UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNIVERSITARIO DE
CIENCIAS DE LA SALUD

EL VITALISMO

ANA LAURA GODINEZ CONTRERAS

JOSE RAMON ZARAGOZA GONZLEZ

FILOSOFIA

24/05/12
INTRODUCCION

Yo amo a quienes no buscan ms all de las estrellas una razn para ir al

encuentro de su ocaso y sacrificarse, sino que se sacrifican en honor de
la tierra es la frmula nietzscheana que he hallado ms adecuada y mejor
descriptiva para dar una primera nocin acerca de lo que es el vitalismo.

En esta frase Friedrich Nietzsche nos expresa lo ms fundamental y esencial

de su doctrina; no es ms que un aforismo que se puede traducir en una
mxima mucho ms corta y simple: S a la vida!, sin buscar otra justificacin
celestial o divina. El amor a la vida misma simplemente porque es nuestra ms
prxima, tangible y comprobable realidad y segn Nietzsche, nica.

El presente trabajo se ha realizado con el fin de conocer la historia, lo que

comprende, y lo que significa El Vitalismo.
En donde centraremos nuestra atencin en el Filsofo Friedrich Nietzsche en la
cual la poca en que se encuentra fue de mucha relevancia con el hecho que
hace critica a las principales supuestos sobre los que descansa la modernidad
y a la vez que su pensamiento fue inoportuno; ya que no se qued slo con la
crtica; tambin busc influir sobre ella; es decir dictar en su poca lo que
pensaba.

Adems conocer los principios de la razn que se basaba la cultura griega para
regular la vida, y que Nietzsche hizo suyos esos conocimientos para plantear
su filosofa.
Esto nos ayudara ya sea en presente o futuro para lograr una mejor
comprensin mediante el anlisis y el estudio del El Vitalismo.

Objetivo:
Conocer y comprender el pensamiento de Friedrich Nietzsche sobre su
pensamiento que es El Vitalismo y las enunciaciones que nos muestra para
probar tal pensamiento.
.
DESARROLLO

HISTORIA DEL VITALISMO

La historia del vitalismo no solo se ve la filosofa como todos piensan si no que
tambin est incluida la biologa en este mbito, esta hiptesis fue destacada
por cientficos. Claro que no trabajaban aparte si no que cada cientfico y cada
filosofo trabajaban juntos en esto.
A finales del siglo XIX y a principios del siglo XX surge el vitalismo, corriente
filosfica en la que se incluyen autores muy dispares que reivindican la vida
como realidad primera y radical a la que todo lo dems debe subordinarse.
Como el concepto de vida puede entenderse en sentidos muy diversos
biolgico, histrico, biogrfico. Aparecen agrupados bajo el nombre
genrico de vitalistas autores tan distintos como Bergson, Nietzsche, Ortega.

La voluntad de poder
El concepto sobre la voluntad de poder de Friedrich Nietzsche, intenta explorar,
o mejor dicho, explicar el estado natural de toda la vida humana. En cierto
tiempo de la historia cuando Schopenhauer demandaba que el impulso
fundamental en todas las criaturas es la voluntad de vivir; Nietzsche en
desacuerdo, afirm que cualquier criatura que arriesgue deliberadamente su
vida por cualquier razn, est negando la voluntad de vivir; en tal situacin, esa
criatura demuestra algo an ms fundamental: la voluntad del poder.

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA VITALISTA

Tiene como primera distincin de las filosofas

tradicionalese n t e n d e r l a r e a l i d a d c o m o p r o c e s o . E l v i t a l i s m o m a r
c h a r p a r a l e l o a o t r a corriente filosfica que coincide con l en estas
caractersticas y en la crtica al as filosofas predominantes del siglo.
XIX (idealismo y positivismo). El vitalismo tiene dos principales
manifestaciones, la primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es
Hans Driesch la cual explica los complicados fenmenos de los organismos
vivientes mediante la existencia de la fuerza vital, y la segunda manifestacin
por la cual esta corriente recibe el nombre de vitalista, trata d alejarse de las
intromisiones fsicas y es llamada vitalismo o filosofa de la vida, esta remarca
la existencia de realidades vitales no relacionada solo con procesos
matemticos, sino procesos vividos (Alejandria, 2003).

El vitalismo, cuyos representantes ms importantes

son Nietzsche, Bergson y Ortega y Gasset*, tiene como caractersticas ms
importantes. *El irracionalismo del ser. *El irracionalismo del conocimiento *El
fenmeno vital no puede ser aplicado slo mediante fuerzas fsico-qumicas,
sino tambin con la existencia de una fuerza vital o de naturaleza, que es un
tanto confusa, y que la llama voluntad de poder. *La vida que estudian los
vitalistas no es slo la biolgica, sino tambin la opuesta a la razn, es decir, la
de los afectos, pasiones e instintos humanos (wikiteca, 2009).

