VITALISMO

SE LLAMA VITALISTA A TODA TEORA FILOSFICA PARA LA QUE LA VIDA ES IRREDUCTIBLE

A CUALQUIER CATEGORA EXTRAA A ELLA MISMA.
Este trmino es poco preciso pues con l nos referimos a teoras filosficas muy
distintas, con el nico elemento comn de reivindicar la vida como una realidad
singular que no puede ser entendida en trminos ajenos a ella. Aunque algunos
autores sealan la presencia de teoras vitalistas anteriores al siglo XIX, es ms
comn situar estas doctrinas en la segunda mitad de ese siglo y primeras dcadas
del XX. Centrndonos en este perodo, podemos establecer dos grandes lneas
del vitalismo:
1. El vitalismo en la ciencia: con el triunfo de las ciencias naturales, a partir
de la Edad Moderna, muchos autores consideraron que los fenmenos
vitales podan ser explicados en trminos materiales; el punto de vista
mecanicista dominante sugera que podemos entender a los seres vivos a
partir de la comprensin de los fenmenos fisico-qumicos y que la vida no
representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad
inorgnica. Este principio irreductible a trminos mecnicos y fisicoqumicos recibi distintos nombres: fuerza vital (Claude Bernard, 18131878), fuerza dominante (Johannes Reinke, 1849-1931), entelequia
(Hans Driesch, 1867- 1941).
2. El vitalismo en la filosofa: en la segunda mitad del siglo XIX y primera del
XX encontramos importantes filsofos que desarrollan toda su filosofa a
partir de la reflexin relativa a la vida. Dentro de esta lnea del vitalismo se
suelen distinguir tambin diversas corrientes en funcin de su concepto de
vida. Es habitual sealar al menos dos formas de entender la vida: la vida
en el sentido biolgico y la vida en el sentido biogrfico e histrico:
3. La vida en el sentido biolgico: este concepto subraya el papel del
cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la
subsistencia. El vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo.
4. La vida en el sentido biogrfico e histrico: pero tambin podemos
referirnos a la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el
tiempo, tanto en su dimensin personal o biogrfico como en su dimensin
social o histrica. La filosofa de Ortega y Gasset se incluye en este grupo.
Ortega utilizar las categoras de la vida entendida de este modo (vivencia,
teora de las generaciones, perspectiva) para el desarrollo de su filosofa.

EL SUPERHOMBRE
Es el pensamiento central de Nietzsche. El ser humano debe ser superado, ya que
todos los seres evolucionan y se transforman, y el ser humano no puede ser una
excepcin. El ser humano no es un ser esttico, sino que est dotado de una
enorme fuerza creadora.
Darwin y el Evolucionismo: La especie humana est dotada de la fuerza
expansiva de la vida, la que est en un proceso evolutivo constante (no olvidemos
el pensamiento de Charles Darwin y el evolucionismo). Pero para poder llegar a
ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y decadente, y llegar a
la nueva moral. La transformacin del hombre en Superhombre pasa por tres
estadios
diferentes:
Camello: El espritu del hombre es en primer lugar un camello con una carga
enorme.
Len: El hombre, cansado por la carga anteriormente descrita, se rebela contra su
dueo e impone su voluntad.
Nio: El hombre se convierte en un nio lleno de futuro: el Superhombre.
La vida terrenal: Las caractersticas ms importantes del Superhombre son su
necesidad de la vida; El Superhombre valora principalmente la vida terrena: el
placer, las pasiones, la victoria. Intenta superarse, y por eso rechaza la moral
tradicional cristiana, aceptando la moral de los seores, propia de los fuertes.
La Fidelidad a la tierra: Una de las caractersticas ms importantes del
Superhombre es la fidelidad a la tierra: Slo existe esta vida, y, por tanto, cualquier
pretensin de renuncia en nombre de una vida mejor despus de la muerte, es
totalmente absurda. Es esta fidelidad a la tierra la que le llevar, en primer lugar, a
renunciar a cualquier reducto de que nos lleve a considerar la posibilidad de un
mundo inmaterial mejor que ste, y de una vida mejor que la vida terrenal.
La voluntad de poder: La voluntad de poder significa la voluntad de dominio, la
fuerza, la ley del ms fuerte. Es la exaltacin de la fuerza y la agresividad (los
instintos propios del ser humano). Esta voluntad de poder nos lleva a un deseo de
no ser dominado por nadie. Esto nos lleva a una dificultad imposible de superar
para llegar a un nivel de convivencia social como el que tenemos.
La sociedad entendida como renuncia de los instintos: La vida en sociedad
nos lleva a la renuncia de nuestros instintos. En nombre de esta convivencia.
Nietzsche nos propone no renunciar a ninguno de nuestros instintos, teniendo esto
como consecuencia, el fin de la sociedad basada en la colaboracin.
El Eterno Retorno: El Eterno Retorno muestra un deseo tan fuerte de vivir que
desea que sta se repita eternamente. Esta vida debe ser repetida
constantemente con sus alegras y sus dolores (pensamiento terrible para todos
aquellos que no aman la vida). Esta es la fuerza del amor a la vida, del amor
enorme por esta vida: el deseo de que no slo no haya ninguna otra, sino que sta
se repita constantemente, infinitas veces.

LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

Afirma que el intento de instaurar la racionalidad por encima de todo ha sido el
mayor error de la civilizacin occidental.
Su crtica a la cultura occidental tiene tres directrices:
- la moral.
- la metafsica tradicional.
- las ciencias.
La crtica a la moral.
Su error es ir contra la naturaleza y los instintos primordiales de la vida,
convirtiendo al hombre "en el esclavo ideal".
Distingue dos tipos de moral:
La moral de seores: es una moral aristcrata, activa, creadora, en la
que el hombre determina sus propios valores. Es la moral
caballeresca, de espritus elevados y fuertes que aman la vida, el
poder y el placer.
La moral de esclavos: pretende igualar a todos mediante la inversin
de los valores: compasin, dolor, pequeez, humildad, compasin,
resignacin es una moral de rebao, de hombres dbiles.
Su mtodo de anlisis es la genealoga: parte el origen de la moral
entre los griegos y la transformacin de los conceptos morales a partir
de Scrates, Platn y el cristianismo:
Para los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza, la
nobleza y el poder.
La crtica a la metafsica tradicional.
considera al ser como algo fijo, esttico e inmutable y al mundo como
algo irreal, ya que del ser slo conocemos apariencias. Esta distincin
entre ser real y ser aparente conduce a negar el valor del mundo
concreto y viviente.
La filosofa dogmtica afirma la existencia de un mundo
sobrenaturalcuya realidad es indemostrable, producto de la razn y de
la necesidad del hombre para sobrevivir en el mundo del devenir, en el
cual se siente inseguro.

La crtica a las ciencias.

Afirma que las ciencias, producto de la razn, nos impiden conocer la
realidad fielmente
La ciencia se basa en la matematizacin de lo real, considerando que solo
existe lo cuantificable, por no nada sabe sobre la pasin, el amor, etc.
La ciencia convierte la realidad en nmeros, anulando las diferencias entre
los individuos y, para Nietzsche, "Reducir las cualidades a cantidades es un
error y una locura".

INTERPRETACIN DE LA REALIDAD
No existen hechos, solo interpretaciones- Friedrich Nietzsche.
La ausencia de la existencia de una verdad absoluta, siendo la verdad
constantemente una simple interpretacin inexacta de la realidad en s o verdad
parcial, conlleva a que se deteriore la inteligibilidad del hombre hacia ciertas reas
del conocimiento. Ciertamente, el entendimiento racional de la realidad como tal
se encuentra influenciada directamente por las variadas interpretaciones
determinadas por los individuos en la sociedad, muchas veces tambin siendo
afectadas por su propio juicio de tica, distorsionando el hecho, alejndonos de la
realidad para llevarnos a una falacia que los individuos tomamos como verdadera.
Siendo la verdad simplemente un trmino denominado a algo que la sociedad en
si considera como correcto al ser aplicable para distintas reas, seria factible
afirmar que la verdad absoluta es una falacia, a la esta depender del punto de
vista que le demos los individuos y nuestra percepcin. No obstante, esto no es
aplicable cuando hablamos de los juicios de tica, al ser estos partes esenciales
de la moral que tiene cada persona, y no puede coincidir con lo que piense la
sociedad como una.
Sabiendo que la verdad en s no existe, siendo esta constantemente relativa
dependiendo del actor del conocimiento que interprete el hecho; seria factible
afirmar que los hechos o la verdad absoluta no existen, en cambio solo existen
interpretaciones variables dependiendo de la perspectiva en que se enfoque un
hecho, por lo que podra decirse que la frase dicha por Friedrich Nietzsche es
correcta.
La Persepecin y sus engaos
La percepcin como sabemos es una forma de conocimiento , y cada forma de
conocimiento nos trae vasta cantidad de conocimiento , pero este difiere si es
verdad o es una falacia , o talvez posea un grado de perplejidad que confunda al
individio , y este no pueda llegar a una verdad absoluta osea la realidad , es decir
esta siendo engaado.
Esta forma de conocimiento , la persepcin , se basa en la practica emprica y en
los sentidos , pero cmo sabemos que el conocimiento adquirido atravez de
estos metodos , es verdad o no lo es? , los racionalistas descartan la posibilidad
de que se pueda llegar a la realidad y/o verdad absoluta mediante la persepcin ,
ya que como se basa en los sentidos solo nos trae un conocimiento instantaneo
de lo que apreciamos mediante nuestros sentidos mas no un conocimiento
profundo de lo que es , solo nos lleva a un conocimiento simple , y que es
completo con la razn para llegar a la verdad (realidad).

LA FENOMENOLGICA
La fenomenologa es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los
fenmenos lanzados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la
ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito
en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).

Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los

actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin
esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue
denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le
caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a las
cosas mismas.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar
la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal, en la
estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego
trascendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se
estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia y las relaciones
entre ellos.

EL METODO FENOMENOLOGICO

La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que

tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de
manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello
que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal.

As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa

fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en
un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos ejemplos.

La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima

palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a
las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra.

La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente

filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y
como se ofrecen a la conciencia.

LA CONCIENCIA TRASCEDENTAL
La fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos
(fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la
conciencia).

La conciencia es intencional, la conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin,

sensacin y memoria como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia
se dan indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin.
En la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que va desde el pasado hacia el
futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la
sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta
pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado).

El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte

(finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est
relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un
fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de
la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno.

Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga de la

conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la temporalidad.

Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en

todo acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve
implcita en su desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su
vez, no es posible hacer una reduccin fenomenolgica sin su correspondiente
descripcin fenomenolgica.

La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el

objeto de la reduccin fenomenolgica.

CENTRO DE BACHILLERATO
TECNOLOGICO CALPULLI
JACINTO CANEK
Nombre del alumno
Luis Alberto Vargas lvarez
Nombre del Profr. (a)
Dulce Nancy Calderon Alvarado
Materia
Filosofa y lgica
Grupo
101
Tema
Ensayo
Autor

Friedrich Nietzsche
Tema
Vitalismo
Subtema
Sper Hombre