84 FRANCISCO MIit QUESADA
CIENCIA Y Tj..CNICA: I qEAS q MII'OIDES
y
agredida determinadas formas vigencias, se inicia un movimiento de
penetracin sucesiva, en el cual los restantes aspectos culturales se van
infiltrando a ritmo diferente, aunque de manera inevitable. Segn la
terminologa utilizada por ciertos pensadores, esta difusin dei conte-
15
nido y del ethos de la cultura agresora sobre la agredida puede ser
muy variable.
Hasta han llegado a pensar que el xito de la agresin depende de la
manera de agredir y, sobre todo, del contenido de la agresin. Toynbee
muestra que si la agresin se dirige directamente contra la visin fun-
damental del mundo y de la vida que tienen los miembros de la cultura
agredida, es decir contra ciertas vigencias relativas a la significacin
de la existencia y al orden del comportamiento social, la resistencia
(incluso en el caso de culturas intencionalmente denominadas dbiles)
es sumamente intensa. Por ejemplo, si un pas quiere imponer a otro
su religitin, aunque sea slo mediante el envo de misioneros, el esfuer-
zo est destinado al fracaso en la mayora de los intentos. Las vigencias
fundamentales, el ethos caracterstico de un uueblo es lo que supuesta-
mente ms importa a los hombres y mujeres que lo integran y por eso
estaran dispuestos a luchar contra agresiones de este tipo. Pero cuando
la agresin se inicia mediante contenidos y vigencias perifricas, es
recibida con mucha mayor tolerancia. Toynbee considera que de todas
las creaciones culturales, la ms perifrica es la tcnica y por eso cuan-
do una cultura agresora ticie una tcnica superior, la puede imponer
con facilidad. En ciertos catos ni siquiera necesita imponerla, pues la
propia cultura agredida la hsurne por considerarla necesaria. Cuando
la agresin adquiere caracteres blicos, los agredidos adoptan espont-
neamente las propias armas del agresor, pues las suyas son demasiado
dbiles para permitirles una defensa eficaz. Y esto exige la rpida asi-
milacin de la tcnica enemiga.
Continuando la lgica de esta visin esquemtica, aceptada la tc-
nica, se acepta la ciencia subyacente (en caso de que la tcnica sea tan
evolucionada que se funde ya en la ciencia como sistema orgnico de
conocimientos) . La ciencia directamente ofrecida puede provocar re-
sistencia, pues influye ya, aunque slo a travs de lites, en la con-
cepcin general del mundo y de la vida que impera en la cultura agre-
dida. Pero cuando se considera necesaria para hacer posible la creacin
de la tcnica requerida, entra en el mbito agredido con pocas objecio-
nes. De la ciencia se va pasando indistintamente al arte, a la filosofa, al
derecho, a la moral; la religin y el dominio cultural quedan estable-
cidos. La cultura agredida asume, con las diferencias del caso, el estilo
de vida del opresor. Es del mayor inters observar la diferencia de ve-
locidades con que los nuevos contenidos y las nuevas vigencias se van
15
En un momento dado se consider que para que haya agresin cultural basta
que una cultura tenga la fuerza necesaria para imponer a otra sus propias crea-
ciones y su manera peculiar de ver el mundo. La imposicin se puede establecer
por medio de intercambio comercial, de intercambio cultural, de ayuda tcnica,
de mil maneras diferentes.
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adentrando en el corazn de la cultura agredida. Toynbee nos habla
de un ndice de refraccin para cada uno de ellos, lo que produce los
efectos de un prisma de filtracin cultural que a la larga (cuando el
proceso de asimilacin ha terminado) , se recompone en la unidad de
la cultura subordinada resultante.'
Con base en esta tendencia de pretender globalizar ciertos fenmenos
mucho ms complejos en la realidad, Toynbee tambin habla sobre
culturas. Pero nada impide aplicar lo que dice a las relaciones entre
subculturas. Incluso en este caso, los fenmenos pueden estudiarse con
mayor precisin, puesto que suponemos disponer por lo menos de un
ejemplo en que se podran seguir en detalle los caminos de la intro-
duccin y difusin de contenidos culturales y vigencias: el impacto de
las potencias occidentales sobre los pases del Tercer Mundo.
En relacin con Amrica Latina y con el llamado Tercer Mundo, el
hecho de pensar que la tcnica y la ciencia se hayan transformado en
"mitoides" produce una situacin nueva que facilitara la penetracin
cultural." Siguiendo entonces los lineamientos generales de esta teora
de la dependencia cultural, hoy discutida, en la historia "preocciden-
tal", la agresin de una cultura sobre otra (u otras) chocaba general-
mente con la diferencia, a veces radical, del mundo mtico. Nada hay
que resista ms a un mito que otro mito. Pero en nuestro mundo mo-
derno, por primera vez en la historia, se forman mitos con la pretensin
de ser verdaderamente universales, aceptados y vividos por todos los
pueblos de la tierra. Y el contenido de estos mitos la ciencia y la
tcnica es precisamente el que segn Toynbee tiene mayor poder' de
penetracin. De manera que la penetracin cultural que nos viene de Eu-
ropa y de Estados Unidos no tiene que vencer ninguna resistencia. Hasta
se lleg a pensar que una vez aceptados como formaciones culturales,
y generalizada la vigencia de su valor "absoluto", todo lo dems viene
por s solo. Por dos razones: porque la velocidad de difusin de los
primeros, contenidos aceptados por la cultura (ms precisamente, sub-
cultura) agredida es, debido a la existencia de los mencionados "mi-
toides", vertiginosa, y esta velocidad impone un ritmo ms acelerado
que el usual a la penetracin y difusin de las restantes formaciones
y vigencias; y porque la ciencia y la tcnica no son dos formaciones ac-
cesorias y perifricas de la cultura occidental, sino que le son esen-
ciales. Ciertos pensadores pretenden que sin ellas no puede concebirse
el ethos del hombre occidental (por eso el occidental es tan reacio a
1e
Sobre este punto vase Toynbee, A study of history, TX "Contacts bettveen
Civilizations in Space", Nueva York, Oxford University Presa, 1963.
T
' En el caso que analizamos y segn ciertas opciones metodolgicas precisas,
la ciencia llega antes que la tcnica. Pero su penetracin es facilitada por el hecho
de que la propia "subcultura" latinoamericana, aunque an bajo la influencia de
la Edad Media, est y a fuertemente matizada por la moderna cultura europea. Por
otra parte la llegada, casi inmediatamente despus, de la nueva tcnica, refuerza
al mximo la penetracin de las ideas cientficas, las que a su vez refuerzan la
penetracin de las nuevas tcnicas. Habra as una especie de accin de leed
back que acelerara la constitucin de los "mitoides".
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oruruiop ap Ir?or adns ouauxguaJ un ap eiexi os oj soivarurealuerd
saivazaJp asopuelnuIJo3 uauznA supeap op .I d un aaeq opsa (J sa1S
sotpnuz ttuol efapeui ej zepa-ruasap anb ofajduzoa rC opunjoid ui# o2jn sg
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UD ,& seurnbrui ua 'Iuirdeo ap souieisrd ap oipatu iod assaaeq apand
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uopand ou anb sapeparaos uos sopello-uesopgns sast ed so -Z T rinasrp
uis 'osa .zod 'ucidaae ag -Ieivaptaoo erouaia eI ap sauoraea.za uos oI
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UJnd 'otuDpom DCen&liar u3 'sasied sozisanu op Ieuaieru osaagoJd la
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snadorna earuai eI ap A etauara n ap
sonr1E2au seur soiaadsn sOI uequuiuzopazd onb sej ua sepuq?q seuuo3 rse
ur-iras ante suad as 'uoraesni;nosezi ap osaooid un ap snUri y 'as.Ief
-ngrpsap u egezoduro 'sarErauDJDJrp suuuoJ uoa olDd ' ,, ogea [E & ur3 Ie
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sopivaiuoa spu:iap sol 'uroani3ai ap aarnu? la ua erauaxajzp LI S ! `solfa
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uoa olunf uaea; ieiuoplaao opunui la ua solerivao .ras -iod 'seusapy
saivarpuodsauoa serouallr.s se[ -Inipu9sua e uezuarwoo `s-epeidaau
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-i.raluraUnu eadO.rna) EDFUa; uI 1i erauara eI 'ertua2ui a; eI UD sap!AIA
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aieuz sewaJgo.id sol aanlosas u-Ied sosojlpnuiuui soivauiruisui uos anb
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U uD ATngrriuoa anb salunnurdsa saxoIen sol sezueiJU EJed ru ' seurie se;
ap uq!DEnies er esed saieivawepunj uvs anb eaaprsuoo as ^N 'aptas
-[tu, ap 1aiaeaea uo3 OJad 'soDLI JrJad uos anb so osao Iap osoiana 0-I
'saiuuilquq sns ap sor^a la JeiusEId e
aauauuo&etu U'u ngrxluo3 ou anb so3popsad sopruaiuoa une uesa 'Ieru
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anb 'oaiJivaro Zap saivasaJrp 'sOIuarurraouoa op seuzao3 sello ze;daoe
ramao qurvv ffasiaxv 9

$$ FRANCISCO MIRO QUESADA
Incluso se ha llegado a suponer que no basta, pues, tomar concien-
cia del dominio ni rechazar los mecanismos econmicos que de manera
obvia influ y en en el poder poltico. Si tratamos de lograr una inde-
pendencia puramente poltica y econmica sin tomar en cuenta el ver-
dadero mecanismo de la dominacin, podemos producir un peligroso
caos que a la larga o a la corta impide llevar adelante un proceso de
liberacin. Una liberacin mal llevada que presupone la utilizacin de las
y
creaciones culturales vigencias de quienes nos queremos liberar, pue-
de conducir a un sojuzgamiento peor que el que queramos superar.
Por eso, hacia la dcada de los aos sesenta, se pens en las posibi-
lidades de forjar una metodologa de la liberacin capaz de prever los
efectos producidos por los factores culturales no estrictamente econ-
micos o polticos. Analizar esta metodologa en detalle sera rebasar
el marco del trabajo, por eso nos limitaremos a exponer los rasgos
esenciales.
EL CLASICISMO
Podemos llamar "solucin clsica" a la que propone el medio ms sim-
ple (clsica porque es la primera en proponerse y antecede en muchos
aos a las restantes) : para liberarse de la dominacin de los pases
fuertes hay que cumplir una condicin fundamental: romper con las
estructuras econmicas del sistema interno e instaurar una economa
socialista. Al romper las estructuras econmicas internas se rompe la
jerarqua de poder, porque ste se funda en la estructura de la produc-
cin. Al romperse esta estructura, se crean las condiciones objetivas
para superar el dominio externo y para que florezca una nueva cultura.
El pueblo, poseedor de su riqueza, es capaz de crear la ciencia y la
tcnica necesarias para lograr su desarrollo econmico y espiritual y
para resistir los embates de los poderes tanto internos como externos
que se oponan a su liberacin. El pueblo qued dueo de su destino
e ingres en la historia como un nuevo protagonista.
Se trata de una solucin clara y precisa que ha sido creda y vivida
en muchos pases latinoamericanos y del llamado Tercer Mundo casi
con la ingenuidad del "mitoide". Pero en realidad slo plantea las con-
diciones necesarias de l liberacin. Faltan las condiciones suficientes
y mientras stas no se cumplan no pasa de ser una expresin lrica
del anhelo de liberacin que anida en el corazn de los hombres.
En efecto, de acuerdo con la realidad externa e interna imperante
en nuestros pases, la metodologa recomendada se encuentra con gra-
ves problemas. En esencia, slo incide sobre la necesidad de socializar
los medios de produccin como condicin de superar el estado de do-
minacin interna y externa del conglomerado social. Pero nada nos
dice sobre el tipo de ciencia y tcnica que hay que aplicar para, una
CIENCIA Y TCNICA: 1R1:-S 0 MITOIDES 89
vez rotas las viejas estructuras, forjar el nuevo tipo de sociedad que se
anhela. En ningn momento se plantea la necesidad de utilizar la cien-
cia y la tcnica de manera distinta a como siempre se han usado. No
parece haber conciencia de que si no se logra encontrar formas nuevas,
los viejos mtodos, sea cual sea el sistema social en que se apliquen,
permitirn a las potencias contra cuyo dominio se luch, infiltrarse de
manera ms sutil y por eso mismo ms peligrosa que antes, puesto que
ahora el pueblo se siente libre. Si se utilizan los viejos mtodos, ser
i mprescindible llamar a los que saben aplicarlos mejor que nosotros.
Esto influir en el sistema educativo, y por medio de este sistema se
volvern a filtrar las vigencias, las ideas, las concepciones de la socie-
dad y de la historia de la cultura (o subcultura) agresora. La revolucin
puede haber costado ros de sangre para regresar a un estado parecido
al inicial, pero tal vez ms inautntico, porque de ambos lados se ha-
blar de respeto por la nueva Repblica, de rechazo del dominio im-
per-ialista, de nueva poca en las relaciones humanas, etc., y sin embargo
la relacin de dependencia seguir. Un poco ms de palabras concilia-
doras de las viejas potencias, un lenguaje bastante ms insolente de los
nuevos gobiernos, y una dominacin cultural ms indirecta y disimu-
lada y por ello mismo ms difcil de descubrir y denunciar.
Por eso si no se tiene conciencia de la existencia de los "mitoides"- y
de su poder de arrastre respecto de los dems constituyentes c"7t ura-
les, la metodologa de la liberacin est destinada al fracaso. Slo en las
ltimas dos dcadas se ha cado en la cuenta de este grave peligro y
se han desarrollado sistemas de pensamiento que permitan hacerles
frente. Creemos que entre ellos pueden distinguirse dos tendencias prin-
cipales: la que propone crear una ciencia e nuevo contenido y una
tcnica de orientacin diferente y la que propone superar los conceptos
mismos de ciencia y de tcnica y crear una sociedad en la que desem-
peen, a lo ms, un papel secundario. En la primera tendencia se des-
taca el pensamiento de Varsavski y en la segunda el de Iliich.
LA CIr.NCIA NUESTRA
Varsavski es uno de los primeros en haber hecho una crtica radical
de nuestra creencia en el mito de la ciencia y la tcnica de los grandes
pases de Occidente. Ha dmostrado con ejemplos convincentes que al
copiar el contenido de la ciencia occidental y al aplicar de manera in-
discriminada sus tcnicas, hacemos imposible la liberacin econmica,
cultural e histrica. En pases "subdesarrollados" corlo los de Amrica
Latina, la mayor parte de los cientficos se afanan por contribuir al
progreso de la ciencia occidental. Los matemticos, los fsicos i los
qumicos se esfuerzan por crear conceptos tericos nuevos que mida
tienen que ver con lo que necesita el pas. Entre los fsicos hay quienes
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segonuf u sapepFSSanrun ser;sanu ua zrluas ouaaq etj as 'rIsACS1EA
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UIOir2l2 el iod o paSdsap la olul ua acuUO3S1.r-cij ap vsau [a 9-1.102 as
saIeauaproao setauazod S pinu2 sei ap eatual er eiouara e[ ap oliru ra
Ianiosrp le :erzxrlrn elsa ap saluel.roduri soleadse uno euoraeia.r as anb
-iod 'uran1os aluarrilrs eI olsandxa .iaqur' ap Sandsop 'I J la E-Ind souief
-2p anb opnarTap olund un q sazua;uzea;ueid Bolsa sopor ua oaad
euuuoranionai ugraeuuoJsueal ap osaaoad a2gelsaui a osor2rjad la ua
u?.re;dope as anb soluaruripaoo-ld sor sana-id caed sUJTzijr;n anb :Ceq 'uaro
-eu el ap oxluap sourp^epnia sol ap n souop u suuzap ser e aau2.r3 uranu
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YUY5^11O IIW 07SI3Na2L3 %
92 FRANCISCO MIR OU SADA
humana. conduce inexorablemente al fracaso. El hombre, por medio de
su razn, ha forjado un proyecto gigantesco para liberarse de la penuria
del trabajo por medio de las mquinas. Y esto ha conducido a la socie-
dad moderna al "impase" en que se debate. Ha creado las armas at-
micas que nos amenazan con el suicidio colectivo, y ha producido la
sociedad industrial que ha engendrado, a su vez, la contaminacin que
amenaza con una muerte lenta y total en no muy largo plazo. La utili-
zacin de la mquina con la esperanza de que ella nos va a liberar, ha
encauzado a ciertos hombres hacia un tipo de sociedad en que todo
gira en torno de la eficacia mecnica. El hombre, en lugar de ser dueo
de su destino, ha resultado esclavo de un inundo en que las discrimi-
naciones y las relaciones de dominio se imponen a travs del sistema
industrial. La educacin, la medicina con su inseparable complemento
de seguridad social, la cultura toda, han quedado robotizadas bajo el
poder sin horizonte de la mquina. El proyecto racionalista de liberarse
por medio de instrumentos (es decir, por medio de la ciencia y de la
tcnica) ha fracasado. Hay que crear, por eso, un nuevo tipo de socie-
dad cuyo destino no dependa de las mquinas. Hay que terminar con
el mito de Prometeo y hay que abrir [os brazos a Epimeteo, al ingenuo, al-
- en que hemos vivido y seguimos viviendo (a pesar de algunos progresos
puro corazn. Hay, para decirlo claro, que terminar con el mifi de
la ciencia y de la tcnica; ms an: hay que terminar con el mito de la
razn. Porque creer que el hombre puede forjar una sociedad plena-
mente humana por medio de su razn no es sino un mito, el ms grande
y peligroso de todos. 29
No es nuestro papel presentar aqu soluciones a ese problema de la
liberaciri de Amrica Latina planteado en un momento dado. El pre-
sente trabajo versa sobre ciertas ideas de la ciencia y la tcnica en
esta parte del mundo. Hemos mostrado que estas ideas se presentan
bajo la forma de "mitoides" y que de este hecho se desprende una serie
de dramticas consecuencias para los mecanismos que contribuyen a
hacer de Amrica Latina una realidad dependiente. Los anlisis que
hemos efectuado sobre esta dependencia y sobre las metodologas que se
han presentado para luchar contra ella han sido impuestos por el tema,
pero slo de manera complementaria. Creemos que as se comprende
mejor la visin que el latinoamericano ha tenido de la ciencia ti de la
El pensamiento de Illich es uno de los ms radicales y profundos de los
ltimos aos. Es muv complejo e insiste, con profusin de detalles que descon-
cierta Y con sentido crtico que produce admiracin, en los aspectos concretos
de nuestra sociedad. Pero no explica sus supueslos bsicos. Fuera de un huma-
nismo lleno de noble generosidad, nada dice sobre el destino ltimo del hombre
ni sobre la concepcin del mundo dentro de la cual enmarca sus concepciones.
Gran parte de lo que decimos es, por eso, interpretacin nuestra. Remitimos al
lector que se interese por las ideas de Illich a sus libras: Descholling societv,
Harper and Row, 1971; La convi.encialidad, Barral, 1974. Vase tambin Rygenic
nemesis, Edicin privada de ctDoc, 1975. Para profundizar en su pensamiento
recomendamos, adems, la lectura de la documentacin sobre seminarios realiza-
des por Illich, publicada internamente por cinc, as como los comentarios cr
ticos sobre aqullos.
CIENCIA Y TCNICA: UntAS O MI'OIDES 93
tcnica y que esta comprensin contribuye a una visin ms adecuada
de lo que es su propia realidad cultura].
En principio no es posible concretarse a un tema humano sin am-
pliar la temtica a sus supuestos culturales, histricos y filosficos. He-
mos debido por eso, aunque de manera abreviada y elemental, tocar el
in . Y esto nos obliga a terminar
tema del binomio "dominacin-liberac "
este ensayo con un planteamiento sobre el significado de la razn en
la vida humana. Porque si algo tiene que ver con el dominio y con la
lucha por la libertad, es precisamente la razn. Nosotros creemos que
la transformacin de la ciencia y de la tcnita en "mitoides" de vigencia
universal se debe al inmenso prestigio de que gozan desde mediados
del siglo xviit. El hecho de que estos "mitoides" se manifestaron de
manera tan temprana en Amrica Latina, antes que en el resto del 1la-
mado Tercer Mundo, hasta hizo suponer que se deba a que nuestra
cultura era una subregin de la propia cultura occidental (con los
j matices mencionados) .
Desde el punto de vista de una teora de la liberacin, inclusive se
lleg a pensar que esta vigencia de la fe ingenua y cuasi mtica en nues-
f tros pueblos contribua de manera decisiva al estado d dependencia
efectuados) frente a las grandes potencias. Tambin se crey que mien-
tras no se destruya el mito no podr destruirse la dependencia. Pero
destruir el mito de la ciencia y la tcnica, tal como lo vivimos en Am-
rica Latina, planteara graves problemas. En primer lugar, una cosa es
la ciencia y la tcnica vividas como mitos y otra es la ciencia y la tc-
nica como productos de la razn. El hecho de haber supuesto, como los
teorizadores de la liberacin, que para nosotros hayan sido lo primero
no significa que, en s mismas, sean de carcter mtico o cuasi mtico.
No debemos olvidar que ellas son el producto directo de la razn y que
la razn es el medio ms poderoso que el hombre ha desarrollado para
luchar contra los mitos. En su sentido ms profundo, se entendi que
la lucha contra el mito era parte de la lucha por la liberacin humana.
Se deca que en el fondo de todo dominio de carcter colectivo, se puede
descubrir siempre un mito.
Ahora bien: si se destruyen los "mitoides" de la ciencia y de la tcnica
de manera indiscriminada, se puede destruir el propio proyecto de vida
racional que segn algunos pensadores constituye el carcter y sen-
tido de la historia del hombre moderno. Teniendo en cuenta la psico-
loga de nuestras colectividades, se podra creer que es muy fcil entre
nosotros partir de esta destruccin para forjar una sociedad en la que
todo el sistema educativo sea antirracionalista- Esto significara forjar
una sociedad cu y os criterios de decisin no fueran raciona}es. Y nos-
otros creemos que esto sera un regreso, porque fomentara el naci-
miento de nuevos mitos v, a travs de ellos, de nuevas estructuras de
dominio. Estamos convencidos de que la va de la razn es la nic _
salida. Pensamos que la transformacin de la ciencia y de la tcnica en
de un mo-
11
mitoides" se debe a que cierto hombre moderno, forjador
 1 6]
soi p xaaenry a^o^ 'sas^r^ snuang 'unzrrj^,rtati urrr,^a^17 (^sQ t
j,
uranronaa ap odre la aod ope;unpald uuq as saalsanu so3r^grod 9S sajun;
aaraiur snun Ie 'eUTTer EDL ) ul' Ersy 'edo.rnj aua fieq anb se?nuai
Fp se uory opuCIuoa IC S0 U9a; 50 isrnbas sosa eu.uano ua opuemoi
'uapuodsonoa sal ou anb soueuoxanlonar safedoa utoo
ue;uasa.rd as s iso opima 'xix ol21rs pp unranlona ap o;daauoa pe 2auar
eninba ' ouisrruzo j a^ la omoa otgzuea ap sew io sei;o aaaouoaaa e=ed
uoianronaJ eun ap seioui si i h pepnzn;rodo VF Rrtd d 'sOarag;stq
so;uaFw Do uooe sni ap nprpuos lo .rapuaiduioa emd ojqusuadsipuT `sand
`apta^a eq as euoa; eI ap uranirp;n nj sm io qo saoj iod Ep . al pep
-araos can ap old3au 0 a ja ua pe;unron ej uoze i eI ap osa la arpos;
-u! sosTu sOTZerinranlonai sol e er;ruraad 1Di 1 alnzp eI ap eailopxd m
z 'ugranionas eI ap esga2lp lo ogoaq ua upranpea1 so ui an cpo^srq er za
xara eaaurud .iod Eaz; WZ>I .Cui einwaoj u" ouioa Epeuiuua;ap oums 'so;
-uauiala sol ap etauajotn o m oa auuo^ur SO ou uianjona.r ej ap er_^a;e.z1.sa
W
7 eraueI?BIn X pepuepa sa opo; e-ro;oa.z eat;rrod ej ua o.iad ' 0 2 0 za 0111
-sige la pisa Ie;uaula[a soco la ua -ueapioui ni anb sojqrxojjui soi o edrai1
-o.e aruanap ns -se;sLAoid 'sede;a sns opipaui npelnareo eso soco osa
oxad se iIr io urs ti eurzo3 urs ea.reur ppe;i2e e 'soca jo agra rad ows uq
-euiztje setouazrede sei ofeq epuoge ou anb epe.zruz e- j ' , uo1onronaa
ej ap e.igoj pa so otusrxxeui la onb onn;sos opeuapeauasop Irnepuan
un uoa uoionlonaa ej gap sosnj so;esa;zr sor uepuq anb uotaezeduioa ej
opuezetgaaa 'uatnb njsorj, anj uolanjona.z el ap pepr[uuora c x eI 9 1 nr-1Jo3
euza.i;xa 5 11 111 e.zaueur ap anb la 'rrzeuoranrona.z et.roa; urs upronionaa eq
ou anb op srsa; ej onnlsos uarnb 'urua-I ap a#.zedV -er2a;Ea;sa cun iod
^epianpur o epeosnq euoa; cun jod epuurumlp 'reuoraei uianlonaa cura
ap eapi el uo.ra[npoa;ur xx oj is pp se;srx1eur sauaranrona sej 010d
s^eni;af
-qo so^fal sns op o}uarrurrduino la ua epoisiq al op ecarern1cu el ap
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u9,0daauo5 Eun uoa ano 11psn Ej ap Elsr rcraraeJ uoidaauoa nm uo. ao[alu as. oi
aparad sov?^ua soHouesap sns ap ouiu n oauauleppry ra ans 'v aEqura tus 'aa
-aaed 50N miopctlESEAE pepzas eun uaasod c_^na 1 2
u2 cuad so}und soun ^e ua E-za5uaa 'ouruDian1,AW ua soluaruEazucJd sns 'otdrauud
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Epu ap npoiu jenzae o xsanu ap sausoi3E.uage su] ap x no
uei d 5 /. 1510111 u5 '5apdcuoa usi Earuza eun aaauq ops jo c ' tj p owoa arpsu anb
souiaa.z> -orunsuoo ap pepaiaos el ap eat1ua Ej aae l{ opuena u9ZSI auazl tpr
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I op En2u -IMES apand as oN -algrsoduii ciar sojgond soj sopo; ap aurs
eutje7 cou u iy ap orgs ou 'Ieujj ugravlagil I 'aotaenlrs ejsa so r
efod
-ras ou ts onb so 111001 3 jessaArun aluarosuoa exaueui ap ol.nnlA op^ges
eq ou anb oaad jE uoiaei ep!A ap jeapr ra opeaaa eq onb sa ouaapour
opunui pp erpa2e,z; eI anb scuioo siapepaan ura logr a
-rsod eatun ns apsaid as 'olgwoq rap epuasa ej sa onb oj epui p pepgrq
q as rs
A -upze r el sa anb oj opino os 'euemunq jerauasa ,i eueuoronlonas S 1tu
uo1sardxa el so 'se;ae.i;sge seur s eaajsa se-r ua cos anbune '01u2luiUs
uad q dosd o,o;sonu eoanpuoa sou onb e sauorsniauoa ser e xe2a11 e ted
.i usuad anb eprnlo as rs -os.xno ns eois uoie i ej ap o2an aagij la onb co
unu zefap urs oaad `peparoos e ^;sanu ap cLieuoionlonaa ugraeuuoJsue.T
el etaeq sepe;uauo ea 1 2 9 rouaaz tT0 tlr;u 0 1a utaeBr;sanur el ie;uauioj
ajua .in 1C Ieluauzepunj sa anb souioa,za asa od opucganr so ure;sa anb
q i .iod owsrui orranbe a opea,3ru2rs la eraapiad os 'caorpaans oisa rs
'epigrqui `asea oso uo `ersepanb ernd earJp;nora uaroea.ra e7 a;uap
-j o oarua o un o oaiJ!Iuata uanq un aas BJed oi1cnoranrona.I ,Ias
elsq
onb 1011.0 ap outuxea r[an3 la ua e.zaco as onbaod souuezadsa sapo; anb
cuije-1 eauarx op a.iquroq lo no cIopeaza pn}rioe ej
aem2oj yipod as ou
osa ooeq os ou rs eo i vap } e l ,^ erauara ej :saier}d sopuea.1 sop sns aanp
-ozd euzapoui exnaIna op odr; un e ezua;ae-zea onb Inuolaex eprn ap
I eapl la sa a;uau wapepxan anb oj op epejj e2ap it esopeprna uoFaeagqdxa
cun uoo ue;uauiarduioo as ou rs soso i 2Frad ozad saioazaoa uos uarpi
ap r sAesIen ap s 0 ;uout1coZUEId sol 'ordpuud ua 'anb sou 1001 3
IZ