El hombre para vivir, debe pensar, y si piensa mal vive mal

Reduccin del ser de las cosas al obrar humano. (JOSE ORTEGA Y GASSET)

Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de
Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la
voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el concepto
tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la
razn como vital o histrica.

Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el siglo.

XX), y el precursor Schopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el
contemporneo de Hegel que ms radicalmente se opuso a su filosofa, hasta
su muerte en 1861 (Alejandria, 2003). Lo ms espectacular de su filosofa es su
radical pesimismo: "La filosofa es un saber en cierto modo despiadado, no
edificante; ha de servir no para hacer ms fcil nuestra angustiada vida sino
para agravar esta caracterstica, porque exagerar que la vida es angustiosa, es
lo nico continuador de Kant". Afirma que la esencia ms ntima del mundo, el
autntico nomeno es la voluntad de existir, que definimos como impulso de
continuar en el ser sin finalidad, desde lo inanimado hasta la inteligencia
humana. Ms importante fue su aportacin a la que luego ser el vitalismo: tras
la razn debemos concebir algo irracional, ms importante, ms edificante, que
constituir una voluntad nica, que se esfuerza en dar explicacin al mundo.
Ningn concepto metafsico o teolgico puede explicar la realidad y su nica
manifestacin, la vida. Hay que afirmar sin condiciones, la VIDA y el DEVENIR.
Pero eso slo es posible gracias al gran acontecimiento de la modernidad: la
muerte de Dios.
Hay en Nietzsche una constante profesin de atesmo, que publica
reiteradamente con la expresin: "Dios ha muerto". Pero Dios no es slo una
tesis de algunos filsofos creyentes, sino la condicin ltima, definitiva de la
existencia de todo lo sensible. Toda la cultura occidental y la metafsica que la
fundamenta se han construido sobre la distincin, entre el mundo espiritual y el
mundo sensible, situando a Dios en la cspide de toda la realidad. Para
Nietzsche el atesmo trgico debe suprimir esta metafsica, para que slo
sobreviva el espritu del hombre.
El problema de nuestro autor es pasar de lo negativo a lo positivo. Por un lado
es destructor de dolos y por otro lado debe levantar nuevos dolos. Hay que
destruir aquellos ideales que carecen de vida para identificar el nuevo lugar que
ocupar el hombre. En el aspecto negativo se encuentra el entendimiento
humano que critica y en el aspecto positivo la historicidad, que es la vida (por
historicidad se entiende la conciencia que posee el hombre de su propio
transcurrir en el tiempo).
En la concepcin de la naturaleza humana de Nietzsche predomina lo
biolgico, el hombre es uno de los animales, todo lo que ha hecho y hace el
hombre es continuacin de la animalidad. Pero el hombre es el nico animal
todava no fijado. Los dems animales tienen en el instinto el medio infalible
para llegar a ser lo que son, y el hombre no. Hay algo fundamentalmente
defectuoso en el hombre, dice Nietzsche que es como una enfermedad en el
universo, y eso, sin embargo, constituye a la vez su valor. Qu es lo que hace
que el hombre se convierta en la enfermedad del universo? Qu hace que
an el hombre no est fijado?
Seguramente est en que el hombre ha innovado, ha provocado al destino ms
que ningn otro animal. Ha sido el nico en luchar con el animal y con la
naturaleza para llegar a dominar. Ha sido el nico eternamente vuelto hacia
el futuro.
Por ser el hombre el nico animal no fijado puede cambiar. La capacidad de
cambio constituye su libertad. El hecho de las libertades nos introduce en la
moralidad. El hombre que no se somete a las leyes de la naturaleza obedece a
una moral, y bajo esa moral llega a ser lo que es.
Nietzsche reacciona contra todas las morales que han existido. La multiplicidad
y el origen demuestran su falta de valor. Si son muchos no pueden pretender
ser universales y todas tienen su origen para afirmar a unos hombres sobre
otros.
Hay que encontrar el ser autntico del hombre, dentro de unas nuevas
exigencias (Linares, 2006):

1- Sustituir la conciencia de libertad por la actividad creadora sin ms.

2- Suprimir el deber ser de la moral por la moral de la naturaleza misma.

Es cierto que al creer a la moral condenamos a la vida; por lo tanto,

aniquilemos la moral para liberar la vida. Hay que atreverse a ser inmoral o
amoral como la naturaleza. Las morales concretas han sido el engao de los
dbiles frente a los fuertes.
Entramos as en la teora del superhombre. El hombre se convertir en
superhombre ejerciendo su voluntad de poder. El superhombre es una meta
para superar el fracaso que han supuesto los diferentes ideales de hombre
propuestos desde los ms variados mbitos (la sicologa, la religin, la moral,
etc.)
Ya que Dios ha muerto debe vivir el superhombre. Hay que esperar que llegue
un salvador capaz de triunfar sobre Dios y la nada. Sencillamente un sustituto
de la divinidad.
Hay que entender el concepto superhombre desde el radical nihilismo, que
caracteriza el pensamiento de Nietzsche (Linares, 2006).

