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Villanueva, Ernesto
Introduccin a la sociologa / Ernesto Villanueva ; Mara Laura Eberhardt ;
Lucila Nejamkis ; dirigido por Carlos Payaslian. - 1a ed. 1a reimp. - Florencio Varela
: Universidad Nacional Arturo Jauretche, 2013.
120 p. ; 23x13 cm.
ISBN 978-987-26618-9-2
Introduccin
Ernesto Villanueva
Desde los albores mismos de la civilizacin occidental, esto es, seis, siete siglos
antes de la existencia de Cristo, en Grecia muchsimos pensadores reflexionaron
sobre el sentido mismo de lo social. Cmo se organiza la ciudad?, era el interro-
gante. Hay una forma perfecta para que la convivencia humana sea mejor?, est
en la naturaleza de nosotros que esa convivencia sea pacfica? qu tendencias con-
fluyen en sentido contrario? cules deben promoverse para que el colectivo social
tenga ms justicia, tenga ms dignidad? En suma, qu debe hacerse para que haya
condiciones mejores para una felicidad mayor de cada uno de nosotros? Esto es, la
pregunta por las condiciones de lo social viene desde siempre o, al menos, desde que
la civilizacin occidental existe. Y desde el principio, la pregunta tuvo, por as de-
cirlo, un sentido utilitario. Se trata de una reflexin sobre nuestra convivencia, para
mejorarla, para perfeccionarla.
Esa pregunta tuvo, por supuesto, inmensas evoluciones y transformaciones, idas
y vueltas, marchas y contramarchas. Como escribimos ms arriba, inicialmente
estuvo enfocada en una cuestin estrictamente poltica: cmo organizar nuestra
sociedad?, qu hace que no nos matemos entre todos?, por qu es mejor una co-
lectividad que individuos aislados?, cules son los mrgenes que se le deben dejar
a cada persona y cules son los elementos, o normas o factores que deben estar
reservados para lo colectivo?
Una introduccin a la Sociologa como aqu estamos planteando tiene justamente
por objetivo detenernos un momento en las condiciones de nuestra existencia. Por
qu hablamos nuestro idioma? Por qu nos vestimos como nos vestimos? Por qu
comemos ciertas cosas y otras no? Y sabemos que en otras civilizaciones existen
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otras ropas, existen otras comidas, en fin, se utilizan otros idiomas e, incluso, cuan-
do se usa el mismo idioma, hay modalidades, hay cantitos lugareos, hay palabras
que identifican hasta zonas diferentes de una gran ciudad. En sntesis, cmo se
trasmiten los elementos centrales de nuestras costumbres, de nuestros usos?
Para colmo, sabemos que ninguna sociedad ni siquiera es idntica a si misma
todos los das. De un da para otro, hay modificaciones. Pero tambin, de un da para
otro, hay grandes permanencias, hay grandes estabilidades. Las condiciones por lo
social siempre son una pregunta doble, una pregunta acerca de lo que permanece y
acerca de lo que cambia. Por qu lo que permanece, permanece? Y por qu lo que
cambia, cambia?
Adems, si pensamos ya en sociedades ms complejas con personas que ni si-
quiera se conocen entre s, ms an en sociedades donde es necesario para saber
quin es quin algn documento, incluso hoy en el siglo XXI, con foto, huella digital
e, incluso, parmetros biomtricos. Esto es, una sociedad, en gran medida es una
entelequia. Todos los que habitamos Varela, Berazategui o Quilmes, pensamos que
vivimos en el conurbano sur, pero no nos conocemos entre nosotros, no tenemos
las mismas costumbres, no nos gustan las mismas cosas, pero, sin embargo, nos
remitimos a esa instancia que es el conurbano sur. Qu es lo que hace que nosotros
creamos eso? Cules son los elementos que permiten identidades colectivas y a la
vez diferencias individuales? Es posible la emergencia de individuos con rasgos
muy diferentes a los de la sociedad? Es posible la creacin absoluta? En qu me-
dida el condicionamiento social es una condicin de posibilidad pero a la vez es una
imposibilidad, una frontera?
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Introduccin a la Sociologa
sociales, en las estructuras, incluso a mediados del siglo pasado se desarroll una
fuerte corriente de pensamiento que dio a llamarse estructuralista, que haca mu-
chsimo hincapi en que las partes de un todo tienen significacin no por sus valores
absolutos, sino en la medida que se relacionan entre s. La consideracin de esos
elementos no por separado sino en combinacin, que no son otra cosa que una es-
tructura, son los que incidioron para la continuidad de nuestras sociedades. En toda
estructura hay diversos factores, y esos factores estn relacionados entre s pero a
su vez tienen importancia diferente. Cules son los factores centrales? cules los
secundarios?
Por ejemplo, en el siglo XIX un pensador -que aqu vamos a analizar-, Carlos
Marx, haca muchsimo hincapi en que aquellos factores referidos a la produccin
eran los elementos decisivos a la hora de pensar los otros factores. Lo que l de-
nominaba relaciones de produccin, esto es, las relaciones que los seres humanos
establecen entre s en el momento de la actividad econmica, constituan factores
fundantes a la hora de pensar las caractersticas de la poltica, las caractersticas del
arte, hasta las caractersticas por ejemplo de la msica, de la organizacin de las
orquestas etc. Afirmaba que si uno entiende a la sociedad como una gran estructura
haba algunos factores que constituan lo que l denominaba la infraestructura y
otros que se llamaban superestructura. Los primeros determinaban en ltima ins-
tancia a los segundos. Incluso, Marx sostena que era la contradiccin entre una y
otra la que explicaba buena parte de los cambios revolucionarios.
Es que ha habido estructuralismos de muy diversa ndole. Por ejemplo un an-
troplogo que naci a fin del siglo XIX pero que desarroll toda su actividad
durante el siglo XX, Claude Lvi-Strauss, efectu numerossimos estudios mos-
trando cmo todas las sociedades tenan un factor, un elemento, una norma que
organizaba la estructura familiar. Ese elemento era la prohibicin que se denomi-
na habitualmente prohibicin del incesto: algunas formas de cruzamiento sexual
estn prohibidas entre los seres humanos. Esa prohibicin es distinta en distintas
sociedades, en algunas tiene caractersticas muy estrictas y muy extensas, en otras
est solamente circunscripta a algunas formas, pero lo cierto es que todas pre-
sentan una prohibicin inicial que hace posible la organizacin de las familias,
incluso hasta la circulacin, tendiendo a que las sociedades no sean tan estricta-
mente endogmicas. Este es otro ejemplo en el que uno ve una preocupacin de
cmo factores estructurales, y uno de ellos, la prohibicin del incesto, ordenan el
conjunto de la constitucin de las familias.
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Introduccin a la Sociologa
movimientos. Por ejemplo, que es lo que hace que surja un movimiento poltico
como el peronismo? Qu es lo que hace que decaiga un grupo poltico y se extin-
ga? Qu es lo que hace que de pronto la gente se junte tal da y salga a las calles
para hacer un piquete, para protestar tal cosa, para festejar o para lamentar tal otra
cosa? Cmo son posibles esas conductas colectivas que muchsimas veces logran
cambios profundos en la sociedad, en el sistema impositivo, en el sistema salarial o
en los sistemas de jubilaciones? Hay determinantes sociales para ello?, o cualquier
cambio es posible? Una sociedad puede saltar de una forma econmica organizativa
a otra sin mediaciones?
Podemos verlo en otro plano, en el plano del idioma. Yo sigue siendo yo en
el idioma espaol desde hace muchos siglos. Sin embargo, encontramos muchsimos
aspectos que cambian todos los das y los jvenes quiz son ms sensibles a ello que
las personas mayores.
Esto es, estas corrientes de pensamiento van a hacer hincapi en la constitucin
de identidades, de sujetos sociales en diferentes esferas de actividades. No se trata
aqu tanto de conocer clasificaciones estadsticas sino de analizar cmo se constitu-
yen los conglomerados humanos.
Tenemos pues que unos pueden ser catalogados de estructuralistas, otros de in-
quietos por el papel del sujeto social. Tambin puede clasificarse a los pensadores
si estn preocupados por la continuidad o por el cambio. Estos dos pares de pers-
pectivas se entrecruzan y todo analista de la sociedad que se precie ha pretendido
combinar estas inquietudes, ha tratado de sintetizar estos problemas, con diferente
grado de xito.
Materialistas e idealistas
Tambin podemos analizar a los pensadores sobre lo social en relacin a si tienen
un esquema de pensamiento materialista o idealista. Los materialistas son aquellos
que sostienen que hay una realidad material, una realidad objetiva, ms all de la
conciencia que los sujetos sociales tienen sobre su propia actividad. Esto es, todos
nosotros como actores sociales, como sujetos sociales pensamos, sentimos y tene-
mos esquemas de anlisis, en fin, concepciones acerca de lo que estamos haciendo,
e incluso explicaciones de por qu hacemos lo que hacemos.
Los autores materialistas tienden a sostener que hay una realidad no siempre cono-
cida por el propio sujeto, por el propio actor, que existen determinaciones, leyes por as
decirlo, de la conducta, que muchsimas veces estn ms all de la conciencia de los
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actores. Uno acta y se maneja de cierta manera y hay determinantes a los cuales no
siempre se tiene acceso. Entonces, hay causas de nuestras conductas de las cuales no-
sotros no somos siempre conscientes, el pensamiento materialista en ese sentido tiende
a sostener que la tarea del cientfico social es desentraar esa realidad, conocerla,
siendo que los propios actores no logran desentraarla. Hay una realidad, relaciones,
condiciones; y la tarea del cientfico es mostrarlas, sealarlas, conocer las relaciones
profundas que hay entre ciertas conductas y ciertas determinaciones de carcter mate-
rial que pueden ser, el ingreso, relaciones de parentesco, determinantes culturales, etc.
Por el contrario, los idealistas van a sostener que hay un conjunto de concepcio-
nes, de visiones, de ideas que son las que arrastran y que orientan la realidad social.
Hay idealismos de muy diferentes clases. Dentro del idealismo, es muy interesante
destacar, por la actualidad que ha tenido en el siglo XX, aquellas concepciones que
hablan de la construccin social de la realidad, esto es, la realidad social est definida
por lo que los actores definen acerca de lo que es esa realidad. Cules son los temas
importantes en una sociedad? Aquellos que los actores dicen que son importantes.