Iesaua uradaauoo crin ua sor.n?pun j opuernaord uraniana 1 upni

-ona.z ap sa;daauoa sol a;uaurenp.rcz uOJar;egap souarnb d slogoi ap e.iaueui el e arn2as anb souiauai sean s e no
sa i open zasuoa
sa jesagrr sopeuiuua;ap e onntsede euia; Ig serzeuo!anronaa sauois
01dxa a;uerpauz orse.raraoe ap pcprriqtsod el no osax^oxd ja no aaa
os onb apsap czinb 'xix oj ts la apsap souou-r oj iod 'sajcnpaja;ur sol
ap a;uaui Ej ua `Inizual ua E.r;uonaua os ontsoJ oxd opjluas uo soau;
-srq sosaooad sol rr.raiaae ap pepiIrgisod ej - so aala;un soi sanu e ed
naoazd eut}e f e 31J 1 ap eueuoranJOADi uvraeuu0 suex; cun ap capz -1
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SUSV ID: 3Q VHDfi-I A OWSIWTI0d3 I 'NQIDfrlOAFI2I
oIiWv) 3Q SOSaDOUd Sol -da YWV1 ONVd
so-1;o iod sepeaia `sena2Jaad X segaaq sesoa ouion uauio; as earua3 el
Erauata El onb ap oiirrad jo erina as 'o_12,pd oso e;rna os rs ' o;rui
un co oulzojsuea; os arto ap oi cod &eq ou saauo;ua `sa ouioa euro; as
rS _epu ns ap opznsge ra _ourisap ras ap pepauea;igse ej ie;uaijuo eied
alquroq ja opezirr;n q anb euza.idns nu e la so uoze.z e -j eruei;Igze eiau
-cm ap so;sandan nos sou 'preparaos co .iaoeu ap oilaatr jo .iod 'anb so;
-sandns sol ie;daae ufs `a;ua Iu eat;rea opunw ju as p e;uarlua ap arge;uezq
-onbur uisraap el ouis sa ou , euoIoci eprn ap Iuapr I2 -sol!w sor ua
00.10 os ouroo sejla ua aaaia apond as ou 'esoi2gla-T aj auar; os ouroa SEga
ua oj sauo; apond as oto saielosorzq se,rpard [u seaoeued nos ou miva9;
el epuaro ej 'uozea el -uos a;uaruieai anb op e eues;uoo exaueui ap
sepu?n -las e opeilari ueq so;rur ua O11uU0SU11Z uet{ os 'uxes etdold
ej 'ouruuxo; ourrxrn ua ' 1 1 EaruoO; ej & ezauata el osa .Z od -Iruorael a;uaura;
ua 1 0 1 lns aas opvx2oi eq ou , j1111010111 eprn ap jcopr Iap Topeasa 7 'epcno1
-ape ezaueur ap oisezr i ea i op i ges cil ou 'ppaiaos ap e;slieuoiae ojap
avssnOO 9I1^r ODSIJHY&
 96 AEELARDO VILLEGAS
' de que se trata. Cul es la revolucin que est a la orden del da? Es
la pregunta que sigue en pie una vez transcurridos ms de tres cuartos
del siglo xx.
1. LOS ANTECEDENTES
Para abordar la cuestin dentro de una perspectiva ms contempor-
nea, hagamos referencia a algunas ideologas revolucionarias latino-
americanas, cuyas respuestas a la temtica que nos ocupa son ya cl-
sicas.
Los idelogos de la revolucin mexicana de 1910, por lo menos aque-
llos cuyas ideas reflejan la opinin de los grupos vencedores o dominan-
tes, se han negado a identificar tal revolucin con una revolucin libe-
ral o con una revolucin socialista. En el primer caso porque al postular
la decidida intervencin del Estado en la economa, en la educacin y en
general en la organizacin social, creyeron alejarse suficientemente del
"liberalismo" clsico del siglo xix. Y en el segundo, porque no habiendo
eliminado la propiedad privada de los instrumentos de produccin sino
slo nacionalizado la tierra y ciertos renglones de las industrias b-
sicas como el petrleo y la electricidad no se puede decir en verdad
que se trate de un "socialismo", desde el punto de vista ortodoxo.
As planteadas las cosas, se ha venido sosteniendo que se trata de
una revolucin sui generis, nacionalista, humanista, etc. Se ha usado una
serie de calificativos provistos de significados vagos, por medio de los
cuales se trata de subrayar la originalidad del movimiento y su no
identificacin con los dos grandes movimientos mundiales en pugna.
Otras doctrinas importantes aunque no se hayan atribuido a s
mismas un carcter revolucionario-- han transitado por este camino, y
son, sobre todo, el "peronismo" y la "doctrina del Estado Novo" de Ge-
tlio Vargas. Ambas han sostenido que su insistencia en la intervencin
del Estado, casi en los trminos sealados antes, las separa del libera-
lis mo". Ambas han rechazado el "comunismo" y se han preocupado por
subrayar su marcado "nacionalismo", que las hace idneas para ser
aplicadas en circunstancias (argentinas o brasileas) que no reproducen
los problemas de otras partes, al punto tal que algunas veces han sido
calificadas como de "terceristas".
Rumbos parecidos tom la doctrina "aprista" de Vctor Ral Haya de
la Torre. Partiendo de una interpretacin personal de la teora mar-
xista, sostuvo que por la peculiar situacin histrica de Amrica Latina
(de Indoamrica, porque segn l la presencia del indio la dotaba de
tal originalidad o carcter especfico) , las diferentes manifestaciones
del capitalismo no seguan aqu la misma trayectoria que en Europa o
los Estados Unidos, y que si bien el "imperialismo" resultaba ser all la
REVOLLTCInN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES 97
ltima etapa capitalista, aqu era la primera, por lo cual la revolucin
aprista deba buscar la constitucin de un tipo de capitalismo antimpe-
rialista, nacionalista y de una burguesa independiente de la interna-
cional.
Hasta cierto punto, las ideologas mencionadas han eludido usar la
palabra capitalismo. Han reiterado el "nacionalismo", el "mexicanismo",
el "argentinismo", el "peruanismo" y tambin el "humanismo". Y cuan-
do han intentado definir su sistema econmico, han hablado de una
economa mixta propiedad nacional y privada que las separa de las
categoras consagradas.
Mencin aparte requiere la opinin de Jos Carlos Maritegui, Para
l, ya ha pasado la hora de la revolucin liberal en el Per. Las razo-
nes son las siguientes: a) frustracin en Amrica Latina de la revolucin
democrtico-burguesa por el carcter semiaristocrtico y semifeudal y
dependiente de los republicanos liberales; b) subsistencia de vestigios
del "ayllu", la antigua propiedad comunal de la tierra incaica, que con-
diciona al indio a aceptar las formas modernas de un comunismo mar-
xista; c) mpetu mundial de la revolucin marxista, que abarca pueblos
parecidos a los nuestros; d) presencia de una masa "indgena" que puede
saltar en un momento dado hacia la revolucin proletaria, etctera.
De esta rpida enumeracin se desprenden algunas advertencias meto-
dolgicas important s. Primero, que 1 problema de las revoluciones en
Amrica Latina es, tesde el punto de vista terico, un serio problema
categorial..,Se trata de agrupar los hechos en conceptos muy generales
y en calificarlos. De otra manera no es posible distinguir los tipos de
cambios histricos, lo cual nos impide saber, por ejemplo, si el mo-
vimiento militar del Per, que se inici en 1968, es o no una revolucin.
Segundo, hay que evitar lo que Jos Gaos llamaba el "imperialismo
de las categoras"; el que unas categoras originadas en situaciones di-
versas a las nuestras se apliquen a nuestra situacin, ocultndola, en
vez de explicarla. Maritegui, por ejemplo, aunque pretenda que el
indgena deba ser el protagonista de la revolucin socialista, no poda
sostener que integraba un ncleo proletario. Incluso el propio burgus
se le difuminaba en un grupo liberal que no se pareca en nada a los
capitalistas ingleses o norteamericanos.
Tercero, hay que acuar nuestras propias categoras, pero no tan ori-
ginales que tambin nos desorienten y nos desconecten de la historia
universal. No es cierto que constituyamos un proceso histrico ente-
ramente original. Por otra parte, las teoras rusas, chinas o cubanas de
la revolucin, son una buena muestra de adaptaciones categoriales en
tanto que los "originalismos" mencionados slo son intentos ideolgicos
de ocultamiento de una situacin perfectamente reconocible.
2
Para una exposicin ms minuciosa de estas opiniones, vase mi libro, Re-
formismo y revolucin en el pensamieeto Iatinoamericano, Mxico, Siglo XXI.
1974, 2 ed.
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-fiara apsop urqui `-yue.id ap sisal nI ap soa;jaa sal diauud soi (q
- r sixieui n}rfldsa osapepsan Iap o.rIuap uor3sana sI .reaju-erd so
opun2as oZ i* ousaiur ouisrteruoloa o4sandns un e-Tluoa uganl eun aod
sasep ap nTpnl el irrulisns erras oaawrad oZ ses^ur sel erluoa urnuoa
nivaxj un opueuuo ouisgUuaduit la uoa oiajduioo zod op aiurirq
as anb uatpuodap etson2anq eun e uratsodo ua , owsrleraos ,, ra iod
ajuauzepaazrp -iuT4anl Euns a4uanaasuoa o7 -oprluas eupual ou `jcuoraru
oup rdna un .Iuo za epuapaadnp el arurudns eied elstp uoiaeu ersan,9
-inq el uoa seisrunuioa sol ap ezu rpiainbzi el ap soa129zealsa
sarund souna{e as rea rpow uerwagap saauolua `e^xai sa sisPI rU r5
.epeuotauauz I ua apisas pepsleaa el anb sesjuarur'uar292nuiap
ursnrr e un anb esoa el}o ti ras ou ,ejsruuurnq o EIsrlEU0 UU ours!J;
-Idea Fa -saIn.iquin sor ua o epeur2znuu ea}uanaua as ajo oujapom
outsirtTrdea In epexodhoaur on3 pepapos nX op alaud uun anb opuaruaisos
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zan e un.SIe ouioa-- ueuearidxa as ou eunDixaui uranroA el op so.r2oj
sol ',zoraaiue ja anb uoiaury euisnu er auar^ 'u;oueisns ua 'anb ouwsrp
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euearxarza e7 r r^ury ua se^srreuadun;ue salepna r#ue sauorar.I
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-es uos ou seise anb opup 'sriodo.iIaui sej ap o ) rs^ra orroa-resop la aas
opnd ou ulsile3rduz ollo-mesap oaisanu anb opua^nrauoa uarxauoa ojuer
auzas so srq soiep uoa .rea!Jridtuafa sod opednooaxd eq as 3[ue.r,d
,' soptixr sope ;s soj mod epeceldu.rai onj aluauuoualsod anb eiauapuad
-ap `e-rxaIsjOur sod sopezrlaies ajuowupldpl zan ns e op us `eanlan.lso
el ua sa.zeInsuruad sol e uom nizlsns sud sollorua sor 'sou^uaure
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-uadopur uI uoa tqurea ou es riodg miaui elnPanalsa musrradououi
ezsa ap erauasa er :eanianrlso esa ap eaug;siq pupmur;uoa eun 'sUUm
-ape `e -'qeH -sopeuzn.r-re soiao2au sori ur anb snui URJO ou `eiauanrn
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P-MIjnrlsa ap saaOTaejoa uo.rat:raiq so as P.Isinbuo eI aps j cisrlultdej
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so<AoFpiaos .mod sepu dope sauorarsod sel ze^arrsuoa e e.zoq- souiase-d
nueauawrou-lflI piparaos er ap aaPa .
-es la oprs riaignq re -pr pruaapoui nI ap saicrgwn sol ua 'Iepnajrivas
UTuarU ea;o eu1ap 0 u 1 uun :Ienp pupazaos nun op nrauaxsrxa er opnsno
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uoaararq onb oazoa0 sin' ouulsr zanb
-uuA eurloyy spipud ouaaa so2olopr aod eplliedruoa aauaureilduue onj
`xix olgis Iap sijs urt;rsod soU.rara .iod oaaurrid epeinuuoJ `uiu
Ido risa -seson2.Tnq se[JJroI n sesed ap peprlrgrsod ns rpe ap k IUpnaJ
-rezas equjjnsa.z e?uo ] aa eI ap papamos el anb 'fupnaftu.ias esa
UTsrpunyrlEF euiaisis ra anb uo.zarenxsos 1"@13r1uW sollo aiiva sou
eauarannu p el selsrxsetu coi 'odurarx ogantu aluemnc -susan2.inq semmoj
rz sarepnaJruxas salemos sEu .oj op zesed ap pepilrgcsod eI .Ind npeupur
-ialop i rseisa odia as o ap unranrona-i eun ap eroua2rn eI anb opesuad
ueq sauarnb oarlJIod sapod jap son .inq o}arujnsn ja -rod elsr1exrd
-eu uopDnpozd op opoui la `uoraonpo-rd ap opouz oyiara un .rod epezr.JJ
L -asas elsa esan2mnq-oariemaowop pepaiz os eun anb ejuana ua opueuzo1
'esanJsnq-oaiip.raoruap ugpnronai eun ap puprlrgrsod o puprltgisoduir,
eI aiqos E7loa resap as onb eI s3 `sa;a [esagos setu s-el ap gzrnb 'sella
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[ -uno os s Indsrp sales eip ua 10H 'seueDTJouueo niel sauoranlo.Aa.r sic e
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oprs ueq oI opu-ena apsoq? salrzruoloaoau `sexsrluIrdea sap
-epataos sezisanu sej uos? .o la s ap salgT;daasns u i as sarena rC sepeiBoj
sauoianlo A as sEI oprs ueq sa[ena .zagEs caed eupu eau^my ua uaaalena-rd
sapeparaos ap odri nb mus1aamd aejualui e uoranlona.r aod opipualuo
aas agap anb o siu pp seinao.rd e enal[ sou olla opoi anb 'ou-renD
sv9srn.I, oa lrnav 8
 AB ELAR[x, VILLEGAS
104
que una sociedad no se caracteriza por las formas de la circulacin sino
por los modos de produccin. El "capitalismo" no es esencialmente un
sistema de mercados sino un modo de produccin. Y el modo de pro-
duccin capitalista se caracteriza por el uso de la fuerza de trabajo libre.
Laclau cita unas lneas de El capital de Marx, que son pertinentes al
respecto: "El capital slo surge all donde el poseedor de medios de pro-
duccin y de vida encuentra en el mercado al obrero libre como vende-
dor de su fuerza de trabajo y esta condicin histrica envuelve toda
una historia universal.'
Es obvio, pues, que ni el esclavo de las haciendas brasileas que le
sirve a Frank para apuntalar su tesis, ni el pen rural ni el artesano
urbano son trabajadores libres que vendan en el mercado su fuerza
de trabajo. Asimismo el ejidatario y el dueo del "ayllu" son propieta-
rios de los medios de produccin (en este caso la tierra) y no estn, por
lo tanto, en la condicin que Marx seala como esencial al proletariado.
El comercio y el capital comercial son anteriores al rgimen de pro-
duccin capitalista. La economa de plantaciones, dice Laclau citando a
Marx, es slo formalmente capitalista, sus beneficiarios participan de
un mercado mundial en el cual los sectores productivos dominantes son
ya capitalistas; esto permite a los terratenientes participar en el movi-
miento general del sistema, pero manteniendo un modo de produccin
no capitalista. De hecho, los imperios ibrico pusieron las bases para
una expansin del capital comercial, pero la existencia de capitales es
anterior al sistema capitalista. En el caso que discutimos, los beneficios
del mercado capitalista estimulan los modos de produccin no capita-
listas del latifundio latinoamericano.
Por otro lado, Gunder Frank no ha alcanzado a apuntalar su idea en
cuanto a que la revolucin socialista debiera estar a la orden del da.
Si para ello basta la presencia de un sistema comercial internacional,
podra decirse entonces que la Espaa del siglo xvi q la Inglaterra isa-
belina estaban ya maduras para el socialismo. En realidad, "cuando los
marxistas hablan de una revolucin democrtico-burguesa dice La-
clan para destruir los vestigios del feudalismo, ellos entienden por
feudalismo algo muy distinto de lo que dice Frank. Para ellos, el feuda-
lismo no significa un sistema cerrado y que no haya sido penetrado por
las fuerzas del mercado, sino un conjunto general de coacciones extra-
econmicas que pesan sobre el campesinado, absorbiendo as una buena
parte de su excedente econmico y retardando, por consiguiente, el pro-
ceso de diferenciacin interna dentro de las clases rurales y, por lo mis-
mo, la expansin del capitalismo en la agricultura"
-t
Estas coacciones extraeconmicas son los diversos tipos de gabelas
o impuestos con que el Estado o la Iglesia gravaron a la agricultura en
el siglo xix. En Mxico, Andrs Molina Enrquez achacaba la subpro-
Transcrito en op eif., p. 133.
' Op. cit., p. 140
REVOLUCIN, REFORMISMO Y LUCI-u.a DE CLASES X41
duccin latifundista al espritu de seoro que animaba al terrateniente,
el cual prefera la renta fija y permanente a la ganancia intensiva, la
relacin salarial entre patrono y proletario, que practicaba la institucin
del mayorazgo y en una estructura de Estado nacional renda culto a la
corporacin ms importante de la sociedad colonial: la Iglesia catlica.
Siendo la Iglesia la propietaria m:, importante del siglo xix, desamor-
tizaron sus bienes y nacionalizaron los que le quedaban. El propsito
de tales desamortizaciones y nacionalizaciones era revolucionario: se
trataba de poner en circulacin las propiedades eclesisticas acumuladas
durante siglos para que fueran explotadas de manera capitalista. Tal
efecto se lograra, segn Melchor Acampo, fraccionndolas y convirtin-
dolas en una mirada de pequeas propiedades. Esta ltima parte no
se llev a efecto porque las propiedades eclesisticas pasaron ntegras
a manos de latifundistas privadas. De modo que aunque la forma de la
propiedad cambi (de propiedad corporativa a propiedad individual) ,
los modos de produccin no sufrieron transformacin apreciable y el
latifundista sigui explotando la propiedad de manera precapitalista. La
reforma fue un verdadero reformismo por su fracaso en fundar el sis-
tema de la pequea propiedad agraria.
Este mismo concepto podra aplicarse en el siglo xx a experiencias
como la de Pern o la de Getllo Vargas. Ambos intentaron hacer pasar
sus respectivos pases de sociedades agrarias latifundistas con desarro-
llo hacia afuera a sociedades eminentemente industriales. Pero ello sin
fraccionar el latifundio, tratando de controlar el comercio exterior para
influir de manera indirecta en la gran propiedad y estimulando el des-
arrollo industrial urbano. Aunque las estructuras agrarias del Brasil y
la Argentina son notoriamente diferentes, la solucin era igual para am-
bas: se trataba de resolver el problema agrario de subproduccin y
"peonaje" en un caso y de simple subproduccin en otro, desde la ciu-
dad, haciendo coexistir la industrializacin con el latifundio. En los
trminos de los conceptos que estamos usando, se dira que se trataba
de hacer coexistir el modo de produccin industrial con el modo pre-
capitalista de produccin agraria.
Los socilogos antes citados han sostenido tambin que la produccin
agraria y ganadera en la cuenca del. Plata es capitalista moderna- Pero
entonces, no se explicara por qu subproduce, por qu an ahora no
alcanza a cubrir la demanda exterior y cl mercado interno, por qu la
produccin agropecuaria mucho ms moderna y tecnificada de Canad
y Australia desplaza sistemticamente a los paises del Plata del mercadc
internacional, del mismo modo que a principios de siglo la produccir
cauchera britnica de Ceyln desplaz y elimin al Brasil del mercadc
mundial.
 ss g}. -dd 'J r1dod %.m2tfl ap opuoj oWS?u
-muoi ap soidrnrud d nl'iunw , p
apri-md pp o]snfun 'sp2[rd'J n X1 }s
-srsur e[ -ran rts e uJras auzsi[uuoOaz rd -sope,zgsruj uegeponb 'se;nana ap
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'sslsgeFiadunn}un sej9punplelIjue soyuaurorn saaofDw sns ua uoxanj
onb '0161 ap ouearxauz q ] uarunAouW la Quina so.ua3ur ua uian osa aod
'aiueunwop unraarpeiluoa visa ap uprasadns El -ras e;qap uranionaa
'auisiivaapal Fa T , uranlonaa ni seprurjap .ias uergap anb aiusu
-twop uraorpci uoo elsa uo nb u)rqurE saprsuo3
'sisal nysa snu
-oqe etaased epelio-Lrr;sapgns exile la { owsrgelTdea iap epcllo.r.resap eaae
ra a_nun uraerai el ue-rnsanui anb sepeuorauaui uquoaa STxru
- rusa sej ap uoiaego rdwoa el osnpuy azuau1un;ntu a rui.iajap os ^t
uejuauraiduioa as anb orad 'uauodo as anb sourmioi sup ouioo 'eotsPpo
e.taueuz el e npear^dxa ras etgap uoixnpE-Iiuo,j jey uiz>riu rojsueal el
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p 3 UDIZipeJj peparoos eun X Inuisnpui uisart2-rnq rl ap oyaeduit
[a axyua upep aiueuluiop u9ta 3 rpua4uoa ej ap .trased e os.aeat1dxa uejpnd
oros ' aya 'ouisriage jl eue opezire rauag un A e]jna aaq eun azjua 'somi
-eaaousap sooipunf seuralsis saIeluauxelsa sapepalaos a.tjua '.ropa ;T ja
tio;q la aa3ua `euiapouI aq-in ej j pnajitu s odurea ja anua sauop
-arpes4uoa se-j -sepeurpJogns sei{onW jege.rzuDR anb aaueuiurop uiaarp
-eajuoa eun ap opeijnsa.i ouioa 'sei.9oivapr sej ayuauile.inieu ti eu,zaporu
eueauarueOI14 j 'er2o;srq ei -ieaildxo ap iey^es; e 9API1 auz uraenyrs iej
-o s aisa ap sa.rogie sol u srn el e uiaa.redr.
oaod nw. q os 3 ap tipeN seueq.rn a1uamalue-iapuodaid ua sousilzanuoa
ezed serae.r2e sapepatoos .zas ap op u [ap souu rergRH? sasFed so.regarq son
-sanu ap sauoauu souefaj s2ux sol p'11 oprs ergeq u9ra1 !1!nia
e-i? esrpurytinp pepasdoad jumaos eZ opeunuija eigeq DS? utaanpOJd ej ap ugiDnttuO suuii erjdwe eun eaono.zd ojua!WIejua.1Jua ie1, L 'Iepos
op sauotaei9J ser i uo npo.id ap soluawrujsur sol runc-I ear. t pu V ua
aluau ursaaui ugeuoranlonua eisan2inq esa ap erousad e7 ano? saiea
-ret.ried 'sarepnoj sauoranjaa se] oprn-1 p ergeq eupe7 earjuiv ua jeu1
-snput e,sar -inq el op opedw la anb asaroap et.rpod? ou;jodosui
o.rkuaa op Taded ns ua euedsg e oprnlrisns uefq n. i ueai.Iaun Dliou eu
-Buzar saaueJJ 'nsar2ut se;san2iuq sei r opuena 'egaa; ele xix o1rs
pp oi1ena oruryin gap 'eau-ciaduia)uoa eood er ua e.r}uaa as srsrreue
!W eur}e-1 eat.iaurv e os a opon vearlde uppod ag? Sola ' ' ' odurea
iap el uoa utaeiedwoa ua sapepnro sei ap uoiaelgod el aivauiauuoua
opejuaume eta '- pepnra el ap oiu1wop ie odureo ja oprlatuos eta risan2
snq ej selegji q seur sej ua eiseq `sauop-cu set supo] e u9 1 aexrI
-inca el ap oIuazssoa er e ez;sesxe etsanlirrq el ` u 91 a runuzoa ap sotpaui
sol ap osa-Road aau-u suoo Iu i u9ponpoid ap snauau 1 nxlsu7 sol ap ojuD!W
-euoroaaJi ad opide.r Ie paasaur ' saietaos sauopep sej sepoi oiTa
1100 i `uoiaanposd ap sauoraeia.r sei 'aluain usaoa aod ' uraanpoid ap
soluauin-rysus sor aluavua}uesaaui ieuolangnnaa ap uotatpuoa e OUTS xrlsrxa
aparad ou ersan 2i nq eI : searrtpi 'sajno rerned 'sajepnaj sauopEia-i sef
01 S^SYfD 011 YHDR'[ x owsii i MO- 1 `N91Df1-I0A31
S ' d '986[ `IXX
01215 'vau-ayq `vz; ivd v:urauoaa 0p np v ucnz i lizo ' w r^^x
opinr sap erg san^zn ef 's.apod a opeismbaoa eq anb E.to nbapuoQ,.
-orpauw oJisanu uafe ouioureue.rixa ugei nsat v saunuro a ojsajJzuvy^
a_Ua esan2inq upran;onas ej ap sra&uzl k xxeyu uaourq anb ugraduasap
-sapepar 2 rgi.uu salen uoo .n a oiva aun ours u, o 'em,C1 WlUy
ua soursiuuoja.z sol :C sauoianioAax sed ap eura^goid la iupioge w
soouo siq
sosaao.rd sol ua so;daauoo sa z 1uDgpan e ue;uosa.zd os ajuouruu esaaau
anb sopepon2rquse suganui a}ua orb je; oarjsouerp ap iapod un uoa
onusa11dxa a uaua uaraFjns sos ogap uppnrona-r op oldaauoa ja onb opru
-a;sos eq o-iragi> ozu j oua[rsL.rq oo19doajue 19 .trgraasap ap eqm e as
anb Ie sa[en2r ajuaUUauxa ou anbune seueatrauzeour^e f sauotanlonaz
sei ap soAt4earfdxa soldaauoa reiaua-V nopand os suopr sns ap orugo ie-x
-sour ap ours 'u stxueur oivariuesuad pp uororsodxa eun ap rnbe ury
as ou 'aivarueaaarj 'sauo [ anfoAO.I sul -Imi.ap e.red rurnpaui eiInsai uarq
-uxel Iezaos ase ap oydaauna la 'ugiannpo-rd op sorpauz so, ap p epard
-oad el uflo uoraeJa-r UD ueurur.ra]ap as sa[eraos sosefa sRf ouroa `o.radtu^
ofngerj pp soyanpo.xd sol ap ugioonpo-id ap soluourni sui
sol ap pupaidoad ap salenpznrpur si uuo; s Teujsnpur ofege.t] pp
seni;aaloa a^uaure P r t sri dea eraa}s1s la ua ep os
anb uoioa[pe.Iiuo o el so osndo,zd owstuz 1p onb oots^ep ck oldmmafa uR
'uoronronaa ap odui ta .ietiruLialop caed eoruzuoaa ern anz saez ut el ap
sauotoorpealuoo ser ap oorJiluara srsTIVue im iaoerq etgap as anb `uuisiva
uj ap ooi2o1oapr io osaea p md Iopeyuauosap e.ra orgwea pp Ja2aseo fa
Jeuruua}ap uard P-miaruisaaadns eysa ap srsrj ue a anb eruaysos x rey
'fRiTU1n3 ! [eiaos 'earjjlod RJn.an.rlsa.radns
ugronionaa ap eaod eun saauayua etorur as seurszui sed ap sEJ npe^e ua
sunrpanpo-rd sezzan3 ser ap oI1o.rxusop ap s1U1
1 oJ ap ue1 11.roJsu-U.rl as sauora
-elan sesa aivauioru asa u s eq opuarAotu ope^sa uezquq as sajno 921 ap
o-nuap ugroanpo-id op sauo!DUeraz su Uas ouisriu o op uotpiznf ursasd
-xa eun ani isuoo ojs luna ol o saEuaysrxa uponpoid op sauoioulas
Sul 1100 uoraaipeaiuoa UD urijua peparoos ni ap saiemojuar senrponposd su
-.ranJ sej 'orjoiassap ns ap opeutULralap orpnysa un U uroonpoid ap
sapztaos sauoroeja.i SRI uypanpoid ap sopouz sol ai2ua Uoroarpe.sj
-uoo eun ejuasazd as rs Ersep as eueuoroniona.r uoraen;rs el earjaf
-srp ugpzuiJap nun SO x- ey J ap eyajduloa uororur ,jap q olxuuoiorpu pzmb
& ojaeztyeuz onb eq 'aivaurerngo 'osad e s ruiio pJ o erxeuotanlanai unta
-RUUo1sue-ra Rl zru LJ ap zapua;aad EJed orzioa peparaos ap sodry sosxanrp
soj zuorusoU uip .re^.ualui R.red ow ` uoroonpoid ap sopouu ap eisu
-JULO oi.daauoa la oppuas iq sou 'Ieaaual (nux eaauntu ap 'uioge e}sEH
sv3I0910NDR.L SSN0iZ YIOA3x SV-I -
SY95TIIh O1Mme y 101