El vitalismo se diferencia de las otras tendencias filosficas tradicionales por

explicar la realidad como un proceso. A su vez se caracteriza por postular la
existencia de una fuerza vital o un impulso sin el cual la vida no podra existir.
Esta fuerza vital se trataba de una fuerza diferente a la estudiada por la
fsica y cual quiere otra ciencia natural, ya que si esta fuerza o impulsa se
relacionada con materia orgnica, dara como resultado nueva vida,
oponindose as a las corrientes mecanicistas quienes postulaban a la vida
como el fruto de los sistemas materias. Los vitalistas argumentan que los seres
orgnicos se distinguen de los inertes debido a que los orgnicos poseen esta
fuerza vital, la cual es comparada con el alma. El vitalismo, as como otras
corrientes afines, como el historicismo, es un pensamiento crtico con una
determinada forma de concebir la filosofa. El vitalismo nace como una reaccin
contra el racionalismo y el positivismo. Los filsofos vitalistas son, por tanto,
ms intuitivos que sistemticos y ms creativos que eruditos.

Es frecuente denominar vitalismo a aquellas corrientes filosficas que

encuentran en los principios constitutivos y elementales de la vida el
fundamento ltimo para su visin de la realidad y de la historia, como podran
ser las posiciones de Nietzsche, Spengler o Klages.

Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que

supuso el idealismo alemn posterior a Kant (Linares, 2006). Por estas razones
exaltan los vitalistas lo siguiente:

1- La vida como realidad radical.

2- Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.
3- Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y
utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms
que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con
ellas).
4- Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para
jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la
vida (Alejandria, 2003).

VIDA DE NIETZSCHE
Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores
protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. En su juventud fue
amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque
ms tarde rompera su relacin con l (vidas, 2005).
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida
que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la
sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por
quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si
bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de
su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono
corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que
termin por ocasionarle la locura.

Los ltimos once aos de su vida los pas recluido. Tras su fallecimiento, su
hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi,
que no dud en invocarlos como aval de su ideologa (vidas, 2005).

INFLUENCIA DE ALGUNOS PENSADORES HACIA NIETZSCHE

Nietzsche se opone a Scrates y Platn por considerarlos responsables del
"platonismo" y de la decadencia de la cultura occidental (Andreas-Salome,
2007).

Fue influenciado por Herclito debido a su peculiar estilo aforstico y su

reivindicacin de la existencia de la contradiccin y el movimiento, de la
realidad como lugar de la temporalidad y el devenir.

Los sofistas, por su teora relativista de la verdad y la concepcin del lenguaje

como un simple instrumento del ser humano, sin un fundamento objetivo que lo
legitime.

Rechaza la teora moral del estoicismo, pero su idea del eterno retorno tiene
cierto antecedente en la concepcin estoica del tiempo.

Se opone al cristianismo por defender esta religin el platonismo para el

pueblo.

Se opone a Voltaire y sus crticas a la tradicin religiosa dogmtica. Tambin

desacuerda con Hume en su crtica al yo o alma, el papel de los sentidos y su
negacin de las substancias y de la necesidad fsica, reinterpretando esta
ltima como un mero hbito psicolgico (Andreas-Salome, 2007).
Sin duda, la influencia de Kant a Nietzsche es muy significativa. Nietzsche
critic su filosofa por considerarla una forma sofisticada de platonismo, pero
encontramos su huella en la idea kantiana de la imposibilidad de alcanzar el
conocimiento de la realidad en s misma (lo metafsico); Nietzsche radicaliza
este planteamiento al afirmar que todo conocimiento est mediatizado por las
peculiaridades de la subjetividad

Tiene ideas contrarias a La izquierda hegeliana (Feuerbach y ms an Marx)

por su rechazo de la religin al entender que anula la libertad del hombre y
considerar a Dios como una invencin sin fundamento alguno en la realidad.
Las crticas de Nietzsche se extendern sin embargo a la ciencia positivista y
los movimientos socialistas.

Schopenhauer, es la influencia ms importante. Schopenhauer defendi la

existencia de la "voluntad de vivir" como principio metafsico rector de todos los
sucesos y objetos del mundo fenomnico (concepto este ltimo que toma de
Kant), y mantuvo una posicin pesimista ante la realidad; Nietzsche rechaz
este punto de vista pesimista pero su idea de voluntad de poder guarda con la
"voluntad de vivir" cierta semejanza (Andreas-Salome, 2007).

CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL

Crtica a la moral: El principal error de la moral tradicional es su anti

naturalidad, su ir contra la naturaleza, contra la vida (Linares, 2006). La base de
esta moral es el platonismo, que evoluciona en la metafsica cristiana. Es una
evasin del hombre real, concreto, para imponer un hombre celestial. Algunos
comentaristas de Nietzsche opinan que la crtica a la moral no es general, es
contra la moral burguesa de su tiempo.

La afirmacin de un nico mundo que est ms all del bien y del mal apunta a
un radical cambio de valores (Linares, 2006). La vida es el principio supremo que
destruye los valores tradicionales de la filosofa occidental y de la religin. La
moral cristiana es una moral esclava, sobre ella debe triunfar la moral de los
seores, que llenos de vida e identificados con la tierra se imponen por la fuerza.
Crtica a la religin cristiana: Todas las religiones nacen del miedo, de la
impotencia del hombre frente a s mismo (Linares, 2006). El cristianismo
concentra todos los males de las religiones, invencin de otro mundo, imposicin
de la moral de los dbiles, y el concepto de pecado que pretende la aniquilacin
de los valores de la vida.

Conviene recordar los precedentes de la Ilustracin y de Feuerbach en la crtica

a la religin. En Nietzsche su origen platnico y el concepto de Dios
fundamentan la crtica a la religin.

Crtica a la filosofa: La consideracin del ser como esttico permite el

dogmatismo de las elaboraciones conceptuales de los filsofos, a partir de
Scrates (Linares, 2006). Lo que esconde el idealismo es la base de la
metafsica occidental: el odio a la vida y al mundo. Lo nico real es el devenir y,
en consecuencia, la apariencia y el fenmeno. Admite Nietzsche abiertamente a
Herclito (el nico filsofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (por
considerar la realidad en continuo devenir dialctico, no en su idealismo).
Rechaza a Kant por la distincin nomeno/fenmeno (recuerda a Platn)
(Linares, 2006).

Muerte de Dios: La muerte de Dios es el resumen de las crticas a la moral, al

cristianismo y a la metafsica (Linares, 2006). Es lo que le impide al hombre ser
hombre. La llegada del superhombre exige derribar los cimientos de Occidente:
Dios. Desde el antropocentrismo del Renacimiento a la divinizacin de la ciencia
por el Positivismo, pasando por la fundamentacin racional de Dios del
Racionalismo y la Ilustracin, la modernidad lleva a la muerte de Dios. Somos
nosotros (el hombre) los que hemos matado a Dios.

JOSE ORTEGA Y GASSET

Desde 1923: Racio-vitalismo: La vida como razn (El hombre no es un ente

dotado de razn, sino una realidad que tiene que usar de la razn para
vivir) La inteligencia, la ciencia, la cultura, estn subordinadas a la vida (no son
ms que utensilios para la vida).
- Carcter subjetivo y personal de todo saber: estamos dominados por
nuestras creencias.
ELEMENTO EXISTENCIALISTA
El hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia: La vida humana se
entiende como un proyecto cuyo punto de partida es siempre la vida individual.
Representantes del vitalismo han sido variados, y no slo desde posiciones
estrictamente filosficas, como Arturo Schopenhauer, Federico
Nietzsche, Enrique Bergson o Pedro Teilhard de Chardin, sino tambin
bilogos como Jacobo von Uexkll o Luis Bertalanffy, que buscaban realizar
la sntesis entre vitalismo y mecanicismo al considerar al organismo como un
sistema integrador en evolucin.
Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable entre el mundo vivo
y el inerte. La muerte, a diferencia de la interpretacin mecanicista
caracterstica de la ciencia moderna, no sera efecto del deterioro de la
organizacin del sistema, sino resultado de la prdida del impulso vital o de su
separacin del cuerpo material.
Se llama vitalismo a la tica que defiende que hay que disfrutar la vida como si
furamos nios, viviendo el presente sin preocupaciones, sin remordimientos.
Hay que disfrutar cada instante porque nunca volver a repetirse. Lo que no
me mata, me fortalece.

FRASES DE NIETZSCHE SOBRE EL VITALISMO

No es la vida cien veces demasiado breve para aburrirnos?

El destino de los hombres est hecho de momentos felices, toda la vida los
tiene, pero no de pocas felices.

CONCLUSIN
Para Nietzsche la idea ms importante es la vida y la conciencia que se tiene
de esta, si para el hombre lo que determine ya sea bueno o malo y sean esos
sus medios para poder mantenerla en su vitalidad, est en su obligacin y a la
vez en su poder quererla, valorarla, encontrarle un sentido y sobretodo
aceptarla para llegar a ser un Superhombre.
REFERENCIAS
wikiteca. (2009). Recuperado el 2012, de wikiteca:

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http://www.lapresentacion.com/linares/vitaniet.htm

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