Puede ser que un historiador dos siglos despus descubra que en realidad haba otros
temas cruciales acerca de los cuales no se daban cuenta; sin embargo, lo importante en
lo social es lo que los actores creen que es importante. Esto es muy interesante verlo
a la hora de las encuestas, en particular de las encuestas polticas. Una encuesta trata
de sacar una foto de lo que los actores creen, de votar a fulano o a mengano; pero, a su
vez, que el conjunto de los actores conozca los resultados de esa encuesta incide en su
propia conducta: la mayora de la poblacin est votando a fulano, entonces yo voy a
tratar de sumarme a la mayora o por el contrario esa mayora es peligrosa y voy a
votar a la inversa. Ustedes fjense que en este tipo de razonamientos y de anlisis el
conocimiento acerca del pensamiento, de las concepciones, que guan las conductas es
el elemento central que explicara porqu los actores actan como actan.
Las visiones idealistas sobre todo han hecho hincapi a fines del siglo XX en el
tema del discurso. Por ejemplo, hablan del relato: hay una construccin verbal acerca
de lo que pasa y eso influye muchsimo en la conducta de los actores. No importa
tanto, por ejemplo, ver como se mide la inflacin a partir de un incremento de precios
sino la percepcin que los actores tienen acerca de la inflacin. Con la predominancia
de esta concepcin y con la situacin histrica del siglo XX y principios del siglo XXI,
adquieren un papel preponderante los medios. Incluso se ha escuchado decir a algn
poltico que si uno no est en los medios no existe, si uno no est en la palabra, en la
voz de los actores, y sobre todo de aquellos actores que tienen una influencia impre-
sionante como son los grandes medios de comunicacin uno no tiene existencia real.
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Introduccin a la Sociologa
El surgimiento de la sociologa
Otro tema que interesa desarrollar es la peculiar combinacin entre la estructura
y la accin del sujeto. Hemos afirmado que hay quienes hacen mucho hincapi en
los elementos estructurales como explicacin de la conducta social y otros que van a
subrayar cmo actan estos sujetos sociales incidiendo sobre esas estructuras. Uno
podra apuntar que el drama al que se enfrenta todo socilogo es justamente como
combinar ambos aspectos, como dar cuenta a la vez de la estructura social y de la
conducta que llevan adelante los sujetos, partiendo de que si bien la estructura tiene
una influencia enorme, no todo es explicado por ella. Si uno analiza las grandes co-
lumnas del pensamiento sociolgico, como Marx, Comte, Durkheim o Weber, o au-
tores posteriores, como Adorno, Luhmann, Parsons o Bourdieu, esta preocupacin
acerca de la relacin entre la estructura y la accin social ha sido siempre un tema
lleno de interrogantes, sobre todas estas cuestiones que hemos estado reflexionando
permanencia, cambio, materialismo, idealismo, estructura, sujeto, etc.
Es que la Sociologa, a partir de fines del siglo XIX, ha querido ir desarrollando
una conceptuacin. Hay un desarrollo muy fuerte de la ciencia desde el siglo XVI -
XVII aproximadamente, y aqu entendemos por ciencia una forma de conocimiento
que se define por su mtodo. Hay distintas formas de conocimiento: teolgica, intui-
tiva, entre otras, la ciencia tiene una pretensin y es que si el cientfico describe el
mtodo que utiliza para llegar a sus conclusiones cualquier otro ser humano puede
llegar a las mismas conclusiones con ese mtodo, esto es, la ciencia tiene, por as
decir, un afn democrtico muy importante: no se necesita ser un genio para co-
nocer sino que se necesita adherir al mtodo cientfico. Pues bien, desde mediados
del siglo XIX algunos pensadores sociales han tenido la pretensin de convertir el
pensamiento sobre lo social en una ciencia y desde fines del siglo XIX la corriente
positivista ha planteado que esas Ciencias Sociales deberan pasar a llamarse fsica
social o Sociologa. La Sociologa sera aquella ciencia que trata de las determi-
naciones sociales que inciden en la conducta humana y a lo largo de su historia ha
tenido puntos nodales, cuestiones centrales para analizar la conducta humana y de
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Introduccin
No es tarea sencilla distinguir el tipo de fenmenos sociales que podran estudiar
los socilogos. En esta bsqueda les proponemos mirar el ndice de alguna revista
de Sociologa. Observemos, por ejemplo, la Revista Internacional de Sociologa en
su nmero 1, Vol. 69, ao 2011, encontramos artculos tan variados que van desde un
anlisis de la cohesin social e inmigracin hasta las madres solteras por eleccin,
pasando por un estudio de la ciudad autoflexible, entre otras cosas. Esta diversidad
temtica genera muchas veces confusin acerca de qu estudia la Sociologa y esto
es en parte lo que vamos a trabajar a lo largo de la materia.
Segn Boudoun esta impresin de heterogeneidad del anlisis sociolgico se ate-
nuara si se tratase de establecer estadsticamente los temas en un periodo de varios
aos. Cabe entonces distinguir unos temas dominantes y recurrentes, de otros temas
menores. Pero lo cierto es que la perspectiva que nos diera la estadstica no elimina-
ra la proporcin que no es posible definir la Sociologa por la lista de los fenmenos
sociales en los cuales se interesa (Boudoun, 1981:17).
En este entramado complejo de definiciones se considera que, antes de analizar
cul es el objeto de estudio de la Sociologa y de abordar las distintas corrientes de
pensamiento sociolgico que han predominado en los diferentes periodos histricos,
es importante centrarnos primero en tratar de entender qu es lo social?. A
qu nos referimos cuando hablamos de lo social? Qu elementos debemos tener en
cuenta para su anlisis?
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Todo o casi todo podra ser de otra manera (Vincent Marques, 1992: 2)
Reflexionemos juntos:
Que es lo social para ustedes?
Actividad I
Les proponemos que llenen en este espacio en blanco una definicin de lo que
ustedes consideran qu es lo social. Intercambiemos con los compaeros del curso
las diferentes ideas que cada uno tiene acerca de lo social
Lo social es
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Lectura ampliatoria
Vincent Marques: Uno, casi todo podra ser de otra manera en No es natural.
Para una Sociologa de la vida cotidiana. Cap 1 (pags 13-18) Barcelona 1992
Consideremos un da en la vida del seor Timoneda: Don Josep Timoneda I Martnez
se ha levantado temprano, ha cogido su utilitario para ir a trabajar a la fbrica, oficina o
tienda, ha vuelto a casa a comer arroz cocinado por su seora, y ms tarde ha vuelto de
nuevo a casa despus de tener un pequeo altercado con otro conductor a consecuencia
de haberse distrado pensando en si le ascienden o no de sueldo y categora. Ya en casa
ha preguntado a los cros, bostezado por, por la escuela, ha visto un telefilm sobre la
delincuencia juvenil en California, se ha ido a dormir y, con ciertas expectativas de
actividad sexual, ha esperado a que su mujer terminara de tender la ropa. Finalmente, se
ha dormido pensando que el domingo ira con su familia al apartamento. Lo nico que
recuerda es a su mujer dicindole que habr que hablar seriamente con el hijo porque ha
hecho no sabe qu cosa.
Este es un inventario banal de un da normal de un personaje normal. La vida dicen.
Pero atencin, si el seor Timoneda es un personaje normal, medio y este es un da
normal es porque estamos en una sociedad capitalista, de promedio masculino, urbano,
en etapa que llaman de sociedad de consumo, y dependiente culturalmente de unos
medios de comunicacin de masas subordinados al imperialismo. El personaje normal
si la sociedad fuera otra no tendra que ser necesariamente un varn, cabeza de familia,
asalariado, con una mujer que cocina y cuida de la ropa y con un televisor que pasa
telefilmes norteamericanos.
[ ] Nacer, crecer, reproducirse y morir. De acuerdo. Eso hacemos. Pero acaso no
importa cmo y cundo naces, qu ganas y que pierdes al crecer, por qu reproduces y
de qu y con qu humor te mueres?
El seor Timoneda se levanta cuando el satlite artificial se hace visible en el cielo de
su ciudad. Antes de salir de su capsula matrimonial mira a su compaero, dormido
todava, y se coloca la escafandra individual. Despierta a patadas a la mutante que
le sirve de criada y le da rdenes en ingls. Hoy es un dial especial: la lotera estatal
sortea simultneamente los quince sern autorizados para procrear; los mil treinta y
uno se sometern a las pruebas bacteriolgicas y sesenta y dos viajes a los carnavales
de Ro para dos personas y una mutante. Sale a la calle ya adentro de su aeromvil y
choca enseguida con otro. Se matan los dos conductores y el viudo de Timoneda es
obligado a seguir las costumbres de suicidarse en la pira funeraria es natural eso? Esa
sociedad imaginaria resulta ser capitalista, posnuclear, desptica, de atmosfera precaria
y homosexual-machista. Es una sociedad posible. Podra ser anticipada proyectando y
acentuando los rasgos de la sociedad capitalista actual y suponiendo que hubiese tenido
lugar tras una rebelin feminista aplastada, una eclosin de la homosexualidad reprimida
acompaada de un explcito culto al macho.
La persona lectora tiene ante si ahora otra sociedad es la nica posible? Tal vez diga que
no, porque personalmente apuesta por el socialismo. Un socialismo donde solo cambie
la forma de gestin del capitalismo? Una sociedad igual a esta excepto en el precio ms
barato de los electrodomsticos? Ah! Un poco de distancia respecto del entorno no le
vendra mal al lector o a la lectora
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Introduccin a la Sociologa
As es como se pude decir que muy pocas cosas echas por nosotros estn pro-
gramadas por la biologa. Podemos acumular conocimiento pero todo depende de
la sociedad. Scomparamos nuestra sociedades pasadas con las actuales podemos
ver claramente que por distintos factores hemos desnaturalizado cosas que estaban
naturalizadas (divorcio, matrimonio, trabajo).
De esta manera, Marques nos invita a pensar cuanto de natural hay en nuestras
acciones. Qu era considerado lo natural hace 100 aos y qu es lo natural hoy
en da?
Pensemos por ejemplo en un determinado perodo histrico era impensado que
las mujeres trabajaran fuera de sus casas, mientras hoy en da se presenta como una
actividad habitual. Otro ejemplo puede ser el matrimonio entre personas del mismo
sexo que hace 10 aos era impensado en nuestro pas, y en algunos aos ser enten-
dido como algo natural
Actividad II
Les proponemos que piensen ejemplos de acciones sociales que en la poca de
sus abuelos era considerado como antinatural y ahora se presenta como natural y
por otra parte qu ahora son consideradas como antinaturales y dentro de 20 aos
podran ser consideradas como naturales
Antinatural Natural
En la actualidad
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As es como se puede explicar que cada grupo tiene sus propias pautas de nor-
malidad, es decir que lo que para una sociedad es normal, puede no serlo para la
otra. Por lo tanto, se puede decir que lo normal es lo que hace la mayora y que el
trmino de normalidad es relativo y encuentra una relacin directa con el contexto
donde esta relacin social se da.
