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Se puede entender la totalidad de la filosofía de Nietzsche como el intento más radical
de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor
en sí misma. Y la vida entendida fundamentalmente en su dimensión biológica, instintiva,
irracional. La vida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor. Por
esta razón, Nietzsche creyó posible medir el valor de la metafísica, la teoría del conocimiento
y la ética a partir de su oposición o afirmación respecto de la vida.
TALLER 3
EJERCICIOS CON TEXTOS
TEXTO 1
“La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo
se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes
les está vedada la auténtica reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan
única-mente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de
un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano,
a un “fuera”, a un “otro”, a un “no-yo”; y ese no es lo que constituye su acción
creadora. Esta inversión de la mirada que establece valores ―este necesario
dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia sí― forma parte precisamente del
resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un
mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, de estímulos
exteriores para poder en absoluto actuar, ―su acción es, de raíz, reacción. Lo
contrario ocurre en la manera noble de valorar: ésta actúa y brota
espontáneamente, busca su opuesto tan sólo para decirse sí a sí misma con mayor
agradecimiento, con mayor júbilo, ...”.
TEXTO 2
“Primera tesis. Las razones por las que “este” mundo ha sido calificado de
aparente fundamentan, antes bien, su realidad, ―otra es-pecie distinta de
realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero”
de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, ―a base de ponerlo
en contradicción con el mundo real es como se ha construido el “mundo
verdadero”: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión
óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de “otro” mundo distinto de este no tiene
sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un ins-tinto de calumnia, de
empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos
venganza de la vida con la fantasmagoría de “otra” vida distinta de ésta,
“mejor” que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo “verdadero” y en un mundo
“aparente”, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última
instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una sugestión de la
décadence, ―un síntoma de vida descendente... El hecho de que el artista
estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta
tesis. Pues “la apariencia” significa aquí la realidad una vez más, sólo que
seleccionada, reforzada, corregida... El artista trágico no es un pesimista, ―dice
sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco.”
ACTIVIDAD 2
1. Consulte la biografía de Max Weber y
Wilhelm Dilthey
2. ¿Que es panteísmo?
Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada
por la obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre las ciencias de la naturaleza
y las ciencias del espíritu, basada en la distinción ontológica entre el mundo natural
y el mundo histórico, al que considera el resultado de la acción única e irrepetible
de los seres humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados
al contexto en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos
elementos que pueden permitir su comprensión.
Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los
idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y no la manifestación de lo
Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la
historia.
Los tipos son las únicas formas de generalización legítimas dentro de las ciencias del espíritu. Estas se
basan en las diversas formas de expresión de vivencias semejantes. A partir de un examen histórico,
Dilthey señala tres tipos de visiones:
Finalmente, cabe señalar que Dilthey apunta que toda comprensión es comprensión histórica: todos sus
desarrollos metodológicos conducen a considerar la vida como una realidad radical e irreductible a
cualquier otro tipo de realidad y solo comprensible desde sí misma. La historia, construye estructuras y
conexiones dinámicas centradas en sí mismas, de allí, se concebirá el carácter relativo de los valores y
de la verdad: todo valor y toda concepción del mundo debe ser juzgada de acuerdo a su contexto
histórico. Cabe destacarse que Dilthey destacó puntualmente que no debía interpretarse este método
como un escepticismo en función de la verdad.
TALLER 3
1) Realice un paralelo entre los aportes dados por
Dilthey y Weber.
2) Realice un mapa conceptual con la información de
historicismo presentado por Dilthey.
3) Resalte la importancia del concepto historicista
para nosotros hoy.