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Caperochipi - Reforma-Protestante-y-Estado-Moderno PDF
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REFORMA PROTESTANTE
Y ESTADO MODERNO
CAPITULO I
LA REFORMA
PROTESTANTE Y LA
GENESIS DEL MUNDO
MODERNO
1. La reforma protestante y la enumeracin de
sus principales corrientes.
1.1. Los principios dogmticos de la reforma
La Confesin de Ausburgo (1530), primera
formulacin de la fe protestante, afirma que dos
principios son la base de la Reforma. La sola Escritura
afirma la supremaca de la palabra de Dios (el Evangelio)
sobre la organizacin jerrquica de la Iglesia1; el principio
1
En las controversias de fines de la Edad Media era frecuente
afirmar la supremaca del poder eclesistico sobre el civil. Frente a
esta pretenda supremaca de la Iglesia institucional reacciona
OCKHAM que afirma que toda autoridad proviene de la escritura y
de la Iglesia universal, y no del romano pontfice. MARSILIO DE
PADUA concibe una Iglesia universal ecumnica y democrtica,
basada en la supremaca de la escritura como fuente de autoridad, y
de fe sola significa la redencin gratuita del hombre por la
Cruz de su Salvador, sin atribuir a sus propios mritos la
liberacin del pecado2. Las dems cuestiones,
especialmente la nocin de sacerdocio universal y la
14
Los debates sobre la eucarista manifiestan la postura de
CALVINO sobre la Iglesia, distanciado tanto del simbolismo
meramente conmemorativo anabaptista, como del realismo luterano o
catlico. CALVINO desde la primera edicin de la Institucin
Cristiana critica la doctrina luterana de la ubicuidad de Cristo; Cristo
se encarna con una humanidad finita y ello le impide estar presente
corporalmente en la eucarista (D. STEINMETZ, Calvin in context,
New York-Oxford, 1995, Pg. 172 y sigs.). Desarrolla una
explicacin Trinitaria de la eucarista: Cristo esta presente en la
eucarista en su naturaleza divina, como participacin del Espritu
Santo, pero no en su naturaleza humana. En 1549 se firma el
consensus Tigurinus, que unifica las Iglesias calvinista y zwingliana.
Sobre el acuerdo de Zurich de unin de calvinistas y zwingliainos, y
sobre las discusiones entre los protestantes sobre la naturaleza de los
sacramentos y en particular la eucarista, puede verse BOYER,
(Calvin et Luther, accords et diffrences, Roma, 1973, Pg. 168 y
sigs), E. ISERLOH (Compendio di storia e teologia della riforma,
trad. it., Brescia 1990, Pg. 191). Algn telogo catlico acusa a
CALVINO de que al otorgar la supremaca de la palabra sobre la
carne est cayendo en el mismo error seudomaniqueo del
nestorianismo. Por su parte, Calvinistas y luteranos se acusan
Su celo por la Iglesia como vivencia de la
palabra, mas que como presencia inmediata de Cristo, le
conduce entonces a subrayar el estudio y la predicacin
de la palabra como fundamento de la Iglesia, y por ello a
simplificar la liturgia, con supresin de imgenes, con
condena del santoral, la pompa, vestimenta, incienso e
imaginera tradicional15; con una preocupacin peculiar en
recprocamente de catolicismo. Por ejemplo, el famoso jurista
Rudolph SOHM, Kirchenrecht, Berln, reedicin 1970, interpreta esta
Iglesia calvinista y su nfasis, especialmente despus de 1541, en una
Iglesia visible, jurdicamente organizada, como una vuelta al modelo
catlico romano (frente a la afirmacin luterana de una Iglesia
invisible que superaba tanto el paganismo, como los defectos de la
Iglesia medieval). Sin embargo desde una perspectiva contraria, por
sostener la presencia real de Cristo en la eucarista, y otras
ceremonias y ritos de la Iglesia tradicional, desde filas reformadas se
acusa tambin a Lutero de perdurar en los errores del catolicismo
romano y no haber llevado a sus ultimas consecuencias la doctrina de
la sola fe y la supremaca de la escritura (MUELLER, Church and
State in Luther and Calvin, New York 1954).
15
El bautismo y la eucarista son signos de la Iglesia admitidos en la
Iglesia reformada, aunque reinterpretados desde presupuestos
escriturarios. La relacin entre teologa y liturgia, referida
especialmente a la Eucarista, se examina recientemente por L. P.
WANDEL. The Eucharist in the Reformation: Incarnation and
Liturgy. Cambridge, 2006. La liturgia calvinista ya no esta fundada
la disciplina eclesial, que pone el acento en la
introspeccin y el control social de la moral y las
costumbres16.
20
The Works of James Arminius, trans. by James Nichols and William
R. Bagnall en http://www.ccel.org/a/arminius.htlm. Sobre este
decisivo Snodo en la historia calvinista S. ROSTAGNO, I
predestinati. Religin e religione nel protestantismo, Torino 2006, en
especial, Pg. 56 y sigs. Sin embargo, como veremos despus, la
ortodoxia calvinista disgregada por las continuas escisiones pierde su
coherencia social, y la hereja arminiana es un factor decisivo en la
secularizacin del mundo calvinista. Sobre el origen en Holanda de la
libertad religiosa como consecuencia del pluralismo religioso, pueden
verse los ensayos recopilados por R. PO-CHIA HSIA, H.VAN
NIEROP, Calvinism and Relegious Toleration in the Dutch Golden
Age, Cambridge 2002. En 1572 en la unin de Utrech se garantiza la
libertad de conciencia, aunque con grandes restricciones para los
catlicos; y Holanda recibe a los exilados de las guerras de religin
europeas y a los marranos espaoles y portugueses. En este contexto
se inicia el iusnaturalismo holands, que propugna valorar la persona
sociniana o unitaria, que niega la Trinidad, se extiende
tambin con peculiar fuerza en Holanda en el siglo
XVII21.
d) El movimiento calvinista se hizo sentir tambin
en ALEMANIA en la segunda mitad del siglo XVI,
siendo el ms notorio de los que lo adoptaron el elector
palatino Federico III. A partir de 1560, el calvinismo
tiende a desplazar al luteranismo entre la nobleza polaca,
magiar y bohemia22.
por encima de sus creencias religiosas.
21
R. De MATTEI, A sinistra de Lutero, Roma 1999, Pg. 77 y sigs.
Los antitrinitaristas espaoles mas conocidos son Juan de Valdes y
Miguel Servet. Los principales antitrinitarios italianos se refugiaron
en la Polonia de Segismundo, en la que se viva un calvinismo en
descomposicin, y en Rakov, entre 1603 y 1605, redactan el
Cathecismus recoviensis, donde plasmas sus principios dogmticos.
La ofensiva de la contrarreforma en Polonia les obliga a emigrar
instalndose en los Pases Bajos e Inglaterra, donde constituyen una
corriente de pensamiento singularmente influyente. Veremos que la
revolucin y restauracin Inglesa les condena expresamente.
Constituye una corriente dentro del calvinismo y el baptismo, mas
que una Iglesia propiamente dicha.
