezamos la comida (y no comemos solo para
reproducirnos), somos conscientes de nuestra muerte, tenemos fe, construimos aparatos, y un
milln de etcteras ms. Nada de eso es natural. Con qu autoridad podemos calificar de
antinatural una relacin si la monogamia tambin lo es?

Si determinamos que lo natural es aquello que viene sin que nosotros lo hayamos inventado, la
homosexualidad es natural puesto que ha existido siempre y no hay cultura o sociedad en la
que no aparezca. Y la existencia de homosexuales no ha impedido la existencia de parejas
heterosexuales.

8. Porque confundira a los nios

A un nio basta con decirle que dos personas se quieren
Los nios no suelen nacer con los temores que tienen los adultos. Son estos quienes se los
contagian. La nica forma en que los nios se confundan es que nadie les sepa explicar algo
bien o lo haga con temores y prejuicios. Hablar de homosexualidad es como hablar del sexo en
general: si se hace naturalmente y sin temores no hay nada que temer. Si, por el contrario, se
hace con susurros, risas o caras serias, la impresin no va a ser buena.
Si lo que temes es que un nio se vuelva homosexual, respira. No lo har. Nadie se vuelve
homosexual. Puedes conversar con todos los gays, lesbianas y trans que conozcas (y si no
conoces, atrvete a conocerlos, no muerden). Hablarle a un nio del tema no lo har
homosexual. Por el contrario, si el nio ya lo es, hablarle naturalmente del tema le evitar una
vida de sufrimientos a causa de sentirse injustamente raro o enfermo. Y lo peor que podemos
hacer con un nio es daar su autoestima no?
9. Porque atenta contra la idea tradicional de familia

La familia cambia y evoluciona a travs de los tiempos. Ninguna pareja heterosexual dejar de
serlo por la existencia de parejas homosexuales

La constitucin de la familia ha cambiado a lo largo de la historia. Por ejemplo, en la Edad

Media era comn abandonar a los hijos cuando no se pudiera alimentarlos (el cuento de
Hansel y Gretel est basado en esta costumbre). Los padres podan disponer de la vida de sus
hijos incluso cuando hubiesen llegado a la mayora de edad. La ley haca diferencias entre hijos
dentro del matrimonio e hijos fuera del matrimonio. El esposo poda decidir sobre el dinero de
la esposa. Los patriarcas bblicos tenan varias esposas. Los hombres ricos y los reyes podan
tener concubinas aparte de la esposa.

La constitucin de la familia no ha sido siempre la misma y, afortunadamente, ha cambiado

para bien. Los abuelos cran a sus nietos. Las personas cran hijos de matrimonios anteriores.
Los amigos viven juntos para compartir gastos. Adems, una pareja heterosexual no va a dejar
de serlo porque una pareja homosexual decida unirse. Si la familia ha cambiado, lo ha hecho
por factores que nada tienen que ver con las parejas homosexuales. Las familias actualmente
se forman por la voluntad de personas que quieren compartir la vida con sus seres queridos. Es
este fondo y no su forma (foto de mam, pap y parejita de hijos, por ejemplo) lo que
constituye el corazn de una verdadera familia.