Se puede indicar entonces que la sociedad trabaja sobre nuestra naturale-
za porque nuestras acciones estn predeterminadas por el tipo de sociedad en que
vivimos. En este sentido si hay algo naturalseria el ser social, el vivir en sociedad.
En compaa de Agnes Heller (1994) podemos decir que la vida social es el
producto de las actividades de los hombres. Es resultado de la actividad transforma-
dora de los hombres.
Tal como expresamos previamente los objetos y suceso del mundo social, estn
inmersos en un horizonte de significatividad siempre variable, pero que se vuelve
relevante para los grupos humanos.
Ahora bien cmo es que se pueden establecer estas relaciones, comprendernos
con otros hombres y mujeres, a la vez que reproducir el mundo de la vida cotidiana?
Para responder a estos interrogantes es fundamental introducir dos conceptos: len-
guaje y cultura
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Introduccin a la Sociologa
La nocin de cultura es otra de las herramientas adecuadas para terminar con las
explicaciones naturalistas de los comportamientos humanos.
El punto de inflexin entre naturaleza y cultura es el punto de partida de una
sociedad. Si bien los naturalistas defienden la teora de que la cultura son todos los
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Pensemos en algn tema candente que este en la tapa de los diarios. Por ejemplo
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Introduccin a la Sociologa
la (in) seguridad. Seguramente todos tenemos algo para opinar desde nuestra propia
experiencia. Vamos a escuchar mltiples ideas en relacin a este tema. Algunos van
a decir que la inseguridad es cada vez mayor, otros que no es as, algunos opinaran
que el que roba lo hace porque quiere y les gusta, otros pensaran que se debe a una
determinada situacin econmica y social, pero pocos iremos a los datos cientficos
tanto cualitativos como cuantitativos que permiten explicar esta problemtica.
Actividad III
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Introduccin a la Sociologa
Lo que los hombres necesitan es una cualidad mental que les ayude a usar la
informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que
ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos, esto se llama
la imaginacin sociolgica, lo que posibilita la reflexin acerca de la relacin entre
experiencia individual y el contexto (Mills: 27)
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Introduccin a la Sociologa
ciolgica es quizs la que hace entre las inquietudes personales del medio y los
problemas pblicos de la estructura social.
Esta distincin es un instrumento esencial de la imaginacin sociolgica Una
inquietud es un asunto privado: los valores amados por un individuo le parecen a
ste que por alguna razn estn amenazados. Mientras que los problemas se rela-
cionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del mbito
de su vida interior. Para Mills, darse cuenta de la idea de estructura social y usarla
con sensatez es ser capaz de descubrir esos vnculos entre una gran diversidad de
medios; y ser capaz de eso es poseer imaginacin sociolgica.
En relacin a lo anterior al poder establecer los vnculos entre inquietud y proble-
ma. La imaginacin sociolgica ayuda a desnaturalizar todo lo que sta y naturaliz
y a superar el pensamiento de sentido comn.
Actividad VI
Les proponemos que piensen ejemplos de las inquietudes personales del medio y de
problemas pblicos de la estructura social.
Ej........................................................................................................
Ej....................................................................................................
Ej....................................................................................................
Ej....................................................................................................
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Actividad V
Les proponemos que lean la entrevista realizada al socilogo Pierre Bourdie y
respondan los siguientes interrogantes:
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* Pierre Bourdieu: Si, porque saca el velo que existe sobre cosas escondidas y a veces
reprimidas. Ella revela, por ejemplo, la correlacin entre el xito escolar, que se identifica
con la inteligencia, y el origen social o, ms an, con el capital cultural heredado de la
familia. Son verdades que los tecncratas, los epistemcratas (es decir buena cantidad
de aquellos que leen la Sociologa y de los que la financian) no quieren or. Otro ejemplo:
la Sociologa muestra que el mundo cientfico es el lugar de una competencia que est
orientada por la bsqueda de beneficios especficos (premios Nbel y otros, prioridad
del hallazgo, prestigio, etc.) y conducida en nombre de intereses especficos (es decir
irreductibles a los intereses econmicos en su forma ordinaria y percibidos por lo mismo
como desinteresados). Esta descripcin cuestiona evidentemente una hagiografa
cientfica en la cual participan a menudo los cientficos y de la cual stos tienen necesidad
para creer lo que hacen.
* La Recherche: De acuerdo: la Sociologa aparece a menudo como agresiva y
perturbadora, Pero, por qu se requiere que el discurso sociolgico sea cientfico?
Los periodistas tambin plantean preguntas molestas; ahora bien, ellos no reivindican su
pertenencia a la ciencias Por qu es decisivo que haya una frontera entre la Sociologa
y un periodismo crtico?
* Pierre Bourdieu: Porque hay una diferencia objetiva. No es una cuestin de vanidad.
Hay sistemas coherentes de hiptesis, de conceptos, de mtodos de verificacin, todo
cuanto se adjunta comnmente a la idea de ciencia. Por consiguiente, por qu no decir
que es una ciencia si lo es realmente? Ciertamente es una cuestin muy importante: una
de las maneras de zafarse de verdades molestas es decir que ellas no son cientficas, lo
que quiere decir que ellas son polticas, es decir suscitadas por el inters, la pasin,
por lo tanto relativas y relativizables.
* La Recherche: Si se plantea a la Sociologa la cuestin de la cientificidad, no es tambin
porque ella se ha desarrollado con cierto retraso con respecto a las otras deudas?
* Pierre Bourdieu: Sin duda, pero ese retraso se debe al hecho de que la Sociologa
es una ciencia especialmente difcil. Una de las dificultades mayores reside en el hecho
de que sus objetos son espacios de lucha: cosas que se esconden, que se censuran; por
las cuales se est dispuesto a morir. Es verdad tambin para el investigador mismo que
se encuentra en juego en sus propios objetos. Y la dificultad particular que enfrenta
la Sociologa se debe muy a menudo a que las personas tienen miedo de lo que van a
encontrar. La Sociologa confronta sin cesar a aqul que la prctica a realidades rudas,
ella desencanta. Es el por qu, contrariamente a lo que a menudo se cree, afuera y adentro,
ella no ofrece ninguna de las satisfacciones que la adolescencia busca frecuentemente en
el compromiso poltico. De ese punto de vista, ella se sita al polo opuesto de las ciencias
llamadas puras (o de las artes puras), que son sin duda por una parte, refugios en
los cuales tienden a aislarse para olvidar el mundo, universos depurados de todo lo que
causa problema, como la sexualidad o la poltica. Es el por qu los espritus formales o
formalistas hacen en general una Sociologa lastimosa.
* La Recherche: Ud. muestra que la Sociologa interviene a propsito de cuestiones
socialmente importantes. Eso plantea el problema de su neutralidad, de su objetividad
el socilogo, puede permanecer por encima de las pugnas, en posicin de observador
imparcial?
* Pierre Bourdieu: La Sociologa tiene como particularidad tener por objeto campos
de lucha: no solamente el campo de las luchas de clases sino el campo de las luchas
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Bibliografa:
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Introduccin
Este captulo se aboca a indagar en el proceso de surgimiento y conformacin de
la Sociologa como disciplina cientfica. En este sentido, contempla su definicin y
distincin respecto de las dems Ciencias Sociales en funcin de la delimitacin de
su objeto de estudio y de su mtodo de investigacin especficos.
Asimismo, analiza la influencia del positivismo en los orgenes de la ciencia, en
cuanto a la incorporacin de la observacin y la experimentacin en las Ciencias So-
ciales, al igual que las implicancias de los aportes claves del pensamiento de Claude-
Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon y de Auguste Comte, antecesores ms
relevantes de los llamados padres fundadores de la Sociologa: Marx, Durkheim y
Weber, a desarrollar en profundidad en el siguiente captulo.
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En palabras de Anthony Giddens1, la Sociologa es el estudio de la vida social
humana, de sus grupos y sociedades. Es una empresa cautivadora y atrayente al
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tener como objeto nuestro propio comportamiento como seres sociales (2010:25).
Su mbito es extremadamente amplio, y va desde el anlisis de los encuentros
efmeros entre individuos en la calle hasta la investigacin de las relaciones interna-
cionales y las formas globales de terrorismo (dem).
La Sociologa nos invita a plantearnos interrogantes sobre cuestiones de nuestra
vida cotidiana pero desde un punto de vista diferente y ms abarcador: por qu so-
mos como somos y actuamos como lo hacemos. Como se ha visto en el anterior ca-
ptulo, nos ensea que lo que consideramos natural, inevitable, bueno o verdadero
puede no ser as, y que lo normal de nuestras vidas est enormemente influido por
fuerzas histricas y sociales (dem).
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Introduccin a la Sociologa
tanto, estructurados de los individuos viviendo en sociedad, los que, a modo de ins-
tituciones y reglas (estructuras) tanto habilitan y estimulan ciertas conductas como
desalientan y reprimen ciertas otras. Pero, asimismo, toma en cuenta el modo en que
los propios agentes pueden a su vez modificar en cierta medida tales estructuras,
instituciones, rutinas, usos y costumbres.
En efecto, las sociedades humanas estn siempre en proceso de estructuracin.
Sus componentes bsicos seres humanos como usted y como yo las reconstruyen
a cada momento (dem). Si bien los integrantes de una sociedad son influidos por
los contextos sociales que habitan y enmarcan sus conductas, sus comportamientos
no se hallan completamente determinados por ellos, ya que tienen sus propias iden-
tidades a las que redefinen constantemente.
Nuestras actividades estructuran dan forma el mundo social que nos rodea y, al
mismo tiempo, son estructuradas por l. El concepto de estructura social es importante
para la Sociologa, y se refiere al hecho de que los contextos sociales de nuestra vida
no solo se componen de una coleccin aleatoria de acontecimientos y acciones, sino
que, de diversas maneras, estn estructurados o siguen una pauta. Nuestra forma de
comportarnos y las relaciones que mantenemos unos con otros presentan regularidades.
Sin embargo, la estructura social no tiene el carcter fsico, por ejemplo, de un edificio
que existe al margen de las acciones humanas (Giddens, 2010:28).
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
ple y pura, sino que, junto con ella, comenz a preguntarse asimismo por el motivo
y sentido de tales sucesos, a partir de una lectura de tipo comprensivainterpreta-
tiva de los hechos.