22
G. MURDOCK, Calvinism on the frontier, 1600-1660:
International calvinism and the Reformed Church in Hungary and
Transilvania, Oxford 2000.
e) FRANCIA. El calvinismo se extiende
irregularmente por la Francia catlica, formando la
corriente de los hugonotes23. En su primera fase la
reforma fue imposicin poltica de la autoridad, pero en
Francia, como tambin en Inglaterra y Holanda, la
reforma se establece de un modo doctrinal y popular, en
oposicin al poder constituido, y en directa confrontacin
con el absolutismo real. Desde su primer Snodo en Paris,
en mayo de 1559, la Iglesia reformada francesa se
esfuerza en formalizar una confesin de fe, que se fijara
definitivamente en el Snodo de La Rochelle en 1571,
tomando el modelo de Ginebra, y bajo la inspiracin
23
La expresin hugonotes parece que se la pusieron sus enemigos
catlicos, en los tiempos de la conspiracin de Amboise, porque al
parecer en dicha regin exista la leyenda de un fantasma nocturno
que tenia ese nombre, y los protestantes eran considerados fantasmas
que se reunan en las noches para sus prcticas mgicas y sediciosas
(BENEDICT, Pg. 142). Sin embargo E. ISERLOH (Compendio di
storia e teologia della riforma, trad.it., Brecia 1990, Pg. 195), lo
refiere al trmino germanico Eidgenossen: conjurados). A partir de
1555, desde Ginebra se envan pastores para servir a los incipientes
focos de reforma Cristiana en Francia, lo que explica el predominio
de la corriente reformada del protestantismo sobre la evanglica
KINGDOM, (Geneva and the coming of the wars of religion in
France, Geneva 1956) habla del envo de 88 pastores.
directa de Calvino24. Despus de la matanza general de
hugonotes la noche de S. Bartolom (1572) se reconoce
en Francia la libertad de culto, por el edicto de Nantes
(1598), convirtindose el calvinismo en la minora
religiosa ms importante de Francia.
f) INGLATERRA. A partir de la entronizacin de
Isabel I, se institucionaliza por la monarqua una
autoritaria Reforma sui generis, de influencia calvinista,
aunque preocupada por conservar el rito tradicional. La
monarqua, definida como cabeza de la Iglesia predica la
tolerancia religiosa, por lo que dentro de la Iglesia
nacional de Inglaterra se identifican dos grandes
corrientes: los episcopalistas, defensores de la jerarqua
eclesial (defienden el sacerdocio como sacramento y la
existencia de obispos), y los puritanos, de tendencia
calvinista, presbiteriana y antijerrquica. La coexistencia
entre episcopalistas y presbiterianos dentro de la misma
Iglesia no va a ser fcil, pero s resulta creativa, y como
24
El Snodo fu presidido por Teodoro Beza, y la confesin de fe
sera firmada por Juana III de Albret Reina de Navarra, y su hijo
Enrique, futuro rey de Francia (vase J.M OLAIZOLA, Historia del
protestantismo en el Pais Vasco, Pamplona 1993, en especial pag.
155 y sigs).
luego vamos a ver, especialmente fecunda en la gnesis
de las categoras jurdicas de la modernidad. La confesin
de Westmister de 1648 supuso el efmero triunfo de la
corriente estrictamente calvinista en la Iglesia de
Inglaterra, y dio paso despus a un Estado popular,
parlamentario y secular25.
g) ESTADOS UNIDOS. La nacin Americana se
forja en su identidad calvinista y puritana, que le da un
claro sentido mesinico, y la rebelin puritana es
probablemente la causa ms decisiva de la guerra por la
independencia de las colonias Inglesas en Amrica26. La
25
La supremaca real se trasformo en supremaca parlamentaria, y en
la restauracin con una monarqua dependiente del parlamento La
radicalizacin del presbiterianismo, opuesto a la restauracin de la
Iglesia jerrquica, origina como peculiaridad dentro de la Iglesia de
Inglaterra, las tendencias congregacionalistas y separatistas, que se
extienden luego por las colonias americanas (sin abandonar nunca su
raz calvinista y su definicin del hombre desde una ontologa
predestinacionista). Los congregacionalistas subrayan el principio de
que cada comunidad local es una autentica Iglesia, que debe regirse
de manera autnoma, eligiendo sus pastores por eleccin, y no
aceptan ni el principio de cooptacin de los pastores, ni la autoridad
del Snodo sobre las Iglesias locales.
26
Vase mas en detalle desarrollado el tema en el captulo IV.
necesaria convivencia de muchas denominaciones
calvinistas diferentes instaura el principio de la libertad
religiosa en la constitucin americana. Sin embargo, las
Iglesias protestantes americanas pierden progresivamente
su importancia social al ser desgarradas por el
fundamentalismo religioso, sus continuos cismas y
escisiones, su acomodacin a las estructuras dominantes,
y la inmigracin creciente que no se identifica con los
ideales puritanos. Se afirma tajantemente que en el siglo
XX la religin protestante no es predominante en USA27
27
Pues a la crisis interna de las denominaciones protestantes se suma
la llegada masiva de inmigrantes que no se identifican con los valores
que forjaron la independencia S.E. AHLSTRON, A Religious History
of the American People, New Haven 1972, en especial Pg 915 y sig.
La sociedad Americana se enfrenta al inicio de una creciente
secularizacin tras la guerra civil, debida seguramente a la
incapacidad de las principales denominaciones protestantes para
resolver el dilema que se le planteo al pas ante el abolicionismo. En
el XIX la multiplicacin exponencial del baptismo y del metodismo,
corrientes proselitistas, les hace ser las corrientes mayoritarias en la
Unin, y los calvinistas pierden su antiguo predominio. Segn la
clsica tesis de W. SWEET, Religion in the American Frontier,
Chicago 1946, (4 vols. dedicados a baptistas, presbiterianos,
congregacionalistas y metodistas) es la conquista del Oeste, y el
empuje proselitista de baptistas y metodistas, la que forja un nuevo
h) En el siglo XIX, cuando el movimiento
protestante comprende la decisiva importancia que las
misiones han tenido en la consolidacin y evolucin del
catolicismo, se inicia una especfica preocupacin
misional protestante, de la que merece destacarse la
fundacin por William Carey (1761-1834) de la sociedad
baptista misional, el establecimiento de importantes
misiones protestantes en frica (Livingston, Schweitzer),
38
Un ejemplo de institucionalizacin del anabaptismo W.O.
PACKULL, The hutterite beginnings. Communitarian experiments
during the reformation, Baltimore 1995. Caracterizando el mundo
anglosajn, NIEBUHR The Social Sources of Denominalism, New
York, 1962 (la primera edicin es de 1929) observa dentro del
protestantismo que lo que empieza como una radical secta, que rompe
con la Iglesia instituida, evoluciona con el tiempo a una confortable
denominacin, en paz con el mundo que le rodea, y que normalmente
bendice los personajes social y econmicamente bien situados de la
sociedad local en que se asienta, a la vez que asume y una
responsabilidad social y poltica mas all de la propia denominacin
Con el paso de los aos, las diversas Iglesias
anabaptistas, quizs por su atractivo y colorista credo,
quizs por su impacto emotivo, quizs por su fuerte
proselitismo, se convierten en una de las confesiones
importantes del mundo protestante. Pero sin perjuicio de
reconocer los valores cristianos que aportan a la vida
familiar y social, a mi entender la falta de sentido y
responsabilidad por el Estado y la carencia de principios
dogmticos, hace que el anabaptismo no posea coherencia
institucional, y aparece dividido en multitud de corrientes
y facciones, en ocasiones pintorescas o excntricas, que
caminan inexorablemente a la secularizacin.
religiosa. Las denominaciones baptistas muy diversificadas, por su
localismo se clasifican en funcin de orgenes sociales y econmicos,
nacionales y de razas. C. REDEKOP, S. C. AINLAY, R. SIEMENS,
Mennonite Entrepreneurs, Baltimore 1995, nos presentan a los
menonitas sacralizando la propiedad de la tierra, apegados a la
misma, y con estricta autoridad (paternal y eclesial) en garanta de
una estricta moral social y sexual (al menos hasta el siglo XX), pero
luego, como en Alemania y Holanda donde gozan de mayor libertad,
al urbanizarse, se enfrentan a un proceso de fuerte secularizacin y
perdida de identidad religiosa, y en todo caso tienen fuertes procesos
de disgregacin, y cada comunidad adopta sus propios principios y
valores, normalmente adaptndose a las nuevas necesidades y con
mayor laxitud que la de sus ancestros (Pg. 235).