ABELIRDO Yn.LECAS
104
tercia en la realizacin de uno de los trminos de la contradiccin para
que actuara corno disolvente no violento del otro trmino. Es decir, el
reformismo seria la insistencia en modernizar nuestros pases con la
e
intervencin prcticament irrestricta del capital extranjero, haciendo
del mismo an factor disolvente de las antiguas estructuras latifundistas,
p
pero sin reforma agraria ni revolucin. Un ejemplo de tal reformismo
sera el caso del Brasil de Vargas y de los gobiernos posteriores. Las
experiencias de los ltimos decenios mostraran tambin la frustracin
de los propsitos del reformismo.
La ventaja de estas definiciones, desde un punto de vista marxista,
sera la de intentar incluir los procedimientos dialcticos no slo en el
nivel de la infraestructura econmica sino en el de la sociedad entera,
concibindola como una estructura con contradicciones dominantes y
subordinadas, a la manera de Althusser. Naturalmente, la revolucin cu-
bana deba quedar incluida en tales definiciones, pero aqu la tratare-
mos en seccin aparte."
Hemos dicho antes que Darcy Ribeiro ha sostenido la necesidad de
usar un concepto de revolucin y de clases sociales que tenga un poder
explicativo y de diagnstico y que evite el uso de palabras que, en vez
de clarificar, oscurecen las categoras sociales, tales como semifeudalis-
mo, seudoburguesa, lumpenburguesa. Trminos que hasta ahora se han
usado en virtud de que el llamado feudalismo o la llamada burguesa la-
tinoamericanos no son exactamente iguales a sus modelos europeos, sino
meras aproximaciones. Ribeiro seala la imposibilidad de clasificar los
tipos de sociedades y de cambios revolucionarios sobre la base de modos
de produccin y de relaciones sociales de produccin exclusivamente
y, desde luego, tambin sobre la base de transformaciones ideolgicas. As
por ejemplo, aunque la sociedad romana antigua era una sociedad escla-
vista, casi nada tiene que ver con la del Brasil del siglo xzx, que era tam-
bin esclavista. Los modos de produccin basados en la esclavitud son
muy esclarecedores, pero no deciden de manera definitiva los tipos de
sociedad.
Ribeiro propone otro procedimiento de diagnstico que consiste en
aislar el factor "instrumentos" de los modos de produccin para decidir
lo que es una revolucin y el tipo de sociedad a que da lugar. En con-
secuencia dice "Encontramos al elemento de diagnstico mediante
dos operaciones sucesivas- Primero, aislando analticamente de 'los modos
de produccin' de Marx, el componente medios de produccin, o sea, las
tcnicas productivas con las cuales gracias a su carcter acumulativo
y direccional reconstituimos la secuencia bsica de la evolucin so-
cial en la forma de una sucesin de revoluciones tecnolgicas. En la
segunda operacin, restauramos la unidad rota anteriormente utilizando
el concepto de formacin econmico-social (o sociocultural) referente
a totalidades integradas por: un sistema adaptativo, que provee los mo-
s teora del Brasil, Mxico, Siglo XXI, pp. 32.33.
Vase Reformismo y revolucin..., cit.
REVDLUCT'I, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES 1o$
dos de produccin de las condiciones materiales de existencia; un sis-
tema asociativo, que estructura las sociedades en clases y las organiza
a travs de la ordenacin sociopoltica y de la reglamentacin de la
convivencia social; y un sistema ideolgico que comprende los produc-
tos espirituales del esfuerzo de adaptacin y de las formas de asocia-
cin expresadas mediante cuerpos de saber, de creencias y de modos de
comunicacin."'o
No tenemos espacio para explicar en detalle la concepcin de Darcy
Ribeiro, pero se trata de la adopcin de una idea de Marx que sostiene
que la historia de la creacin de los instrumentos productivos del hom-
bre revela su actitud frente a la naturaleza, el proceso directo de la
produccin de su vida y, por lo tanto, de las condiciones de la vida
social y de las representaciones culturales que de ella se derivan. Se
trata de una historia natural y crtica de la tcnica que, a semejanza
del "darwinismo", explique la evolucin humana. Para Darcy Ribeiro,
solamente las revoluciones tecnolgicas pueden ser la clave de la evolu-
cin. Porque ellas desatan un "proceso civilizatorio" y facilitan, por
decirlo as, las condiciones de posibilidad de otras revoluciones tecno-
lgicas. De esta manera, Ribeiro habla de varios tipos de revolucin:
agrcola, urbana, de regado, metalrgica, pastoril, mercantil, industrial
y termonuclear. Tales revoluciones tecnolgicas consistiran en trans-
formaciones radicales de los instrumentos productivos y de las armas
que desataran, desde los ncleos sociales donde se producen, hondas
y cada vez ms amplias consecuencias, a las que justamente denomina
"procesos civilizatorios". Ellas originaran las grandes civilizaciones que
al fragmentarse, y desarticularse despus, presentaran un proceso de
feudalizacin. La feudalidad para Ribeiro no sera una poca histrica
concreta, sino todo - un proceso de desintegracin de grandes civiliza-
ciones tecnolgicas.
Amrica Latina sera a su entender el producto de . un proceso
civilizatorio desatado por la revolucin mercantil, basada en una nueva
tecnologa de la navegacin martima, de las armas de fuego y la tipo-
grafa. Darcy Ribeiro supone que por medio de estas revoluciones tecnol-
gicas, los pases iberos crearon la primera civilizacin agrario-mercantil
de mbito mundial, configurando imperios mercantiles salvacionistas.
La misma tecnologa produjo entonces un segundo proceso civilizatorio
dando lugar a formaciones capitalistas mercantilistas activadas por in-
gleses, franceses y holandeses que entraron en conflicto con las ante-
riores y les disputaron la hegemona sobre las mismas poblaciones. Em-
pero, los iberos slo perdieron su hegemona cuando se produjo la
nueva revolucin industrial capitalista que configur nuevos imperios
industriales que impusieron condiciones neocoloniales en los pases de
Amrica Latina recin independizados. Tales condiciones coinciden en
la Vase un resumen de fas ideas de Darcy Ribeiro en su libro. Los brasileos.

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108
tos que consideramos de especial inters. 0 clasificacin es la siguien-
te: como "clases dominantes", menciona al patronato, a] patriciado y
al estamento gerencial extranjero; como "sectores intermedios", a los
llamados autnomos y dependientes; como "clases subalternas", al cam-
pesinado y a los obreros, y como "clases oprimidas" a la de los margi-
nados.'^Es sobre estos ltimos, situados por debajo de campesinos y
obreros, que Ribeiro busca llamar la atencin. Constituidos por desocu-
pados, trabajadores temporarios, recolectores, peones y jornaleros, sir-
vientes domsticos, changadores hamponiles, prostitutas, mendigos, etc.,
forman, con mucho segn el antroplogo la mayora de la poblacin
latinoamericana. En comparacin con ellos, los obreros y campesinos
con trabajo permanente son verdaderamente privilegiados. Ribeiro esta-
blece una diferencia entre estos marginados y los que para Marx cons-
do .
tituan el "lumpenproletaria " No son ejrcito de reserva de la indus-
trializacin, porque no tienen perspectivas de ser absorbidos por la
misma. Por el contrario, dadas las caractersticas de la indust ri alizacin
en Amrica Latina sera ms bien sta la que genera marginacin.
Siguiendo el pensamiento de Ribeiro, tampoco forman lo que en Eu-
ropa y en los Estados Unidos del siglo xix algunos llamaron "superpo-
blacin relativa" (con la que se integraron masas migratorias q se con-
quist el Oeste), porque los marginados latinoamericanos no tienen a
dnde ir. Su supervivencia es un verdadero milagro y al contrario de
las otras clases o sectores, no disponen de ninguna forma de influencia
en el poder pblico, no poseen organizacin alguna para defender sus
intereses, entre otras cosas porque su constitucin en trabajadores
ocasionales ni siquiera propicia una base fsica para formular reivindi-
caciones colectivas.
Siempre segn Ribeiro, estn, pues, ms all del control sindical;
incluso la Iglesia catlica ha perdido contacto con ellos. Pero agrega
el autorcomo el "industrialismo" va generando desempleo dentro de
su preocupacin general por ahorrar mano de obra, y como los margi-
nados tienen una alta tasa de natalidad, se convierten en un foco
potencialmente revolucionario que preocupa tanto al gobierno norteame-
ricano como a sus asociados latinoamericanos. Es as como segn
Riheiro se han desatado campaas de control de natalidad que llegan
hasta la esterilizacin impuesta y masiva y se han desatado tambin
formas de genocidio. En este grupo marginado fija la vista Darcy Ri-
beiro como foco de futuras revoluciones en virtud de que en l inciden
las contradicciones bsicas del sistema latin q americano"
Respecto de la lucha de clases, han sido tambin ciertos socilogos
brasileos los que han utilizado el concepto de "populismo" para ca-
racterizar a aquellos regmenes latinoamericanos que adoptan una acti-
la Darcv Ribeiro, El dilema de Amrica Lat ia, estructuras de poder y fuerzas
insurgentes, Mxico, Siglo XXI, l975, 4 ed., pp. 75 ss.
' 3 Op. cit., pp. 101 ss.
109
REVOLUCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES
tud peculiar frente al problema de la lucha de clases. Segn ellos, una
diferencia bsica entre las luchas del siglo xix y las del xx radica en la
participacin de las masas trabajadoras con sus intereses especficos.
Consideran en este sentido que durante el siglo xix las luchas se reali-
zaron entre diversos grupos oligrquicos que se sirvieron de campesi-
nos y artesanos reclutados por la leva para integrar sus respectivas
fuerzas. En el actual, la participacin de esos grupos con intereses
propios no ha podido ser soslayada y algunos polticos la han conside-
rado generando justamente una forma de control que esos socilogos
denominan "populismo". Dentro del marco de una intervencin estatal
en la economa, el Estado o el caudillo populista asume un papel de
rbitro en la lucha de clases, estimula la organizacin de obreros y a
veces de campesinos y al mismo tiempo la organizacin de los pa-
trones.
En algunos casos, como en los de Pern o de Vargas, cancela el
derecho de huelga sosteniendo que el Estado garantiza los derechos de
los trabajadores y que no necesitan apelar a la lucha de clases para
obtener sus reivindicaciones. En otras casos, como en el de Crdenas, se
estimula la huelga y la lucha de clases, pero no para acceder al socia-
lismo sino para equilibrar el reparto de la riqueza, compatible con la
capacidad de las empresas y el desarrollo econmico del pas. Desde
esta perspectiva, el "populismo" es, pues, una forma de control me-
diante la organizacin estatal de las cntrales y sindicatos, mientras
paralelamente promueve el desarrollo de las empresas sobre la base
de que cierto reparto de la riqueza o la nacionalizacin de las industrias
bsicas estimula la formacin de un mercado que redundara en bene-
ficio de aqullas. Este tipo de "populismo", ha sido llamado a veces
por sus idelogos "capitalismo humanizado""
Tal vez dentro de esta categora de populismo puedan tambin in-
cluirse los procedimientos del grupo militar que tom el poder en el
Per en 1968. Como es sabido sus idelogos, y en especial el general
Juan Velasco Alvarado y el filsofo Carlos Delgado, haban formulado
crticas al sistema de partidos imperante antes de esa fecha. Segn ellos,
a io largo de media siglo, stos no habran hecho otra cosa que organi-
zar gobiernos oligrquicos y diferir ilimitadamente la transformacin
econmica. En cambio, una vez en el poder, el grupo militar dirigido
por Velasco busc la participacin de los trabajadores pero no en forma
electoral, sino en la organizacin y direccin de las empresas a travs
de una participacin intensa en los sindicatos, las juntas de vecinos, las
escuelas, etc- Incluso crearon en esa poca un instituto para organizar
la participacin (sINAMos) - Pero aun as, el Plan Inca fue decisivo al
respecto. "la Fuerza Armada, como gestora y soporte principal de
lk Vase de Celso Furtado, Dialctica do desenvolvimento, Ro de Janeiro, Ed.
M-
Fondo de Cultura, 1964; de Ruy Mauro Ma ri ni, Subdesarrollo y revolucin,
xico, Siglo XXI, 1969; de Arnaldo Crdeva, La ideologa de la Revolucin mexi-
cana, Mxico, ertA, 1973.
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vard auznse o-j . souepEpnra sogaaaap sol ap oralaa.afa oagzl la xod .tapod
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oilo.uesop ap eis'Ouipioe.uux eganid e un i p ap egeae 911 O Junux
ns odns opuena 9wupoxa opunw I3 ua saluapaaa id m5 -ugeinnneuz
ouxaigo ns anb e;sglezaos uoiDe;uat.:o el n oluaturr;uose ns egep oigand
[a anb equaijtuls Irna oI 'er;ezuasaxdas er3 T1 aaoutap eI ap eA eI .rod-
.tapod ie 0 pe2DI1 i.ageq la o 'sud o[e ouIoa egr.taprsuoa 'oped iJo .iod
apuaI1v '-iapod la -inue.1 iod egan[ p opsap .i ouaargo2 la ua visa o[q
-and la pepTIen;:te eT ua :.rraap opu Iv opnd uarq `osa lod Ieioipnf sapod
Pp eizuouoln el op ti ouzsize;csauteted Iap peprnl;caja eI ap pn;-tin uo
'-rapod Ie sUall eaa nu ean;e J lsigeuz nsaunad el (OL6i) sout
sollanb op aI?q' lo ua 'ogotp erg os eC ouioo 'oiad 'sted ns op saleuopn;F;
-su sean se[ .rod rzrauapisatd e[ n 9 ^iI1 'oigwea ua 'apuaITV aopenIeS
'soats-CIa sol uo:0 oixnuu;oop
a;snfe ap opour ouioo oaad ' euegUH ifl ap uoiaeaupap epurlag rl ua
epuxnesuoa anj (Iuuu;snpur unniona.z opeivauivadxa eta ou anb sied un
ua aIgiva;sos aiuout[rar3lp) oper.re;alnwd Iap epo;n; ear;p}odiq IUd , opera
-e;ajo.rd iap exageo eI e 'e;siunuioa opt;.mnd [a eivas n;stieraos uproaru;
-suoa UI ap erpsrn2uen eI oiad 'opeuisadueo Iap uzagieo eI e 'eirzuann
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Iap uoraesa;taa rzI aod epear pom o;u un -t o s ap ogniq 'eurw eauumv
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iod eprn;I;supo eTpiun2uen eun aod opetn2 eueuolanlona.r uflpae eun e
e;sil^ea}puis uor X e cun ap xesud opand olgs opeue;o1o.td la '^Faadsa ua
'u{ua-1 EJ ed 1 opuize;atoad la sa erIeuoianIonas Isiaos asea el 'saarsppa
sosa nznd -n;siutual-e;srx. EUJ etpae uen ap o;daaueo Iap a;uauta;uato
y.ns uoz sap as seopr sale; 'ac1nI ox;o CO opareuas are oi ou1 1 o3
ounsLIoJn;uane la ua aua
as Inraos opr;uas osa ur5 y i seseuz ap eganj eun so ' o lgand jap esa
-an2 eun so stflusarl ap aajoni ej e;e?pow euuoJ ua opruisaduiea
jap etp nZuen sa oJaljL.t-Iarl 10 'e;etpaurui eaaueui aQ oria;uaruao ns
urgwe; i epin ns an suoa anb oj ap `soue a;ue_rnp opn[aqun eq anb
ollanbe opoj op 'sajeuzsue sns op 'ugponpoad ap soipaui sol op euanp
' U .u.at; eI ap euanp aas op tmsaduiuo es-cm usm2 ej ap soosap sol jo-id
-aojuJ ot.rnx2e arieuownjaeaa un opo; a;un sa 01 0Ilt11an2 la :oxaut
-ud la .xod soperounua uoaanj saje;uaruopuny so;daouoo sn5 eaga 5i2 a
AT e1eA;Dng 0143 [a uaaanJ uoroeiaxd.ra;u; eq:)ip ap saat3Y;.1e sol e 4 sl4eiaos
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souigao ap eirp;g eI ap n;ua;.ur Ta uoa ueuwjno anb seueauaweaJou
sauotsaid se[ e e;sondsaz ap osaooad un ouioo opelaprsuno aas ELZpod
uqnj uo ope;ue1dtur ouistleiaos op odt; 1E[ -e;stlntaos ullraa n2 otuoa sao
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-otae.zado sns 9!o!ut ou onseJ loptd op ejIplon2 eI 'ounu oi Tauzud ug
'ouegno ouis!Iepos,, la oa;ueid os anb ua sauotoipuoo set souiapsoaag
ouistme;uaulcl-ied jo soptped ap etp3nl eI 'o i2 e.1;ns Iap crua;sis
op o .j i uap o q!sod anj apualld aopEAIes ap e;sllnoos el uatsadxa ej
`opunoas la CO :EJ 0 [jwon2 canl eun ouzoo a;uomjedtauud oupe otusq
-ataos la 'ostro maunad la ujj sapnirsrozn sns .I3^ Oww ns opeuruual
-ap uuq ', ouasile aos le osaaae op seuiso seI .noop so 'saselo ap etlani
Cl apt-p cq as anb ua seuioj sel `oItq j ap [a uo otuo3 uqn) ap osea la
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 ABE1Ax1)o VILLEGAS
112
corriente leninista sostuvo que sa fue precisamente su principal con-
tradiccin y la causa de su cada.
Podramos decir entonces que de la experiencia cubana y de esa
experiencia chilena surgen dos diversos tipos de teora sobre la lucha
revolucionar La primera da origen al "foquismo" y la segunda, para-
ia.
djicamente ms leninista, apela a la masa de los trabajadores y a la
alianza de los partidos de izquierda. Rgis Debray fue el cultivador
ms conspicuo de la teora foquista en su libro Revolucin en la revo-
lucin. La idea de que actuando con habilidad un foco guerrillero puede
desatar una revolucin, recorri los crculos rebeldes de Amrica La-
tina en la dcada de los sesenta y fue el motor de muchos intentos,
todos fracasados hasta el momento. Se pens entonces que ninguna re-
volucin se realiza a partir de una lucha de guerrillas; en cambio, los
movimientos progresistas de Chile y Per siguieron vas muy distintas.
Posteriorme nte , Debray se ha hecho una autocrtica en la que acepta
la excesiva dosis de voluntarismo que haba en sus recomendaciones ini-
ciales, incluso cita una observacin que le hizo Louis Althusser sobre
su primer trabajo. Althusser sostuvo que su concepto de guerrilla era
e
un concepto abstracto porque lo formulaba independientement de las
condiciones histricas que la hacan posible. En cambio, pona nfasis
en las condiciones de combate y subsistencia en la montaa, que re-
sultaban ante todo condiciones naturales"
Estas observaciones de Althusser fueron las que motivaron la ' rftica
que el propio Debray efectu contra las guerrillas de la dcada ie los
sesenta. Como caracterstica principal ste seal que haban perdido
su carcter de vanguardia y haban incurrido en un "paternalismo" y
en un '`aristocratismo", porque se haban desvinculado de la sociedad
que intentaron transformar y no haban tenido en cuenta que sus ene-
migos conocan ya sus tcticas y abundaban en antdotos eficaces. En ,.
suma, que haban descuidado el anlisis de las condiciones que las
hicieron posible, que las mantuvieron y las hubieran podido llevar a la
victoria, en tanto que ese anlisis haba sido hecho cuidadosamente por
sus enemigos.
Allende deca que "la Revolucin pasa por las grandes masas; la
Revolucin la hacen los pueblos; la Revolucin la hacen esencialmente
los trabajadores" Y Frente a una tesis como sta, Debray se ha mostrado
eclctico: la revolucin no puede renunciar a su brazo armado, pero
al mismo tiempo necesita del apoyo masivo de los trabajadores, enton-
ces tiene que mezclarse con tcticas reformistas, tiene que organizar
partidos, sindicatos, estudiantes, crear conciencia de clase y conciencia
revolucionaria y, al mismo tiempo, debe armarse y prepararse para el
choque violento cuya oportunidad debe elegir ella misma y no esperar
t9 Citado por Rgis Debray en La critica de las armas, t. i, Mxico, Siglo XXI,
1975, pp. 238 ss.
z0 Salvador Allende, La revoIucin socia y 2a universidad. Deslinde, Cuadernos
de Cultura Universitaria, Mxico, Universidad Autnoma de Mxico, 1973.
REVOLUCIN, REFORMISMO Y LUCHA DE CLASES 113
a que lo hagan sus enemigos. Debe conciliar la "utopia-reformista" con la
"utopa insurreccional", "utpicas por el hecho mismo de que han deci-
dido excluirse recprocamente, prescindir la una de la otra".-' De esta
manera, la tesis foquista queda desintegrada y habr que crear vanguar-
dias para que realicen ambas utopas de modo que se apoyen la una
a la otra.
Una variante de este mismo problema se plantea en la etapa por al-
gunos denominada de "construccin del socialismo". Aqu tambin se
presenta el problema de las vanguardias y de las masas. El "socialismo
marxista" no pretende ser una forma de estatismo. Se supone que los
instrumentos de produccin y la administracin pblica se socializan,
no se centralizan en un Estado. El Estado segn Lenin debe ir
desapareciendo en la medida en que los trabajadores participen acti-
p
vamente en la administracin pblica, como clase y no co io conjunto
de individuos especiales y separados Sin embargo, la experiencia hist-
rica ha mostrado condiciones adversas a la implantacin de esa idea.
En el caso de Cuba, la urgencia de superar el "subdesarrollo" sumada
a las dificultades de un riguroso control, hall impuesto una estricta
planificacin en la economa y en la poltica. Y esta necesidad de plani-
ficacin es, por ahora, adversa a la participacin espontnea de los
trabajadores. De hecho, la participacin de la clase trabajadora tiene
que ser tamizada por rganos de control estatal. As lo advirti Ernesto
Guevara al desempearse como ministro de Industria; ms de una vez
debi reprochar a los trabajadores su falta de iniciativas y en otras
criticar lo poco acertado de las mismas cuando se presentaban. An-
logas dificultades tuvo Fidel Castro al tratar de rechazar en un princi-
pio el "culto a la personalidad", mientras censuraba la actuacin del
flamante Partido Unido de la Revolucin Socialista Cubana, al cual aI-
ternativamente le confiaba la misin de gobernar o de crear conciencia
revolucionaria.
De cualquier manera, el eclipse de la participacin masiva y espon-
tnea de los trabajadores en la economa y en la poltica precipita, a
menudo, la vigorosa intervencin del Estado con el consecuente estmulo
a la burocratizacin y, a veces, una crtica dura a la misma. Un ejemplo
del primer caso lo tenemos en 1969 cuando Castro preocupado por la
zafra de los diez millones de toneladas que se deban obtener en 1970,
concibi la militarizacin de la economa al colocar las fuerzas armadas
en la vanguardia de la produccin: "las fuerzas armadas" dijo re-
presentan... la institucin con mayor experiencia en organizacin; ellas
son las que cuentan con la mayor disciplina. Ellas deben aportar ese
espritu de organizacin y disciplina.., lo mismo que su experiencia".
Un ejemplo del segundo caso lo tenemos cuando fracas la zafra de
los diez millones de toneladas_ Castro dirigi entonces su critica contra
la burocracia, sin excluirse I mismo: "ya no es posible dirigir una pro-
2,
Debray, La crtica de las armas, cit., p. 289.
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 AI;CLARDO VILLEGAS
REVOLUCIN, RI:I'URMIS.,I1 Y I.UCIIA DE ci.ASIS 117
11 '
desarrollado, es el esfuerzo mximo para salir de la pobreza, de la
vayan siendo ajenos el uno al otro, es necesario acabar con resabios miseria, del subdesarrollo. Pero en el futuro, no podemos pensar en
pequeuburguese y ser radicales en la socializacin. Con la capacidad
s
la riqueza plena, mientras ha y a otros pueblos que necesiten nuestra
didctica que lo caracteriza, Castro va desmenuzando estas ideas gene-
ayuda." a6
rales en ejemplo (como en el caso de los "timbiriches", que son pues.
s
ste es el saldo que arroja la experiencia histrica del socialismo. Al
tos donde pequeos comerciantes venden algo as como huevos fritos). contrario de lo que pensaban los clsicos, puede haber socialismo en un
Castro los censura porque dice que la abundancia de huevos, que per- solo pas. Lo que seria una paradoja intolerable sera el comunismo
mile que una persona satisfaga su cuota de consumo y posea un exce- en un solo pas. De hecho, no sera ms que otra versin de la sociedad
dente susceptible de comercializarse, es el producto de un plan y un dual creada por el capitalismo. Pero al mismo tiempo, tambin resulta
esfuerzo nacionales y resulta entonces inadmisible que se transforme
i mposible posponer el advenimiento comunista a un futuro indefinido:
un lucro privado por pequeo que ste sea. Otro tanto ocurre con los aunque no pueda darse plenamente, se tienen que ir implantando frmu-
"boteros", automovilistas privados que cobran el transporte entre pe- las comunistas. En este sentido, Castro se refiere a la sociedad nacional
queos pueblos a travs de carreteras construidas por el Estado. La cubana, pero no habra dificultad terica para mirar el panorama in-
proliferaci de este pequeo comercio muestra hasta qu punto la so-
n
ternacional a la luz de este nuevo criterio.
cializacin lucha con arraigados hbitos pequeoburgueses individualis- As, al contrario de los que piensan una Amrica Latina homognea
tas. En los discursos que citamos, Castro sostiene que algn da la y tericamente aplanan sus diferencias, lo que hemos intentado mostrar
revolucin prohibir el pequeo comercio para evitar las fugas del es- aqu es el panorama mltiple y complejo que caracteriza a Amrica
fuerzo colectivo en el lucro privado. Latina en donde hasta coexisten los extremos: mientras todava en al-
Otro esfuerzo de tipo comunista para ir borrando las fronteras de la gunos lugares del continente, pensar en la democracia representativa es
especializacin del trabajo se da en el nuevo sistema escolar. Las es- un pecado, en otros ya se realizan ensayos ideolgicos para formular
cuelas comienzan a enclavarse en centros de trabajo, especialmente las el socialismo y el comunismo en un proceso nico. Por ello, pretender
universidades, para que el mbito escolar no constituya un invernadero construir un panorama cohrente de las ideas latinoamericanas sobre
islado del proceso de la produccin. As se va creando un estudiante revolucin y lucha de clases es todo un reto a la inteligencia. El presente
trabajador en el cual se va cerrando la brecha que hay entre el trabajo no es ms que un ensayo que slo pretende sugerir ciertos hitos fun-
intelectual y el trabajo manual. A la vez, la agresin de que es objeto
la sociedad socialista determina que el estudiante obrero sea al mismo damentales.
tiempo soldado. As, grupos sociales que en la sociedad capitalista se
encuentran separados y son a veces antagnicos, se fusionan en las
mismas personas dentro de un mundo socialista. Ciertos pensadores no
dejaran de sealar al respecto que este tipo de educacin nicamente
puede darse en un esquema socialista, porque slo una gran organizacin
de la sociedad socialista puede producir este "obrero-estudiante-sol-
dado", en tanto que la anarqua burguesa construye mbitos sociales
cerrados. Esta observacin estara dirigida a los que creen que la edu-
cacin socialista radica en ensear la doctrina marxista y que puede
existir como una superestructura de la sociedad burguesa.
Por ltimo, sobre la base de las experiencias del socialismo estalinista
en un solo pas, de los fracasos de las guerrillas latinoamericanas y de los
sistemas de bloques polticos, Castro concluye en un nuevo 'interna-
cionalismo": "pienso que el socialismo en un solo pas puede ser cons-
truido; que el comunismo hasta cierto punto puede ser construido, pero
que el comunismo como frmula de abundancia absoluta no puede ser a
construido en un solo pas, en medio de un mundo subdesarrollado, sin
e] riesgo de que involuntariamente sin quererlo en aos futuros, pue-
blos inmensamente ricos se vean intercambiando y comerciando con
pueblos inmensamente pobres. Pueblos en el comunismo y pueblos en E6
taparrabos!" Y agrega: "Nuestro deber, hoy, de pueblo pobre y sub- Castro, op. cit., pp. 32-33.