La diversidad de teoras explicativas producidas y coexistentes se vincul, des-
de el inicio, con la propia complejidad y ambigedad del objeto al que la Sociologa
Cientfica se abocara, no fcilmente definible, aprehensible ni accesible en sus apa-
riencias externas ni en sus sentidos internos, sino que, por el contrario, demandara
un esfuerzo adicional por parte del investigador a los fines de estudiarlo.
As, si nos remontamos a los orgenes de este amplio y diverso recorrido, dos
de los primeros pensadores que comenzaron a perfilar y a recortar los contornos de
lo que vendra a conformarse como la Sociologa Cientfica fueron Claude-Henri de
Rouvroy, Conde de Saint-Simon y Auguste Comte.
El influjo saintsimoniano
Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon naci en 1760 y muri en 1825
en Pars. Fue un filsofo y terico social cuyas ideas fueron incluidas por Karl Marx
y Friedrich Engels dentro del socialismo utpico.
Las primeras tentativas del proletariado para ahondar directamente en sus intereses
de clase, en momentos de conmocin general, en el perodo de derrumbamiento de la
sociedad feudalista, tenan que tropezar necesariamente con la falta de desarrollo del
propio proletariado, de una parte, y de otra con la ausencia de las condiciones materiales
indispensables para su emancipacin, que haban de ser el fruto de la poca burguesa. La
literatura revolucionaria que gua estos primeros pasos vacilantes del proletariado es, y
necesariamente tena que serlo, juzgada por su contenido, reaccionaria. Estas doctrinas
profesan un ascetismo universal y un torpe y vago igualitarismo.
Los verdaderos sistemas socialistas y comunistas, los sistemas de, de Fourier, de Owen,
etc., brotan en la primera fase embrionaria de las luchas entre el proletariado y la burguesa
(...).
Cierto es que los autores de estos sistemas penetran ya en el antagonismo de las clases y
en la accin de los elementos disolventes que germinan en el seno de la propia sociedad
gobernante. Pero no aciertan todava a ver en el proletariado una accin histrica
independiente, un movimiento poltico propio y peculiar.
Y como el antagonismo de clase se desarrolla siempre a la par con la industria, se encuentran
con que les faltan las condiciones materiales para la emancipacin del proletariado, y
es en vano que se debatan por crearlas mediante una ciencia social y a fuerza de leyes
sociales (). Para ellos, el curso universal de la historia que ha de advenir se cifra en la
propaganda y prctica ejecucin de sus planes sociales.
La forma embrionaria que todava presenta la lucha de clases y las condiciones en que se
desarrolla la vida de estos autores hace que se consideren ajenos a esa lucha de clases y
como situados en un plano muy superior. Aspiran a mejorar las condiciones de vida de todos
los individuos de la sociedad, incluso los mejor acomodados (...). Abrigan la seguridad de
38
Introduccin a la Sociologa
que basta conocer su sistema para acatarlo como el plan ms perfecto para la mejor de las
sociedades posibles.
Por eso rechazan todo lo que sea accin poltica y muy principalmente la revolucionaria;
quieren realizar sus aspiraciones por la va pacfica e intentan abrir paso al nuevo evangelio
social predicando con el ejemplo, por medio de pequeos experimentos que, naturalmente,
les fallan siempre (Marx y Engels, 1998:63-64).
2 La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo que se desa-
rroll especialmente en Francia e Inglaterra desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revo-
lucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue
denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces
de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores
de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la
tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos,
polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar
Neoclasicismo. Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n.
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
Henri de Saint-Simon fue un industrialista utpico, para quin los industriales, frente
a los juristas y metafsicos, deban ser los encargados de terminar realmente la Revolucin
francesa, garantizando as la prosperidad de la agricultura, el comercio y la industria, en
definitiva, de toda Francia.
Fue uno de los primeros en estudiar la industrializacin, a la que vea positivamente
(abundancia) y crea que poda conllevar un nuevo modelo social. La propiedad privada
solo deba existir si era merecida, por eso defenda la abolicin del derecho a la herencia.
Era contrario a los comerciantes. Para Saint-Simon haba dos clases de individuos:
los productores (trabajadores, empresarios) y los no-productores (comerciantes). La
industrializacin era buena, pero se deba reorganizar la sociedad y atribuir al Estado
la funcin de facilitar esta transformacin. Los trabajadores tendran que pasar a cobrar
segn su productividad.
El gran objetivo que se propuso este pensador fue el de reorganizar la sociedad sobre las
bases de la ciencia y la industria, para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de
una renovacin tico-religiosa.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Saint-Simon
40
Introduccin a la Sociologa
3 Nacido el 22 de enero de 1561 y fallecido el 9 de abril de 1626, en la ciudad de Londres, fue canciller
de Inglaterra, adems de un clebre filsofo, poltico, abogado y escritor. Es considerado el padre del
empirismo. Sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo del mtodo
cientfico. (Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Francis_bacon) Criticando el planteamiento aristo-
tlico, consider que la verdad solo puede ser alcanzada a travs de la experiencia y el razonamiento
inductivo, de acuerdo con un mtodo del que dio una exposicin incompleta en su Novum organum
scientiarum (1620). El mtodo inductivo que elabor pretenda proporcionar un instrumento para anali-
zar la experiencia, a partir de la recopilacin exhaustiva de casos particulares del fenmeno investigado
y la posterior induccin, por analoga, de las caractersticas o propiedades comunes a todos ellos. Segn
Bacon, ese procedimiento haba de conducir, gradualmente, desde las proposiciones ms particulares
a los enunciados ms generales. Aun cuando el mtodo baconiano ejerci, nominalmente, una gran
influencia en los medios cientficos, lo cierto es que el filsofo desarroll su pensamiento al margen de
las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna, caracterizada por la formulacin
matemtica de sus resultados, a la que l mismo no concedi la importancia debida. Bacon concibi la
ciencia como una actividad social ligada a la tcnica, elaborando una utopa, Nueva Atlntida (The New
Atlantis, publicada pstumamente en 1627), basada en la organizacin cientfica de la sociedad (Biogra-
fas y vidas: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bacon_filosofo.htm).
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
principio todo equvoco esencial, al menos para aquellos que conocen el valor de
este vocablo (Comte, 2009:11). A lo largo de toda su obra solo empleara el trmino
filosofa en el sentido que lo haban hecho los antiguos: designando el sistema
general de los conocimientos humanos, y no como divagaciones abstractas precien-
tficas.
Ni el trmino newtoniano de filosofa natural, ni el de filosofa de las cien-
cias, le resultaba ms exacto que el de filosofa positiva, para referirse al tercer y
ltimo estado evolutivo de la filosofa general, primitivamente teolgica y luego me-
tafsica, ya que ninguna de aquellas dos denominaciones se ocupaba del tratamiento
de todos los rdenes de los fenmenos, incluidos los sociales, como s lo haca la de
filosofa positiva, designando una manera uniforme de razonar, aplicable a todos
los temas sobre los que poda ejercitar el espritu humano. De este modo, al agregar
el trmino positiva, indicaba un modo especial de filosofar que radicaba en exa-
minar las teoras de cualquier orden, teniendo por objetivo la coordinacin de los
hechos observados.
El Positivismo era una corriente o escuela filosfica que afirmaba que el nico
conocimiento autntico era el conocimiento cientfico, y que tal saber solamente poda
surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico.
Dicha corriente derivaba de la epistemologa francesa de comienzos del siglo XIX, de
la mano del pensador francs y del britnico, pero se extendi y desarroll por el resto
de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades
filosficas y cientficas deban efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos
reales verificados por la experiencia.
Esta epistemologa naci como una manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del
ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad
de estudiar cientficamente al ser humano apareca debido a la experiencia extraordinaria
de la Revolucin francesa, que obligaba, por primera vez, a ver a la sociedad y al individuo
como objetos de estudio cientfico.
Defenda el monismo metodolgico, concepcin segn la cual solo exista un nico
mtodo de investigacin posible, el de las Ciencias Fsico-naturales, que era aplicable a
todas las dems disciplinas. De este modo, la explicacin cientfica haba de tener la misma
forma en cualquier rea del conocimiento que aspirara a ser considerada una ciencia.
Finalmente, sostena que el conocimiento deba explicar causalmente los fenmenos
por medio de leyes generales y universales, a travs del uso de la razn instrumental. Su
forma de conocer era por tanto inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir
de principios que no haban sido percibidos objetivamente. Estos trabajos solan tener
excesiva acumulacin documental y una escasa sntesis interpretativa.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo
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Introduccin a la Sociologa
Esta ley consiste en que cada una de nuestras principales especulaciones, cada rama de
nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos distintos: el estado
teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, y el estado cientfico o positivo. En
otras palabras, que el espritu humano, por su naturaleza, se vale sucesivamente, en cada
una de sus investigaciones, de tres mtodos de filosofar, cuyos caracteres son en esencia
diferentes e, incluso, radicalmente opuestos: primero, el mtodo teolgico; a continuacin,
el mtodo metafsico; por ltimo, el mtodo positivo. De aqu, tres clases de filosofas, o
de sistemas generales de pensamiento sobre el conjunto de los fenmenos que se excluyen
entre s: el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana, el tercero
su estado fijo y definitivo, y el segundo est destinado en forma exclusiva a servir de
transicin (Comte, 2009:17-18).
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
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Introduccin a la Sociologa
A priori parece claro que los fenmenos ms sencillos, los que son menos complejos
que los otros, son a su vez los ms generales; porque lo que se advierte en el mayor
nmero de casos est por esto mismo muy alejado de las circunstancias particulares de
cada caso aislado. Por consiguiente, se debe comenzar por el estudio de los fenmenos
ms generales o ms sencillos, procediendo sucesivamente hasta llegar despus a los
fenmenos ms particulares o ms complejos, si queremos concebir la filosofa natural
de una forma efectivamente metdica, pues este orden de generalidad o de simplicidad,
que determina necesariamente el encadenamiento racional de las diversas ciencias
fundamentales por la dependencia sucesiva de sus fenmenos, establece tambin su grado
de facilidad (Comte, 2009:91-92).
De este modo, los fenmenos astronmicos han sido los primeros en ser estudia-
dos de una manera positiva, ya que son los ms generales, los ms simples y los ms
independientes; a continuacin, por los mismos motivos, los fenmenos de la fsica
terrestre propiamente dicha, despus los de la qumica y por ltimo los fenmenos
fisiolgicos (Comte, 2009:30). Fue una revolucin gradual, desarrollada a lo largo
de mucho tiempo, y cuya etapa final positiva haba comenzado haca aproximada-
mente dos siglos atrs de su poca, con los descubrimientos de Galileo Galilei4, que
comenzaban a dejar en el camino a los espritus teolgicos y metafsicos. No obs-
tante, y como mencionamos ms arriba, no todos los rdenes de fenmenos haban
sido igualmente abarcados por esta filosofa positiva, por ejemplo, los fenmenos
sociales.