4. Protestantismo y principios doctrinales
del Estado moderno: la libertad
religiosa como presupuesto de la
libertad poltica.
La experiencia histrica ensea que las
organizaciones polticas son muy frgiles, constantemente
convulsionadas por las disensiones internas, por las
intrigas palaciegas, por las revoluciones polticas, por las
agitaciones sociales y por los enemigos exteriores. Las
sociedades fundadas en la injusticia viven en el caos:
donde no hay justicia solo hay ruinas. La pluralidad
religiosa es una de las causas mas frecuentes de graves
tensiones polticas dentro de una organizacin poltica, y
encontrar la justicia en la diversidad religiosa es
especialmente difcil. La persecucin por las creencias y
las guerras de religin en Europa es un buen ejemplo.
La sociedad democrtica parece haber
tenido su gnesis histrica como instrumento para superar
los estriles conflictos religiosos entre cristianos. Muchas
corrientes protestantes se gestan entre dolores de parto, y
se asiste en muchos lugares a una fuerte tensin social y
poltica entre distintas creencias, con el espectculo
cotidiano de guerra, represin y persecucin. Confesiones
y grupos cristianos, demostraron capacidad de constituirse
y sobrevivir como grupos minoritarios, a veces a pesar de
una enconada persecucin de la confesin establecida o
mayoritaria. La beligerancia religiosa, adems de costosa
y dolorosa, era injusta e intil. Despus de aos de
enfrentamientos y guerras religiosas, queda claro que
ninguna de las creencias cristianas es capaz de prevalecer
de un modo absoluto en el escenario Europeo.
La paz de Westfalia afirma el Estado
confesional, pero este Estado, por razones prcticas, se
tiene que mostrar indulgente con las minoras religiosas.
Tras la tormenta y la reaccin de los primeros tiempos,
cuando las aguas se reposan, y cuando una confesin esta
polticamente establecida, en lo que podemos llamar la
segunda fase de la Reforma, la dificultad ya no estriba en
el problema clsico de encontrar una forma social y
jurdica para las nuevas ideas religiosas, sino tambin en
sentar las bases jurdicas y polticas para la integracin de
los disidentes, esto es para convivir con grupos
minoritarios cristianos, considerados desleales, fanticos
o idlatras.
La frmula de Estado confesional protestante,
surgida de la paz de Westfalia, se muestra inestable.
Admitida la tolerancia como principio, el problema es
poner lmites a esta tolerancia, ante la propia discrepancia
interna en los territorios reformados. Los Estados
confesionales protestantes mantienen difcilmente su
coherencia institucional, se enfrentan a la discrepancia y
an al el fanatismo religioso, y en ocasiones los antao
perseguidos se transforman en persecutores de su propia
disidencia interna, muchas veces para comprobar de
nuevo su inutilidad.
Los Estados confesionales luteranos y calvinistas
parecen desembocar entonces en un rgimen secular y no
confesional fundado en el derecho y el Estado, como
modo ms efectivo de garantizar la estabilidad poltica. Es
necesario dar un paso ms: solo la autntica libertad
religiosa garantiza el fin del conflicto confesional, la
disidencia religiosa por motivos polticos. Llegamos as a
la formalizacin social de modelos polticos seculares de
Estados de confesin protestante, que se definen por la
libertad religiosa, en el pretendido trato igualitario de
todas las confesiones cristianas. La sociedad protestante
fra, adusta y severa, torturada por disidencia y querellas
intestinas, descubre entonces los valores autnticamente
cristianos del valor del hombre, e instaura la libertad
religiosa como un modo de ser poltico.
A la libertad religiosa se llega por distintos
caminos. El Estado protestante alemn de races luteranas,
en su fascinante desarrollo jurdico del siglo XIX, va a
producir un modelo secular de libertad religiosa con
autoritarismo, que examino detalladamente en el capitulo
II, y que creo que ha fracasado. Por su parte, en el mundo
calvinista, y como contrapunto a las doctrinas
absolutistas, se genera una autntica libertad religiosa,
fundada en el parlamentarismo, que es germen de la
democracia moderna.
La secularizacin del protestantismo es la
aventura fascinante que vamos a estudiar en los captulos
siguientes. La libertad religiosa ser la escuela y el crisol
de la libertad poltica. Como el hombre es siempre una
realizacin de su vivencia de la divinidad, no puede haber
libertad poltica sin una previa educacin y vivencia de la
libertad religiosa. Y la libertad religiosa estar
inevitablemente ligada, y traer como consecuencia, la
libertad personal, sexual, matrimonial y econmica. El
fundamento de la estructura poltica se establece en la
identidad del hombre, en cuanto tal hombre, y no en sus
creencias concretas. La libertad religiosa y poltica
produce unas sociedades estables, lo que favorece el
desarrollo de la cultura, la industria, el comercio y la
riqueza. La aparente falta de coherencia religiosa de las
sociedades calvinistas, por su pluralismo, se traduce, sin
embargo, tras instaurar como principio la libertad
religiosa, en una estructura poltica slida y estable, que
no se consume en estriles luchas intestinas.
CAPITULO II
LUTERO Y EL ESTADO.
1. El principio de autoridad y su
fundamento teolgico en LUTERO.
La organizacin poltica y su coordinacin con
principios religiosos son cuestiones complejas en las que
LUTERO seguramente no tiene maestra y seguridad; su
pensamiento en este punto se desarrolla en sucesivos
escritos, con retazos desordenados. LUTERO, inspirado
en las dos ciudades de San Agustn, refiere la existencia
de dos reinos: el celestial y el terrestre. Los creyentes
pertenecen al reino de Dios, se rigen por el amor, guiados
por el evangelio, renovados por la gracia. Los hijos de
Adn pertenecen al reino terrenal, son conducidos por sus
instintos, abandonados a sus pasiones, se encuentran bajo
el imperio de la ley. La Iglesia es la vivencia de Cristo en
la historia, y trae la paz; el reino del mundo, fundado en la
naturaleza, est distorsionado por la violencia.
Los dos reinos coexisten. No estn enfrentados,
al modo maniqueo, como el bien y el mal; son ms bien el
mismo hombre antes y despus de su redencin. La
Iglesia redimida esta inmersa en un mundo pecador, pero
es parte del mundo. Y es que el reino de los cielos no es
de este mundo, se entrega al mundo llevando la Cruz,
testimonia el sacrificio de Cristo. La Iglesia, por medio de
la predicacin de la Palabra (ley y evangelio) y la
administracin de los sacramentos, sirve directamente al
rgimen espiritual e indirectamente al rgimen temporal.
Los sacerdotes y obispos no son autoridad sino servicio y
ministerio, pues entre los cristianos no debe haber
autoridad39.