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Elsai3I ap euHariaUIeourl- ijunf) Tvsi ap snrardsne sol o[sq 0L6I ap olso2e ua
sast^+ svuang (q ! OL6 1 'p 1 o8og 'erauasa.rd pa' aod soptatlgnd sauaumroA soquze
'orsodsurs ;ap serauaza.uoa sEF a.inpui anb upiaoiagip aI v vd sa2.ndy uarunIcA la
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4L Iap npnap vi ua v:sal8r nI ap upando =uoraniagl7 uaunijoti la uorarles rnr.
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so;sodruts 'so.ijuanaua sol Eurie-I eau uiv ua uo.rear;drnpnur as OL61 oue la EJEd
Ieatpea oiquie3 un 'nntjaadsJad ap IegoE orqurea un ap oaixal o}xaluoa
la ua up as rnnaiqo.rd asa e utpnlos el anb sa uotauaruoa eq_snr
uraeAies el uoi5 iIaq ij ap oarrgisrq
osjfljd ja auto ugpelai el 'eaIlilod r az^a^1d ns loa a3 ns ap uOPC, joa el
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Ianureg `u^rqurt as-eA - 6961 '] E 1 av 8 u gr aay ap Isdoasidg u0 15 nuoj 'euirT 'upiaa ouaa
ap soua:5 '6961 ` anbsng IEUOTrpa 'ErnivaD-ry 'EpauE;Tany 'opa,lo.ud o uns-aloLd?
nuaxiJau4vounJvj arsaI^f : 0L6I i y`x a l^ r 5 'oJ VuP07 nau?ueyy ap aplagar vis
-ajSI - '1uErgraaq) uitli :sazuan2rs se; uainlrlsuo ser opuad asa ap sajur:jaod
-nar Souranu?a a ]rrnJE & sauorae.It;gap 'sa;uauinaop aagos sejSoj 0 1ue sasofani sET
oi ap ieuos.zad pep!Jouaiu.r n1 e e 11 r2uralsaz E o 'eraoisrq eI ap sranj
gps s m ,, la EJed u uaenres El -rouodsod e souer;szaa sol e ngtnari 1e1s3
'upnsagq ap oaiunsr[I osaao.rd la ua sou t rTs;za so I ap uraedrar 1 rnd
el ene radas aoeq o aprduzt euolsrq nl ap updaauaa sino osoT2gau
ojuarutsuad un eut1E7 :ear1ury ua eururopa.rd 'oluauiouz OSO ;seH
saptuI do sol saxgod sol. uon osruzoiduxoa ns peprIno.r .iaaerl E
sounrlsi,In sol e ezr 3Aotu aaquioq onanu un rt peparaos enanu eun ap pep?I
igrsod euegri soi^rr2je ciad capean anb nzuexadso el
uo3 aluaurnorreuutxp ejsEJIuoa uproenjrs esH 'a4uaura.uoa la opol ua era
-uapuadap zod ojuauzour ianbe ua opuariva os anb oZ ap r ez=-rt.radsasap
el ap `et.rasrui el ap uoiaezrpn2e eun e tnaii `so-rLo ua saluaruaa1 waa
s o s era s1qI ap otuituop ja uauaj uew nh sou rargo se-Tnpepalp ap eia
uar st s sa d_eL^_^^szel y de a ouzsrlio spp Ip ^s a^r j a 'sasred soun ua
ezsrgndod .rap^.reo ap ulsrleuopeu ,, oulsrltItdea ja uoo uiaeJIsnlJ e^
r 'u 9 rau-raq1I ap orseuoranlonas osaonud la ua soler sr.za soi ap utaedrarl
-aed el eurl tJ eauaury ua earJrsua4uz as 0961 ap eptap e[ ap ar#.red y
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-5144) opunui olanu un asarlrpa r{ utsaado er ap stuap
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'ETsr.rEraos SO ou rs ua a3 e I EIStIEraos pupataos r; p:aet{
ergaatru ns no otgand ra trnpefegtii asela e; e ozunf
ugraat ns ttd sourarea opuaugE ar t cd eueunran;nnaJ
Euoa; El ap nrauara er ap saunraerpaur sEj esa 'nuLurnq
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-umudo sol ap unra'exagij eT eaed osnusudmoa owoa epnq
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AV.L0O VATIS Jafl VS
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1 SAMUEI SILVA GOTAY
20
en la forma de percibir la historia. Por eso, para entender el proceso
de furmacion, la radicalidad del cambio y las implicaciones polticas de
la teologa latinoamerican , tenemos que examinar la historizacin del
a
concepto de la salvacin. Luego examinaremos las consecuencias teri-
cas y prcticas resultantes- de esa historizacin y su impacto sobre la
metodologa de la tarea de la reflexin teolgica, la interpretacin b- gica a los militantes cristianos.
blica, la tica cristiana, la escatologa y la prctica poltica y su justi-
ficacin.
Los militantes cristianos que se enfrentan con seriedad al sufrimiento
de campesinos enfermos, perseguidos, echados de sus tierras, de obreros
explotados y atropellados, de marginados hambrientos hacinados en
"cavampas", en ciudades perdidas y arrabales, en pueblos donde el ca-
pita ismo Imperialista saquea las riquezas nacionales con el apoyo de
las oligarquas y burguesas locales que se encargan de encarcelar, ase-
sinar, acallar y reprimir la crtica y la accin poltica de estudiantes y
explotados; estos militantes, repito, optan por un anlisis y una solucin.
de carcter real, temporal, material, histrico y poltico de estos pro-
blemas. Rechazan la opcin de la resignacin, predicada por la religin
tradicional y rechazan las polticas desarrollistas auspiciadas por los
grupos de accin catlica, los partidos de la Democracia Cristiana y
las frmulas reformistas posconciliares.
LCuando interpretan al "capitalismo dependiente" y al ca pitalis mo
mismo como causa del "sub esarro o atinoamericano, los cristianos
revolucionarios optan por el proyecto histrico socia ista, por su estrate-
gia poltica y su instrumental cientfico de anlisis social.[ Ello presu-
pone una concepcin cientfica del mundo, la cual no slo postula que
la solucin a los problemas humanos tiene que darse en la historia
sino que tambin afirma que toda la verdad sobre el inundo se despren-
de de l mismo y que no existen v err ades reestableci as, porque.
mjsma _de la
aquello que es, lo es en procso y results ce a di a cttca
historia; la verdad siempre est por hacerse. Dios se man Testa y se le
ce en la historia. En el caso de la historia de la sociedad, la "ver-
cono
dadera" sociedad habra que construirla; no se puede alegar la preexis-
tencia de un modelo de sociedad independiente de la historia misma
donde se forja. La eterna esperanza y la certidumbre radical del hom-
bre con respecto a un mundo de hermandad, de paz y de justicia, tiene
que encontrar su camino concreto en la dinmica de las contradicciones
objetivas de la historia y no fuera de ella.
Esta concepcin del mundo y de la historia la arrancan los cristianos
militantes de perspectivas polticas no idealistas marxista, entre otras--
y la insertan en el proceso de secularizacin en donde los esquemas
teolgicos y sociolgicos de principios sociales calificados de eternos,
universales, inmutables, ordenados, etc., se descubren como ideolgi-
cos, histricos, provisionales y representativos de los intereses de las
clases dominantes de diversas pocas.
ENTO 121
EL PENSAMI RE1,1eloso
1 Esa perspectiva secularizarte se encuentra en anta onismo con la
teologa tradTETobI y aun co':' las teologas posconciliares re ormistas
que q stu an una salvacion u^ra e a i orla v despe e la muerte
O que insisten en imponer
a la dio ecticidad de la historia uOs
* os
preexistentes de origen metafsico. Ello crea una crisis terica e ideol-
El ncleo central de esa crisis ideolgica, a mi entender, se encuentra
en la contradiccin entre dos cosmovisiones: una idealista y la otra
materialista. Se trata del encuentro final entre dos concepciones de la
historia. Este es el nivel problemtico del cual sale la solucin funda-
mental a la crisis ideolgica de los militantes cristianos revolucionarios
de Amrica Latina,
Como resultado de esa crisis terica e ideolgica, unos militantes de-
ciden abandonar su fe. Otros, la guardan para los efectos de sus nece-
sidades "espirituales" personales, con lo que establecen una especie de
dualismo entre su vida ntima v su vida oltica, lo cual resulta en un
compromiso po Itico que no permite la franca y total entrega a una
lucha integral. Pero un tercer sector decide formular preguntas radi-
cales a la fe bblica en medio de un proceso poltico y a medida que
ste va desbordando los esquemas de la "doctrina social cristiana" en
el caso de los catlicos, y de la "tica social cristiana" en el caso de los
protestantes.' stos son los que habrn de descubrir que no existe nin-
Vanse como ejemplo los siguientes trabajos: Methol Ferr, "Iglesia y so-
s '
ciedad opulenta: una crtica a Suenens desde Am ica Latina', en Vspera; Juan
Luis Segundo, "La teologa, problema latinoamericano", iooc, nm. 68, dem,
"Problemtica de la idea de Dios y de la liberacin del humhre", ISAL, mimeo-
grafiado; Gustavo Gutirrez, "The meaning of Development: notes on a theology
of liberation", en In search of a theology of deveiopment; dem, "Teologa de la
liberacin. Perspectivas", pp. 37 ss., 43, 102 ss., 223-24; J. Combln, "El tema
de la liberacin en el pensamiento latinoamericano", Pasos, nm, 7, 1972, pp. 3-5,
b; Hugo Assmann, "Opresin-liberacin: desafo a los cristianos", pp. 19-20, 28,
39-44, 46, 50-54; y casi todos los trabajos de dI indicados en la bibliografa; Pedro
Negre, "El significado de los cambias metodolgicos de las ciencias sociales
para la interpretacin teolgica"; Noel Olaya, "Unidad cristiana y lucha de cla-
ses", p. 769; Rubem Alves, Religin: opio o instrumento de liberacin, pp. 29-39
y 97; dem, "Apuntes para un programa de reconstruccin en la teologa", pp. 25-26;
Julio de Santa Ana. "Notas para una tica de la liberacin", pp. 43-660; .Juan Luis
4
Segundu, "Instrumental de la teologa latinoamericana", pp. 38- 2; idem, "Proble-
mtica de la idea de Dios y la liberacin"; A. Murelli, "Caractersticas de la
teologa latinoamericana actual", p. 178; idem, "Hacia una teologa de la violen-
cia", p. 161; Gustavo Prez, "Palabras introductorias" (al 11 Simposio Interna-
cional en Colombia), p. 4; Mguez Bonino, "Nuevas perspectivas teolgicas" (copia
mimeografiada), pp. 2-5; Hugo Villela, "Los cristianos en la revolucin: posibili-
ctades de una praxis revolucionaria", pp. 8-10; Csar Aguiar, "Los cristianos y
el proceso de liberacin de Amrica Latina: problemas y preguntas". p- 14; Aliaron
Sapsezian, "Theology of 1 ibera tion-1 iberation of theotogy, educational perspectives",
Luis Gera, "Teologa de la liberacin", p. 14; Paulo Freire, "Tercer Munes y
teolo a", p. 305; Javier Alonso, "Esbozo para una teologa de la liberacin", en
g
- portes para una reulaga de la liberacin, pp. 41 y 58; Enrique Dussel, sus
conferencias co Caminos de liberacin latinoamericana", y "Teologa de libera-
,
cin y tica", en especial su crtica a Moltrnann y Metz en "La teologa de la
 -at El ap oue?isu3 [2IDO 2
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Trataos Euzxpop eI ap r:UETTSU IBIJOS uraau ap SO U Tulrnoul 501 SOU o fegE oo alsrxa onb oI
opol ap soj0nl.r.Irdsa A salgclnuiur `salualsixa aud 'sarRsianaun SE uasa sud
erlsua Jula0map soprt.red si ap u0p-cuz.zoj uI u osud ep anb `pepu i zl unirgotr apuop seapr se, ap opunul q 'Ielisaiao osid lo : sosid sop ap
seo enanu 12un .Irrulsuoo .iod urelu1yw sanbDE f op solualuz sol ap upei usnJo m Jsa oun op so ur n.ioj uo opunur ra agrouoa onb Eorst^ elaui euro iod
-!4S p ,pupumisvlD Bnanu , Ef ap Ei_^oloai eI uq j a,JSn 3 o ojuDiuEOi ^ii^ =
Ep!pzsaad nollsivaiaq uorsrrkoursoa nun 000IEAaid anb S0[ ua 'ooruojojd
ouerlstlo aluauieox raadsa oj e ^rIs off, .rod asgwo io.i ap selsiruapt s q o!josotrj seluanbsa ua uprso.rdxa euorotpo.n
ies^d nb olpnbe opo ap q at2joapr jalae.z"_Ia--;renilua i p Jd oi2oloa; uI 'x n I
' fas x dzsru R rlsr la pp uoz zruaIagsap', ap osaazd u s D uodua T' ua `EZEgoal as se4un2a.rd seso ap arr iod y
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12 4 SAML'&I SILVA GOTAY
ele la cual lo nicg .- -que sale es una divisin entre los planos secular
r t gue, arraigndose al concepto de la persona humana como
+^espi
anterior al proceso social, postula la propiedad privada como "derecho
tura-t' v elbdr fin "ideal histrico" que propone un capitalismo na-
cionalista con elementos socialdemcratas, que slo se diferencia del
populismo por el elemento de sacralizacin que aporta.'
Finalmente, esos cristianos radicales critican tambin toda la te1Qgfa
existencialista de B_art.h, Bu1tmaDn, Tilligh, Rahner, etc., porque deja
era a realidad objetiva, histrica y material, elemento fundamental
de la historia del personaje subjetivo. Segn los existencialistas, la
salvacin se realiza en un acto existencial de conversin y realizacin
escatolgica, en un proceso de realizacin de lo autntico en la vida
personal. Estos europeos dicen los telogos latinoamericanos de la
liberacin no dejan lugar para un proyecto histrico. No dejan espa-
cio a la problemtica que la historia latinoamericana ha agudizado: la
relacin entre el proceso histrico de liberacin para la construccin
de una sociedad justa y la salvacin.'
Van ms lejos todava y critican la "teologa de la historia', la "teologa
de la revolucin", representadas por los discpulos de la "teologa de la
secularizacin" de Bonhoeffer y la "teologa poltica", que sintetiza esos
logros en los escritos del catlico Metz y el protestante Mottmann. Hugo 1
Assmann, el teig catlico brasileo, quizs el ms prolfico e imagi- f' . de un mundo europeo. De la misma manera en que los griegos dan por
nativo e los telogos mee, l Tibracl, les acusa de seguir consiaerx,do `: t
tod pa la posibilidad de la praxis poltica:
No se puede hacer "Teologa Poltica" realmente detectora de los aspectos
crticos de la fe en cuanto a praxis histrica sin hablar un lenguaje analtico.
Eso significa siempre tambin la opcin por un tipo de instrumento analtico
pblica Dominicana. Desde I962 se activa Vekemans desde el Centro Eelarmino
en Chile y en 1964 triunfa la "revolucin en libertad" de Frei. Ese mismo ao los
militares toman el poder en Brasil y la izquierda cristiana completa el proceso
brasileo de radicalizacin dando lugar a otro similar en toda Amrica Latina,
que se dramatiza con la incorporacin del MAPU y de la Izquierda Cristiana a
la Unidad Popular de Allende en Chile,
s
Vanse las siguientes publicaciones: Hugo Assmann, Opresin-liberacin: desa-
fo a los cristianos, p. 127; L. Gera y Rodrguez Melearejo, "Apuntes para una
interpretacin de la Iglesia argentina", Vspera 4 (1970 nm. 15, pp, 59-88; Hugo
Villela, ' Los cristianos y la revolucin: Posibilidad de una praxis revoluciona-
ria?", Cuadernos de la Realidad Nacional, pp. 29-44, reproducido en Mxico por
el Centro Crtico Universitaria; Csar Aguiar, "Los cristianos y el proceso de
liberacin de Amrica Latina: problemas y preguntas", Amrica Latina, moviliza-
cin popular y fe cristiana, pp. 52-l; Juan Rosales, Los cristianos, los marxistas
y la revolucin. Para unas historias de Ius incidentes crticos y la evolucin en
la democracia cristi ana en Amrica Latina, especialmente en Colombia, Chile,
Brasil y Areentina, vanse Enrique Dusscl, Historia de la Iglesia en Amrica
Latina, pp. 149 . 291; David Mutchler, The church as a political factor in Latn
America; E. Kadi, Catholic radicaIs in Brasil.
7 9
Vanse en especial, las crticas de Rubem Alves en su libro, Religin: opio
o instrumento de liberacin?
125
EL PENSAMIENTO RELIGIOSO
y tal opcin es un paso tico y no simplemente una seleccin neutra de un
instrumental para el anlisis. . El hecho de que los telogos europeos tienen
una enorme dificultad de asumir positivamente una ideologa, como arma
indispensable para la lucha de liberacin y aun para optar por uno, y no
por otro instrumental analtico, los aleja constantemente de la capacidad de
entroncar datos de anlisis con referencias ligadas a la fe. Se pierden, por
eso, en un eterno resituar las condiciones de posibilidad de una reflexin
comprometida en vez de ensayarla concretamente .5
Para Assmann esa incapacidad europea para'globalizar la reflexin teo-
lgica hasta incluir el lenguaje de las ciencias sociales, su instrumental
analtico y una opcin tico-poltica por un proyecto histrico, revela
la dificultad que tiene la teologa europea de salir de la esfera "meta-
fsica" de la verdad. Todava intentan hacer teol9g mur Y final-
mente, les critica el no entender la primaca de lo poltico. "En los
escritos de la Teologa Poltica europea --dice Assmann se tiene a
veces la impresin, a pesar de las insistencias generalizadoras, que lo
poltico accede al resto como una dimensin de aadidura, como una
dimensin tambin, y no como algo que slo se puede expresar con
un 'siempre', siendo insuficiente un simple 'tambin'." 9
La crtica general de numerosos telogos es que esas teologas parten
sentado que el hombre universal es el europeo, se llega a identificar
el hombre europeo con la "esencia" ideal del hombre, se sacraliza, as
se justifican sus acciones internacionales y se usa esa "esencia" como
paradigma para juzgar al hombre de las colonias.
Aun cuando los telogos crticos parten de la realidad, lo hacen de
una realidad regional para reclamar universalidad. EnricLue Du ssel, el ''
filsofo y telogo argentino, apunta bien el asunto cuando seala que'
p^rtdii 'd u universo "ecumnico" definido segn la terminologa
utilizada en la teora de la dependencia, a partir de los pases domi-
nantes del "centro" del sistema capitalista, sin tener en cuenta las
sociedades "dependientes", ni la relacin existente entre "centro" Y.
"periferia" que constituye la globalidad de la cual hay que partir para
una reflexin critica'
6R. Alves, Religin..., cit., p. 117. Este telogo brasileo, doctorado en Alema-
nia--donde fue discpulo de Metz, es quizelrrm s crcTr, y agresivo de todo el
grupo de telogos afines. - 5u reflexin resulta de una prctica poltica valiente,
-
tanto en Brasil, donde comenz61 "stn dicatficiti d empleadas domsticas, como"
en Bolivia, donde trabaj con ISAL-Bolivia hasta la calda del rgimen de Torres ,
y en Chile, donde tuvo una destacada participacin, tanto a nivel poltico como
terico, especialmente en el Centro de Estudios de la Realidad Nacional, como en
la Editorial Quimant de la Unidad Popular. Desde su estada en Bolivia es
secretario de estudios de Iglesia y Sociedad de Amrica Latina (asociado al Con-
sejo Mundial de Iglesias).
1bid., pp. 118-119.
10 E. Dussel, Teologa de a liberacin y tica, caminos de liberacin, vol. II,
pp. I7 8-79. Vase desde la p. 173.
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-ooi ooIigiq oidaauoo ja A 'ajuaupuoo la eganr d eulep anb er xod `real 'OluarWesuad ap ezrrlan.zis2 Esa e opunuz op llcJ ipul uvzaanr
uppezagri el anua a 2 ua2sixo uo lai ej :aivatnBls la sa 'souEO u9= -suoaaz n1 ,t Ieraos Eiar2snf el ap eopptuajgo.zd el ap uiae.rodIoaur eI
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E[u?;Tn uiDEdnaoazd ns sa ea.arl ej ap uo!OEruao ' suci, el `oznlrt' ras -uo n5 ^ueny^ op1pod ou ea e rsiT op ej souim.ri.uoouo 'oodozna
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 128
SAMUSJ SILVA GOTA?
2. RESPUESTA DE LOS CRISTIANOS REVOLUCIO;YARioS DE AMRICA LATINA
ANTE LA CRISIS TEOLGICA: AFIRMACIN DE LA HISTORIA REAL
COMO res, NICA ESFERA DE LA SALVACinl
La respuesta de los telogos latinoamericanos es que la salvacin en la
religin bblica trata de una salvacin que se da en la nica historia
que existe y no en el "ms all" de la teologa de influencia platnica;
que la salvacin es un proceso histrico que se da en esta "nica his-
toria" (la historia real, material y objetiva en que el hombre reproduce
su vida material y espiritual mediante su organizacin econmica, social,
poltica e ideolgica) ,"
Los telogos de la liberacin fundamentan su respuesta en el redes-
cubrimiento del carcter histrico y materialista de la fe bblica, cuyo
pensamiento se encuentra en contradiccin respecto del pensamiento
ontolgico griego y hegeliano de carcter idealista que haba servido
para articular la teologa cristiana desde el tiempo de los telogos grie-
gos. La concepcin bblica de la historia es ms afn con la concepcin
cientfica de sta que con la concepcin idealista,
Esa concepcin de la historia postula que la salvacin es un proceso
histrico y que la historia es la lucha por la salvacin, salvacin vista
en trminos, de participacin del hombre en el establecimiento de un
' A-lgunos ejemplos son los siguientes: Hugo Assmann, Hacia un cristianismo
dialctico; ide}n Opresin-liberacin, desafo a los cristianos, y
en especial pp. 22,
75, 150; igual que en el resto de sus obras incluidas en la - bibliografa; Sergio
Arce, Hacia una teologa de la liberacin: Rafael vila, Elementos para
una evan-
gelizacin Iiberadora; Rubem Alves, Religin: opio o instrumento
de Iiberacin?;
"El pueblo de Dios y la bsqueda de un nuevo orden social", en Cristianismo y
Sociedad; "Tesis para una reconstruccin de la teologa", en Cristianismo y So-
ciedad; Csar Aguiar, "Los cristianos y el proceso de liberacin de Amrica Latina:
problemas y preguntas", en Amrica Latina: movilizacin
popular y fe cristiana;
varios autores, Aportes para la liberacin; Hctor Borrat, "Hacia una teologa
de la liberacin", Marcha; Jos Combln, La redencin de la historia; incertidum-
bre y esperanza; Enrique Dussel, Caminos de liberacin latinoamericana, vol. t;
Teologa de la liberacin y tica: caminos de liberacin, vol. ti; Gustavo Gutirrez.
Teologa de la liberacin, perspectivas; Salvacin y construccin del mundo;
Javier Alonso Hernndez, "Esbozo para una teologa de la liberacin"; Alex Mo-
reili, Libera mi pueblo; idem, "Nuevos Elementos para una teologa de la libe-
racin", en Contacto; Jos Mguez Bonino, "huevas perspectivas teolgicas", en
El Apstol; idem, "Teologa y liberacin", en Fichas de SAL;
Fernando Montes,
"Teologa de la liberacin: un aporte de la teologa latinoamericana": Enrique
Lpez Oliva, 'Revolucin en la teoIog;a", en Cuadernos de la FUMEC; varios
autores, Liberacin en Amrica Latina; L. B. Puntel, "Dios en la teologa hoy",
Perspectivas de dilogo; Jorge Pixlev, "La sistematizacin en la teologa latino-
americana" en Boletn del Semina rio Evanglico
de Puerto Rico; idem, "Tosvard
a Latin American theolog y. : Some suggestions", en Luther
quarterly; monseor
Eduardo Pironio, "Teologa de la liberacin", Teologa; Juan Luis Segundo, De
la sociedad a la teologa; idem, "Evangelizacin y
de dilogo; Luis E. Sendo y a, "Teologa y proceso humanizacin", en Perspectivas
de liberacin del hombre Iati-
noarnericano", Estudios Ecumnicos: Ltiis del Valle. "El papel de la teologa en
Amrica Latina, Documentacin teolgica de la liberacin.
i FL PENSAMIENTO RF1.IL;ItiSU 1 29
Reino de fraternidad humana, un Reino de paz y amor fundamentado
en la justicia. Este Reino se establece en la lucha real contra el pecado
corporificado en las estructuras socioeconmicas y polticas que con-
forman la vida del hombre hasta que llegue a una etapa superior, que, i . f
por la calidad del "hombre nuevo", puede llamarse etapa "escatolgica". iJ
El libro Teol og a de la liberacin_, perspectivas, del telogo peruano
Gustavo Gutirrez, miembro del moviic^s^r^ c_al g is; cnstitye
d e un
un nuevo lenguaje
c artnazo ^5^iante que anunci l
teolgico en Amrica Latina fundamentado en la afirmacin de que la
historia que vivimos en la tierra es la "nica h istoria ".''
'
utirre- as s p^sia e l ident tfad entre los conceptos de
y "salvacin" (liberacin) en la exgesis bblica. Creacin y
"creacin"
salvacin se dan siempre como un mismo concepto y son acontecimien-
tos polticos y sociales liberadores en los cuales el trabajo del hombre
es esencial para la realizacin del acontecimiento. Dice GutirreL:
Si la fe en la creacin "desacraliza", hacindola el campo propia del trabajo
del hombre, la salida de Egipto, pas de la Monarqua Sagrada, refuerr-a
esta idea: es la "desacraliz.acin" de la praxis social. Ella ser en adelante
la obra del hombre. Trabajando, transformando el mundo, rompiendo con
una situacin de servidumbre, construyendo una sociedad justa, asumiendo
su destino en la historia, el hombre se forja l mismo.. - En consecuencia,
cuando se afirma que el hombre se realiza prolongrldo la obra _de la crea-
cin por medi ; tira}? a ja tamos icierid q que se sita, por ese mI-SM--
IretItd, n er nt ior d^ urr _prc 7Vi iiilzfc Trbjr, irnsfor-
mr ste mundo es hacerse hombre y forjar l coinu idad humana, es tam
bin va salvar' De igual modo, luchar contra una situacin de miseria v
despojo, y construir una sociedad justa es insertarse ya en eI movimiento
salvador, en marcha hacia su pleno cumplimiento^Muy concretamente, todo
esto quiere decir que construir la ciudad temporal no es una simple etapa
de "humanizacin", de pre-evangelizacin como se deca en teologa hasta
hace unos aos. Es situarse de lleno en un proceso salvffico que abarca todo
cl hombre v toda la historia humana- Una reflexin teolgica sobre el tra-
bajo humano y sobre la praxis social debera partir de esta afirmacin
fundamental.1 5
Gu tirrez seala que la evidencia importante para esa interpretacin
teolgica se encuentra en los j'ojgtiss que llamaban constantemente al
regreso a la religin de la justicia y anuncian la transformacin de
las condiciones plific s cirio finalidad de la llegada del Mesas.
Propsito este que Jess habr de recoger ms tarde en su anuncio del
Reino de Dios como realidad revolucionaria. Pero las interpretaciones
''spiitztilist s" e ' ` individualistas" de la Biblia han oscurecido esto.
Gutirrez analiza el desarrollo de la escatologa y los estudios del An-
Ls Gustavo Gutirrez, Teatuga de la liberacin, perspectivas, vanse especial-
mente los captulos 9-11 sobre su posicin en cuanto a la reconstruccin teo-
lgica.
111
Ibid., pp. 199- 200.
 'Ii d 'i Zt -sumo 'sosod 'suLauara3uoa
sa11 sns ap apee ul;ru v^ilasnuuw u4!ae_T 11 el ap eho;oaL, 'JO Iex
( "i1 -d '(as
- n j) ugiaulnuime eI ap ua2po la so `Ep utuo elarisnfnz uamSie ap ayianm eI
>
agraulnu mL egaip aonpozd scu ou sol e ssieu; sorpat sol a .1q01 fe onuaa
la anb sR un e a ti sus so uopsana aI ajad : sou ,uju o safpui sol e gr.{cu al
stsslel ydsa un aluauialduas anb sa ';ugrdea un ulnrm e as is anb wtU I Is oisa
or usuo 0pE3ad ya e oioa1 ua euadruasop anb Iaded owsrru ja uniljiod ejiuouaaa
Ua auain L'uLus uo uopaejnu nos rj :oxopu io JIUDUI v438x s2
aarp onb o; Oj 9[oal o1xaa un ua ojuard ap euuojsueaj as 'e2snuauoaa un
sa onb 'opulia ion e op o;xal la . ,, .operod 1 utaefnwnae aalua Ugtaelaa et
ugiquz aaaygeisa Iassriu ( 9ZZ d 'uianlagtt nl ap vilaaaj 'zpuppn' ) ep^o
- xnI euas elud sonpiArpur sol ap xoiauz epMA eI ap opeAld oilaraua ns ap
a7 el no [ern uo opeaad la anb Iaded onlsrtu la souaui o sgul 'eanitod vyxuouooa
el ua r.Sani 'eni;rzuud ug;aunurnae elsa p :M' 4vi lj ua aquasa opuena x1 sw ap
seaqjed sei epianoaa 'opsood Iap p:iaos X oaugrs;q ualuo i*a uoo sp.ranouoo anb
'xaugnn o. i npa osaaosd la uo ias op i oi2ojoluo ugtanrnsuoa el iod al
-suerj as ou5ur2ti o op ood Ig :apenad lap earsl} am ugzadaauoa el ap oxelpo.r
la ua oieia Si IassnQ aiva L1 En5I atuDn2jS sauoiarpl ua qZZ-5i 'dd u9Psxr^uia
a
A `L :t oTnljd o la opon asnoA '88Z ' d 'ar14?g v ( xiayy 'epuein J oug.1od Qt
:aivauintldw .reata aruoniuuad -Iuu
-oioipu.il o 3 r2gloaa afsnual IE afer^ual onanu la iod-ioaui I>' sgui unn
ezzlax 3 u 03 opeoad oldaouoa Iap opuor iu^zs la > laxdra pu^ar 'sao 2ojpa
sorpn4sg ap rouadnS oin}tisul Iap I9 ja II u A I a p SPrI
`
a ,suxauum saldz;pnw ap amo olsa k -op!durr
q[ vis opueno 'ias ofap oI opuena aruaurestaazd 'o.Iio e irruksop op otap
opuuna 'oAiporu;sop o;as ?uI ap ';ut ap oiogri aun o 'ousstuI oI sg (u[oeAjes
e[ opuoad iap u9iouzIlnAr,Id eI exiuoo) ocio Ie axgij afap o anb r[ apeo
-ad iuI ap a.Iagrj auz o anb rurnsip esao sun sa ou anb opoul ac .ros ojauf
-ap sa 0x10 re ielagri sa opeoad op asauzaq'- aigri oi.refap 'oxeo ie xipdun
ap iefap ua ajsrsuoa ,opuoad [ap asie.Iagi ,, :otae.iluoa ot aluairt g lsuoo aod
:souiuu9l sa1uarn2Ts sol ua opeoad op asiuiagtl auljo oapn.srq opp
- 11 05 ua epiuiJap sa 'opuaad umutl anb Iu guaso 5rarlsnfut esa onb' Ien2i Ie
'ugrousaqtl Esa -, utltlodozaos uozasaagr ,, nI ua ostuioxduxoo ap re.Iolsed
Eun aAuap ,,opeoad Iap u9 ouxagrl ap ouei;suo osor2tlai oldaauoa op
anb algisod sa ouua eo!Idxa 'oin ua2.fe 'vil, j aaped la 'u9p vlaq?j zq
ap bj2ojo2 , L olnmim la ofeq sepuoilgnd suTouaxa^uoa sesuap sax sns ug
,
axquloq pr xoulm
'a.rgwoq la u ud nrorlsn[ so a.81x0 anb ororpxoss la 'sosoi2tla1 soipna
so l Ezugaaa osa iod eroijsnf opuarauq , aoouoa , aI os 0195 `opEloldxa
[la ti oprwudo tu e.Iaq?I as apuop utoilsnf ap soiou sol ua p elanas as anb
so{J un sa uo g i q coi ipa el ap SOT'Q 'Ei3ilsniur so Erigig nI Eled
operad op optpuas oxapupxoA la anb olIoignosapax uaq suIoRaxa solsa
g i salqiuIudns 'olusi iod uos Eueul
-nq sigo .iod erp un uozexuauoj `2,10,sIq eI e peprueulnq ey e saIuaxaqut
uos aI ou 'a2UExrneiasa vuoJa^IrAla euaals;s ua uolslnuan.I;sa as spndsap anb
rt i sornr-13a D,IN31 WVSDM Z3
4TZ'd'-pgj,i
r2tu la i( opeoad la :Ms saxry^
t g el uaprauroo 'saeaapraaa seLol
-apr 5BI sepox 1103 az s5.11uo0 ua apuap `e enoionlv\aa snmm so osn
l sisal, u-j
uplSnpuoa aluarnzis el E Ean
vluarmrpugiva onanu aTSa ua nilq!g uI ap orpnlsa Iap otlanl 'rpue_n
our od `our o rxaul uis arlq q oiprisa la -pepapos ua olquloq Iap Epi
eI ua Inui op Eu.Io gaxd owoa ajsa ap eorl;iod ,t jis oos uza
ju. rnxcu eI
opuoad la uouua z- as 'opel orlo . i od -uu;s[q a , jnroos uopunlrs uurn
ouzv 'ogooq un oiuoa opuoad tap osiulquq E Eauanuoa uIsnf pup
-01305 eun .r[ruZsuoa aod soucuinq souanjsa so, son adns ua et oAUOO
anb '.usouiu uood S zalein}u op ti u i2 uo op u :iod ap u srlieroubs o uorn
-daouoo u uoo aduioa os , uo1ousagjj uI ap up ja L .. el ap os o Ia'
osou Ru
- uoad aas un aiquioxl op aorq anb Iuroos uproun;rs u[ ap utoon sap
el IStauasa sa Ienn Ie A upolsiq eI ua Ep os anb osaaoxd ogdurs un so
mbe ugtoutilus ul 'sot j op ouiag la .iod .rngonl so s.uoi eI ua uroilsnf ul
.iod iugon-I , , souuld ap ugtoui sip o, El oppi sap Erg as l2vlaa uso ug
5 1
so t(I ap oulax la iod egani ul up!gtuej sa
---oso1u.13 oiuowuy uop uze.I uaa aguosa eiat;sni eI id uL{anj s- L, (IZ- I:t
s^n^ ss or : SZ oat^iAo- S:Z oa1e 6I-SI-5Z selusl ;a) sajgtqudruooui
uos julios etat2snfui a acial oura' op uptua. eI Ieoi irlzs eaas opuuatje
o[oge.1l tu 'a-Iqulnpivas 'u upisaado uAeq ou anb la ua 'o4snf opunw un iod
aegonZ oege.[I ns ap o4nl; jo e-niugaaae sal as ou anbsod '(ZZ-IZ : 59) ,souuw
sns ap ofsge.r; op upxulruJsip sop1Saia staI
r:utoa oaro anb ursd u1pujueld
ou'ajiquq culo anb mud ug.reoP[pa vN -otn.ij ns uuxauloo suuzn upan;ueld'ugr
-uurgeq su susea uesearJIpa ansod ojgand lo ua o[ioo2jaa i ozod e,tuq opur'na
i ecl
s ap osgq la aromas `azuasa i d rr re y { os ouiaj Tap epivan el ap ou^rs
un sa uploegojdxo sj ap A uuasruu el ap upiso rdns e-f sir Foeasa susauroad
ssj ueue.i}uo onb se}snfui saieiaos selrujruisa gel aiqos aopauuojsuesj aapod
[a A uuuiuntq s iu El iuptijo 'opnuow e 'or aarl eq sou ep;pualua 1eul upiae2
ilenjil y dsa eu a eouo;szrf uprosiogri eun ap seaope;.Iod 'saleroos sopeprieai
uos 's2.IOI1a;Cn sopnjrjpu ojos nos ou ` svis,Lullu, sapeprqua.I uos ou 'pq iogq
xoure 'elaiRsnf 'zsd ' op !i u do sol ap uiae.laq[{ et 'soso Iod sopux^Aeiasa gas
ap soruai 1 19 SplA eun 'salosa.Ido sol ap owrlseo la `so qod sol ap sogoo op
sol ap esuajap el '(Sg ou.rju uotquxe1 : LJ : Z s i ) enjadiid peprinSas sun
`p$pnba et ap olnxj ra 'xed eI Eias erar;snf e [ ap oianpoid la :uiausnf uI ap
oluoI uioa[gelsa la auodns sed o.Iad 'zud ap ouraa un uetaunue sejajoad so`I
:pnlzlduie coa oj.Iulra o}nu.Iad aya ouza-d
Iop ep?uaA eI ap cuas uos ugonj esa ap sopuiInsaa sol 501 (3 ap oula)J la
.zod sgonl eI sa Istoos cprisnf uZ .iod ugonl el anb opuet=i onpuo3
,,u91OR003 uAonu 5k, , op uprjsano Exauiud caso u ojoadsDa uoo
suIo oxd sol e opefap er{ uoiauzlentuidsa , El ap oo inuaurlaq oTdrouud
op osn la onb El ua peplinoso El .Ieradsap uiud vkuauielsa ,j ordl,
AV,LO0 VAlIS I3flWVs {
32 SAriUeI SILVA GOTAY
La lucha no es contra el hombre sino contra las fuerzas del mal que estn
sobre l y dominan el mundo causando las tinieblas en contra de Jesucristo.
luz del mundo. Son las potestades... que se han apoderado del mundo en
general y en particular, de los hombres, de los elementos, de las institucio-
nes sociales y polticas, de las relaciones y situaciones histricas. Frutos
de tales poderes y al mismo tiempo, sus armas son la muerte, el pecado
y la mentira... Hoy, en nuestros das encontramos que son instituciones,
ideologas, sistemas econmicos y poltico-sociales los que se han apoderado
de los hombres, de las instituciuncs, de las situaciones histricas y de las
corrientes del espritu y religiosas. Y en nuestro mundo concreto de Amrica
Latina, todo eso tiene un nombre concreto: la explotacin del hombre a
travs de los modos de produccin y distribucin de Ios bienes; el capitalis-
mo internacional de los monopolios y de las empresas multinacionales qu,
de hecho, dominan sobre los gobiernos e imponen sus condiciones a todas
las relaciones humanas, contando con que el hombre es egosta y poniendo
los medios para que as permanezca: premios y castigos; la competencia,
forma disfrazada del desprecio a los dems para que suba yo; el miedo; la
amenaza; y, si es necesario, hasta la fuerza bruta, hasta el tormento y
la muerte?
Correlativa a esa concepcin historizada del pecado que se comienza a
generalizar en los crculos teolgicos, es el concepto de salvacin en
trminos de proceso histrico de liberacin. Liberacin de la depen-
dencia generada por el capitalismo imperialista y por la explotacin de
clases; liberacin como proceso de la humanidad toda hacia la creacin
del "hombre nuevo"; y liberacin final del pecado.
El telogo brasileo Hugo Assman, refirindose al nuevo concepto
de salvacin, dice en uno de los primeros libros de la Teologa de la
liberaciiv; - --
El concepto de salvacin se historiza al punto de imponerse, como acento
de una dimensin histrica actual de salvacin no la exclusiva, es claro,
la pregunta: "salvados aqu n en el ms all?" Horizontalsmo versus verti-
calismo, y todas las variantes de este binomio resultan inexpresivas en eI
contexto de ese nuevo enfoque. Los antiguos dualismos natural-sobrenatural,
naturaleza-gracia, ccian de expresar oposiciones. Lo mismo vale de la clsica
doctrina protestante de los "dos reinos" y las "dos rdenes", de anclaje tan
estrechamente resistente?'
Luis del Valle, "Identidad del cristiano revolucionario", Contacto, pp. 48.49.
x puesta del Tercer Mundo", en Servir; E. Laje, "La Iglesia y el proceso latinoame-
' Hugo Assmann, Opresin-liberacin, desafo a los cristianos, p. 74. Es intere-
sante notar que latinoamericanos en la jerarqua romana, como Jess Garca, res-
ponsable para Amrica Latina de la Comisin Vaticana de Justicia y Paz, se ins-
criben en la misma lnea. En su artculo "Del desarrollo a la liberacin", hace
claro que a la visin dualista de dos historias, se contrapone la evidencia de
una realidad nica, de una sociedad global nica v la conviccin de una sola
y nica historia. Esa historia, dice, es la historia de la salvacin que se inicia
en "el compromiso con el actual proceso histrico que vive el creyente, cuya
caracterstica principal es la dominacin y opresin del pueblo, que exige
una clara y definitiva liberacin y la participacin activa del creyente en los
EL PESAMIENTO RL1,tG1f150 133
La salvacin, entonces, tiene que darse como proceso de liberacin de la
condicin histrica que crea el pecado y lo convierte en raz de toda in-
justicia. Por eso dice Gutirrez:
El pecado exige una liberacin radical, pero sta incluye necesariamente una
liberacin poltica. Slo participando en el proceso histrico de liberacin
ser posible mostrar la alienacin Fundamental presente en toda alienacin
parcial.''
Pero con el mero cambio de la infraestructura econmica y poltica no
ocurre la liberacin del pecado, pues sta es concebida ms bien como
un proceso que est en funcin de la creacin del "hombre nuevo". El
hombre nuevo, que es el hombre del futuro, es el ho re ' recTimido del
pecado" que habr de vivir la plenitud del Reino de Dios. Todo ese es-
fuerzo de liberacin constituye un esfuerzo nico en el que esas tres
dimensiones diferentes se unen inseparablemente cuando se entiendo
la salvacin como un proceso que se da en la historia.
El misionero italiano en Mxico, Alex Morelli, expresndose en esta
manera latinoamericana de hacer teologa, lo proclama as en Libera
mi pueblo: "el desarrollo integral abierto sobre la liberacin del hom-
bre es la salvacin... la lucha por la liberacin es santa".
De 1970 en adelante, ser el tema incesante en los escritos de Ja "Teo-
l. ogia de la liberacin", en Amrica Latina."
En torno a esa afirmacin central de la historizacin de la salvacin
como proceso de liberacin que ocurre en la nica historia que existe,
procesos revolucionarios que conducen a ella". ("Del desarrollo a la liberacin"
p. 1.)
2
i Gutirrez, Teotqgf de la liberacin. Perspectivas, p. 226. Vase aqu la rela-
cin que se esta ' lece entre estas tres dimensiones y e la liberacin.
- En adicin a los textos sealados anteriormente, vase la manera de expresas
la salvacin en trminos de liberacin en Rafael Avila, Elementos para una evan
gelizacin liberadora; Caldern Alvarez. Pastoral y liberacin humana; Rafael
Avila, La liberacin, Rubem Alves, "El pueblo de Dios y la liberacin del hombre",
en Fichas de [SAL; Lozano Barragn, "Hacia una teologa mexicana", en Servir;
Juan Bulnes, "El pensamiento cristiano, sirve para la liberacin social? en Pas-
toral popular; Maroel Castel, "Liberacin del hombre v misterio pascual", en
Perspectivas de dilogo; Jos Comblin, "El tema de la liberacin en el pensa-
miento cristiano latinoamericano", en Perspectivas de dilogo; Rubem Dri, "Alie-
nacin y Liberacin", en Cristianismo y revolucin; Gustavo Gutirrez, Liberacin,
opcin de la Iglesia en la dcada del 70; Jess Garca, "La liberacin como res-
ricano de liberacin", en Siromata; Karl Lenkerdorf, "Iglesia y liberacin del
pueblo", en Cristianismo y Sociedad; Alex Morelli, "Por una Iglesia liberada y
liberadora", en Chrfstus; J. Ochagavia, "Liberacin de Cristo y cambio de es-
tructuras" en Mensaje; Arturo Paoli, Dilogo de la liberacin; varios, Lberation:
A recurring prophetic cry irt the Amerfcas; Arnaldo Zenteno, Liberacin social y
Cristo. Vanse los textos citados anteriormente y los diferentes simposios sobre el
tema. A los simposios adase el de Montevideo, manifestado en su documento "Con-
tribucin de las Iglesias aI proceso de liberacin: Documento de una consulta en
Montevideo", en Critianismo y Sociedad.