En efecto, entre las cuatro categoras principales de fenmenos naturales los
astronmicos, los fsicos, los qumicos y los fisiolgicos se advierte una laguna notable
relativa a los fenmenos sociales, si bien quedan comprendidos implcitamente en los
fenmenos fisiolgicos, merecen bien por su importancia, bien por las dificultades propias
4 Nacido en Pisa, Italia, el 15 de febrero de 1564 y muerto en Florencia el 8 de enero de 1642. As-
trnomo, fsico, matemtico y filsofo, estrechamente relacionado con la Revolucin Cientfica. Emi-
nente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas las ciencias y artes (msica, literatura,
pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas,
la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Fue considerado
como el padre de la astronoma moderna, el padre de la fsica moderna y el padre de la ciencia.
Hizo un importante trabajo experimental y estableci un mtodo cientfico moderno basado en el
inductivismo, con el que pretenda separar el conocimiento cientfico de la autoridad, la tradicin y la
fe (razonamiento deductivo). Fuente Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei.
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
de su estudio, constituir una categora distinta. Este ltimo orden de especulaciones, que
hace referencia a los fenmenos ms particulares, a los ms complicados y a los ms
dependientes del resto, ha debido, por esto solo, perfeccionarse con mayor lentitud que
todos los precedentes, incluso sin tener en cuenta las especiales dificultades (). Sea como
fuere, resulta evidente que no han entrado todava en el dominio de la filosofa positiva.
Los mtodos teolgicos y metafsicos, que para el resto de los fenmenos han sido ya
abandonados (), no obstante siguen siendo utilizados todava de manera exclusiva
bajo uno y otro aspecto, para todo lo que a los fenmenos sociales respecta, aunque su
insuficiencia con relacin a esto ha sido ya enteramente sentida (Comte, 2009:33).
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Introduccin a la Sociologa
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
Precisiones metodolgicas
En trminos epistemolgicos, se orient por el mtodo biolgico al momento de
delimitar los tres pasos bsicos para llevar a cabo el anlisis social: la observacin
pura, la experimentacin y la comparacin. No obstante, tambin admita la necesi-
dad de una teora cualquiera que coordinara los hechos, dada la evidente imposibili-
dad del espritu humano de sistematizar una teora partiendo de la mera observacin
(Comte, 2009:21).
Desde su encuadre positivista, el abordaje metodolgico adoptado era ms bien
inductivista, esto es, la investigacin parta de la observacin de los hechos, de
la empiria, sin embargo, esa informacin percibida sensorialmente deba ser luego
ordenada y sistematizada en la forma de una teora ms amplia que diera cuenta de
las regularidades detectadas y las explicase. La teora ocupaba un lugar central en
el proceso de conocimiento, pero este se iniciaba con la pura observacin que daba
despus, en un segundo momento, lugar a la formulacin de leyes y a la elaboracin
terica.
Tal razonamiento inductivo poda rastrearse desde los tiempos de Galileo Galilei,
quien basaba la investigacin en la observacin de la realidad, ofreca pruebas ex-
perimentales de sus afirmaciones, y publicaba los resultados para que pudiesen ser
repetidas. Con ello, plantaba una ruptura con la deduccin, dominante hasta ese mo-
mento, sustentada en argumentos basados en la autoridad, el bien de filsofos como
Aristteles o las Sagradas escrituras5.
Para Comte, el espritu humano estaba forzado, por un lado, por la necesidad de
observar para poder obtener teoras reales, y por otro, por la urgencia, no menos
imperiosa, de crearse algunas teoras para poder continuar estas observaciones
(Comte, 2009:22). A diferencia de la Filosofa Positiva inductiva y emprica, en-
cargada de los aspectos externos de los objetos evidentes a los sentidos, la filosofa
teolgica, propia del momento infantil y primitivo del desarrollo de tal espritu,
se abocaba, contrariamente, a la especulacin sobre la naturaleza ntima de los
seres, al origen y fin de todos los fenmenos, despreciando, como indigno de una
meditacin seria, aquello que constituyeran problemas solubles. La Filosofa Posi-
tiva, propia de una instancia ya madura de la evolucin de la inteligencia humana,
aspiraba ms fervientemente a descubrir las leyes regulares de los fenmenos tan-
5 http://es.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei
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Introduccin a la Sociologa
Sostiene que toda ciencia positiva ejerce su actividad distinguiendo dos planos o estados,
el esttico y el dinmico. Cada objeto puede ser contemplado en su estar o en su devenir.
La esttica biolgica es la anatoma, y la dinmica biolgica es la fisiologa. La Sociologa
ha de desenvolverse de una manera perfectamente anloga, al distinguir el estudio
fundamental de las condiciones de existencia de la sociedad y el de las leyes de su
movimiento continuo. La fsica social contiene, pues dos ciencias: la esttica social
y la dinmica social. La primera estudia el orden social; la segunda, el progreso. En el
orden social, los diversos hechos sociales coexisten; en el aspecto del progreso, se suceden.
Este es el doble punto de vista desde el que hay que contemplar los hechos sociales: el
de su armona con los fenmenos coexistentes y el de su encadenamiento con el estado
anterior y el posterior de la evolucin humana. De esta manera, se llegar a descubrir
las verdaderas relaciones generales que ligan a unos hechos con otros. En eso consiste la
explicacin de los hechos sociales (Robles Morchn, 2005:16).
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
ello que mile Durkheim, fiel seguidor, discpulo y considerado asimismo como
uno de los tres pilares (junto con Marx y Weber) sobre los que se erigira luego
la Sociologa Cientfica, consider a su pensamiento como an perteneciente a la
filosofa social, ms que a la Sociologa propiamente dicha, en tanto que no poda
concretizar su formulacin, quedndose, en cambio, en las generalidades relativas
a la naturaleza de las sociedades, a las relaciones del reino social y el biolgico, y
a la marcha general del progreso; esto es, en las nubes de la filosofa meramente
especulativa (dem).
Sin embargo, se mantendra fiel en su rechazo del pretendido mtodo psicolgi-
co de autoobservacin interior del espritu humano, o de anlisis de los fenmenos
intelectuales, en tanto requera que el individuo pensante apareciese escindido en
sujeto y objeto de estudio, algo del todo imposible. Quienes as trabajaban eran los
metafsicos, aunque sin haber podido llegar a coincidir sobre una sola proposicin
inteligible y slidamente inmutable: la observacin interior engendra casi tantas
opiniones divergentes como individuos hay que la practiquen. Los autnticos inves-
tigadores, los hombres dedicados a los estudios positivos, todava estn preguntando
vanamente a estos psiclogos por un solo descubrimiento real, grande o pequeo,
que se deba a este mtodo tan alardeado (Comte, 2009:46). A sus ojos era una
ciencia individualista y falsa, que no se acomodaba a las exigencias de la fisiologa
(Negro Pavn, 2000:XVII).
Su legado
A pesar de haber sido uno de los ms importantes e influyentes pensadores del
siglo XIX, su obra no ha despertado grandes pasiones ni ha atrado excesivamente la
atencin de los estudiosos y del pblico en general (Negro Pavn, 2000:X).
Sin embargo, se suele conceder una especial importancia al autor francs Au-
guste Comte (1798-1857), aunque solo sea porque fue l quien acu el trmino So-
ciologa (Giddens, 2010:31). En efecto, si bien en sus comienzos tambin hablaba de
una fsica social, pronto ide el trmino de Sociologa a los fines de distinguir
su perspectiva de la de sus rivales intelectuales que llamaban al nuevo campo de
estudios de la misma manera. No obstante, a pesar de haber sido reconocido como el
fundador de la Sociologa, no se lo ha tenido muy en cuenta en este campo (Negro
Pavn, 2000:X).
Sus mayores contribuciones ayudaron a dar forma a la poca contempornea,
con la consagracin del positivismo como as tambin del cientificismo, inaugura-
do este por Bacon en el siglo XVII.
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Introduccin a la Sociologa
Son muchas las razones del relativamente escaso inters por la figura y el pensamiento de
Comte; una de ellas, que puede resultar chocante aunque no es infrecuente, es la claridad
con que se expresa (Negro Pavn, 2000:XI).
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
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Introduccin a la Sociologa
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
Bibliografa:
Bourdieu, Pierre, et. al:, El oficio del socilogo, Mxico, Siglo XXI Editores,
1985.
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Introduccin a la Sociologa
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Introduccin a la Sociologa
Introduccin
Este captulo se nos presenta eminentemente terico, debido a que rescata la
reflexin filosfica y epistemolgica de quines fueran considerados por la historia
como los padres fundadores de la Sociologa, tanto por su acercamiento a los fe-
nmenos sociales desde una perspectiva novedosa, particular y propia, diferenciada
del abordaje especfico de cada una de las dems Ciencias Sociales existentes, como
por las orientaciones metodolgicas que forjaron y aplicaron en dicho camino.
Con este fin, el apartado se aviene a brindar una primera presentacin general de
las contribuciones tericas y metodolgicas que los tres autores ms relevantes para
el inicio de la Sociologa, a saber: Karl Marx, mile Durkheim y Max Weber, rea-
lizaron, en la era moderna, con miras a su conformacin como disciplina cientfica
o ciencia.
En efecto, existe un amplio consenso al interior de la comunidad cientfica social
respecto de que la obra intelectual de estos tres creadores representa la ms firme
base para la edificacin de la fase moderna de la investigacin emprica sociolgica.
De hecho, los trabajos tericos y prcticos de todos ellos constituyen, an hoy, los
ms profundos cimientos de la Sociologa actual.
En este sentido, el captulo comienza con una breve referencia biogrfica sobre
el nacimiento y la formacin intelectual de estos tres autores, seguida del ordena-
miento y la representacin, en una lnea histrica, y desaparicin fsica.
Luego, contina con una escueta mencin y explicacin de los principales desa-
rrollos, mecanismos, conceptos, clasificaciones y mtodos especficamente aporta-
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
dos por cada uno de ellos a la constitucin de la Sociologa como ciencia, los que
dejaron su particular huella en el modo de estudiar los fenmenos de la sociedad,
como las relaciones sociales de produccin marxistas, el hecho social durkheim-
niano, la accin social weberiana, entre otros.