39
Segn GONZALEZ MONTES, la teora de los dos reinos en Lutero
no es sistemtica y quizs solo debe interpretarse como una
predicacin, en particular, no se debe identificar los dos reinos con el
Estado y la Iglesia, pues aunque la Iglesia de Cristo es invisible y se
gobierna por la palabra y el sacramento, no se puede politizar el
pensamiento de LUTERO y relegar la Iglesia a una interioridad
No solo la autoridad poltica y la Iglesia
aparecen instituidas por el Creador, y son de derecho
divino, sino que existen instituciones naturales, queridas
por el Creador. El gobierno del mundo se realiza segn
LUTERO a travs de estados [Stnde], tambin
denominados, "ordenes", "instituciones" u "oficios", a los
que se dan diversos contenidos (religin, poltica,
profesin, corporacin, familia), que la tradicin luterana
llam Ordnungen: ecclesia, politia, oeconomia:
representan la autoridad del Creador, de la tierra y del
padre: Gottesvater, Landesvater y Hausvater. El Estado,
la familia y las profesiones sirven como artesanos y
servidores de Dios, en todo caso con la autonoma de sus
propios fundamentos y fines. Como ciudadano de los
cielos el cristiano tiene libertad de conciencia, pero como
ciudadano de la tierra, esta sometido a la ley y obligado a
40
Inicia LUTERO la teologa de los (tres) ordenes en su sermn
sobre el bautismo von der sakrament der taufe (1519). La teora de
los ordenes esta por otra parte expuesta de un modo no sistemtico en
oposicin a la vida monacal y la falta de sustancialidad de la
autoridad papal, en la confesin relativa a la cena del seor (1528), en
sus clases sobre el gnesis (1535-1545), y finalmente en disputa sobre
el derecho a resistir el emperador (1539). Es comn encontrar en la
teora corporativa del derecho que expone HEGEL un trasunto de los
rdenes naturales de LUTERO. A la teologa de los rdenes parece
habrsele dado una importancia desmesurada en la poca nacional
socialista, incluso entre los llamados cristianos alemanes. Sobre la
teologa de los ordenes: WITTE Law and Protestantism, Cambridge,
2002, Pg 6, F. HARRIGTON, Reordering marriage and society in
Reformation Germany, Cambridge 1997, E. ISERLICH, Compendio
di storia e teologia della riforma, trad.it., Brecia 1990, Pg. 92 y sigs.,
GONZALEZ MONTES, Reforma luterana y tradicin catlica,
Salamanca 1987, Pg. 236 y sigs, P. ALTHAUS, The Ethics of
Martin Luther, trad. Ing. R. Schultz, Philadelphia, 1972, pag. 36.). En
particular C. SCHMITT, funda su doctrina corporativa del orden
concreto del Estado, que se asienta en primer termino en el pueblo y
la raza (Volkisch) en la teora de los rdenes de LUTERO (en detalle
nocin comunitaria de la cosa poltica. En su escrito
Sobre el papado de Roma (1520) concibe la cristiandad
como la comunidad de todos los creyentes, cuya nica
cabeza es Cristo, y el poder de las llaves no fue dado a
Pedro como persona, sino en nombre de la comunidad
cristiana; y en A la Nobleza Cristiana de la Nacin
Alemana, quizs el ms importante en este punto, los dos
reinos aparecen formando inseparablemente un nico
organismo, el corpus Christianum, unidos como cuerpo y
alma. La cabeza visible de este corpus Christianum es el
prncipe cristiano, que recibe un designio providencial, y
es beneficiario de la desamortizacin y secularizacin de
los bienes eclesisticos, a la vez que se le pide la defensa
y el sostenimiento de la vida cristiana. El corpus
Christianum, resuelve la contradiccin de una Iglesia
45
Muchos autores desde diversas perspectivas subrayan el vnculo
directo entre Reforma luterana y nacionalismo autoritario. Seculariza
la educacin y asistencia social, sustituyendo el alemn al latn como
idioma de comunicacin de las clases cultas en Alemania (WITTE,
Law and Protestantism, Cambridge, 2002, Pg. 18 y sigs). R.
NIEBUHR el telogo evangelista americano, promotor de un
movimiento radicalmente antifascista en favor de la justicia social, en
The nature and destiny of man, 2 Vols., New York 1953, subraya
como Hitler reclamaba el Ethos luterano cuando exiga la obediencia
incondicionada al Estado (en especial Vol. II, p. 197). El problema de
fondo es objeto de un debate interminable, determinar si la religin
puede considerarse el principio y motor de la vida poltica, y
establecerse un determinismo sociolgico entre planteamientos
religiosos y conducta poltica, o si ms bien es la realidad social
misma del hombre la que crea el fenmeno religioso. Segn E.
TROELTSCH, Lutero es el principal responsable de un sistema
teolgico que deja al individuo inerte frente a la violencia de un
sistema poltico legitimado teolgicamente, lo que priva al derecho
natural de contenido y legitima un orden social conservador y
autoritario. El sistema teolgico-poltico de LUTERO acaba por
absorber la tica personal en lo institucional, al concebirse el Estado
2. HEGEL y la filosofa alemana a la
bsqueda de los principios.
50
A mi juicio la clave est en que Hegel pierde, la nocin de mal y de
pecado, y concibe la evolucin de la historia como un progreso
continuo de la idea (que es lo mismo que la realidad) hacia la
subjetividad. Vase especialmente Fenomenologa del espritu, trad.
esp., Mxico, 1966. Formula la deificacin final del espritu de lo
material y debera llamarse con ms propiedad la espirituologa del
fenmeno. Tambin el idealismo filosfico parte de un acto de fe: fe
en el ser material como ser preexistente, fe en la naturaleza como
increada, fe en la realidad como esencia determinada por leyes
abocadas a dar luz espiritual (dado que el espritu es la materia que
acaba conocindose a si misma y liberando al hombre). En el
seminario de Tubinga Hegel, Holdering y Schlegel, entran en
contacto y se influyen recprocamente, en estrecha dependencia con
el movimiento romntico alemn, que exalta el papel del Estado en el
objetivo final de reunificar Alemania. El mundo moderno vive de la
nocin tica desarrollada por los telogos de Tubinga y vulgarizada
por los marxistas, que exaltando el orden establecido minimiza el
valor de la persona. Es la moral de la obediencia por la obediencia
que NIETZSCHE llama la barbarie misma. Ante una orden del
Estado mi conciencia puede experimentar escrpulos la cosa prescrita
puede parecerme inhumana, injusta, criminal. No importa! Estas
Y vamos a ver en este captulo que este
pensamiento filosfico se hizo realidad gracias a grandes
juristas. La autoridad [Staatsge-walt] representada por la
voluntad del monarca [Willensmacht] por encima de la
voluntad individual del hombre (de los administrados:
[Beherrschten]), personifica la realidad de la filosofa
hegeliana y la conservacin de la tradicin
(protestantismo). Y un monstruo fro ha nacido y
confusiones y estos escrpulos de la conciencia slo tienen un valor
subjetivo; los rechazo con el valor de la moralidad autntica que ha
llegado a ser mi segunda naturaleza, sin embarazarme por la reflexin
que delibera. S que cumplo con la exigencia absoluta de una
conducta verdaderamente tica, el deber absoluto lo que es
haciendo lo que el Estado, es decir, el Espritu, me prescribe, y s que
el Estado mismo, envolviendo la esfera del derecho abstracto y de la
moralidad, pero superior a ellas, no est limitado por las reglas del
derecho ni por las del bien y del mal, tales como los conoce la con
ciencia. Queriendo como mi propio ser lo que quiere el Estado, poseo
mi libertad real y estoy protegido, no slo por mi superior jerrquico,
sino por la inquebrantable certeza del orden objetivo y universal en el
que se manifiesta Dios. La Sittlichkeit es prcticamente la moral del
sacrificio de la conciencia al Estado realizado espontnea y
alegremente. Esta moral es la que Hegel, despus de haberle dado la
investidura del Espritu del mundo, ha regalado a la comunidad
germana y a la civilizacin occidental en su ocaso (MARITAIN,
Filosofa Moral, trad. esp., Madrid, 1962, Pg. 219).
acompaa el alma de Alemania. La filosofa crea y cree
en el Estado (la autoridad soberana), el ms fro de los
monstruos fros; para definir luego la libertad individual,
como resultado del Estado. El hombre deja de estar unido
a su Creador para definirse por su fidelidad al que detenta
el poder51.