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eisanduroa '[e.Iodulai sa egani epoj 'opaaja uH euo^siq ej ua osa,oad [a aanp
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Uoradaauoa casa ap oaz2aletp opnuas la 'uraeragr el op er^oloaj el ap
se^ajoa sns sopas orxzoa `elevas e;el ;H ou auearxaux tspgqiq I3
sasera ap eilanl eI :z?iar;sntui eI es uaa so^snf soj ap ellan j ap osaao.zd la
ura agrl ap osaooad Iap snes1 e opazlleai -las ap pepgrqrsod auar; anb
sarquuoi4 sol aqua eimisnf eI ua opasuq zud .Iown ap ourw omo ' sola
ap ou[ m gap oraunura la `Rsauroid ej iod asopulipuajug
sx esauiord ej ap
uapuasdxos ososexe `ourleraied o^.uaruzildwna la ouis 'enrlruijap ua sa
u, aaip 'Eueuxnq eiraisrCl a^uarueal^a1eip Elolresa^7
as es anb eru rr^>? eran;sru sI ap uradaauaa casa ap sisa] e^aa.Ia1 e7
,, alqur.oq ap ugrsioap argif el ua e sand
opis eq euoisiq el ano 'aigtsod si euc srq Ipoj anb eainuIS Eurntp eta
-uaIodraw, ,, ej anblod a-iquwoq ap peprjigesuodsa-r uolae adooa 'pe aaq:i
jE;o1 el a2rxa auodus ejj2 'epeianaa ezuEFit; ni ap u9ISIA E( ua SofiH so ap
F aaped iap pepiiigesuodsai .k pepueprios eninul ej ap joule jap pe ylagi[
e ap uejd gap Elan} opefjaid ,,culnip uejd a^sixa ON EjuEs C!IOjsiH ej Ifa
sa;uasaad ugisa ou aaz.rdn f ap sCased se-I sorq ap ou.talsiw la ua opeMFgaxe
EU1CJp un SO H&LU if i sandur[ uol j LP30 San soui Codos anb
,sopeunu oid
siogo.r o 'saaa1i3 ` SEjauoueuI souios oil souewnq so-1
ouueuaasa [ap ejanj
apsap egra.-Ie apsap uoiaejndzueus cun a1srxa oN 'du[Aip uniaeul;sapaad ej
iod iu 'sesoa sel ap ezajeinjeu ej iod tu oara oti jsa p un aod
tu 'oucLuajue
ap epeu[uLraiapaad oprs Cq ou o.Inin } opunw ap rC e roFsiq ej ap eulao} e
;aarp `er?aiaad uJinc uag ouearxaui a}opaaaes r l eal peplal}aajeip
-euu0jsuei} esofegean ej al.uerpaw algiuoq la iod epefxo ras anb auai^
anb 'o^-Iarge oininj un e epeauer 'e^aidruooui ug easa cura ap e io;srq ej
sg sajualsrxaa.id souuip solu2lsap aod o uzarean;eu ej ap solara Iad ep
i oroy a}ap Visa ou anbiod aagij sa euozsrq ej :emI e sisa} Rpun2as Lj
Ug.OV.4agz 1 nj ap n22ojoa
j ej ap so1rzasa sol sopo; ua aeuosaa ap e.iq
-eiq anb ugratsod eisa uerauaprna `ahuauuouaaue sepR;IO 'zaaarjng ap
selgeled se-j . juraos e ronj ouioa 'pepiunwna ua a.iquaoq Ig euoisrrq ej
ap q 3afns ja sa aagwoq I j eizv;srrr ras aam{ alcluiall la anb euirr3e anb
anbE
e sa 'Ie.r;uaa aaiaeuur c esa ap n apuaadsap as anb e-Iaurrid e7
ll
5ts01 saai ua r u ar sol n apod anb elzoisiq ej ap
earrgtq uppodaauoa e[ ap u9tae1adnaaa Cura uaiq seru sa oprluas oirap ua
anb- euo}sill El ap ear^oloa; uiadaauoa enanra Cura opuejnarJre en as
 136 SAJULIEI SELVA OTAY
desarrollo dei proceso histrico. Esto es verificable en esa amplia biblio-
grafa.
Pero la historicidad del Reino de Dios corno proceso poltico se da en
relacin dialctica con la dimensin escatolgica del Reino, que se refiere
a la plenitud u metas ltimas de ese proceso y que algunos de estos
telogos llaman "utopa" del Reino. El Reino de Dios es un proceso
histrico que va dirigido hacia su perfeccin, culminacin o transforma-
cin cualitativa y definitiva, sin que esto niegue necesariamente la his-
toria como proceso de salvacin,
Gutirrez es quien lo expresa con ms claridad:
Es ms, puede decirse que el hecho histrico, poltico, liberador es creci-
miento del Reino, es acontecer salvfico, pero no es la llegada del Reino, ni
toda la salvacin. Es realizacin histrica del Reino y porque lo es, es tam-
bin anuncio de plenitud. Eso es !o que establece la diferencia.3s
Pira los telogos de la liberacin que son consistentes con su postura
inicial de "una sola historia", la escatologa es la meta final de la his-
toria humana, la plenitud de la relacin amor-justicia, la plenitud del
Reino de Dios. Lo cual constitu y e una historia en ruptura con su pasado
por la naturaleza cualitativa de su diferencia. Es una utopa radical
porque a pesar de ser realizable en la historia, se mantiene en proceso
x=
' Vase entre otros las publicaciones siguientes: Rubem Alves, Religin: opio
o instrurnerrro de liberacin?, pp. 191, 209; Sergio Arce, "El significado_ teolgico
de la revolucin", en Hacia una teologa de la revolucin, pp. 2, 7; Hugo Assmann,
Liberacin-opresin: desafo a los cristianos, pp. 25, 61, 67, I63-164; dem, "La di-
mensin poltica de la fe como praxis de liberacin histrica del hambre", en
Perspectivas de dilogo. pp. 306-12; Juan Beck, "Una teologa latinoamericana",
p. 7; Jos Combln, "El tema de la liberacin...", pp, 4-5; M. Concha Malo, "Ideas
en torno a una teologa mexicana". Servir, nm. 38, Mxico, 1972; Severino Croato,
Liberacin y libertad, p. 107: Luis Del Valle, "Identidad del cristiana revolucio,
vario", pp. 46, 48, 49; idem, "El papel de la teologa en Amrica Latina", p, 25;
Enrique Dussel, "La teologa de la liberacin: estatuto epistemolgico", en Teo-
loga de la liberacin y tica, vol. Ii, pp. 175-76; Gustavo Gutirrez, Teologa de la
liberacin: perspeclivas, pp. 32, 58, 59, 228, 307-396; Lozano, "Hacia una teologa
mexicana", pp. 156-59: Mguez Bonino, "Teologa y liberacin" Fichas de SAL,
nm. 26, pp. 2, 4; Pt rfirio Miranda, Marx y la Bbiia, pp. 25-82; Morel!i, "Carac-
tersticas de la teologa latinoamericana actual", p. 178; dem, "Fe q liberacin"
(Libera mi Pueblol, p. 33; dem, "Por una Iglesia liberadora y liberada", p. 11:
idem, "Hacia una teologa de la violencia", pp. I61 ss.: Ronaldo Muoz, "Lucha
de clases y Evangelio', en Panorama di' la teologa latinoamericana, pp. 256-259;
Pedro Negre, "El significado de los cambios metodolgicos en las ciencias sociales
para la interpretacin teolgica"; Noel playa, "Unidad cristiana y lucha de clases",
eiooc, 1970; Manuel Ossa, "Intervencin de la Iglesia q del cristiano en lo pol-
tico", La vertiente poltica de la pastoral, p, 31; Jorge Pixley, "El Reino de Dios:
t. Buenas nuevas para los pobres de Amrica Lat i na?": Julio de Santa Ana, "Notas
para una tica de la Iiberacin"; Juan L. Segundo, "Instrumentos de la teologa
latinoamericana", p, 41: Luis Ugalde, "La ambigedad de la Esperanza de los
cristianos, la utopa y la transformacin de la realidad Iatinoamericana", Libera-
cin en Amrica Latina, p. 88.
$Q
G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, p. 228.
OIt PE S,CMIENTO RELIGIOSO 137
continuo de crecimiento. Es un horizonte en movimiento permanente
que va siendo realizado en la historia abierta al infinito, pero que ser
de una calidad diferente. Cuando se dice que la historia tiene una meta
escatolgica se est estableciendo una distincin entre las etapas relati-
vas de progreso histrico y las metas absolutas no identificables con
ninguna etapa histrica de desarrollo, ni con ningn sistema social o
institucin. Significa tambin la manera cristiana de advertir la natu-
raleza infinita del proceso histrico y de las posibilidades del hombre,
de mantener la historia abierta, y afirmando a la vez, la posibilidad y
garanta de su realizacin mxima.
As llegamos a una cuestin importante: cmo debe entenderse la
relacin entre escatologa e historia de modo que no se vuelva a
caer en la devaluacin de lo histrico como lo hizo la vieja teologa
idealista?
El enfoque de_ M ez B.9_Iiia, decano de los telogos protestantes en
taca la 'irerencia cualitativa entre las acciones hu-
Amrica del Sur,des
manas en el proceso histrico y las acciones humanas en la plenitud del
Reino de Dios, a la vez que afirma su relacin de continuidad." De
aqu, su conclusin: "es posible afirmar una continuidad-discontinuidad
entre historia y plenitud del Reino de Dios" del mismo orden del cuer-
po terrenal-cuerpo resucitado. Que el Reino en su plenitud "no seria la
negacin de la historia sino la eliminacin de su corruptibilidad, de
su debili4ad, de sus ambigedades ms profundamente, de sil pe-
cado p ra realizarse en plenitud el verdadero significado de la vida
comn de los hombres" 3'
Por su parte, la escuela de Hugo Assmann remarca la naturaleza
utpica del Reino cuando se entiende como "proceso" y no como fin
de un. proceso.
El Reino de Dios no es un nuevo orden histrico, que se pueda planificar
detalladamente. Es un proceso, que se conecta con el hilo conductor de la
constante dinmica del proceso histrico. Como proceso, precisamente no
coincide totalmente con ninguna alternativa histrica concreta, se sita siem-
pre dentro y siempre ms all. La liberacin tambin es ante todo un pro-
ceso. Pero ella, en sus pasos de concretizacin se vuelve proyecto histrico
y alternativa plausible. Todo proceso revolucionario sufre la necesidad de
institucionalizaciones y corre el riesgo de buscar institucionalizarse de tal
forma que su ulterior movilidad procesual queda frenada. Se vuelve enton-
ces, una especie de "religin"... La utopa cristiana del Reino de Dios es
estructuralmente transprocesual y no se deja reducir ni siquiera al proceso
de liberacin, cuanto ste en sus pasos de concretizacin tiene que identi
ficarse necesariamente con alternativas y proyectos histricos determinados.
Corno categora utpica, el Reino de Dios es la simultaneidad presencia-au-
sencia de la Iiberacin.'$
$1
7. Mguez Bonino, "Reino de Dios e historia".
32
Jbid,
33 H. Assmann, Opresin-iberacn- desafo a los cristianos, pp. 163-164
1
9