Posteriormente se presenta, de forma comparada, una sntesis de los ms desta-
cados rasgos comunes surgidos en el abordaje cientfico de los objetos sociales,
pero sin dejar de mencionar los matices particulares y los elementos distintivos que
adoptaron en cada uno de tales autores, a fin de poder apreciar las diversas posibili-
dades que abarc (y que an conserva) la disciplina para el desarrollo de la investi-
gacin en nuestros das.
Finalmente, se da cuenta tanto de los ms sobresalientes hallazgos como de las
innegables limitaciones que estas distintas posturas sociolgicas tuvieron, a fin de
valorar y poner en perspectiva su ilustre legado al igual que sus tareas pendientes.
Cabe aclarar que, de ningn modo, este apartado pretende (ni tampoco podra
siquiera acercarse a ello) convertirse en un desarrollo exhaustivo de la impronta de
cada uno de estos amplios, profundos y complejos autores; sino que, ms modesta
y factiblemente, tan solo aspira a ofrecer una primera, simple y breve presentacin
comparada de los mismos, as como de sus ms insoslayables creaciones y aportes
a los trminos cientficos sociales, abriendo las puertas a una inquietud de profundi-
zacin en sucesivas oportunidades.
Es decir, se propone, sin ms (ni menos), trazar los lineamientos y nociones ini-
ciales de los ejes centrales sobre los que se constituy la Sociologa luego de la
Ilustracin, de modo que sirvan para la orientacin, ordenamiento y posterior valo-
racin de los mismos, tanto en trminos singulares como comparados.
Sntesis de contenido
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Introduccin a la Sociologa
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Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n
La principal influencia en este sentido provino de Auguste Comte quin sostena que
la ciencia de la sociedad era en esencia similar a la natural. Su enfoque positivista se bas
en la observacin directa y en el establecimiento de generalizaciones causales tipo leyes.
La Sociologa deba adquirir un conocimiento fidedigno del mundo social para realizar
predicciones sobre l e intervenir y moldear la vida social de forma progresiva.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Comte
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Introduccin a la Sociologa
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
tenan sus races en las condiciones materiales de existencia, esto es, en las fuerzas
productivas (los instrumentos tecnolgicos del trabajo, las destrezas laborales y, lo
principal, el sujeto social que ejerca el trabajo sobre la naturaleza y la sociedad), y
en las relaciones sociales de produccin (los vnculos sociales que se establecan en-
tre los seres humanos para producir y reproducir su vida material y cultural, y que,
en el modo de de produccin capitalista, expresaban la contradiccin antagnica
entre los propietarios de dinero y los de fuerza de trabajo1).
As, las causas de todas las transformaciones histricas no se encontraban en los
cambios de las ideas de los hombres, ni eran primeramente cambios polticos, sino
que giraban en torno al poder social (y econmico) de las clases, las cuales, a su vez,
nacan y existan de las condiciones materiales, tangibles, en que la sociedad de una
poca produca y cambiaba lo necesario para su sustento (Gambina, 2008:45-46).
Dichas fuerzas productivas y relaciones de produccin hacan al modo de produc-
cin de una poca dada, y se desenvolvan en la estructura econmica o sociedad
civil. Todas las dems cuestiones tanto ideolgicas (cosmovisiones, cultura) como
polticas (leyes, instituciones de gobierno y poder coercitivo o espada), pertene-
can al mbito de la superestrutura ideolgico-poltica, la cual era condicionada
por y se encontraba al servicio de las necesidades de reproduccin de la estructura
material econmica. Para Marx, es el ser social quin determina su conciencia y no
viceversa.
En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden
a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto
de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo de produccin
de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario,
es su ser social el que determina su conciencia (Marx, 2008:97).
Este autor, realiz un profundo anlisis de la estructura y del desarrollo del capi-
talismo, ofreciendo una nueva teora de la sociedad y del cambio social.
Como intelectual revolucionario que era, desarroll una bsqueda terica para
fundamentar una prctica de transformacin revolucionaria de la sociedad, preten-
diendo integrar teora y praxis.
1 http://globalicemossocialismodiccionario.blogspot.com/2008/02/relaciones-sociales-de-produc-
cin.html.
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Introduccin a la Sociologa
Toda la historia de la sociedad humana, hasta nuestros das, es una historia de lucha
de clases (Marx, 1998: 35).
En efecto, Marx conceba a las sociedades, de toda poca histrica, como divi-
didas en estamentos o clases, de opresores y oprimidos, empeados en una lucha
ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta; en una lucha que con-
duce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen social, o al
exterminio de ambas clases beligerantes (dem). En esta lucha, las clases enemigas
se enfrentaban entre s para conservar el poder (las viejas) y para conquistarlo (las
nuevas).
La sociedad burguesa moderna, surgida tras la cada del rgimen feudal, no era
la excepcin a la regla. Por el contrario, subsistan en ella tales antagonismos, pero,
esta vez, enarbolados por clases nuevas, nacidas de novedosas condiciones de opre-
sin y con sus propias y distintas modalidades de lucha: la burguesa y el prole-
tariado, propias y distintivas del modo de produccin capitalista. La primera, era
duea de los medios de produccin y de sustento, mientras que el segundo, excluido
de esta posesin, solo tena una mercanca que vender: su fuerza de trabajo, y que,
por tanto, no quedaba ms opcin que venderla para poder adquirir los medios de
vida ms indispensables.
Marx defina a las clases como producto de un largo proceso histrico, fruto de
una serie de transformaciones radicales operadas en el rgimen de cambio y de pro-
duccin (:36-37). Son grandes conjuntos de seres humanos que comparten un mis-
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Ernesto Villanueva, Mara Laura Eberhardt y Lucila Nejamkis
La burguesa despoj de su halo de santidad a todo lo que antes se tena por venerable
y digno de piadoso acatamiento. Convirti en sus servidores asalariados al mdico, al
jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia (dem).
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital,
desarrollase tambin el proletariado, esa clase obrera moderna que solo puede vivir
encontrando trabajo, y que solo encuentra trabajo en la medida en que este alimenta e
incrementa al capital (Marx, 1998:41).
2 http://globalicemossocialismodiccionario.blogspot.com/2008/02/clases-sociales.html.
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Introduccin a la Sociologa
Fuente:
http://globalicemossocialismodiccionario.blogspot.com/2008/02/mtodo-dialctico.html
Para l, la produccin era de tipo social, por lo que su enfoque metodolgico era
holista y no individualista. Esto es, no sustentaba su estudio sobre la consideracin
de los productores individuales y aislados, ni se acercaba a los fenmenos sociales
desde consideraciones de personas particulares (como en la economa clsica libe-
ral), sino como productos del desarrollo social, en un proceso de creacin histrica
del desenvolvimiento humano. No tomaba al hombre en soledad sino en sociedad
y en un momento del movimiento histrico de esta. As, no implicaba lo mismo el
agricultor feudal que el obrero moderno.
Desde su postura holista, pensaba que en la produccin social de su vida los
hombres entraban en determinadas relaciones de produccin necesarias e indepen-
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Introduccin a la Sociologa
dan determinadas formas de conciencia social. Al llegar a una cierta fase de desa-
rrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entraran en contradiccin
con las relaciones de produccin existentes (las relaciones de propiedad), dando
como resultado un momento propicio para la Revolucin social.
Asimismo, y en estrecha vinculacin con lo anterior, ha sido catalogado de eco-
nomicista, en tanto sostena que la realidad econmica era la que determinaba a la
forma poltica (y no viceversa). La anatoma de la sociedad civil deba buscarse en
la economa y no en el gobierno. Sin embargo, su propsito y obra no constituyeron
un puro economicismo en el que la prioridad concedida a las relaciones estructu-
rales por sobre de las superestructurales tuviese un inters neto y exclusivamente
econmico. Por el contrario, estudiar y criticar la base material de la sociedad es
lo que permitira luego propender a la revolucin proletaria, implantar su dictadura
temporaria, abolir el rgimen capitalista de propiedad privada de los medios de pro-
duccin, disolver con esto la distincin y antagonismo de clases, esfumar por tanto
al Estado burgus y, finalmente, alcanzar la ansiada emancipacin humana dentro
de una sociedad plenamente igualitaria y comunista.
Finalmente, fue un autor historicista y evolucionista, que estudi el desarro-
llo evolutivo de las sociedades, comenz por el comunismo primitivo, atraves el
feudalismo, avanz hacia el capitalismo y proyect, por ltimo, la etapa final del
comunismo moderno.
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Introduccin a la Sociologa
No decimos que los hechos sociales sean cosas materiales, sino que son cosas con el
mismo ttulo que las cosas materiales, aunque de otra manera
La cosa se opone a la idea como lo que se conoce desde fuera a lo que se conoce desde
dentro
Cosa es () todo lo que el espritu no puede llegar a comprender ms que a condicin
de salir de s mismo, por va de observaciones y de experimentaciones (Durkheim,
2005:118-119).
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Alidad natu
La ruptura Weberiana
Desde que Immanuel Kant3 estableci su separacin entre la naturaleza o mbito
del cuerpo, en el cual rega la causalidad natural, y el mundo de la cultura humana o
mbito del espritu, en el cual reinaba la libertad, la filosofa posterior a Kant sigui
reclamando para la dimensin cultural de la vida humana un tipo de conocimiento
especfico, que requera a su vez instrumentos metdicos especficos y diferentes
de los empleados en el conocimiento cientfico de la naturaleza. Las ciencias de la
cultura se entendan como ciencias claramente diferenciadas de las ciencias de la
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Introduccin a la Sociologa
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Conocer las razones que impulsaban la accin (su por qu) se diferenciaba de la
tarea de entender su mera factualidad (lo que haca un agente), (dem). Estas activi-
dades, implicaban dos puntos de vista diferentes sobre la misma accin, dos formas
distintas de acercarse a ella, de percibirla, de estudiarla. La primera, ofreca una ex-
plicacin de la accin que era peculiar del mundo humano, relativa a su significado
interno, mientras que la segunda, la asimilaba indiferenciadamente al conjunto de
los fenmenos naturales, priorizando la observacin de sus caractersticas exter-
nas. Para Weber, lo especfico de la Sociologa consista en desentraar el sentido
oculto ms que en describir lo manifiesto.