51
Deca NIETZSCHE, comentando la experiencia del imperio
alemn, que los valores propiamente germnicos: la disciplina militar,
la bravura, la superioridad del mando, la obediencia ciega del
subordinado, etc., son todos ellos extraos a una cultura digna de ese
nombre. Estos valores son la barbarie misma (El anticristo, cit., Pg.
31. GOYARD-FABRE Nietzsche, critique de lEtat moderne,
Archives de Philosophie du Droit, t. 21, 1976, Pg. 34. Vase
tambin SUBILIA, Interpretationi di Lutero..., cit., Pg. 12 y sigs).
NIETZSCHE En Ms all del bien y del mal, Madrid, 1972, Pg. 77,
se presenta al Protestantismo como una forma de orientalismo
poltico, carente de delicadeza e iniciado por un rudo campesino, e
idnticas observaciones se repiten en su obra Genealoga de la moral.
ZARATHOUSTRA agitaba su linterna, buscaba a Dios y no lo pudo
encontrar; entonces comenz a gritar: Nosotros lo hemos matado,
nosotros somos sus asesinos. El juicio de NIETZSCHE sobre la
Reforma es sumamente crtico: Una obra edificada largamente y
profundamente como el cristianismo fue el ltimo edificio de los
romanos no poda ciertamente ser destruida de un golpe... Por eso
los alemanes que ms trabajaron para conservarlo se convirtieron
despus en sus mejores destructores... LUTERO, que era un hombre
3 El Estado autoritario Alemn.
La paz de Westfalia impuso al mundo
germnico el cuius regio, eius religio, y ante la existencia
de confesiones minoritarias, se asume tambin en gran
parte de Alemania la libertad religiosa y de culto como
principio de organizacin del Estado. En el siglo XVIII se
da un paso ms, estableciendo la igualdad de los
ciudadanos con independencia de sus creencias religiosas,
lo que de hecho significa una gradual evolucin hacia un
Estado no confesional. Tras el edicto prusiano de las
religiones, promulgado en 1788 por J.C Wolner, ministro
de asuntos eclesisticos de Federico Guillermo II, se
proclama la igualdad ante el Estado de las tres grandes
religiones de Alemania (luterana, catlica, reformada)52.
del pueblo sin ninguna tradicin de las castas dominantes, aunque su
voluntad fue la de reconstruir la Iglesia..., fue, sin que l lo supiese y
lo quisiese, el inicio de su destruccin.
52
BOF, storia della teologia protestante, Brescia 1999, Pg. 211. La
libertad religiosa de modo paulatino fue abrindose paso durante el
imperio entre 1648 y 1806, derivada del pluralismo religioso de
Alemania, y de la imposibilidad de que ninguna de las confesiones
La aoranza de la seguridad y certidumbre que
otorgaba la fe en una divinidad hace desear la presencia
de un poder indiscutible. Ser a lo largo del XIX cuando
se consolide en base a la autoridad un nuevo Estado
alemn, secular y autoritario. En los grandes juristas de la
4.1 El kulturprotestantismus.
En la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del
XX, predomina un movimiento (liberal) dentro de la
teologa evanglica, cercano a los planteamientos
jurdicos que acabamos de referir, muy influido por Kant
y Hegel, que fue llamado kulturprotestantismus. La
teologa asume la visin Kantiana de la religin como
experiencia personal, basada en la fe, y la perspectiva
hegeliana del desarrollo humano basado en la razn,
sumido en una historicidad progresiva, que culmina en el
cristianismo protestante y el Estado autoritario alemn.
Una visin de la teologa como parte de una cultura y
civilizacin alemana purificada por Lutero, con respeto
profundo a la libertad religiosa, pero comprometida en la
cristianizacin de los restos irracionales de la revelacin,
superando los contenidos paganos y semitas de la
escritura, liberndola de elementos mticos61
Las facultades de teologa de Heidelberg y
Tubinga se trasforman en focos de irradiacin de una
61
ZAHRNT, Au prises avec Deu, La theologe protestante au XX
siecle, Pars, 1969, Pg. 11 y sigs. GOMEZ HERAS, teologa
protestante, Madrid 1972, Pg. 128 y sigs. GONZALEZ MONTES,
Religin y nacionalismo, Salamanca 1982, Pg. 45 y sigs. T.A.
BRADY Luther and the State: The reformers teachings and its social
setting, en Luther and the modern state in Germany, Kirksville,
1986. El cristianismo se identifica con la religin natural y
fundamento de la tica (BOF, storia della teologia protestante,
Brescia 1999, Pg. 153 y sigs.). No se deben sin embargo
minusvalorar los muy importantes estudios teolgicos de la Alemania
evanglica del XIX, que destacan en la exgesis de las escrituras,
aprovechando importantes descubrimientos arqueolgicos, situando
los textos bblicos en su contexto histrico, e igualmente profundiza
en el anlisis de las fuentes y formas de los textos bblicos; una
teologa que no solo reinterpreta la figura del Jess histrico, sino que
tambin presta atencin especial en intentar sentar bases cientficas
en el estudio del Antiguo y Nuevo Testamento. Pero esta corriente
teolgica racional e historicista presenta ciertos excesos. Fuera de los
ambientes religiosos, en la vida de Jess de STRAUSS, la religin
protestante es presentada como la suprema verdad filosfica, y los
milagros parte de la predicacin de esa verdad eterna, aunque no
teologa racionalista, que propugna la armona de religin
y cultura. Se propugna reinterpretar la historia sagrada
desde un sentido inmanente de la historia, como epifana
de la presencia divina. Esa teologa, cuyo mximo
representante es SCHLEIRMACHER, parte de la
dualidad luterana de fe y razn. La experiencia personal
de la fe, se convierte en una vivencia intimista de la
presencia divina, el conocimiento del absoluto en uno
mismo, en intuicin y sentimiento, frente a un mundo solo
entendible en su racionalidad e historicidad, relativizando
la revelacin como parte de un lenguaje de un tiempo y
un lugar en la historia, y haciendo de las Iglesias un
desarrollo progresivo de la verdad en donde se
62
DILTHEY, presenta la figura del gran telogo
SCHLEIERMACHER, como la ms decisiva del XIX alemn,
influida por el gran movimiento intelectual alemn que se inicia el
LESSING y KANT y termina en GOETHE y HEGEL, en el seno de
un nuevo cristianismo reformado, universalista, en armona con la
filosofa y con los adelantos de la ciencia, en el que los adelantos de
la crtica bblica le han liberado del antiguo dogmatismo religioso
(The Schleiermacher biography, Selected writings, trad. ing.
Rickman, Cambridge, 1976, Pg. 38 y sigs.). resultara
especialmente influido por su amistad intima con Schlegel
(DILTHEY., cit., pag. 41). En su obra Die christliche Sitte propone
SCHLEIERMACHER una visin unitaria de la familia y la sociedad,
el Estado y la Iglesia (BOF., Pg. 202 y sigs). A. GINZO
FERNANDEZ, le considera el padre del Kulturprotestantismus, pues
quera elaborar una dogmtica religiosa y una filosofa entre las que
no hubiera contradiccin (Protestantismo y filosofa, Publicaciones
Universidad de Alcal, Madrid 2000, Pg. 85). Presentando la
dualidad de su pensamiento referido de una parte a la subjetividad
pietista, y de otra la evangelio universal y natural, libre de
dogmatismos, de clara inspiracin spinozista. La obra de
SCHLEIERMACHER: on religion speeches to its cultured despisers,
de los dogmas que por hacer prevalecer la filosofa sobre
la fe el helenismo haba falseado la verdad cristiana. La
dualidad de fe y razon se hace presente en su
pensamiento. En el fin del germnico siglo XIX, en el
semestre del invierno de 1889-1900, presenta en la
Universidad de Berln su clebre curso sobre la esencia
del cristianismo, en el que identifica Dios e Historia,
Religin y civilizacin, justicia divina y orden humano.