10. Porque es el primer paso hacia el matrimonio igualitario y la adopcin de nios

S, la Unin Civil es el primer paso hacia una sociedad ms justa

Primero lo primero: el proyecto de Unin Civil no les permite a las parejas adoptar nios.
Queda claro? Dicho esto, la respuesta es s: por supuesto que es el primer paso. Cul sera el
argumento para negarlo? Cuando el Parlamento argentino debata el proyecto de matrimonio
igualitario, se propuso cambiarlo por otro. Uno que se llamaba unin civil, precisamente. Y una
de las razones que el Congreso dio para descartar este ltimo era que si se trataba de los
mismos derechos, por qu no iban a tener el mismo nombre? Eso en primer lugar. En
segundo lugar, las parejas que van al Registro Civil se casan, y reciben un acta de matrimonio
civil. Es decir, ese no es solo el nombre del sacramento religioso, sino que as se llama,
tambin, el contrato que los esposos firman ante el Estado. Por qu la unin entre personas
del mismo sexo tendra que llamarse de otra forma? Porque matrimonio viene madre y los
gays no pueden ser madres. Ay, por favor: si este post no fuera ya tan largo, nos alegrara
mucho hacer una divertida lista de las miles de palabras que significaron una cosa en principio,
y que luego ampliaron sus acepciones o que, de plano, significan ahora algo totalmente
distinto.
Y sobre los nios: ningn estudio cientfico demuestra que su orientacin sexual es
determinada por la de sus padres. Una prueba de ello es, por cierto, que la enorme mayora de
gays y lesbianas del mundo proviene de relaciones heterosexuales. Ahora, piensa: Qu crees
que es lo ms importante que necesita un nio para crecer feliz? Que le digas cmo tiene que
sentarse o vestirse u orinar? Que lo obligues a ser un hombrecito que no llora o una nia de
su casa? Qu es lo nico que importa tanto como que se alimente y tenga dnde dormir? Que
sea educado en el amor, que sea amado y pueda amar. Y es evidente que una familia (ya
hemos dicho a qu nos referimos con familia) podr garantizar eso mejor que un albergue u
orfanato. Pero no importa, verdad? Es mil veces mejor el orfanato, o que sea delincuente o se
mate, por ltimo. Cualquier cosa es menos horrible que un nio criado por dos paps o dos
mams.

La historia de la Unin Civil en el Per

El debate de la unin civil homosexual en el Per tom fuerza en el ao 2013, cuando el
congresista Carlos Bruce present un proyecto de ley que conceda a las parejas del mismo
sexo el derecho a la propiedad comn, beneficios pensionarios y de herencia, visitas de
hospital y toma de decisiones sobre procedimientos quirrgicos y de emergencia, entre otros.
A diferencia del matrimonio civil, sin embargo, la propuesta de unin civil no permitira la
adopcin de hijos como pareja.

Reacciones en contra
Entre los primeros opositores al proyecto estuvo el congresista Carlos Tubino, quien
argument que lo que se propona era un matrimonio encubierto. Tubino asegur tambin
que quermoslo o no, el Per tiene una cultura catlica y cristiana [y que] se legisla para las
mayoras.

El arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, expres su rechazo a la iniciativa por considerar que
no hace falta empezar a hacer una caricatura del matrimonio para despus destrozarlo.

La Conferencia Episcopal Peruana emiti un comunicado en el 2014 en el que sostena que la

unin civil contrara el orden natural [] atenta contra la dignidad humana de los peruanos y
[] amenaza la sana orientacin de los nios.

Y scar Escalante, vocero de la plataforma ciudadana Parejas Reales, dijo, en una entrevista,
que la frase que se ha usado en la campaa Parejas Imaginarias, Amar no es un delito [en la
que se vea a personalidades del mismo sexo abrazndose, como PPK con Melcochita o Aldo
Maritegui con Nicols Lcar], la han usado otros colectivos que han propuesto la legalizacin
de la pedofilia en otros pases.

En una entrevista televisiva en el 2014, el presidente Ollanta Humala evit pronunciarse acerca
de este asunto; sin embargo durante la campaa presidencial del 2011 haba manifestado
abiertamente su rechazo al matrimonio homosexual. A la fecha, el presidente no se ha vuelto a
manifestar acerca del tema.

Muchos de los opositores, adems, han rechazado la unin civil argumentando que la mayora
de peruanos est en contra de esta. En efecto, en octubre del 2013 la desaprobacin de la
propuesta era de 65%. Sin embargo, la ltima encuesta de Ipsos en Lima demuestra
claramente que entre dicha fecha y febrero del 2015, la desaprobacin baj a 61%, y la
aprobacin aument de 31% a 35%. Para Ipsos las tendencias son evidentes (ver grfico).