No obstante, esto no implicaba que el autor se desentendiera del abordaje de lo
emprico o lo concreto. Por el contrario, como se anticip ms arriba, bregaba por
construir una ciencia social de la realidad. De hecho, una de sus ms importantes
obras, La tica protestante y el espritu del capitalismo, mantena un inters central
en indagar los motivos de por qu el capitalismo se haba desarrollado exclusiva-
mente en Occidente, para lo cual, intentaba desentraar los rasgos especficos que
diferenciaban a la industria moderna de los anteriores tipos de actividad econmica,
asocindolos a los principios propios del ascetismo protestante. As, se adentraba
en el anlisis de los hechos del pasado observando la actitud hacia la acumulacin
de riqueza tpica del capitalismo y, por ello, desconocida hasta entonces, a fin de
demostrar que esta inusual combinacin de caractersticas provenientes del purita-
nismo haba sido vital para el desarrollo econmico particular de Occidente.
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travs del lenguaje: la comprensin del significado que los agentes individuales dan
a sus acciones lleva de esta manera hacia el marco en el que se establece la intersub-
jetividad hacia la accin social (Velasco Gmez:17).
Por tanto, as como el objeto de estudio de la ciencia social fue para Marx, la cla-
se social y, para Durkheim, el hecho social, la accin social lo fue para la Sociologa
de Weber.
Debe entenderse por Sociologa (): una ciencia que pretende entender,
interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su
desarrollo y efectos.
Por accin debe entenderse una conducta humana () siempre que el sujeto o los
sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo.
La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto
o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su desarrollo
(Weber, 2008:5).
La accin social era entonces todo comportamiento individual o grupal que tena
un sentido subjetivo reconocido por los actores y, la comprensin, el mejor modo
de acercarse a este.
Especficamente por comprensin Weber entenda: 1) la comprensin actual del
sentido mentado en una accin (una especie de captacin inmediata del significado
de la accin en el momento en que ocurre y somos testigos de ella, por ejemplo,
la comprensin irracional de un estallido de clera manifiesto en gestos faciales y
gritos) y tambin, 2) la comprensin explicativa, que implicaba comprender por sus
motivos qu sentido haba puesto en ello su autor, para qu lo hizo en ese momento,
brindando una conexin de sentido comprensible para el observador (ms all de la
explosin de clera evidente en forma actual a nivel gestual, la comprendemos por
sus motivos cuando sabemos que hubo detrs de ella: celos, honor lesionado, vani-
dad enfermiza), (Weber, 2008:9).
Estas conexiones de sentido transmisibles permitan una comprensin a modo de
explicacin del desarrollo real de la accin, as, explicar consista, para la ciencia
ocupada del sentido de la accin, en captar la conexin de sentido en que se inclua
una accin, una vez comprendida de modo actual, a partir de su sentido subjetiva-
mente mentado (dem).
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Por ltimo, resta ahondar en la metodologa sugerida por el autor. Como ade-
lantamos ms arriba, propona la elaboracin y el uso de tipos ideales, que eran
construcciones conceptuales tiles para operar con la variada realidad histrica.
Permitan sistematizar, clasificar y analizar el caos de las informaciones provenien-
tes de los hechos del mundo humano, trabajando en Ciencias Sociales con conceptos
claros, precisos y firmes. A su vez, posibilitaban avanzar ms all del historicismo,
el cual no operaba con conceptos tipo, sino con narraciones individualizadas de
los fenmenos histricos particulares, en las que se empleaba el acceso emptico o
psicolgico para describir y entender los acontecimientos y las actividades humanas
del pasado, tratadas como especficamente nicas e irrepetibles (Abelln, 2010:34).
En claro rechazo del positivismo marxista y durkheimiano, Weber cree en cam-
bio en la posibilidad metodolgica de construir conceptos abstractos que sirvan para
orientar la observacin de los hechos sociales (Pinto, 1998:49). Los tipos ideales
permitan, as, dar sentido a la observacin cientfica, al poder categorizar los he-
chos empricamente constatables.
Los tipos ideales se construan a partir de la distincin analtica de determinados
aspectos de un fenmeno concreto y de la eleccin y acentuacin de algn rasgo
especfico de ese hecho histrico, rasgo especfico cuya causa y efecto se pretenda
investigar (Abelln, 2010:35). No consista en una reproduccin o una copia de un
evento histrico concreto, sino que era una creacin racional para conocer, clasificar
e interpretar la realidad concreta. Era una construccin conceptual pura, ideal, que
no se encontraba como tal en la realidad: ello no implica una total identificacin
entre el concepto y el fenmeno observado, sino solo un marco terico til como
referente vlido para orientar el sentido del problema a investigar, del mismo modo
que para poder ubicar en categoras de anlisis a los hechos observados (Pinto,
1998:49).
No obstante, si bien servan para observar cientficamente la realidad, a su vez
tambin se modificaban como producto de esa observacin, luego de la cual se con-
firman, corrigen o descartan segn su mayor o menor adecuacin a la realidad y, por
lo tanto, utilidad cientfica.
En efecto, una vez construido el tipo ideal, el investigador deba comprobar, en
cada caso concreto, la distancia o el acercamiento que haba entre la realidad y el
tipo ideal. Su funcin era permitir la comparacin de la realidad con l, a fin de des-
cribir los hechos con conceptos lo ms claros posibles y comprenderlos y explicarlos
con una imputacin causal. No era entonces un modelo a seguir para transformar la
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Principales contribuciones
La obra de Karl Marx ha hecho un aporte central al entendimiento del carcter
histrico y transitorio del capitalismo (historicismo). El Capital es probablemente el
libro ms ambicioso que se puede encontrar en la historia de las Ciencias Sociales.
Es un texto de Economa pero, al mismo tiempo, constituye una Sociologa del capi-
talismo y tambin una historia filosfica de la humanidad.
El autor, propuso una nueva concepcin de la historia, generada no a partir de
cambios en las ideas sino como consecuencia de las luchas de clases que surgan de
las condiciones materiales de produccin de una sociedad en una poca dada. La
lucha de clases se eriga en motor de la historia (materialismo).
En relacin con lo anterior, pensaba que, cuando se conoca la situacin econmi-
ca de la sociedad en cada poca histrica concreta se podan explicar sus conceptos
e ideas propias y especficas (economicismo).
En ese sentido, la base de la historia radicaba en el hecho palpable de que el hom-
bre necesitaba primero alimentarse, vestirse y trabajar antes de poder luchar, hacer
poltica, religin, filosofa (estructuralismo).
Hizo asimismo un aporte a la produccin de conocimiento para la transforma-
cin social. Su teora del cambio revolucionario de la sociedad pona el acento en la
existencia de relaciones sociales marcadas por el conflicto.
Dej una notable impronta en los autores de la Escuela de Frankfurt y en el
pensamiento de izquierda, as como una marcada influencia sobre los movimientos
sociales y los gobiernos polticos del siglo XX.
Por su parte, mile Durkheim fue el socilogo por excelencia, al haber estable-
cido de manera ms firme los fundamentos esenciales del mtodo cientfico aplicado
a los fenmenos sociales.
Su estudio clsico sobre el suicidio contina siendo utilizado en los libros de tex-
to como ejemplo paradigmtico de construccin de teora sociolgica.
Los socilogos matemticos acuden a sus estudios empricos para ejemplificar
sus intentos de formalizacin de la teora social.
Contribuy firmemente a la definicin y formacin cientfica de la Sociologa.
Defini las condiciones generales para el establecimiento de una ciencia social, a
saber, poseer un campo definido por explorar, interesarse por cosas, por realidades,
tener un material definido para describir e interpretar (empirismo), es decir, asignar-
le un objeto sustantivo bien definido.
Desarroll la Sociologa acadmica a travs de sus publicaciones y docencia.
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Introduccin a la Sociologa
Brind el marco terico para la delimitacin del mtodo sociolgico aunque sin
entrar en la descripcin de los instrumentos concretos de investigacin. Justific su
mtodo desde la filosofa positivista, eliminando el pensamiento filosfico y sus-
tituyndolo por el de la ciencia. Legitim el mtodo experimental al modo de las
Ciencias Naturales, al cual, no obstante, solo aplic en El suicidio.
Dio impulso a un enfoque sociolgico empirista, puesto a disposicin para cuan-
do los datos extrados de la realidad lo hicieran posible.
No obstante, su concepcin de la ciencia fue excesivamente naturalista, con un
extremado peso del fisicalismo y biologismo y una preponderante utilizacin del
mtodo instrumental de las Ciencias Naturales, sin la necesaria traduccin a los tr-
minos adecuados de una teora social. Ello influy en la ingenuidad epistemolgica
demostrada en su abordaje sociolgico de los hechos sociales a partir de una preten-
dida observacin y descripcin objetivas, as como en su no reconocimiento de la
referencia hermenutica o de la teora social en la construccin de los tipos sociales.
Finalmente, Max Weber contribuy a superar los estrechos lmites del enfoque
positivista a travs de la aplicacin al estudio de los fenmenos sociales de un co-
rrectivo hermenutico comprensivo.
Hizo una teora contraintuitiva, planteando una interpretacin del capitalismo
que rompa con el sentido comn reinante.
Fue uno de los fundadores de la Sociologa contempornea, imprimiendo su in-
fluencia sobre grandes pensadores como Talcott Parsons, o autores liberales y con-
servadores, o en enfoques tericos como los de la Teora de la Eleccin Racional.
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Bibliografa
Durkheim, mile, Las reglas del mtodo sociolgico, 1a ed., Madrid Biblio-
teca Nueva, 2005, pp. 113-116.
Durkheim, mile, Las reglas del mtodo sociolgico, 2a ed., Madrid Biblio-
teca Nueva, 2005, pp. 117-131, 135-145.
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Introduccin a la Sociologa
Introduccin
En este captulo nos proponemos indagar el desarrollo de la Sociologa en el conti-
nente latinoamericano y especialmente en Argentina. Este es un camino arduo ya
que tradicionalmente -desde los distintos mbitos acadmicos- ha predominado el
pensamiento europeo como ideal a seguir al momento de hacer Ciencia Social.
La idea de ciencia esta puesta entre comillas porque remite a la manera en que se
han entendido predominantemente las Ciencias Sociales, es decir a travs de los ojos
del positivismo. Se considera que, a pesar de sus crticos, el positivismo contina
teniendo hoy en da un papel importante al momento de hacer Ciencia Social.
Si bien una porcin de nuestros orgenes cientficos se lo debemos en parte a una
triangulacin entre un pasado colonial, las oleadas migratorias de fines del siglo
XIX y principios del siglo XX, y el criollismo. Es importante remarcar que exis-
ti y existe un pensamiento latinoamericano previo al surgimiento de la Sociologa
Cientfica, as como tambin la reivindicacin de un pensamiento autnomo de
nuestra regin.