VON HARNACK relativiza la experiencia mstica y la
revelacin directa del Creador, y sostiene que el
conocimiento de Dios deba ser asumido por medio de la
cultura63.
66
S. BARANOWSKI, Nobility, Protestantism, and Nazism in
Weimar Prussia, New York, 1995, estudia la transicin entre la
republica de Weimar y el rgimen nazi en la Prusia del este (la
Pomerania rural), y muestra un protestantismo arraigado que apoya el
nazismo, porque los ciudadanos (especialmente propietarios)
criticaban el liberalismo y falta de autoridad del rgimen de Wiemar,
sentan temor al comunismo, los judos y polacos, se oponan a la
liberacin de la mujer, y propugnaban la conservacin de la vida rural
tradicional. En general las autoridades luteranas participan del mito
del hombre integro, polticamente responsable, la armona de clases,
y la santidad de la vida rural, lo que luego seran elementos esenciales
de la propaganda nazi. Como el germanismo y antisemitismo
impregnaban toda la cultura alemana, el mismo paradigma se repite
entre los intelectuales (sobre la responsabilidad de la universidad, en
especial la profesin mdica, en la gnesis del nazismo GALLIN, A.
Midwives to Nazism: University Professors in Weimar Germany,
1925- 1933, Macon, 1986).
escuela de las virtudes tradicionales germnicas del orden
y la disciplina.
En vsperas de la segunda guerra mundial,
asistimos a la creacin de una Iglesia nacional alemana,
auspiciada por el rgimen nazi, que pretende superar los
confesionalismos religiosos. El pueblo alemn vive en
una progresiva exaltacin de la alianza entre religin y
autoridad, que le conduce a sostener y apoyar los
principios nazis del Estado. Muchos telogos protestantes
formados en esta cultura de exaltacin de la nacin
alemana, celebraron la llegada de Hitler en el
contexto de la teologa de los dos reinos y de
sus ordenes naturales, y ponen en relacin la
lucha de la Reforma contra el Papado y el
imperio (ecclesia), con la fidelidad a la
condicin familiar de la existencia humana
(condena del celibato: oeconomia), y con la
fidelidad a la nacin alemana y su destino
representada por el Estado (politia); subrayando la
importancia de la nocin de comunidad cristiana, con una
responsabilidad particular del cristiano alemn de sostener
y participar en la regeneracin de la nacin alemana67.
En contrapartida el rgimen nazi se propuso
terminar con la dispersin de los protestantes, y organizar
la Iglesia protestante genuinamente nacional del pueblo
67
En especial G. KITTEL, telogo luterano, que define a Hitler como
un soldado Cristiano, y alaba a Jess por no vivir una vida de Rabino,
sino de hombre de accin. KITTEL notoriamente antisemita, autor de
la cuestin juda (1933), defiende que los judos deban ser
segregados de la vida alemana (C. KOONS, La conciencia nazi, trad.
Esp., Barcelona 2005). Los principales telogos luteranos de la
poca, como P. ALTHAUS, W. ELERT, E. HIRSH, F. GOGARTEN,
y W. STAPEL, sin llegar a esos extremos, sostienen la necesidad de
un Estado autoritario, como modo de ser fieles al pensamiento del
reformador. Paul ALTHAUS, The Ethics of Martin Luther (trad. ing.
Philadelphia, 1972), subraya el mandato divino como compromiso
con el mundo, y la vocacin cristiana como compromiso con el
Estado, en particular capitulo 3, Stations and Vocations (The
Orders).; y en el mismo sentido Werner ELERT, The Christian
Ethos (trad. ing. Philadelphia, 1957), critica a Barth y su distincin
tajante entre ley y evangelio, subrayando una nocin de tica inscrita
en la naturaleza humana, en el que la vocacin, como compromiso
del cristiano con el Estado es tratado en el capitulo 3, The Natural
Orders. E. HIRSH, sostiene la realizacin terrena del reino el Seor
y reconoce una determinacin providencial del Estado alemn
autoritario, y al igual que F. GOGARTEN y W. STAPEL, rechazan la
alemn (Volkskirshe) o incluso la Iglesia del Estado
(Landeskirshen), cuyo modelo era seguramente la Iglesia
de Inglaterra y su diversidad doctrinal. Las directrices de
1932, que soslayan cualquier dogmatismo confesional,
pretenden sentar las bases de esta unidad, afirman el
carcter alemn de Lutero, y a partir de la teora luterana
de los ordenes de la creacin, definen la raza, el pueblo y
la nacin como ordenes de vida instituidos por Dios68. La
idea de un Estado fundado en el contrato social y representacin
poltica de individuos, y propugnan la idea de un Estado que supera la
situacin original de pecado de la humanidad, y que esboza una teora
del caudillaje acorde con su teora del Estado (Estos autores apuestan
en general por una realizacin del reino del Seor en el mundo, y
atribuyen a Alemania una funcin mesinica en la extensin de su
Iglesia: A. GONZALEZ MONTES, religin y nacionalismo, cit.,
Pgs. en particular Pgs. 64 y sigs.; Pg. 79 y sigs, y nota 113).
68
Adolf STOECKER funda el partido social cristiano y sostena que
la cultura alemana estaba corrompida por la emancipacin de los
judios; partido con representacin parlamentaria y que hizo coalicin
con le partido conservador. Se funda la liga antisemita en 1879, la
unin antisemita alemana se funda en 1884; el historiador Heinrich
von TREITSCHKE acuara la famosa frase Die Juden sind unser
Unglck. Despus de la primera guerra mundial se acenta el
antisemitismo, los judos son presentados como seores del
capitalismo mundial enemigo de Alemania, y se vive en Alemania un
movimiento nacionalista antijudo (Volkisch). Autores como Artur
unidad de estas iglesias fundadas en la fe en Cristo parece
definirse entonces en oposicin al ritualismo judo69.
El 17 de abril de 1933, representantes de distintas
comunidades evanglicas y reformadas, aceptan formar
parte de una comunidad protestante especficamente
alemana que respeta la diversidad confesional. La
constitucin de la nueva Iglesia recibir la aprobacin de
las Iglesias territoriales el 11 de julio de 1933, como
federacin de confesiones con igualdad de derechos. El
gobierno fij elecciones eclesiales para el 23 de julio, y
en ellas el candidato de los cristianos alemanes, Ludwig
DINTER, que publica una novela antijuda de xito (Pecado contra
la sangre), o el famoso Dr. Krause, subrayan la contradiccin racial
entre Jess y los judos, y concibe el cristianismo como obra de Arios
(B. REYMOND, Une Eglise a croix gamme? Le protestantisme
allemand au dbut du rgime nazi, Lausanne 1980).
69
D. BOUREL, Moses Mendelssohn. La naissance du judasme
moderne, Paris 2004, nos presenta el ambiente de tolerancia a las
minoras religiosas en el Berln de finales del XVIII que dara lugar a
la aufklarung y a la haskala. Sin embargo, el antisemitismo en
Alemania parece que corre paralelo a la integracin de los judos, y se
acrecienta significativamente en el XIX y comienzos del XX, e
infecta tambin el mundo protestante. Karl MARX, de origen judo,
en 1842 escribi la cuestin juda, donde sostena que el comercio
es el verdadero Dios de los judos es el Dios celoso de Israel.