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urtd^v 'sanes '21) , Aepol epeurzuta; opas u ou eazn e; anb euuoju-i ou:oa eurnur
pa a^g i^Fl lsa fama pr lapuaasap e auar 1 E3I 9j Da; 9P' aa e l 0111e3
anb sraualaJas ap olund un 'aluaueuuad aluoruoq un Oilts 1 e2nl uri o
pj od ugistxu aaeq as ouerlsua gap uQrsrul e-1 F a,_uajagm sa al eor]?Iod e}p un sa ou nargnj ns anblod [ PO rput ridoin van 53
ou 01131 3 Fn 3 ul31uausuitaac[ opuwtui al
srxsad el anb ours eorltlod u9FOeo[jdumi e un auazi ou a3 eZ -EOrlriod spmxd g5 aaaueulaad
anb osxiozd
acres;uoa [a iad I rrpei eido4n un oms Eidojn eim3uu ieara elualut ou
e p^uagz e pepiAnleaia el 'u9raE2au el 'upFeu
qcroa eunsrm ;s e asgnosapaa as aj eI ap sixeid el 'saiquloq sol ap sr3P > me? C l u u.J an1onut anb so i
g se.Iadns -rod uesegeoe S3feuo,iniado A saIeuoraury
-od se i nj sei ap oaug1siq oalE ai jap opuuunsa. sa anb outs `oui.Atp ol iod remar e sesuad ap sopom sal Ten e un peparaos eun seaza 'serdoln s'I sepoi
opeuruualapaad Viso ou anb opuntu un ap lea.i ugroon1lsuo 3 el ap pup laauan elua;ui uidoln eim omoa 0i.u51$nj01131 [3
-uasaJtp exed saiEa oute[t mi,. ('eldoln Eugsled nardo n ou:sl olouaal [ap vjseta
-;Irqusuodsai ej .midazr ios ellnsaa ziau 2 n3 asuo3 e.Iauztxd el do 'uii quu o el ap opmgIU2ts [a esed ` Jra
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Iearpea wsruridoin [a ; atuiruorsinoid afen2aai asa
g el aesuad ap opour asa ap sEpuatlasuoo sul Eor.-9
'EUolszg nuretj o) :sa^p^ auiJap anb Eaut[ eI ua so2o1gal sosa sopor iod op tepe
o 2 1 uarxaT {ax E[ ua asopu rlie tmA 'pepiorloaierp ns C peprreualuW ns sa ouiuu iap u9rodaouoa tri o0Lrgas i
rnby otuszp?apF Iap s:erdoln su[ ap egelqeq q opuuas ua ,eidein ouiin.i Ta esn as
upo 7 ua euetlsuo-oaagaq upisAAoutsoa ej ap ugiorsJadnaaz ej uno oW.unf { opuuna ,oa3nuaia ouisrietavs ^f oaid
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N9IDVA'IVS VI s 0 uErlsrl3 sol onT esed souesaaau soluauIa[a sol is ua auar}uoa 'eZnIgIq
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que X sssrietaas aas sol([ ap oAT 1aadun sod auodun sou as eui yEsr]sf[uI-Iadtrn
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xvloo VA-15 rayos
8l
14Q SAMUEL SILVA GOTAY
de la fe, una fe que significa esperanza y compromiso de justicia y que
se actualiza en la praxis de la liberacin que, por ser histrica, tiene
que incorporar un instrumental de anlisis cientfico, un proyecto his-
trico que represente los intereses y valores de los pobres y oprimidos
y una estrategia poltica.
Comnmente se admite que en el toisa s encontramos el ms
puro concepto de fe bblica, vlido para el Antiguo y Nuevo Testamento.
El pasaje aludido aire asl: Por eso, as dice el Seor Yah"vh: He aqu
que yo pongo por cimiento en Sin una piedra elegida, angular, preciosa
y fundamental; quien tuviere fe en ella no vacilar, Pondr el derecho
(mispat) como medida y la justicia (sedaqah) como nivel." (Isaas
28: I6-17.) 3s
De aqu que la estructura existencial de la fe "cristiana" sea esque-
matizada por el genial exgeta mexicano Porfirio Miranda, de la si-
guiente manera:
En ese sentido, podemos esquemticamente distinguir en la fe neotestamen.
taria tres elementos existenciales, de los cuales los dos primeros le son
comunes con la fe veterotestamentaria, sin que ello signifique que el ter-
cero le es extrao a sta: 1) la escreer que nuestro mundo tiene remedio;
2) la fe es creer que nuestro mundo tie r- Tedio porque bios itrine
en la historia humana; 3) la fe es creer que nuestro mundo tiene remedio
porque Dios interviene en nuestra historia pcisamente en el hecho hist-
rico llamado Jesucristo.' , F llera; idem, "Iglesia Y poltica"; Estuardo Orellano, "La liberacin y sus candi'
De estos elementos, hay uno que es fundamental a la estructura misma
de la fe cristiana desde la perspectiva bblica, que le es comn a la fe
del Nuevo y del Viejo Testamento, sin la cual no es posible creer que
Dios interviene en nuestra historia ni tampoco que su intervencin
acontece en Jesucristo:
Ese elemento a momento existencial es una fe que consiste en creer que
nuestro mundo tiene remedio. En torno a creer o no creer que nuestro mun-
do tiene remedio se escinde la humanidad en dos bandos con mayor hon-
dura divisoria que en torno a cualquier otra cosa sobre la cual disputamos
y
guerreamos los hombres. Es necesario calibrar bien ese fundamental "tener
fe"; no todos los que dicen creer creen realmente en eso. Quienes han pro-
yectado (a contrapelo del antiguo y especialmente del nuevo testamento) la
salvacin v la gloria solamente para otro mundo, para un ms all, no creen
que nuestro mundo tenga remedio."'
De aqu que la fe a este nivel de vivencia concreta implique un com-
promiso de naturaleza poltica con el hombre. Gera lo concluye de su
A
' Vase todo el estudio del exgeta mexicano, padre Porfirio Miranda, sobre
este asunto en Marx y la Biblia, cap. 5: "La fe y la dialctica", especialmente,
. y liberacin: Julio de Santa Ana, "Esperanza cristiana y compromiso poltico:
pp 227.82.
," Porfirio Miranda, Marx y la Biblia, p. 257.
p. 245.
141
EL PENSAMIENTO RELIGIOSO
posiciia anterior: "La fe cristiana, que es fe en la salvacin, entendida
como liberacin del pecado, implica en s, una actitud de compromiso
con el hombre, en su liberacin histrica-secular, esto es, econmica y
poltica." "
Si la fe es el compromiso absoluto con los propsitos liberadores
de esa memoria histrica, y como tal es postura ante la opresin y
predisposicin a la accin real en favor de la liberacin del hombre,
entonces, estos telogos nos enfrentan al hecho del redescubrimiento
de la praxis poltica como el aspecto fundamental de la fe'2
d 1 Gera, op. cit., p. 8. Esa fe, ese compromiso con la liberacin del oprimido es
"incondicional", porque tiene su raz en eI "amor", y este amor se define as:
"consentir a la vida y querer hunda y efectivamente vivir". En el amor a los
otros, el hombre llega a extirpar el egosmo porque vive para el otro, lucha para
que el otro viva efectivamente, con derecho, con justicia. Pero esto parece tener
un lmite: el riesgo de la muerte, la prdida de su vida. La muerte es el trmino
que decide la medida del compromiso. Aqu el amor lucha con la muerte. En la
y
experiencia cristiana de esta batalla "la fe decide persuade en pro del amor
como victorioso frente a la muerte", para convertir el compromiso con el opri-
mido en "incondicional", hasta la muerte.
41 Vanse entre otros las publicaciones siguientes: Sergio Arce, "Es posible
una teologa de la revolucin", en De la Iglesia y la sociedad; Rafael Avila Penagos,
"El cristiano y la politizacin", en Servicio Colombiano de Comunicacin Social;
H. Assmann, "La dimensin poltica de la fe como praxis de liberacin histrica
del hombre", en Perspectivas de dilogo; dem, Teoponte, una experiencia guerri-
clones concretas", en Perspectivas de dilogo; Jorge Alonso, "La teologa de la
praxis y la praxis de la teologa", en Christus; R. Alves, "El pueblo cristiano y
la bsqueda de un nuevo orden social", en Cristianismo y Sociedad; Hctor Bo-
rrat, "La Iglesia para qu?", en Cristianismo y Sociedad; idem, "Las vanguardias
catlicas de Amrica Latina", en SIC; Ricardo Ccrtulo, "Utilizacin poltica de la
Iglesia", en Perspectivas de dilogo; Jos Combln, "Hacia una teologa de la ac-
cin"; C. Condam.ines et a2., "Los cristianos y los cambios revolucionarlos",
en Pueblo oprimido, Seor de la Tierra; Luis G. del Valle, "Identidad del revolu-
cinnario cristiano", en Contacto; Antonio Fragoso, "Profetismo y compromiso con-
creto con la liberacin de la clase trabajadora y campesina", en Pastoral Popular;
Pablo Fontainc, "El revolucionario cristiano y la te", Doc. Mirc-Ject: Silvio Fur-
gone, "l,a accin del cristiano en la poltica", en Marcha; Gustavo Gutirrez,
"Jess y el mundo poltico", en Perspectivas de dilogo; Lucio Gera, "La Iglesia,
debe comprometerse en Io poltico?", Doc. MIEc-iEci; Segunda Galilea, "Un cristia-
nisma para Tiempo de revolucin", en Nuevo Mundo; idem, "La vertiente poltica
de la pastoral", en libro de IPt.x con cl mismo nombre y en Christus (en ese libro
vanse los artculos de Ossa, Gaete y Fontaine); dem, "Notas sobre teoIoga y
pastoral polticas", en Servir; idem, "Pastoral popular, liberacin y poltica", en
Pastoral Popular; Ren Garca, "De la crtica de la teologa a la crtica de la
poltica", mimeografiada, simposio de Teologa de la Liberacin en Mxico y en
Pueblo oprimido, Seor de la Tierra; Gonzalo Castillo, "De la protesta al compro-
miso revolucionario", en Cristianismo y Sociedad; Lozano, "Hacia una teologa
mexicana", en Servir; Galo Martines, "Politizacin de la Iglesia", en Perspectivas
de dilogo; Manuel Ossa, "Cristianos que actualmente se comprometen en pol-
tica", en Pastoral Popular, monseor Anttilio Parrilla. Puerto Rico: Srrpert'ivencia
fundamentos para la bsqueda de un nuevo mundo Y un nuevo hombre", en
Perspectivas Teolgicas: dem, "Teora revolucionaria, reflexin a nivel estra-
tgica-tctico y reflexin sobre la fe como praxis de liberacin", mimeografiado
 * d
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-otn j muatuinsuad a ua uoranzagq e ap e m a 'urlqu1oJ f :sosnd ua 'eza
-u0 i 0u0j eI ap eapt sa ueraaanpew ua seda 'a J rz J ;san ap ugraeYagil o
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'tZ dd 'pvpaioos ouesruviisrID ua 'eitoloal eI ua uoiaarulsuoaa.i ap suni xid un
nied salundv 'ivapr :uvran.^agq ap aruauen.rlsul o relo? :u9J81a f 'sanry uFaq
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aied ozogsg 'xapuV=PH Oslicqy 1 :snl 14 f3 ua eroioal el ap slxuld r -rxuid
e ap 18,120o0 1 q,, 'osuarv agio f -sojdw;(o saluarn2is sol sas1Q anuo asuuaA as
peplIra.r '01 sa i n? :i unZaid as ouruog zari2gj asuaNNIdou ei.sipoTam
o&olaa oplzivauivadxa la -oai2plooi snaoi ns so 'uuiai ns sa os onb
.noap anb uq u!gwe3 sosos ilaz snuia1 oiqos iruoTxaljal e JaAJOA saa
-uojua uEd jq op uaed nueapauleouilel edoloaj eI onb ols so ou o1ad
srxezd ej ap ar^red e eisoioa] iaouq p elEal os '.Eoioa aaa o onb
e}a.rouoo nroos Ezn ouzd al uo sraap so 'pepi sois;q ns ua osaooad la aruinse
ap e;e,r7 os l otit, .rluoo jo .rod :uoroeaagq el ap ',zas .ragap,, la argos si
-oe.rlsqE sauoraezuoo iwogela op e]ei; as ou onb orepo sa sand 'oaigojoal
o}uarurraouoo ap oporu ap coi 0 Qpo3aux ugzaetnru.eo;ai sun a2rxa e 3 i 9 ioal
urxauaa eI ap oajuaa 0LUO1 uraesagiJ :op osaooad ra aeoojoZ) .. zaprien anff
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eiopezrpe;o; uidopi uj ap ianru la ua ois ou epuzireas zas onb auarl 'sn.rn;
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setouaia sei uno op u^ ua _rs uua uoiquiel uogdun 'uusr;srxo ugixadax e[
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ap uoiaedrail1ed eF aagos aluaLu tapo uuoixajua1 onb ellanbe :uo!Jpadsa
n^oloaxc.id uun ua oiod 'opunux ,*ap utaerudo3suea} eI noEd uiouiogq
el ap eailorid nI ap 1?uoaj un ; ui ojoaxu id ua O .I0iAuoa as cm2cIoa1
uorxajJaa Te}siivapl e31SiJE aun eI ugoasop as eiBopoa; uj E sarera
-os sx^rouata 5181 JeJodsoaur oiaesaoau aouq as 'ear g 91 00 1 uni ( auaz eI ap
os^ed .taurud la ua a1soInuoa as pnpqaz El ap oa!Jrpuaio o1uarrx1puOWua
ja 'reno oj lod 'eutIE 11 auury op uornunnrs uI sa epli.zed ap o;und nS
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ap oigmez lo sa cuan R[ ua soru ap Oulaa tap u 9 !asru4suoa eI op
agtaenies ap osaaoid op uraEzuolsiq el ap eiauanoasuoo npun2as t
osiuioiduroa
ap ieolsed uun n uolanipitu, ap Ieiois-ed nun ap esed ap n1u.rn as,,
apeuy e4snfur sa pepazaos eI opuop iq-u 'nAisiangns aluourearjtiod sa
. R3runu . osed e I `raalriz apugu 'loperagq ostuzoaduJoo ns aod
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.rnfap ap nuad os eor;i;od a.uailaan eun aluau npnsaaau auai1 [nJolsed
upraae nj nueauatunour ej nourisrq uornur is IEn}ae uj un,, : IEJo^sed El
ap nojod a}uai;saA EJ f , rxgraoalon el ap 6 nxaulnu o1gil la no ngjzosa
'o}nulsuj le opunIuasa.zdar 'uaplej opun2aS oualrrlo e1s!Teso]sEd lg a3
'2I ap n3!lftod ugrsuarunp el uixaJaz ns e uuaodLoour ' (vti aZ) uuuoru
-oiunouije-j Indoasrdg eioua.iajuoZ> uj ap ounauaureourru-1 IeaoIsed oinip
-suj gap uolaaajoa Ej sn oI oulaa 'e1SOj I eI op sojnpljo sorzrsiu-esio ap
s01uaj sol ou-rs salnotpes sOBolai sol 0j95 ou `aluelapu ua 8961 aQ
j 1Y1W YA^us - OjaWYS ^^^
 144
SAMUEL, SILVA GOTAY
de que habla la teologa? Cul es el objeto de la ciencia teolgica?
Cul es su referencia? Dnde se encuentra el centro de su gravedad
y/o el criterio de verificacin de su lenguaje? En qu sentido la teolo-
ga habla de algo real? (Utilizando este trmino en una acepcin bas-
tante amplia, como contrapuesto a una mentira, una ficcin, o una pura
convencin.) Y responde de la siguiente manera:
Esa realidad de la cual habla la teologa es la realidad concreta en que nos
hallamos, una realidad que en Latinoamrica hay que designar con trminos
muy precisos como concientizacin, imperialismo, mercado internacional, mo-
nopolios, clases sociales, desarroIlismo, oligarquas. La teologa habla de la
lucha del pueblo por su saivacin.de
Esto no implica que la "Teologa de la liberacin" haga uso de cualquier
ciencia social. Tiene sus requisitos epistemolgicos. En primer lugar,
debe ser una ciencia desideologizadora; en segundo lugar, ha de postular
una teora explicativa de carcter estratgico para la transformacin-ve-
rificacin de la realidad social: y en tercer lugar, tiene que servir efi-
cientemente a la realizacin de los objetivos de la clase obrera v sus
aliados oprimidos y explotados, ya que no hay ciencia social, por ob-
jetiva que sea, que no responda a intereses y objetivos de clase,
De aqu que la Teologa de la liberacin rechace la ciencia social "bur-
guesa" que auspicia las teoras del desarrollo, las cuales han sido califi-
cadas peyorativamente como "desarrollisrno", a partir de su fracaso
como gua estratgico para eI desarrollo latinoamericano. Ese fracaso
fue llevando paulatinamente a otra interpretacin de la dependencia
de Amrica Latina y a su expresin cientfica en la teora de la depen-
dencia. SD Es la teora de la dependencia el instrumental socioanalitico
'S Mguez Bonino, "Nuevas perspectivas teolgicas", p. 205.
"Gilberto Gimnez, A. Duarte, Condiconantes estructurales de la liberacin
social y Elementos para una tica de liberacin; Pedro Negre, "E] significado de
los cambios metodolgicos de las ciencias sociales para la interpretacin teol-
gica". Vase tambin el artculo de Noel Olava, "Ciencias sociales y teologa" en
Liberacin en Amrica Latina y el anlisis del problema de las ciencias sociales
latinoamericanas en los siguientes trabajos: Hugo Calelio, Ideologa
nialsnio; Orlando Fals Borda, Ciencia propia v colonialismo intelectual; y neocolo-
Gunder
Frank et al., La sociologa subdesarrollante; Antonio Garca, "Hacia una teo-
ra latinoamericana de las ciencias sociales del desarrollo", en Amrica
dependencia y subdesarrollo; Octavio lanni, "Sociologa de la sociologa enLatina:
Am-
rica Latina", op. cit.; Marcos Kaplan, La ciencia poltica Iatinoamericana en la
encrucijada; Rodolfo Staverhagen, Sociologa y subdesarrollo;
Silva Michelena
et al., Universidad, dependencia y revolucin; varios, Ciencia y coioealisrrro, anta-
logia de NACLS.
sn Castra VilIagrana el al., La Iglesia, el subdesarrollo y la revolucin;
Ricardo
Certulo, "Teora y prctica de la poltica de desarrollo en la Iglesia", en Perspec-
tivar de dilogo; Gilberto Gimnez, "Aclaraciones sobre el concepto de subde-
sarrollo como fenmeno de dependencia", en Pastoral Popular; Jos Garca Gon-
zlez, "Del desarrollo a la liberacin", en Contacto; Gonzalo Arroyo, "Pensamiento
latinoamericano sobre subdesarrollo y dependencia externa", mimeografiado del
Encuentro CPs, Doc. 1, rea 1; Gustavo Gutirrez, "Liberation and development",
EL PENSAMIENTO RELIGIOSO 145
que originalmente lleva a los telogos de la liberacin a reflexionar so-
bre la salvacin en trminos de Iiberacin.
El binomio "dependencia-liberacin" configura, entonces, el marco es-
tratgico en que se da la accin y la reflexin de los cristianos revolu-
cionarios a partir del modo de conocer la realidad latinoamericana." Los
cristianos se manifiestan en favor del sistema q en favor del cambio
social, en favor del "desarrollismo capitalista" q en favor del 'socialis-
mo", en favor de la "dependencia" o en favor de la "liberacin". Los
que han incorporado este modo de conocer la realidad adoptan simul-
tnea o eventualmente la ideologa socialista con su idea de la historia,
su proyecto histrico y su estrategia poltica.
en Cross Current; dem, "The meaning of development: notes un a theology of
liberation", en Int search of a theology oj developmrmennt; Helen Iawurski, "Estruc-
turas integradas de dependencia y dominacin en las Amricas", en Vspera;
Pedro Negre, "Los anlisis de clase v la clase media", en Pasos; Antonio Pcrer,
''Desarrollo y revolucin en Amrica Latina", Perspectivas de dilogo; Saturnino
Rodrguez Martnez, "Liberacin, nuevo nombre del desarrollo", Misiones Extran-
jeras; Julio de Santa Ana, "Los cristianos, las Iglesias y el desarrollo", en Cris-
tianismo y Sociedad; Ruy da Silva, "Esquemas para una aproximacin al proble-
ma del desarrollo", en Cristianismo y Sociedad; J. L. Segundo, "Desarrollo y
subdesarrollo, polos teolgicos", en Perspectivas de dilogo; Luis del Valle, "Fe
y desarrollo", Estudios Ecumnicos; Manuel Velzquez, "Conciencia actual de
Amrica Latina", en Contacto. Sobre la teora de la dependencia, vanse entre
otros los siguientes: F. E. Cardoso y E. Faletto, Dependencia y desarrollo en Am-
rica Latina; Caputo y Pizarro, Imperialismo, dependencia y relaciones econmicas
internacionales; Fernando Carmona, "Profundizacin de la dependencia tecnolgi-
ca", en Problemas del Desarrollo; Theotonio Das Santos, "El nuevo carcter de la
dependencia", en Amrica Latina, dependencia y subdesarrollo; dem. Ideologa de
la burguesa industrial en sociedades dependientes; Andr Gunder Frank, "El des-
arrollo del subdesarrollo", y "Sociologa del desarrollo y subdesarrollo de la socio-
loga", ambos en Economa poltica del subdesarrollo; Antonio Garca, La estruc-
tura del atraso en Amrica Latina; Octavio Ianni, Imperialismo y cultura de la
violencia; Ernesto Laclau, "Feudalismo y capitalismo en Amrica Latina", en
Modos de produccin en Amrica Latina; Ruy Mauro Marini, Dialctica de la de-
pendencia; SunkeI y P. Paz, El subdesarrollo latinoamericano y la teora del
desarrollo; Pedro Paz, "Dependencia financiera y desnacionalizacin de la industria
interna", en El Trimestre Econmico; Edelberto Torres Rivas, Interprelacidn del
desarrollo social centroamericano.
sr
Sobre la significacin de la "liberacin" en este modo de reflexionar, vanse,
adems de los mencionados en la bibliografa indicada en eI apartado tres, los
siguientes: Rafael Avila, La liberacin; Estuardo Arellano, "La liberacin y sus
condiciones concretas", en Perspectivas de dilogo; Alvarez Caldern, Pastoral
y liberacin humana; Hugo Assmann, "E] aporte cristiano al proceso de libera-
cin en Amrica Latina", Doc, cznoc; Rubem Alves, "El pueblo de Dios y la libe-
racin del hombre", en Fichas de ISAL; Juan Bulnes, "El pensamiento cristiano,
sirve para la liberacin social?", en Pastoral Popular; Jos Comblin, "El tema
de la liberacin en el pensamiento latinoamericano", en Pasos y en Perspectivas
de dilogo; Rubem Dri, "Alienacin y liberacin", en Cristianismo y revolucin;
Jos Garca, "La liberacin corno respuesta del Tercer Mundo", cn Servir; E.
Laje, "La Iglesia y el proceso latinoamericano de liberacin", en Stromata: Karl
y
Lenkerdorf. "Iglesia y liberacin del pueblo", en Cristianismo Sociedad; Ales
Morelli, "Por una Iglesia liberada y liberadora", en Christus; I. Ochagavia, "Li-
beracin de Cristo y cambio de estructura", en Mensaje; Arturo Pauli, Dilogo de
la liberacin,
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uaia la eiauapnadap ej ap ezsoax el ap !1-lRd e Ielaua ug
av.Ina VAlls -MaWYs gql
!48 SAMUEL SILVA GOTAY
de la lucha de clases como hecho fundamental nos permite llegar a una
interpretacin global de las estructuras de Amrica Latina. La prctica revo-
lucionaria descubre que toda interpretacin objetiva y cientfica debe acudir
al anlisis de clases como clave de interpertacin.1s
As viene a ocurrir la integracin de la teologa con la ciencia. Frente
a la ciencia, la teologa se convierte en un "segundo paso" palabras
de Gutirrez. Es la ciencia la que descubre la realidad ante la teologa
que en un "segundo momento" habr de reflexionar crticamente sobre
la praxis de los cristianos en el proceso de liberacin histrica del
hombre en una sociedad dada, usando el criterio de la fe.
La tercera consecuencia es la opcin consciente por una ideologa
concreta. La fe opta por una visin del mundo, que representa valores,
intereses y el proyecto histrico de la clase obrera en favor de los po-
bres, los oprimidos y los explotados, segn est expresada en el "so-
cialismo marxista" (aunque no implica esto necesariamente que estn
adoptando la concepcin atea del mundo) .
Por ideologa no nos referimos a la teora althusseriana que distingue
entre conocimiento cientfico e ideas encubridoras de la realidad (lo
cual es slo una de las funciones de la ideologa) , sino a la concepcin
del mundo o del orden social, histrico y natural que se manifiesta
i mplcitamente en las representaciones mentales que el hombre retiene
en su conciencia respecto de su prctica social, a fin de valorar, justificar,
legitimar y ordenar normativamente la conducta. Representa la perspec-
tiva de la clase dominante en una sociedad dada- Est presente en ideas
y creencias articuladas tericamente (filosficas, ticas, teolgicas, est-
ticas, legales) , o en ideas y creencias pre-tericas (el sentido comn
el folklore, la costumbre y la religiosidad popular).
La ideologa puede representar el orden vigente q un contraorden.
En este ltimo caso se convierte en fuerza de deslegitimacin social,
como lo fue el "protestantismo" respecto de la sociedad feudal, como
lo son los valores socialistas respecto de los valores de la sociedad ca-
pitalista expresados en sus respectivos derechos, literatura, esttica,
tica, etctera.
Los telogos de la liberacin hacen una diferencia clave entre "fe" e
"ideologa". La fe es una esperanza y compromiso de justicia que no
"Documento fina! del Primer Encuentro de Cristianos por el Socialismo."
58
Vanse entre otros los siguientes trabajos: Louis Althusser, La revolucin te-
rica de Marx; Hiher Conteris, "Cambio social e ideologa", en Conciencia y revo-
lucin y en Cristianismo y Sociedad; Federico Engels, Anti-Dhring; Antonio
Gramsci, Introduccin a a teora de la praxis; Lenin, Qu hacer; Karl Marx, La
ideologa alemana; dem, Prlogo a la critica de la economa poltica; Ame Naess,
"Historia del trmino 'ideologa', desde Desttut de Tracy hasta Karl Marx", en
His'ora y elementos de la sociologa del conocimiento; Snchez Vzquez, "La
ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales", en la revista
Historia y Sociedad; Hugo ViIieia, "La revolucin cultural como cultura de la
revolucin", en Pasos y en Cuadernos del CEREN.
EL PENSAMIENTO RELIGIOSO 149
constituye una ideologa en s aunque deba incorporar una visin con-
creta del mundo en un orden social concreto para hacerse vivible. De
aqu que el cristianismo haya adoptado en diversos momentos de su his- ;+J
toria las ideologas juda, helenstica, feudal, capitalista, y que se haya
expresado en el lenguaje y los conceptos de cada una de esas pocas
aun en forma contradictoria.
El telogo cubano Sergio Arce expresa la inevitabilidad de la relacin
entre fe e ideologa de la siguiente manera:
El problema de la relacin entre la Fe y la ideologa se nos aparece ahora
con un sentido ms profundo porque es ms concreto. La Fe cristiana puede
no ser, y de hecho no es en si, una ideologa. Tampoco es una teologa o
un sistema religioso de doctrina y/o un personaje de turno en la historia, r
ni siquiera en la historia eclesistica. Sin embargo, la Fe tiene que concre-
tarse dentro del campo de la ideologa, de los sistemas de doctrinas, y de
la historia. De otra manera no es Fe, y mucho menos fe cristiana. Tendr, '_
por la ley de la encarnacin, que identificarse con alguna ideologa, sistema
y/o personaje histrico. No es que "tenga" que identificarse, es que, aunque
no lo desee o pretenda, "est" identificada, solidarizada. La opcin para el
creyente es con cul, con qu o con quin identifica su fe en eI determinado
momento histrico que le ha tocado vivir.
Las interpretaciones idealistas de la fe cristiana fueron afines al modo
de produccin capitalista, pero una vez redescubierto el sentido hist-
rico y materialista de la tradicin hebreo-cristiana y la naturaleza secular
del orden sociopoltico, el compromiso inequvoco de la fe con los po-
bres tiene que darse en la tierra en la construccin de un Reino que,
por definicin, est en contradiccin con el "capitalismo" y en afinidad
con los valores y aspiraciones del "socialismo". En el pasado, la incor-
poracin de la ideologa vigente siempre fue inconsciente por el enten-
dimiento idealista de que el orden social era producto de las esencias
divinas manifestadas o reveladas en la cabeza de los hombres- Hoy,
esa adopcin de la ideologa es de naturaleza consciente, ya que se
sabe que la concepcin del mundo que se tenga ser resultado de la
toma de conciencia de los hombres ante la realidad histrica, segn se
manifiesta en las contradicciones socioeconmicas y polticas.
L La teologa s es una expresin ideolgica de la fe cristiana. Como
dice l7 telog mxico Luis del Valle la funcin de I fe cama ab.
-
soluto en el cristianismo (fe entendida como esperanza y compromiso
de justicia) , es la de "relativizar" las teologas cuestionndolas critica-
mente desde esa praxis de justicia que presupone la fe. La teologa no 4
es otra cosa que la reflexin sobre el significado de la fe para la vida
del cristiano en el mundo concreto de su periodo histrico r Estos
u
57 Sergio Arce, "Fe e ideologa", p. 16.
"La fe como absoluto en el cristianismo relativiza su teologa y la hace
preguntarse continuamente si sus pensamientos y conclusiones apoyan o no su
fundamental obediencia a Dios, expresada en su opcin por el oprimido. - , al
 oarz3e^-0a ^ea#sa Ianru pe Isr291 1 ugrw uai,, 0p1J2
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aouze pp eurnln uraeutulni Eun aIStxa oaad L I 'terna aoq ' ouisrY.eur i souepsuj 'rp sosnd ua f sxj pp
uoLDImsaad eun Eiras anb ee^ vun vIIr len ognr n:aos ugu nalaq: i a na
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ser onb 'pepiatz!Iod el ap epuoq se w x7ea e;sa ap .rru d e eaurjap as eueumq aigts sod opEgipa auesiRrraos la ua
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roer ernbiSaaC el ap vuIsterOs S enp od 'oiia^aeng afeg 0uetzsu 3 nuo I
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 153
1 52 SAMULI. SILVA GOTAY
EL PEt1SA.MMIE.NTO RF.LTG1QSo