Sin embargo, a lo largo de los aos la primaca de la asuncin en bloque de los
supuestos y prejuicios del pensamiento europeo del siglo pasado -el racismo cientfi-
co, el patriarcado y la idea de progreso- reafirmaron el carcter colonial del discurso
cientfico (Rotiman, 2008).
Tal como explica Lander (1997) la construccin del conocimiento a partir de
los paradigmas del siglo XIX estableci severas barreras a la posibilidad de pen-
sar fuera de los lmites definidos por el liberalismo. Segn este autor, el principal
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Por esta razn es que desde pocas tempranas y con mayor consenso en la ac-
tualidad, ciertos autores han propuesto la necesidad de distanciarse del paradigma
cientfico dominante y comenzar a construir lneas de pensamiento proclives a la
creacin de categoras de anlisis, que permitan explicar la realidad latinoamericana
desde Latinoamrica misma. Tal como sostiene Quijano La crtica del paradigma
europeo de la racionalidad-modernidad es indispensable. Ms an, urgente. Pero es
dudoso que el camino consista en la negacin simple de sus categoras; en la disolu-
cin de la realidad en el discurso; en la pura negacin de la idea y de la perspectiva
de totalidad del conocimiento (Quijano, 1992:447).
Por ello, planteamos la importancia de reivindicar el valor terico conceptual de
una matriz latinoamericana de pensamiento popular con perfiles autnomos, frente
a las principales corrientes de la filosofa y las ciencias humanas (Roitman, 2008).
Si bien los procesos polticos y sociales latinoamericanos no son homogneos es
posible y necesario reconocer la existencia de una matriz propia, autnoma de in-
terpretacin de los fenmenos sociales. Un paradigma terico-poltico alternativo,
con carcteres peculiares frente a las corrientes de pensamiento que expresan las
distintas vertientes del liberalismo, el nacionalismo aristocratizante y el marxismo
ortodoxo. (Argumedo, 2004:18).
En esta bsqueda el nombre del captulo nos invita a pensar desde los intersticios
refiriendo a las capacidades que tenemos de indagar desde los mrgenes, los res-
quicios, las hendijas, desde aquellos lugares que no aparecen como centrales en la
lgica del pensamiento dominante, pero desde donde se puede construir categoras
y formas de pensar propias de nuestras realidades latinoamericanas.
El captulo comienza con un recorrido histrico sobre la instauracin de la So-
ciologa Cientfica en nuestro pas, nos centramos principalmente en el desarrollo de
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Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Generaci%C3%B3n_del_37
En una segunda instancia este grupo de intelectuales fue influido por la tradicin
de investigacin sociogrfica, iniciada por Freduc Le play. Esta ofreca una gua
para el anlisis sociolgico y una serie de tcnicas de investigacin que combinaba
el anlisis cuantitativo con la informacin cualitativa sobre la vida de las familias
obreras (Pereyra, 2007:155).
Por ltimo, la Sociologa de ctedra se bas en el positivismo sociolgico argen-
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Un poco de su historia
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Fuente: http://www.elortiba.org/jauretche.html
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Tal como lo establecen en la obra Argentina, sociedad de masas, escrita por Tor-
cuato Di Tella, Gino Germani, y Jorge Garciarena, la Sociologa Cientfica entenda
que las estadsticas y las encuestas le iban a permitir desentraar el mecanismo por
el cual funcionaban las sociedades de manera exacta y concreta. Demostrando as
que la Sociologa era una ciencia emprica objetiva. Es decir que las sociedades eran
aptas de ser estudiadas objetivamente a travs del mtodo cientfico que posea la
Sociologa Cientfica.
En suma la Sociologa intenta convertirse en una ciencia neutral-valorativa. El
paradigma se construye en torno a una lnea evolutiva que indica el camino seguido
por las sociedades industriales capitalistas. Las sociedades de Amrica Latina se
encontraran en la transicin entre una sociedad feudal y otra industrial. En este
sentido cada sociedad tendra que pasar por las etapas que la llevaran al desarrollo,
para lo cual deban contar con actores que expresasen un tipo de accin racional, a
fin de que los mismos pudiesen empujar a toda la sociedad al desarrollo.
Las categoras de anlisis que cruzaron el ocano asimilaron la racionalidad po-
ltica a un mundo moderno e industrial al cual Amrica Latina aspiraba, pero al que
no poda llegar an por presentar actores sociales poco dinmicos.
La lnea estaba trazada; las sociedades deban moverse del feudalismo al capi-
talismo y para esto existan etapas a ser atravesadas de la mano de actores especfi-
cos. De esta manera la matriz de anlisis estableca que mientras las clases sociales
fuesen ms racionales en la direccin de su comportamiento, mayor sera el grado
de desarrollo y a la inversa, mientras menor fuese la racionalidad de sus acciones
mayor sera su grado de feudalismo. Es decir, se estableca un punto de partida y una
direccin hacia el cual ir basado, especialmente en la experiencia europea.
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Introduccin a la Sociologa
De este modo lo que la Sociologa deba recoger eran los datos empricos exis-
tentes en la realidad y verificar si se daban las transformaciones sociales necesarias
para llegar a una sociedad industrial, racional, y desarrollada. Los datos de la es-
tructura social demostraran el grado de evolucin o la etapa en la que se encontraba
una sociedad determinada.
Gino Germani seala los tres tipos de cambios que deban operarse en una sociedad
determinada:
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1. La planeacin econmica, y
2. la economa de mercado.
Si bien ambas utilizan el mismo teln de fondo, sus proposiciones van a ser dife-
rentes, convirtindose incluso en antagnicas. Una y otra se desarrollan dentro de la
visin capitalista y eurocntrica.
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Teora de la Dependencia.
Teniendo a la Sociologa Crtica como base, en los aos sesenta y setenta del
siglo veinte nace la Teora de la Dependencia, en torno a ella se van a producir
numerosos debates y una frondosa produccin.
Para la Teora de la Dependencia las relaciones econmicas, culturales, sociales
y polticas estn interconectadas entre los pases que conforman el sistema-mundo.
La expansin de las economas centrales afecta directamente a las que se encuen-
tran en la periferia o semiperiferia. Es decir existe una relacin de interdependencia
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entre pases, donde unos al autogenerar su expansin econmica, afectan a otros que
reciben de manera refleja esa expansin, causando un impacto positivo o negativo en
sus economas. Los segundos sern dependientes de los primeros, ya que depender
de la dinmica que impriman los pases centrales para que los pases dependientes o
perifricos puedan definir su propia economa.
De este modo, el desarrollo y subdesarrollo son dos expresiones de una misma
accin, no existen estadios necesarios por los que un pas deba atravesar indefecti-
blemente para lograr el desarrollo ya que el subdesarrollo es la consecuencia de la
interrelacin con otros pases en situacin de desarrollo.
Finalmente la relacin de dependencia afecta a las formas de las relaciones al
interior de los propios pases.
Uno de los referentes de esta teora conceptualiza la Teora de la Dependencia de
la siguiente manera:
Por Teora de la Dependencia entendemos una situacin en la cual la economa
de determinados pases est condicionada por el desarrollo y la expansin de otra
economa, a la que estn sometidas las primeras. La relacin de interdependencia
entre dos o ms pases, y entre estos y el comercio mundial, toma la forma de de-
pendencia cuando algunas naciones (las dominantes) pueden expandirse y ser auto-
generadoras, en tanto que otras naciones (las dependientes) solo pueden hacerlo por
reflejo de esta expansin, la cual puede tener un efecto negativo o positivo sobre su
desarrollo inmediato (Dos Santos, en Roitman, 2008:81).
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consenso mnimo para otorgar cierta estabilidad interna que permita relacionarse
con el exterior.
De esta forma se va a generar al interior de los nuevos estados y en estrecha re-
lacin con los centros externos de comercializacin un control nacional del sistema
productivo, que va a estar sustentado en:
1. Las alianzas entre oligarquas locales (alianzas realizadas sobre la base de
luchas entre los caudillos que controlaban territorios de las ex colonias para estable-
cer los lmites del territorio nacional y el control de los mercados), no ligadas a la
comercializacin hacia afuera y los grupos productivos de exportacin. Este proceso
de alianzas permiti establecer el dominio sobre el territorio del nuevo estado na-
cin, es decir sobre el espacio donde la aplicacin de la fuerza era considerada leg-
tima. Para lo cual fue necesaria la consolidacin de una administracin burocrtica
y de un ejrcito nacional que monopolizase la fuerza ante otros grupos locales. Se
estableci as un poder que estructur el Estado transformando el poder de facto de
un grupo en poder de estado nacional y legal.
2. La relacin de este nuevo polo hegemnico con los centros externos de
comercializacin. Para lo cual los estados nacionales van a reorientar su relaciones
externas; de Espaa y Portugal hacia Inglaterra. La expansin de la economa ingle-
sa va a demandar de manera creciente materia prima y el otorgamiento de crditos
para sectores de menor desarrollo de la economa latinoamericana como el trans-
porte.
3. Alianza entre el sector moderno y el sector tradicional. En este sentido los
propietarios marginales que mantenan de forma improductiva sus feudos impedan
el acceso a la tierra a los colones pobres, libertos, inmigrantes, etc. Estos a su vez
provean de mano de obra barata a los sectores ms dinmicos de la economa que
se beneficiaban con esta situacin. Esto, segn Faletto y Cardozo (2002), propici el
surgimiento de nuevos sectores econmicos relacionados a los grupos comerciales y
financieros, dando inicio a la expresin urbana.
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Ruy Mauro Marini muestra los mecanismos a travs de los que acta la
superexplotacin:
La elevacin de la intensidad del trabajo.
El aumento de la jornada de Trabajo.
Estos dos mecanismos actan conjuntamente con un tercero: la reduccin del fondo de
consumo del trabajador.
Anbal Quijano
Nacido en Per, en un primer momento realiza investigaciones sobre cultura,
imperialismo y dependencia. Plantea que la marginacin social no es el nico lugar
donde se encuentra presente la dependencia estructural, sino adems en una cul-
tura dependiente, donde la cultura propia es dejada de lado y la otra no puede ser
del todo aprendida.
En las obras de Quijano se pueden distinguir tres periodos, atendiendo a los te-
mas abordados por l:
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Florestan Fernandes.
Nacido en Sao Paulo, Brasil. Encar el estudio y la investigacin sociolgica
con una perspectiva global asentada en la historia para comprender el sentido de los
acontecimientos sociales atravesados por las relaciones de poder. Utilizando todas
las herramientas intelectuales necesarias que ayudasen a explicar el sentido de los
hechos desde una perspectiva crtica que ponga al poder bajo una mirada de cons-
tante interpelacin.
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Bibliografa
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ndice