Muller, se convirti en Reichbishop70. Pero
tambin desde los primeros momentos del rgimen nazi,
en la Iglesia luterana y reformada, se formarn grupos
significativos de oposicin a la concepcin nazi de la
70
Y as en el tercer artculo de Las Tesis de Rengsdorf (octubre
1933), suscritas en una conferencia de pastores y laicos organizada
por el obispo de Kln-Aachen, Dr. Heinrich Oberheid, colaborador
cercano del Reichsbischop Ludwig Mller, se afirma que "no existe
contradiccin entre una lealtad incondicional al Evangelio...y una
lealtad incondicional similar a la nacin alemana, es decir, al Estado
Nacional-Socialista. Deca tambin este obispo comisionado por el
Reich: una comunidad cristiana de alemanes, una catedral cristiana
de alemanes, la Iglesia nacional cristiana de Alemania, tres nombres
que designan la misma cosa. Y en la Ansbacher Ratschlag, de
apoyo expreso al rgimen (junio de 1934), suscrita por
diversos pastores luteranos en oposicin a la corriente
confesante, P. ALTHAUS y W. ELERT entre los mas
prestigiosos, se dice en su cuarto artculo que la familia, el pueblo, y
la raza son, "son los medios por los cuales Dios crea y preserva
nuestra vida terrenal". Pero sostener la necesidad de un Estado
autoritario no es lo mismo que sostener el racismo y la persecucin
religiosa y poltica que practica el rgimen nazi y que no era evidente
en los primeros tiempos del rgimen nazi. R. P. ERICKSEN,
Theologians under Hitler: Gerhard Kittel, Paul Althaus, and
Emmanuel Hirsch, New Haven, 1985, descarga en parte la
Iglesia y del Estado71. Y de hecho la ilusin de unidad
eclesial y la utilidad prctica del movimiento de los
cristianos alemanes dur poco72.
Por su parte la Iglesia catlica, que nunca se
integr en los cristianos alemanes, desde los comienzos
responsabilidad de los tres autores mas significativos, aunque no
justifica su apoyo expreso al rgimen nazi: Afirma que el cristianismo
mismo tiene una radical impronta antijuda; para el autor Gerhard
Kittel no es antisemita sino que editor de la imponente Theologisches
Wrterbuch zum Neuen Testament, donde subraya los contrastes entre
cristianismo y judasmo; los estudios histricos de Emmanuel Hirsch,
continan siendo de importancia aunque manifestase su apoyo al
rgimen nazi; Paul Althaus gran interprete del pensamiento luterano
se limita a subrayar la decisiva importancia que la nocin de
comunidad cristiana y la teologa de los ordenes ha tenido en la
conformacin de la Iglesia luterana, lo que se pervirti al adaptarlo al
momento presente y a la justificacin del rgimen nazi. En su opinin
la lectura de estos autores parece poner de manifiesto una
preocupacin por la cosa poltica, no un apoyo expreso al rgimen
nazi, al que sin duda apoyaron solo como realidad de la Alemania de
su tiempo. Otros autores buscan un fundamento mucho mas directo al
nazismo en el pensamiento secular filosfico y jurdico (no en el
teolgico donde solo se vivencia un genrico apoyo a la autoridad), y
por ejemplo se afirma que la nueva Iglesia nacional alemana estara
fundada en las ideas de C. SCHMITT (as B. RAYMOND, Entre la
grce et la loi. Introduction au droit ecclsial protestant, Geneve
del rgimen nazi haba puesto en el ndice el libro del Dr.
Rossemberg. En la Carta encclica de S.S. Po XI Mit
brennender Sorge, sobre la situacin de la Iglesia en el
Reich Germnico, de 14 de marzo de 1937, afirma que
Si la raza o el pueblo, si el Estado o una forma
1992, Pg., 56. Tambin H. VALL, Iglesias e ideologa nazi,
Salamanca 1976, en particular Pgs., 34 y sigs, presenta la poltica
oficial del Reich de crear una Iglesia nacional, fundada en la
concepcin totalitaria del Estado y cita especficamente a Carl
Schmitt, Pg. 6). En cualquier caso los postulados racistas y violentos
del rgimen nazi son ajenos a cualquier tradicin de la Iglesia
luterana, pues el nazismo (Rosemberg, por ejemplo), rompe
abiertamente con el cristianismo y crea su propia religin alemana
basada en los mitos arios, en la pureza de raza, en la exaltacin de la
fuerza, muy influido por NIETZSCHE. A mi me parece obvio en este
sentido que el rgimen nazi tiene sus propios fundamentos
dogmticos contradictorios, fuera y muy lejos de la teologa luterana
y cristiana; la responsabilidad de los juristas es ms evidente que la
de los telogos, muchas veces desde planteamientos oportunistas (tal
como veremos, las SS juzgaron as a Carl Schmitt), pero no es un
autor sino toda la construccin jurdica autoritaria de la teora del
Estado del XIX alemn la que debe ser juzgada para explicar la
tragedia nazi.
71
Como el que representaba Martn NIEMOELLER. Y el rgimen
nazi persigui y asesin a destacados miembros de la Iglesia
evanglica, como Paul SCHNEIDER, primer pastor evanglico
determinada del mismo, si los representantes del poder
estatal u otros elementos fundamentales de la sociedad
humana tienen en el orden natural un puesto esencial y
digno de respeto: con todo, quien los arranca de esta
escala de valores terrenales elevndolos a suprema norma
80
Ver KELSEN H. Teora general del Estado, trad. esp. Legaz
Lacambra, Mexico 1979, 15 ed. GARCIA AMADO, Hans Kelsen y
la norma fundamental, Madrid 1996, CELANO, La teoria del diritto
di Hans Kelsen, Bolonia 1999. La justicia no es susceptible de
tratamiento racional (Pg. 351), La fuerza es el criterio de la justicia
(Pg. 381). SANZ MORENO, ordenamiento jurdico y Estado
posliberal: Hans Kelsen y Carl Schmitt, Granada, 2002.
insondable del reconocimiento pblico de la norma
constituyente. Pero la contradiccin que representa el
pueblo a la vez como resultado de la Constitucin y a la
vez como antecedente de la misma, y la contradiccin de
ser el derecho a la vez un resultado creado (sistema
coactivo normativo) y un fundamento creador (sistema
autogenerador), es en s mismo una incoherencia que
facilita la llegada del Estado nazi, y el triunfo de una
nocin autoritaria de los orgenes del Estado.
La teora positivista y normativista del derecho
pblico evoluciona al decisionismo. Se asume que la
Constitucin es otorgada por un acto de fuerza que
implanta el Estado (que luego es popularmente
reconocido, TRIEPEL), pues alguien tiene que decidir en
medio de la crisis (SCHMITT). En su teologa poltica
contrapone C. SCHMITT el normativismo de Kelsen
frente al decisionismo. La crtica a Kelsen se hace en
detalle en el captulo II de su Teologa poltica: el
normativismo carece de criterio sustantivo y no
contempla el conflicto de intereses previo a la norma81.
81
Traducida al castellano en la recopilacin de escritos recopilados
por ORESTES AGUILAR Carl Schmitt, Telogo de la poltica,
Mxico 2001. KELSEN es depurado y huye a Estados Unidos.
Frente a KELSEN, HOBBES ejerce una peculiar
fascinacin en SCHMITT, que toma su principio autoritas
non veritas facit legem (con cita de Leviathan, capitulo
26). Soberano no es el pueblo sino quien decide sobre la
excepcin, la titularidad de la excepcin es la esencia de
la soberana. Y desde este planteamiento crtica
SCHMITT a toda la ciencia administrativa del XIX
alemn, que califica de formalista y juda82.
SCHMITT parte tambin, como Hobbes, de una visin del hombre
corrompido, y alienta la exigencia de seguridad para la vida y la
propiedad como principios del Estado, proponiendo un poder poltico
fuerte. SCHMITT el 1 de mayo de 1933 se inscribi en el Partido
nacional socialista y recibi el carnet nmero 2098860. En julio fue
designado miembro del Consejo de Estado de Prusia, en octubre
recibi de los nazis la ctedra de Derecho poltico de la Universidad
de Berln, y en noviembre fue designado director de la seccin de
catedrticos de la Liga Nacionalsocialista de Juristas Alemanes (G.