4, CONC:LUSiONGS trario. Tampoco puede criticrsele que traslada la solucin fuera de la

realidad histrica. Hace todo lo opuesto. Como no se puede argumentar
que su carcter utpico considera las condiciones objetivas de la his-
Con el cumplimiento de esta ltima consecuencia para hacer la refle- toria, ni posee un instrumenta cientfico ni una estrategia poltica. Ha
l

xin teolgica, histrica, poltica, operacionable en la praxis, culmina el adoptado los del socialismo cientfico.
proceso de transformacin de la teologa que comienza all donde est Quede claro entonces que la teora sgcilgica d e . la religin, esQec-
el cristiano revolucionario que, desde la praxis de su vida, reflexiona ficamente la teora marxista de la religin,dno est desarrollada lo su-
sobre la fe hasta descubrir su dimensin poltica e incorporar la refle-
ficiente como para ciarct
, r - ralid en este campo de la prc-
xin estratgico-tctica a la reflexin teolgica. Se ha dado a la teologa l: En vista de esto, creo que podemos adelantar la hiptesis f
la posibilidad de ser una reflexin poltica efectiva. i carcter subli- rirca: - socia del soc
de que la fe cristiana no desaparec con el advenimiento
e

mado de - la "protes ta cristiana" ha sido superado al convertirs e arma

alis
mo
'
ropaje ideolgico
sino que se transforma; que lo que desaparece es el
ele transformaciun social. La ciencia y la ideologa revolucionaria han hemos visto y estos telogos lo han .
llamado religin". Pero como
rl Barth y Dietrich Bonhoeffer la fe cris-

sido - incorporadas a la reflexin teolgica, pero en formo consciente. estado afirmando desde KaHa^rfa
As ha completado un crculo en la reflexin que, partiendo de una si- tia_na no es una religin, que -distigtr ire ambas cosas
tuacin revolucionaria se pregunta por el significado del proceso revo- clave
para pi ider renar l eor ala
lucionario a la luz de la Fe y regresa al punto de partida tras suf ri r una historia d laslogiolog
y mucho nos ayudara,
seria transformacin. E n . efecto, l a reflexin teol gica ha seguido fiel- asunto por el resto del siglo.
mente los pasos del sujeto -. que reflexiona hasta re_ r su vida l jetiva. teologa de la liberacin
Enemame3ida en que expresa a nive f sj& o el movimiento dialctico Destaquem os , por ltimo, que dla
a contri-
bucin latinoamericana de mayor envergadura y originalidad cristianda
de la realidad material objetiva, esa reflexin es eficiente, verdadera y to cristiano Amrica Latina fue vctima de la
contribuye a hacer posible la praxis revolucionaria de los cristianos del pensamien que le
helenizada. Mientras la a opt fue fiel creyente de una religin
en el proceso revolucionario de Amrica Latina.:' sirvi de cadena. Miraba el mundo a travs de los ojos de su opresor.
All precisamente se restaura la concepcin bblica de la historia a s misma, de
No fue hasta que opt por mirar er el mundo a partir de
la reflexin teolgica. Se abandona, por otra parte, la concepci "n de la entonces su cadena y la liberacin.
historia ,que vea el cristianismo c o m o po - d e - #ts'- masas' .- Ve ve la fe su dependenc ia logrando comprend
^ a a convertirse en fuerza deslegitimizadora del rgimen impe-
crtstia gz
En "El c ri
stianismo, su plusvala ideolgica y el costo social de la revolucin
rante y absorbe er `isfrmcrital revolucion ri v para ser una ideologa socialista", Assmann lo expresa de la siguiente manera: "Por eso tiene tanta
ra y rehistorizador a de la vertiente
de -transforthacin social en la historia de la tierra de los mortales. Esta i mportancia descubrir la intencin historizadv
d originaria fuertemente antirreligiosa en
miwtdologa est incrustada en el aparato terico de la Iglesia.) La je. religiosa judeocristiana, en su originalida l para los cristianos que
el sentido de 'religiones': por eso es tan fundamenta
' rarqua la persigue, la condena, pero ya no se puede volver a imponer sepan que el cristianism
o no quiso ser, y por eso no debera ser una religin,

el tomismo en los centros teolgicos de "respetabilidad"'y la "teologa porque las religiones cristianas y hubo varias vertientes balo la misma a
dellcris-
ccris
de la secularizacin" y la "teologa poltica" euronorteamericaa se vacin han sido siempre una castracin de la dinmica histvrixadvr
tianismo, que quiso precisamente restituir los smbolos y mitos a sus propsitos
vuelven cada vez ms defensivas y vulnerables ante las implicaciones prcticos dentro de la historia de humanizacin colectiva" tp
polticas de lo que han afirmado. Una vez trada la salvacin a la tierra. Muchos de estos autores han expresado igual que Assmann esta conviccin
o no es una religin. Rene Garca, el
ya no se puede_argumentar la compatibilidad de la explotacin capita- "bonhoefferia " de que el cristianism
na
sacerdote colombiano dice: "El cristianismo no es una religin. Las religiones
lista cdri el Reino de Dios. La situacin es anloga a la crisis teolgica tienen su origen en los hechos sociales. As veamos tres tipos de religin dentro
que acompa el surgimiento de la reforma protestante a finales de la de nuestra sociedad, que son consecuenc
ia del medio ambiente social. El Cris-

Edad Media, desde los movimientos husitas hasta la rebelin luterana tianismo por consiguiente es antireligiaso, pues debe desmistificar en lad^st uc-
y la guerra de los campesinos. Con esto quiero decir que no se trata cir; a dolos que el hombre se fabrica para tranquilizarse en su propia
de ideas ni de modas teolgicas, sino de la expresin terica de una cin. As vemos la actitud de Cristo tras escribas
relig l eIs ae
ss hd
la autoridad religiosa 'Ay de vv o
crisis ante las condiciones objetivas y materiales del mo do de produc- atacando
Y por esto afirma la samaritana: 'Llega la hora cuando ni en este monte ni en
cin que rige la vida en Amrica Latina. Para que desaparezcan las Jerusaln daris culto al Padre.' Se rompe el lugar religioso de culto. Otrar cosa
su 5
ideas, tendra que borrarse la crisis y las crisis no se borran: son do- diferente es que el cristianismo adquiere formas religiosas para
nte tiene que tomarlas del medio
expresan
ambiente
e } que
lores de parto por el nacimiento de otro mundo, de otra sociedad. vencia, que necesariame
eve." ('De la crtica de la teologa a la crtica de la poltica", P. u
V ase
Con re specto a-lo dicho de la teora sociolgica de la religin, este a m
tambin a Julio de Santa Ana, Cristianismo sin
religin y a Ernesto Cardenal en
pensamiento no puede ser calificado de "opio de las masas". Es lo con- La santidad de la revolucin, p. 64.

1
4

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l p sadsa el sauaju<cu^ exed `cuellsua e^auatauoa eI xeanborgsap
d exiary ap Eioq Btu s 'ugisasdo nI suzijrzsnf uauuoualue
ep^sn `a; j anb aparad oatupquq ouani;n$a onana un ap =uD . e^
ajU' 'ugraexagir ap Eariavud $soniio ns ap oanpoxd sa ugrxa1aa E}sF[

are VA U raawvs
J^ 45I
PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO
ARTURO ARAAO

ismo " ha sido un tema de muy

1. "panamericanismo" y "latinoamerican
frondoso follaje. Ms que de su libre enfoque tcnico o especializado
en los campos de la historia, la poltica o el derecho internacionales,
intentaremos aqu efectuar una sntesis histrica de la concepcin de
uno y otro istmo y sus relaciones en Amrica Latina.
El tema pasa de modo obligado por Estados Unidos y por Francia.
En efecto, los conceptos de "panamericanismo" y "latinoamericanismo"
tienen por cunas a uno y otro pas y de alguna manera tales orgenes
tambin han condicionado las conceptuaciones.
"Panamerican i s mo " deriv d e P an America, trmino forjado en Esta-
Amr ^ iatiri 4 "L ti
dosiln d e 1889 y "latinoarner1cRmS1iO', de -
m_e_r^ c
no a , vocablo qe remu^ta a I836, en Francia.
Ese orden cronolgico de aparicin result histricamente alterado
con base en la expansin de uno y otro en el campo de la diplomacia ismo
y el derecho internacional. Surgido cuando el latinoamerican l en
n
ir afusmo"tradiciona - tarda
lento s urgimiento desde el 1ilsp
b todava en abrirse paso en la propia Amrica Latina, el panamerica
casi de golpe. a niveles
nism se le sobrepusosin dificultad, un. nino
oficiales, una hegemnlincontrastable Esa situacin se mantendr
m_dia^vs
has a dY si, i x . Por entonces,crecido y fortificado n pro
lgada coni-rontacin dialctica con aqul, el latinoamericanismo inicia
su propia carrera oficial. Asciende de diversos modos a lo largo de todo
el tercer cuarto del siglo. Es ste, a la vez, el periodo en que el pana-
mericanismo, despus de la crisis que dio paso su sucedneo, el "inter-
americanismo", entra en una forma histrica de repliegue.
Mientras el panamericanismo ya ha perdido el inters que tuvo para
algunos en su momento, el latinoamericanismo se manifiesta todava en
ciertos medios. Invertiremos por eso el orden cronolgico de aparicin
al establecer los orgenes de uno y otro.