La defensa
Mientras algunas organizaciones y personas expresaban su rechazo al proyecto de ley, miles
de ciudadanos tomaron las calles del Centro de Lima el 12 de abril del 2013 para manifestar su
apoyo en la denominada Marcha por la Igualdad. En ella se encontraron personalidades como
los congresistas Sergio Tejada, Vernika Mendoza, el ex ministro de Educacin Javier Sota
Nadal, el ex ministro de Justicia Diego Garca Sayn, la periodista Patricia del Ro, entre otros.
Al mismo tiempo, las instituciones del Estado, cuya labor es resguardar los derechos de los
peruanos, sentaban una posicin acerca de la unin civil. Es as que el Ministerio de Justicia, la
Fiscala de la Nacin, la Defensora del Pueblo y el Poder Judicial se manifestaron a favor.

Las alternativas y las negociaciones

Dada esta compleja situacin, los congresistas Martha Chvez (Fuerza Popular), Humberto Lay
(Restauracin Nacional) y Julio Rosas (Fuerza Popular) presentaron proyectos alternativos a la
unin civil.

En este contexto, el congresista Juan Carlos Eguren (PPC), presidente de la Comisin de Justicia
y Derechos Humanos del Congreso, propuso que se debatan todos los proyectos juntos para
llegar a un consenso sobre un nico proyecto de ley denominado unin solidaria.

Las negociaciones no llegaron a buen puerto y Carlos Bruce pidi que su proyecto sea discutido
de manera independiente. En declaraciones a El Comercio, Bruce manifest: Lo que
determin mi retiro fue la negativa de los congresistas a otorgar el estado de familia a las
parejas que opten por la unin solidaria.

Efectivamente, para el congresista y pastor evanglico Humberto Lay, el concepto de familia

implica claramente diferentes sexos. Ese es el concepto natural, y el Estado tiene la obligacin
de proteger un instituto fundamental como la familia, porque esta tiene la capacidad de
reproducirse.

Pero para la congresista Martha Chvez el motivo del retiro de Bruce de las negociaciones
tendra que ver con intereses externos: El proyecto del congresista Bruce no le pertenece a l,
sino que pertenece a una agenda externa. A m me da la impresin de que lo empezaron a
presionar desde el movimiento LGBT [lesbianas, gays, bisexuales y transgnero].

A la fecha, tanto el proyecto de unin solidaria como el de unin civil estn en agenda y se
pretende que se discutan en la prxima legislatura. Veremos qu pasa.

Las instituciones del estado se pronuncian

Ministerio de Justicia
En febrero del 2014, en un informe remitido al Congreso, sostuvo: El proyecto de ley [de
unin civil] no solo resulta jurdicamente viable, sino que es representativo de una concrecin
esencial de los derechos fundamentales al libre desarrollo de la personalidad, a la igualdad y
no discriminacin.

Defensora del Pueblo

En marzo del 2014, recomend al Congreso aprobar el proyecto, por considerar que una de
las bases de nuestra democracia y de nuestro sistema jurdico es el reconocimiento de que
todos los seres humanos son iguales ante la ley [] en atencin a ello, el Estado tiene la
obligacin de asegurar que todos sus ciudadanos y ciudadanas disfruten de condiciones de
vida idnticas [].

Poder Judicial
A fines del 2014, concluy en un informe que el proyecto de ley reivindica los derechos de la
minora homosexual, los incluye y acepta, adems de fomentar la igualdad y el respeto por
nuestros semejantes.

La Fiscala de la Nacin
En abril del 2014, se sum a estas opiniones y estableci que en un Estado democrtico de
derecho como el nuestro, ningn ser humano debera verse limitado en el ejercicio de su
libertad por manifestaciones y matices de discriminacin [] debiendo el Estado, en
consecuencia, asegurarle garantas mnimas para tal actuacin.

Tribunal Constitucional
Si bien no se ha pronunciado sobre la unin civil, en un fallo emitido en el ao 2007 se
reconoci que la proteccin constitucional de la familia no debe limitarse a las familias
tradicionales, sino que debe extenderse a nuevas estructuras familiares, y que el concepto
de familia se encuentra invariablemente a merced de los nuevos contextos sociales.