2. Por invitacin del gobierno norteamericano se reuni en Washington

(de octubre de 1889 a abril de 1890) , coronando casi una dcada de ges-
tiones diplomticas y ajetreos polticos internos, la entonces llamada
oficialmente Conferencia Internacional Americana. Hacia el mes de junio
anterior, la prensa de Estados Unidos haba acuado por su cuenta, con
tal motivo, el trmino Pan Arnerica. Para el 30 de septiembre ya haba
cruzado el ocano, acogido por el Times de Londres, y sabemos que dos
das antes haba fechado Mart en Nueva York, con destino a La Nacin
de Buenos Aires, la primera de sus memorables crnicas de aquel en-
[1571
 sasa
-vid o p a C slsruo.a 'o ixsal. Ianbe 6891 ap aJquiazAou ap Z la p?q
- te anb tso1panoid ( Iein u scul 'iapuan op peptsaaau egonw
o2s3 sal
El .iod epigzoaJ anj 'sesco sop ser erzol11aonuoa el uoregoads opurzna
'gggT ua anb `alqu.Insuaa erpeso ap osaiSuoa Iap eapr Vi ggae7. as op
sa p snpur sol ap +eusnZu+e nI
-avena 'i88T ap p oluel op aazo Rgeq sa [E12
opuls3 ap ou E1 axaas ap aluawenanu pup
ua ' jupyur uptunax eI 1eivauo a#^d euanq ua 1 rrpisa-d aiopu ?o1
Iou10 Q optad la aod sad
'ePea?p el a P i ' Ir el.iouodun ga2oj
-uo}ua rp a-d -1891 ua osa.TTuo) Iap r op r ellanbe zai Ei arup d jod
gxue; 'opinsa op oU OJaas opuars 'soduioi sonanu sol op seraua2rxa
sel e asopuVidepV ouanT ua ope.Iapu-equ ns an3 o uauuoualsod
'p.I C MOS sse) 'umoag 'ueu ang 'uentffnS iod aluauzentsaans epzua}
soS 'ouuawa=aealjou owsruorsuedxa Iap eo 29 oapr einuag ua oiirl.Ian
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-uoa e epeut;sap 'aozuoj+Z op afesuaUI tap ugiaelazdaa^ur sa[ P- ' aun e
aiqwou isp e.Ied 5tgu etanq ep!B-ins ursa.Idxa eun ulsa an -c]sarjrueur
ouiTsaQ op^zulell Iap eurrP.aop el ap euotDEaauao conMLlod opuso seul
la ouzoa osopurivasaid eraan ew 'oarueaooaaTur Ieuea iap saieuoraeuaa1ut
03
seuiaigo-i d sol ap ugiaezipn.e el ap e.roq el e IE}uauFLuoa osaz&r1
iap euasrul eapt el E peprzoualue uoa 'eurjuq e 3 ?3pt ap al0dsaj
sOFao
130 -2au sol
-ou sol ap eule.z can tu a rigilod eI ^t 'earlr{od eI u t1 2uzp so
sorafl^au ea1lrlad azlua eptduzoasoa ezucile eun gluaugi pep?nprsE
epol uo) ... esa ella op oatdzi e JO erauaprsa rd El e on;alzad 21ue 1 rdse
ua
opeis3 ap orae7aloas sacan sop .iopruas 'opelndrQ 0961 3isoX
uosizoJJ sasuapiunpuisa
enanN ua epeoflgnd elgo c tl n ua 1 0 2ea-IUIOD
soJopeiJolsiq sol ogoaq ueq EO od I9 ap anb upduasap el rog+edsa
Al .Ieindod sum
ua ope^Innip Eq 2 5 ojuaulow ianbe ap oMMIeluasa.Idaa
O uzsru
sounmre Ejed ouUDUOUr112JOU aalliiod la 'aurrIq -9 saWEf ano
-eoijauzeued rap ozped oprinasrpur onoaosd rap iolnoafa Al ioiny
p3 DPI oluavurulsur la .la 3 a14o u etuan oaLZa3sru1a4
salc3d
osar9LO 3 la opejuasaad arrj otdiouud jo opsap anb uoo Ietasauloa a
-iauud euia. osd la `oqi e elienali e-Ied Iap se J aaueui^ saleul
-snpur sezlon3 se, Euesaaau aluauxrnraadsa uetoio anb el 1110 `enano p eP?i
-epauz eun ua 'e 3 rj1 1 od esg -uplaiosge o uorxaue `nIsmbuo3 ap seuUOJ
sawuerqulea ap snex, e `rg1o}rasa, uraue,sui eump? ua `u 9 1sundma ap
ojuauzr i eaiillod eufl unS l a p sojqond sor e. 3E4 sopiufl SOpelsI oa
ap SOJO4 39 s sojaoli ap ea 041 od pruoratpeJ el uoa E3T11911032 EJnlun A
eq opue n utn `sopujoid sYul sonr2ouz uorejado '0113 op VIIn srw
-ugisundxa to euisrfpur Uanof ns ap sa ua^aax
SO d sbxn s swoualxa sopea.IOl pp opi-2.in sutu za 'rI EEO soprun sp
p sl aaam a sapeprsaaau sEUUoluaJad sei ap 9Tinsaa u 9 taen11O UI
egatp 'o 1E1pauru7 5111 oi ug 'opEJpuo3ua etgui QL . anb Iew n
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o ui e I .ie#Inao opnd ou ojuaiuipnoui la 'eoJIod peg
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02uO13 oulsrueDuaulEued Ie oiuoad ap op o'aa q osa anb s^ul aod
01215 Top 0 81ei 01 +e pe 1 aua8 ua opula1UE usa euralsis un op EYaba.Ia oa er
UDu,pury ^e zan eiouiud iod nIopUEp uq?unax eI ap seuEcuas SEJaulud
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s^ ua `eas 0 6$R r 0 3U9Jsiq Ianbe ap azquzornou ap ST la ojuartt2ts
sato Ie s+euade eatlgndaI .zas e sud i 'ouixsap osouo rod ouadum un op
-uars EEn2as O u d ed sjud flsull 'axgn p o op
jo 1 13 u 0104u 03 eI
gleisur as opuena Al '6981 ap orunf ua u .muy uvdZounzugj la p 2ins
opusna :sor_rsurxpaop sajaasuala ua `aarptlod aluauiE ouzso oueld la ua
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oipuar.dsap as o]daouoa Otusitu lap oluarulLAoui asa ardsui anb eijosoitj
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sepoj e epearrde a 1[arp eM as ouioa `a4uauzeso 13 r o gzpuedxa as e}stueaLl
auieued er2 oiouruual. El `r-enarjo osn la opis EAleq anb ope}iuirr zd o Iad _
s8[ ap 11(J
la vuia p I HS u oa as aaiazei tit5 X ` b uis t taatueued iap
oranll la opeaaeuz eq egaa esa anb e; 15c1 zer ` 0681 a P I r 9 i
la EepegoJdu an3 1u9junoi erlanbE ap 040131103 onruj oaRUn olijaluoa la
a.Igos soinp op u 9 rangra4sip Al upiautlduloa 111110. I d el e 111 d `seui3iJaurF;
sEallgnda sEI op IeraaatuoD eui 3 z3D epEUJEll sa 3 uo1u 0 el ap uraeaaa
eI :erauala uo J 1 eI op ZJE1 s ua urgstM ua epep?isui eurar^r e
Sri 3ii^ii^r ;u ., ap a? r oII a`rp OS `s5ifv souang tre a sa
e^exgja^ e^uxa^o^ I el ug 'O l ua je nrr Wtti n r 1 sur r013 e 2
ap isra tJ o osn .rauxri 3 uo ram ls aI anb s j ap ose la an3 ouloa
'Eueauaure uU d , as-muiuiouap e osed eraua.zajuoa el a1u 0 uztso 13 ijp ieu
-araeusa4ur oani la uo zap!dEJ ejtlosul uoa uoxarpunpp Al UOI11JESUOD
OS sopenuap sns Al ourul_ra la ejID e u9F 3 ejas uoa a.zduzats osad 'uolu
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und ap mbn ueuzeii anb osax2uoo la auloa 04sa e 0 sopu?ra3aa 'o 2 4uan3
OVU2IV Oanin ?si
 160 ARTURO ARDAO
vilegiado del acontecimiento, que fue Jos Mart. Y agreg: "Y de este
modo vino a parecer unnime, y como acordado por Ios dos bandos
del pas, el proyecto nacido de la conjuncin de los intereses protec-
cionistas con la necesidad poltica de un candidato astuto."
Fue por eso que en la primera pgina de la misma nota subray que:
"
Jams hubo en Amrica, de la independencia ac, asunto que requiera
ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y
minucioso, que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos
de productos invendibles, y determinados a extender sus dominios en
Amrica, hacen a las naciones americanas de menos poder, ligadas por
eI comercio libre y til con los pueblos europeos, para ajustar una liga
contra Europa, y cerrar tratos con el resto del mundo. De la tirana de
Espaa supo salvarse la Amrica espaola; y ahora, despus de ver
con ojos judiciales los antecedentes, causas y facto re s del convite, urge
decir, porque es la verdad, que ha llegado para la Amrica espaola la
hora de declarar su segunda independencia."
3. Es creencia bastante difundida la idea de que Amrica Latina^4 I ati
noamerlca, con el correlativo concepto de..Iatinoamerlcanzsmo, surgi
r
atn del szgT psd y pricipios del p re sente co mo una r'e ccin
`
finte :; d l^s" Iri ti j . ). iir frejitea1l...ntiTit ismo dei Norte.
I a esa creencia, el Ariel de Rod fue casi un texto fundacional. La
verdad es que su origen fue muy anterior y que responde a motivacio-
nes mucho ms complejas, aunque no tan anterior como para remontar
a la poca de la Independencia, segn lo supone otra hiptesis: la
generacin de los "libertadores" y la siguiente fueron ajenas a la idea
de una Amrica "latina", si bien antes y despus de la clsica iniciativa
de Bolvar tena conciencia, no slo de la solidaridad continental, sino de
la necesidad o conveniencia de crear una liga, unin, confederacin o
federacin de las hermanas naciones emancipadas. Su aparicin se pro-
dujo en Francia en la dcada de los treinta, en singuarisirns circris
_-.. _
#'cids culturales.
En 1836, en Pars, un prominente sansimoniano francs Michel
ChvaIier- recopil en im libro sus crnicas periodstic sobre -el ex-
fenso -viaje que realizara por Estados Unidos (desde fines de 1833 hasta
fines de 1835). Al hacerlo, antepuso a la obra una introduccin que
constituy un verdadero ensayo de filosofa de la historia. Tal escrito
resulta hoy notable por lo que tuvo de pionera en la sistematizacin
de categoras llamadas a renovar profundamente el pensamiento histo-
riogrfico. Lo erma_no, lo sajn, lo latino, lo eslavo, etc., viejas nocio-
nes tnico-culturales removidas entonces por eJ naciente historicismo
r'mnfica re y ben ili u mtegracion orgnica"aunque sucinta- den
-
trv de ncepto-s que desde entonces iban a circular con profusin
tanto a niveles filosficos y cientficos como ideolgicos y polticos.
En esa introduccin, cuyo inters general desborda desde luego nues-
tro presente objetivo, se dice que: "Las dos ramas, latina y germana, se
161
PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO
han reproducido en elicay Qvq Mk1p .Amrica de]_Sur es, corv la Eu-
- Nu-
ropa mendirial;catl latina. La Amrica del Norte - pertenece - a una
poblacin protestante y anglosajona."' Fijado qued, en ese rpido pa-
sabe, el punto de partida de la idea de Amrica Latina. Se escribe all
"latina" con minscula, con el solo carcter de adjetivacin. As seguir
ocurriendo durante buen tiempo, hasta que por fin se sustantiva el
adjetivo, pasndose de la primitiva idea de una Amrica latina, al defi-
nitivo nombre compuesto de Amrica Latina, o simplemente Latino-
am ri ca.
Directamente del ltimo deriv muy pronto el adjetivo latinoameri-
cano y sus variantes, as como el sustantivo latinoamericanismo. Ocu-
rri ello a mitad del siglo pasado cuando, al cabo de una primera etapa
d^'dispersv use especufativo en pluma, frances,:la idea y el nombre
nucleo de intcc
f11r _ e sia lamer te adoptados por un pequeo
tuales hisptxoamericanosrresidentes en Pans. La entrda escena de
s expresiones Amric t t a filiit'rica, con sus derivados gra-
maticales, haba significado algo ms que la expresin de un conjunto
de neologismos. Se trataba de la introduccin histrica de un nuevo
concepto de las relaciones de nuestra Amrica, con Europa por un lado
y con Estados Unidos por el otro, ante el cual vino a caducar el tradi-
cional e indiscriminado dualismo Europa-Amrica.
Esa trasmutacin dialctica obedeci, en trminos generales, ^ a dos
factores decisivos: en primer lugar, la evidencia para muchos espritus
(ya desde las dcadas de los treinta y los^ ^ ta pero s>
} re f de
la dtToscincuenta) de ciue eI f ro gran ji1gd para nuestros paises
norteamericano ms que en l revanchismp
estab en el nsinisnz2
pea, aunque ste no se hubi e' ra disipado del todo en segi ndo Iugar,
euro it
" mo feriom^no europeo que qt d " finido, hacia me-
un Iiiipfli-fntl i
diados de siglo, alrededor de la entonces candente cuestin de las na-
cionalidades: el empuje de grandes entidades tnico-culturales a travs
p- - por T _ _ e^-
de un vigoroso ocriffsm - de is ` i Bias , - explvtdv Zoilverein
tos designo nacionalista, como 1 unidad alemana a partir del
de la dcada de las veinte y l estremecimiento cultural y poltico _ e
recorre a los pueblos eslavos. El pangermanismo y el paneslavismo im-
pulsan por contragolpe a su autoconciencia al mundo anglosajn por un
lado, y al latino por otro: todo aquel filn ya mencionado del histori-
cismo de la conciencia romntica proyectado en gran escala a la po-
ltica internacional.
Hispanoamericano en contacto con esas realidades europeas, y a la
s
vez observadores atentos de los primeros grandes conflictos entre Es-
tados Unidos y los pases del Sur, encuentran en las tradiciones de la
latinidad un nuevo horizonte histrico de inspiracin y de cohesin para
1 Exhumamos ese lejano antecedente sin poder pormenorizar aqu, obviamente,
Latina
los sucesivos pasas de la gnesis de la idea y el nomb re de Amrica que hemos
h
ca, cuestin sobre la cual reina an tanta confusin y de la
tinoamri
anticipado diversos elementos en otras oportunidades.
 ` jerpaoa sgui i e aai;sa s u pu;strus eI anb :esoa clan anb spur so=asap
osaj2uoZ, Iap er to,raauoa uzurl ap inazia eauojsm [ ua t' ZB I ' - .ien
riog iage^.saj uetu as zsy .,-rMIGu n cood elan eDuaui ap earl uxardTp
exzq;;q e[ ua eteig as saiapod sns ap afu^ea la u u^eq solas{aua;odre
-ald so isanu anb etp Ig - p o1ae o;sn^ne as a Jeztlea-I e
sopeiapajuoa sou oigo$ sor ap oaadsa anb pepruizojuoa eI ouzoa 'Ugzw
-0a rola ap so;on sa7uarpze SO! qalas; anua- Ei pod aivaiue1I Pa Epeh
59lP9$i $t i L2'l
ap `Cun-, ap soueDuaur' sosa.i2 uo 3 sopeo i sop sol 'SZWI-9Z T P
eriegnasd,-lpuzeued ap osa I uoj la uazan4 sapo}uaurepury Sol sapD so;
ap 'saldgirFUJ 'soiposrda soptpn[e sojIanbe ap sg - -' e gznlonuasap as sala
orarpuoJ sesa u rou siti ]i OUR[,IC q ISIQEJLIaUIEUBd, sasn i
;a zany f pvs u_uuv fns apsap on;
SO! '!
ub^ ^ udCxneauedsrq a;uanj ap oaisup , ouIsrueaua la a2LIflS Ie^
.
o.slo la aod j4!uH rrseig ap `opri un iod soprufl sope;s^ ap ura ap eueaua ueour, R-J u9[ufl epeurwouap peparaos elan op uiaepunJ
-udim:~ eI ap uqi;sana el eiaaaedea uauaa;ue;suoa anbaad osa nui
-nao ai.dinDis ON elouEdsa eiquq ap sola isauze sosred sol e Olu-JwEI0s
asE i aua eprgaauoa ugrun el opugna une 'eaa rs y UmOP?t12 sa ngerqrnq
as anb ssaas e urquis;-- ,raupund ap e.,a 'r^euoialpuij orutaua ra
edoing opuars anbiod 'arj oI k -rsruejuawc,
o , j 'senas e 'ar J :oluarru
- sud ap a]uauzoa esa `eauVIuodsa esaueut ap 'giqpaz aigtuou u fl
'sepe,
s I anb sasi+ed
o sepe;aa&oid sauoiun sel ua sououaweouedsrq o
so ll o ap ou q ursnrau! eI aagos solianbe sazouaur opuars ola `opunui asa
ua ua? srxaoa so3iiaead AT soauga; sou1 sruo2e1ue sor p nui 'untuoa o+rsad
-oi d un tz asad nuearzatueoueds^q case la ua sa17a sopa; sopeui^?ao a
so?p
-o sida ap pupinm iuoa elan ua uoisazdxa opuep en ar 'ruluaut;uo u9jun
el ap oarsEq o}uaruir sud le ouxo; ua soarpunf ,4 soor}yuiold?p `so?seo
-uIaop so;xal sa;uaiuxiaakuo3e ap opunui oaiz osen uf -utaexap
-a4uoa q -02,1 'ugrun ap soluaiUuznow so;aaoid sopeJa)tai ua upranpea;
e^srge;uauz;uoa puprtu;uaux a;ua;srsxad eun opuezaua2i `uo,zerlo=sap
uoie;sa2 as stop! sane; anb eo p r^dsrq eaupu!V uI ap o;rgtug la ua and
.uzaedtaueuta el ap soduiarl sol apsap
uaur;uoa u nun ap seapr sui aiqos
sa.iauiy raisanu ua uo.iernaira anb
osad ns Oi33 2 [a uor2nilivi,2 usa 'e jodun smog o.I1sanu e ano] oj Sol 'sola
-e3LFaur$ourlel saszed soidoad sol ap cromo ugtaaanp eI ua Tse osindun
01 sopiun sope}sg ap ear;iiod satuiguoao utas}zne J essauruz Z
u ^zu euded. s?g ( ii^fza SJEilJEfl e qt anb el ugraeaflgnd eI olla . auauryou -I R -f,, e lan apuppeaia el
^gu aLn? . s oP }s p 'aurela xodT h pupui 3 is`reaii^YUeizec^^ d eS
e a ao soI ap ^raa i _^ ir ?3 :i wPrjizw^ :_ .. ^ Fax r-S i sr i^
a2s ?p ep_Eraunu - is - u ua MpTu c^j uFUn i un ap olu JD9[qu 1 sa
Ie o peur uD 'opnj sauoy aodopepunj oisid preofluel IU fr sriesaaqos e eqr soueor_rauFeouedsnq sosa ai^ug -sea :r my so
-e. a;ga}a 'aurria so l ap 'p.+AOS sol ap
'uMqig sol ap seuoa; 5Rl opielaei;a.z as.rageq ap sndsop & peTleal El
ap 'pCppoldraaa eI ap 'peprsn2t nI ap cuas la ua Ras anb ap uotatpuoa e
1 eroua;od uur; w p ;^adi sa^ouxaa 3di^io so'j 'ouPurv erlsana
osad '.snurzsuauzeour;el seoilgndai SRI C a=JON Iap ear-iaury 01 aliva auiax
9I av^sirror^vvvarrur1 z arJsrxva^^xva
ou 'o1snqula 1115 I, souear rauinou E[ sor ap a red ap co rjrlod e;p;J Blm
euas lao 42 urgse ua SR JuIV sop sej ap osas2aoa la
'IBs u r2iaua
sCui laca SEPCLURFaoid ',o;sajrueur oujIsaQ Iap serao scj ap sndsaj
'sou-mingns ap uisualaid R[ umuai anb sorRzutn
soaosna-
solranbe sopo; e a;uai3 aaaeq ap e( sounun op `sr;srsaa ap sowin sol
immnq ap ujj L ourauaulcoui]L, olio;TL; (a ua 3E ni las ua; Sosa
-uoJ sosa anb oaad :ozuo siq otaaq mi eip un caas uotun eI ap eapT er
: iarnb as anb sol sopo; 'eueartau:^our;e u 9 iufl e id sosar^uo
: Sois OtuoQ SOJuLId ua 'U-ULIa1 ua oulsMZ>rj
-atuuued n gejuaxq.ua `cupe] e3 uu1y eI Ruofusol-Suy
EazaDuiy e Z qpern;i l. oesua osua;xa un ua l ag ua `
Z88i u H 'S UU13
ouaaioo;I Ta lod erauaIsrxa ns ap o;uarunaouoaas ra anb odivarq oui
-srmu re 'euro{ ua perrin elan ap floraui sur e[ a}uam2is clan Ie Oiol anb Er
eI srred ua grnourazd 6L8j u3 f, sofaru o;ue opezrjR1u2 eq as RZt a
- q uid Iu sonu anb soman oH cuije, ap ra ours a{xeailde eoE guara
Uotaeuruxouap nb? `odru aisa n ,i esariniaod l esaDUCJ3 'elauedsa eI
a.a 'esapuuloq 'esanbaeuieurp 'euofesorpu -e earuur eun H,. :Etgrxasa
eorauI sa;sanu n.JEd sur;EL , ap
J'i ; a Qpuupi Qaaa 'SL8I u
ggi ua 'auTerg ap snr; ua;
usauzr.id lar apsap a;uaurua I a^ua osndo os cap eno pez;uoa `omsiuivauiu
ued^a^^ u ^anr esuo^ - EI ue 6 8I ua k)taa!!B 'Rrrq uirs erouapr9
ip?od E pm ns ap sope souixiln S [is sVIW n aa
red Sb io xusru tizi ii El asa ap aopRp pepaan la OPuarS
e}srlesiaMun n;sru^um1 opr^uas ap 'onzsua3
ap aurs arrauaeour;er un ap afernBuai ra ' wi r:> iuiy ourmal Iap
esr zolsru pspanou eI a a c e-xedasur ^ 'afunUual qnanuun ons JaD urea
EfRJ ap ouis
LA adiu u .. riis rzn .:15 g I?L..ss .IQ
sed e aesuaui ris ueuempngliAa1uaprsaid l a io n;ae s.e
cuma Gjsayluuul our1saQ Iap uuu;aop er ei;uoa egezje as oigq
as U- -(p161 aa epezruo.1 4 ua) eusa U auxsuud utun ap gel e soal.sn1
ananu ua erpaaa;ue oin;r} ogDip ap uoisaadxa erdojd E l `elstuEauaure
-cursi oln;[; ap ezoge e s R q opezquoor oiauiud Fa ` qar J ei^orrgiq oxaadse
ra ua 'sas ap aliedy -oraTua1uaa ns op u9!Seao ua uoiaeuzngxa nis,`souT
zara opuena q pepinio aIuauiSlarduioa `tr U n Qur, up un orgrj ns
ap eopz euistui el ap eatpid aaasr ered 'srr^e^ - u uarqu _ gg ua
suq s^i opaste sa iso zuel `eli eauowy utsax soue
np aaauaeaipl o ds bpusn xgsi{ ap sir dsap ' 1981 aa ^
'opaareD sa.iios Cuero sor oua;quiotoa la 'sol;a aaiva
pip 1 I B j -o^oadse eO ri 1xn ofE a;uauie^r l e ^z gns an o d
aT; aursrui e 'sur;e edozng El ` rxoa ou^^os ^nJgl n ieut b
R pr ^- _Eapr eI ap upun j lao oprjuas oa;o esoq e uez
goa I-'N ap
ormiv vnruxv
Z9i
164 5IUkO,uu^au
de Panam. "Amrica" sin ms, aunque se dirigiera slo a las repblicas
americanas "antes colonias espaolas", como la misma Circular dice:
las repblicas de Colombia, Mxico, Ro de la Plata, Chile y Centroam-
rica. Sin embargo, Santander, presidente en ejercicio de la primera, con
la c^rrta de Mic y ^entrdi3mric nrm_n_ ^^strtcir
Boiv ar extendi de inmeditci la ivitacin a Est ados _ nid como
se exY ^dio pc^ ` i a Bra5 . I+ad ma's ercente que tales inar-
mnicas actitudes en aquel momento nico, para poner en evidencia
la ntima contradiccin dialctica alimentada por la ambigedad de la
invocacin a "Amrica que desde su raz histrica alberg el viejo
"americanismo" de la comunidad hispanoamericana.
Esa contradiccin se fue volviendo conflictual (especialmente desde
la invasin de Mxico por Estados Unidos, a fines de la dcada de los
cuarenta), a medida que el peligro norteamericano creca, sin desvane-
cerse por su parte el europeo. La terminolop^ sigo i ^ig ',^ar er_F^
can ist a" :Congreso
canista": --- Americano,KM-Unin Americana,.. Confederacin
erac America-
r - - -v . ,:ter .: n,_ ... v.,.
[t a_ Fed ciq .Ar tex^c ra son, entre otras, expreslvnes ue las sucestvas
genere!iones-.-.hispanorilmQAns, ^pri2i
o n ' par a rei erirse casi siempre
a Hispanoamrica, si bien eran aplicad a s noco
so 7 ifl dad' d"eI
hemisferio; st' imbin para aumento de las fuentes de confusin
usadas en determinado sentido, slo para Estados Unidos.
Profundamente lgica en su gnesis y proceso desde el punto de vista
histrico, la contradiccin culmina en las postrimeras del tercer cuar-
to del siglo xix. Pero desaparece como contradiccin interna en el
seno de una corriente para reaparecer desdoblada en dos nuevas co-
rrientes llamadas a una secular confrontacin: latino amerzrani m y
2anamericanismo. En cuanto a los trminos en que entr en su fase de
cminacton, puede verse a travs dei siguiente intercambio diplomtico
entre dos pases hispanoamericanos, en 1862.
Deca en el mes de junio el gobierno de Colombia al de Costa Rica:
"El modo ms fcil y efectivo de alcanzar la deseada reunin de un
Congreso Internacional Republicano, sera acreditar cada una de nues-
tras Repblicas un Ministro Plenipotenciario cerca del gobierno de Es-
tados Unidos de Amrica, y a la sombra de su grande autoridad y con
el decisivo apoyo de su concurso instalarse en Congreso, sin afanes para
hacerlo, sin esfuerzos bajo ciertos aspectos contraproducentes, y con la
madurez de un acto bien premeditado. Los usos internacionales, de
acuerdo con la razn, han establecido que se debe deferencia a las na-
ciones superiores en poder y antigedad, y que es en torno a ellas que
las dems se congregan cuando van a decidir sobre asuntos que a todas
conciernen. Invertir este orden de cosas es aventurar, cuando no frus-
trar, el buen xito de lo que se intenta. Si el gobierno americano queda
fuera del Congreso, las decisiones de ste carecern de toda la autoridad
que deben tener ante la Europa; si se le llama en calidad de invitado,
asistir como simple testigo de lo que se haga, pareciendo que no lo
acepta, lo que ser peor que no asistir. De manera que esto que pudiera
165
l'AhiAViERICAhfiShi Y LAT1NA?vIERICAIvI51u1^
l
tomarse por un mero escrpulo de etiqueta internaciona , es realmente
una condicin esencial de la eficacia y la autoridad del Congreso.'
El canciller de Costa Rica contestaba en el mes de agosto:
in que en este asunto deba el gobierno de los
"Sobre la participac
Estados Unidos de Norte Amrica, mi gobierno cree que si se tratase
s en su ms lata acepcin; si se tratase ta
de intereses continentale a-
slo de precaver los peligros que de parte de Europa nos pudiera
ero, ra
gar, este participio y accin comn seran indispensables; emp tepda
er
nuestras fraccionadas r dbiles nacionalidades, para es a medio conso-
en menoscabo, para nuestras sociedades e institucion
lidarse, hay otros peligros en este continente, contra los cuales forzoso
es tambin precaucionarse. No siempre rigen los destinos de la gran
Repblica hombres moderados, justos y probos, corno los que forman
la Administracin Lincoln; all hay partidos cuyas doctrinas pueden ser
es , y no debemos echar
fatales para nuestras mal seguras nacionalidad
intervenci
en olvido las lecciones dei tiempo pasado, ni que a la lo -a
ropea, aunque tarda, debi Centroamrica el que se pusiera
las expediciones vandlicas de los filibusteros en los aos 1855 a 1860."
msq cant -
Asi trabajado por su contrdiccin congnita, e y elo D
d`ertv^o en los aos que siguieron l g.. .0-
m fb a m orir nv e Lim de 187341 b5, en cuya ocaston el
tcano ispanoaznric
- rilia, volviendo sobre sus pasos de dos aos atrs, iba
gti rn pi loT
a opon rse a la invitacin a Estados Unidas. Por la pluma, ahora de
otro canciller, lleg a decir: "La Amrica de origen espaol, orgullosa
cia y deseando conservarla con dignidad, debe bas-
de su independen
tarse a s misma, sin buscar nunca el arrimo de ajeno poder' l-
Antes y despus de dicho Congreso un movimiento intelectual y po
tico unionista fundado en Valparaso en 1862, bajo la presidencia del
general de la independencia Gregorio Las Heras, alcanz gran difusin
en varios pases de Amrica de] Sur. No obstante su exclusiva referencia
n
a Hispanoamrica, recibi la tpica denominaci de "Unin ^^brar
na", expresin tantas veces usada, entonces como ahora, par
a Estados Unidos. Fenmeno de masas como lleg a ser, inclusive
con caudillos montoneros como el argentino Felipe Vareta, constituy
el canto del cisne de aquel viejo "americanismo" llegado a su ocaso. A
fines de la misma dcada se hallaba agotado.
el latinoamericanis
Expedito debi quedar entonces el camino para
mo, cuya frmula concretaba por los mismos aos Torres Caicedo en
Pars, con su primer enunciado de la "Unin Latinoamericana". Pero
no le fue fcil imponerse. No estaban preparados nuestros pases para
la inmediata asimilacin de los nuevos trminos, expresin de nuevas
ms o como
ideas. Amrica Latina, Latinoamrica, iatinoarnerica
e del
aoc
ave lado p
tos y vocablos, debieron ser aceptados poco a poco or l
e por algunos grandes hisp
Atlntico. Acogidos sucesivament
nos como Francisco Bilbao, Eugenio Mara de Hostos, Cecilio Acosta
y Jos Mart, fueron resistidos o desdeados por otros, desde Mxico
u9pmI Iaaa I ase, :'.ES xapu-uz,d x a Iouedsa uoroeuaur
oruozuv ouiearxar-u oat;yuo Idr e^ :opalq2I xatug 1J
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e ^gssed Euxsnu 110 ZIII Jo 'ru -
Q>U U 1aJDas n s ap: I<auaou ^_Wpia -rs Ie seurpnou 'uo u.sann er ap oAi}eaar J-mu rs n r uaiusea;ur^rd atuo D
-npal gp W6,n iax ` orj uia;sis
crz du . - trgrq usn ard aun e;Ipa.zou oI tse 5 au ge;sunalra
-srp u upigarlde opis rr o ur siueorrauicuud pp sESI a sorposida so}ur;
wo a ffiuoa sei QSipunr o:ci d e o o uoa sounauaul y_ sol ;s d soi ap upisaidxa
ara l2T[I z0 ej 'glo^og ap VIauaiaJuo3 I[anbu ua 8761 Ua epr-TIIe1sUI ouisruuat taureouzk^I pp o2 uanur2ins la o1;o la
-EU uauluu'd uorur) uidoad el iod soptarlgnd sorpn;sa ua '9{61 eza aod oursiur:auau uurzd ap srsuo nI opu un .iod OCnpo.id uorsrasa n
u-no o[ I^uoraura ra;ur oaacm la ua ouisrueotsauzuouz;er i `zE3
-^eq sauotsanaur supiuzil snaaunxd sns ansaq utguq outuup; ourr;rn axsg pp o;uarurra
o=UeaUaW11.ia;ut, oa;o ja aod opin;i;sns oprs Eq `e;o2og ap utaua.raJ -ouoaai ap ouatu9UaJ 'Ieuoraai aaauui la ua otuslueai rarunuud lap uarue
-aq ugisiAaa ap ouarunua3 :81 61
-uoD uI ap souaru o iod iii.n d e anb ap or paq la risa ` (auBal^aul'uu^d) ap oaur;aaa aauluasap algop ranbe anj
xx o s ap pu;rur ulaun.rd eI ua
u san uaua ojquaol la alduia!s o_ n# anb e;lnduI s caod nI ap ngarud un.2
usiq o;nnposd sopuivaajua so;uaruoul iod
ugianrona Iu; ap algrsinrput a;uauruo
-In ouza3 A :.rv; nl Dalo ua aarp ion u oui p.0 ra ojIsgdoad ono n g^61 ^'
ouroa eur;u uauuIy ua aulsr uuouauaeoujI12IlosopE;uo.Ijuoa so;danuon
op u9p uuo3suc.r; nI ap opt;uas Iap cluana upiquq `esa euas ouzsru X o Ws. IReol.iauinued la
EL, Is . siciun.2zid ap ,sa {; u9'z>uan.Ia1ul asgos suopi ser ap uoranloAO uI ua asivasnq agap oursruz I urnouiA sor
-uawuued P p szisu:) opungoad oxau un soi.Inuaosa Sns sopusndas s u or;s u
ou p o drourid la 'lipa25-3 `espuruio pepI1Eaa !1un 'unc aoad o 'a.rquiou apezi sns oprs
mata un ouls erxas ou qu. Tu i. ? ri?zd ja j^ria la u^s z di^T u 3 uu^Ceq anb se;ui srp ,rod -uaoda ap souaulnuoj oruoa `souisrur soipat sol
y

E snd ^9 eu_ uH n ap ela IIaa ap eI rse oN -Innsua las ap gfap q u ouu ap niauaproua e}nr_r;sa el
-n5srp o nd zan Iz.taiuud a
uS eiE eI ua aluauietdo.Id oa;ueld as ouisruEauu[eurd [dp srsr^a ^., ^
n unid uop:uo uoag:u9rsiuioD sn prusonorou mee coraut^
eiapepaaA nI __o palgog xauiq ope;iD p e]uauro r opa} IIo D 'alrnq ri
so'j 'I iaiz[ajui'brzisru bao un a' t^rJ
N su1 p oas ^ua s
squu ap aar;uo oiposida saauo;ua niseq qa gn;rlsuoa 'sopruf sopc}sg q IIgroL unuoua u IIa za1
eaurird io`r ^...I $esa-_o
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uoo sealleuzoldzp sauoroeja J saouo;ua .Iaua;ueui ou aod `oarxyA sarta aa; Z
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suiauasaJuon su l unfonu anb sopui nsa.r ap aoumjuq la argod uaiq seui so u nnj an-u 2 IrsCag ap uisrnerasa reuadusr
Ierpuniu e-uan2 csaurud ej u sazorxa;sod soun sor ua npuagalao `(sz61 Ti ' I .i od 'uiquru; `a;red ua ,sajuezTuofes sauaraornuon q so;uatIIz
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oduav O flLxv
L91 owSINl o1 wvoNIBr1 x OWSINV0Th3 NYNVd 49I

1 68 ARTURO AIIDAO
de Panam de 1956 de los jefes de Estado de las Repblicas americanas'.
slo se cita una vez la palabra panamericanismo, y en varios ocasiones
aparecen el vocablo y la idea interamericanista." Tal metamorfosis no
i mpidi, sin embargo, que sucesivas crisis fueran marcando su existencia
hasta nuestros das, al comps del agitado proceso histrico del con-
tinente.
Pero si en el expresado sentido eI panamericanismo se metamorfo-
se, en otro caduc. Caduc en su significacin tradicional de panismo,
es decir, como doctrina o movimiento destinado a interpretar la unidad
ideal del conjunto de naciones del hemisferio americano. Esa uni-
dad ideal no exista de antemano, y el panamericanismo no logr crearla
infundindole un espritu que le fuera propio, porque no lo tena. Por
el contrario, sirvi cada vez ms para hacer resaltar en lugar de la
unidad, la dualidad. 5 intam tic o es que desde mucho antes del episodio
de 1948, peco noto ri amente despues de l, se hable cada vz mei yos de
"PiiAmrica para hablarse ca da vez mas de Amri!a%, xprdsin
antitticadaqlla. De fi- tre s sAmricas no ya pan nt^si se ha de entender cmo sern, y para
quiera nitra sino mter-amricnis tno._,._
"Ese^p 'iii ci6esc
eecimito y crisis del concepto de panamerica-
nismo ha tenido por agente el pensamiento crtico de Amrica Latina.
Se hizo sentir en los gobiernos j' smos, pese a que persistentes co-
rrientes oficiales tendieron una y tra vez al apuntalamiento. De no
haber sido as, dicho proceso no biera tenido por ocasin _y teatro
para sus manifestaciones ms ostensibles a las propias conferencias
panamericanas. Pero tena su fuente primera en la opinin pblica con-
tinental. La crisis del paname ri canismo result de la crtica del pan-
americanismo producida en niveles acadmicos, polticos y culturales, y
que fue inseparable de la afirmacin y propagacin correlativas del Ia-
tinoamericanismo. En definitiva, un solo y nico proceso abarcando en
interaccin dialctica a ambas concepciones unionistas.
Surgido a mediados del siglo xix en Ios crculos hispanoamericanos
de Pars, e] latinoamericanismo apenas haba dado sus primeros pasos
proselitistas en nuestros pases antes de 1890. Desde entonces hasta
1948 iba a mantener del punto de vista oficial, la condicin de concepto
sumergido. Pero en un ascenso creciente, que dara razn de su emer-
gencia en ese ao a la superficie del orden jurdico internacional.
Despus de la frustracin que le signific el advenimiento del pan-
americanismo, la idea latinoamericana aceler sus progresos hacia 1900,
en pa rt icular despus de la guerra hispano-americana de 1898. Ya en
toda la segunda mitad del siglo pasado haba dado nombre a algunas
campaas, sociedades, reuniones, institutos, libros y revistas, ms o
menos dispersos. Desde fines del mismo, reforzada por el advenimiento
de Br as il a la comunidad republicana, espoleada por una sucesin de
agresivos avances norteamericanos y tambin culturalmente impulsada
por sectores de la inteligencia francesa, la conciencia latinoamericanista
169
PANA,4E1IICAAIISMO Y L TINOAMaICANIISMO
se expande y se intensifica mediante la multiplicacin creciente de
aquellos mismos medios. Fue en ese contexto de poca que tuvo el Aries
de Rod su privilegiado destino continental.
Ha quedado dicho lo que en esa expansin hubo de reaccin contra
el panamericanismo. De los abusos de ste ya haba hecho profeca Mar-
t en su recordada nota del 2 de noviembre de 1889, que antes que una
ms en la serie de sus crnicas de la Conferencia de Washington fue
un verdadero ensayo sobre su historia, elementos y tendencias. La de-
nunci all como "el planteamiento desembozado de la era del predo-
minio de los Estados Unidos sobre los pueblos de Amrica". Aadiendo:
"Y es lcito afirmar esto, a pesar de la aparente mansedumbre de la
convocatoria, porque a sta, que versa sobre las relaciones de los Es-
tados Unidos con los dems pueblos americanos, no se la puede ver
como desligada de las relaciones, y tentativas, y atentados confesos, de
los Estados Unidos en la Amrica, en los instantes mismos de la reu-
nin de sus pueblos sino que por lo que estas relaciones presentes
s
ola
F I922, en histrico discurso de salutacin a Jos Vasconcelos en
Buenos Aires, en nombre de los escritores argentinos, denunciaba Jos
Ingenieros lo que efectiv amente haban llegado a ser hasta ese momento,
esas re clones "venideras": en Puerto Rico, Cuba, Mxico, Nicaragua,
^^ s n
Colombia, Hait, Guayanas. Y exclamaba: "Creemos^e^nuestr u ^ as
. O entregarse sumis
ciona lidades estn frente a un dilema de hierro
a a--n n--P mc Amtitca para los ndzf mericnos , o
v alab
prepararse en coman a defender su independencia, _echan] i s ases
-. .......-.
nLatirio-Ariierlcana {Amerlca para los . iin9mencanos .
diTna ti
s tard fundaba, tambin en Buenos Aires, una institucin
Trds s ma( segurament
denominada "Gninl sesenta rican retornan lanzado ai o C ced
berlo, la consigna que atrs
por primera vez en el titulo de su clsico libro de 1865.
Ni ese ni otros empeos coincidentes que siguen irradindose logran
reconocimiento oficial, hasta que en 1948, en el mbito ms libre de las
Naciones Unidas, nuestras repblicas obtienen la ya mencionada crea-
cin de la CE PAL La expresin, y por lo tantonelinternacional.
concepto Amrica La-
Lo haca
tina, iniciaba su proceso de institucionalizaci
a la hora en que, en el propio marco del sistema interamericano, se
desplazaba a un plano secundario la tan combatida expresin Par Ame-
rica,
De ah en adelante, como casos especialmente representativos- 1
en
1949 la Unin de Universidades de Amrica Latina, [DUAL; en 1961 la
Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio, ALALC, en 1964 el Parla-
mento Latinoamericano, PAI a; en 1969 la Comisin Econmica de Coor-
2 Cuando la creacin de la uDUAL, en el P ri mer Congreso de Universidades Lati-
la expresin
noame ri canas (Guatemala, 1949) en el que nos toc participar, que hoyY
fue todava resistida por algunos congresistas con argumentos
tendran lugar.
 seganui ap -reTgeq a{t{?sod uxa ou .gsanu eau u V Y[ ua anb a'duxars
jara oA uolaIBIS anb sol o so2ue; iC staudpuadapul vI ap , saa
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J oa2 utas uun ue;ouuoa ` (otusrueaxrauzeaa;rxt
q ap) sL?u y sed ouioa 'se ' (ouisruec>uaureurd p) eau^uIy
-ued o earau1 iS (ouisiuearuauYexa;ur la a ooastumrxaureued Tap aokrru
-L56T 'oaixay^ `nuazsiij ni ua uaz^PUW 'opiodod'1 'eaz ouisx[E uor as ua o r tu 9 s Juauz otusrieuoria.J un ' p
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un WL a;:1 n1, ua VU t7 Dau W 'souen
ZLi ` IXX o[^ 1 5 saun 'oa ^ W Erpuniu Ieuoraeuza;ur p eppmruoa EJ uola
'1991 sued 'vuDaz.^du2 -Ouzprq uozua 'eueIN ?sor OpOJIED SdLIOI -tu ope2sa ra aaaua tu-olpauuaiut 'ICuoraEURJdns reuor2as u9raex-m2.10
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S6T P1 P1
.pa QZ 'souvimauiv sopaJS sol ap uowvziun8.ip VII `1,U d 'mutis ZDPTYUiad -' p srzzu ^a_ a prrnf anb zan eT.J 'ndutar; la ua oaaurud Tg ':1, T
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iQu ozusriraut ax ap osen un d lfl t;s 'ur
16T P?-'P srrx^auauiesa;m la ed }uatn T s U oa n1,
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-eW ' Ivun:avu.ialu: u9zaV Vdooa +C aaluo1v ap 8414 oOQ op: I3 '9
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souana `sojiaazi so oxdiDui td sal Iruor^nu.iaiut Vaz;?Iod '0 eupel eauurV ap arqulou
{a eapr e T resaanrun U leasa e auoduxr 'e;ua}as sof ,t e}uasas sor ap Sep
-Eap sul ua a;uau lu!z adra `anb etJex oxauia4 etJerdorigrq ap a;ua.uo;
un ap orpauz ua oria opon rern;rna oat;irod 'oarwuoaa uapio aidu;
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nlfjsui SESd sepol 'uasfndulr o opespndun ua&Eq SU sa fE uors
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T soplind sor ap o sno 291Oapi Seiauedaaas?p selauapua; op oanf rap `a;uauzlen-Ei 'uaR_icu ie 'seria ap eun apea ap
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