FERNNDEZ DE LA MORA, Schmitt y la democracia, en
Estudios sobre Carl Schmitt, Dalmacio NEGRO (coord.), Madrid,
Fundacin Canovas del Castillo, 1996, Pg. 122). En 1934 escribe el
Fuhrer defiende el derecho, donde identifica a Hitler como el caudillo
de su teora decisionista (Pg. 114 de la recopilacin de ORESTES
AGUILAR).
82
Segn SCHMITT la concepcin formalista y juda del derecho se
infiltra en el Estado prusiano y en la Iglesia evanglica por obra de la
escuela de derecho publico, que inicia el judo emancipado Stahl-
La estructura poltica se nos muestra ni ms ni
menos que como un ser pensante que plantea en la
realidad sus propias contradicciones. SCHMITT,
interpret en su da, en su famoso articulo Estado,
movimiento, pueblo la toma de poder de Hitler como una
85
Ver GALLEGO ANABITARTE, Constitucin y personalidad
jurdica del Estado, Madrid 1992. CARRO J., L, Doctrina clsica
alemana sobre la personalidad del Estado, en Libro Homenaje a
Clavero Arvalo, Madrid 1994, Pg. 862 y sigs. Sobre Posada de
Herrera y la influencia de la doctrina alemana sobre los
administrativistas espaoles del XIX, que califica de indirecta: SOSA
WAGNER, La construccin del Estado y del derecho administrativo,
Madrid 2001. Del mismo autor, Maestros alemanes del derecho
publico, Madrid 2002, antes citada, obra de extraordinaria calidad,
que sita en su contexto histrico y dogmtico a los grandes
publicistas alemanes del XIX, y que adems de su calidad cientfica
se lee como una novela.
reconocida legalmente una competencia. LABAND sent
las bases del derecho presupuestario alemn, desarrollo
del principio de legalidad de la actuacin administrativa,
siempre sometida a un reconocimiento previo de
competencias y a un estricto presupuesto previo que
legitime su actividad. El presupuesto (anual y pblico) se
concibe como la garanta publica del correcto
funcionamiento de la actividad administrativa86.
86
Segn LABAND el presupuesto representaba la dependencia
administrativa a la legalidad material, y la ley presupuestaria se
concibe como una ley formal que solo es objeto de control
parlamentario pero que el parlamento no puede rechazar porque tiene
su fundamento en las leyes materiales que justifican los presupuestos.
El problema histrico concreto se planteaba por la presentacin de
unos presupuestos de guerra por von Bismark, necesarios para la
reunificacin alemana, que la cmara dominada por los liberales se
negaba a aprobar. La Constitucin prusiana, de 31 de enero de 1850,
se entenda como un acto voluntario, libre y gracioso, que otorga el
rey al pueblo para regular su ejercicio, el parlamento dependa as de
la soberana del monarca como origen de la constitucin. Vase:
RODRIGUEZ BEREIJO, Laband y el derecho presupuestario del
imperio alemn, en Laband, Paul, Derecho presupuestario, Madrid,
Instituto de Estudios Fiscales, 1979, Pgs. IX y sigs. SOSA
WAGNER (Maestros alemanes del derecho publico, Madrid 2002,
Pg.25, especialmente nota 13), afirma que sin embargo una vez
promulgada la constitucin no puede ser alterada unilateralmente por
A pesar de la tragedia final del gobierno y
el poder autoritario en Alemania, no puede uno dejar de
rendirse ante la genialidad de los grandes juristas
alemanes que crearon una obra perdurable, y al igual que
la msica alemana no ha entrado en crisis por el hecho de
que gustase y aun se instrumentalizase por los jerarcas
nazis, la obra de los grandes juristas, filsofos y telogos
alemanes no ha entrado en crisis por la locura que se
abati sobre Alemania en el siglo XX. La obra jurdica
del XIX alemn ha sido una obra colectiva, de numerosos
autores, profundamente engarzados en los problemas
prcticos de una sociedad moderna, que se elabora desde
unas fuentes de derecho privado; y su mrito no es el
haber elaborado una teora del Estado, como pretendan,
sino haber elaborado una teora formal e institucional de
la administracin pblica. Justamente a mi parecer su
merito est en ser una tcnica instrumental, no una
construccin dogmtica, y su pecado original es el
el monarca; pero ello no significa, a mi entender que no haya de
reconocer esta supremaca originaria del monarca que se manifiesta
especialmente en la aprobacin de los presupuestos de guerra de
Bismark. Vease P. C. CALDWELL Popular Sovereignty and the
Crisis of German Constitutional Law: The Theory and Practice of
Weimar Constitutionalism. Durham, N.C., 1997.
planteamiento pretencioso como teora del Estado de lo
que solo era una teora de la administracin.
El reto del derecho administrativo es superar el
decisionismo, que supone la traicin misma del principio
primero que inspir la obra de los grandes juristas
alemanes del XIX: limitar el poder para hacer posible la
libertad individual. El Estado no solo debe fundarse en
trascendencia de la misma persona humana, sino adems
la legitimidad de origen es la nica garanta de la
posterior legitimidad de ejercicio del poder. Tiene cierta
razn Jellinek, la actuacin de la administracin no
dependen de sus orgenes, pues no es a la ciencia de la
administracin a la que le compite discernir sobre la
legitimidad del poder, pero se le debe subrayar a Jellinek
que el ejercicio de la accin administrativa solo es
compatible con la existencia de un poder (Estado)
legtimo, que funda la coaccin; y que en ningn caso la
coaccin es la esencia del derecho.
El Estado autoritario da paso al Estado
democrtico, y a plantear sobre bases mas firmes la teora
de la legitimidad del poder, lo que examinamos en los
captulos siguiente, pero perdura la creacin del derecho
administrativo como fruto maduro del esfuerzo de la
ciencia alemana por fundar y explicar un Estado
coherente, que por la sumisin de la administracin a
derecho garantiza la libertad de la persona, y la libertad
religiosa y econmica ante el poder constituido.
CAPITULO III
LOS PRINCIPIOS DE LA
ORGANIZACIN
CALVINISTA.
1. Calvinismo e Iglesia.
90
Referido al mundo anglosajn: Cf. BUSHMAN, From puritan to
Yankee, Cambridge, Mass, 1967. La importancia del orden en toda
organizacin calvinista es destacada por diversos autores. Se
extiende tambin al congregacionalismo, que manifiesta en este punto
sus races calvinistas (cfr. BERCOVITCH, The puritan origins of the
American self, New Haven, 1975, por ejemplo, Pg. 80). En la
admonicin al parlamento de 1572 que algunos consideran el primer
manifiesto publico de los calvinistas en Inglaterra, la firmeza en la
autoridad y la correccin severa de las faltas se presenta como signo
de la autentica Iglesia.
reflexin sobre los evangelios, y un estudio constante de
los padres de la Iglesia (argumento de autoridad al que
CALVINO recurre frecuentemente). Se inspira
CALVINO en la patrstica, y cita especialmente S.
AGUSTN, S. JUAN CRISOSTOMO, S. CIPRIANO y
SAN BERNARDO91. En sus obras y sermones
91
CALVINO, muy influido por la lectura de San AGUSTN,
participa de la nocin clsica de las dos ciudades, cree en la
contraposicin entre bien y mal, y en la persecucin de la Iglesia por
el reino de las tinieblas. SMITS, Saint Agustin dans loevre de Jean
Calvin, Assen, 1957, 2 vols. y T.H.L. PARKER, Calvins New
Testament commentaries, Grand Rapids, 1971; GILMONT, Jean
Calvin et le livre imprime, Geneva 1997, Pg. 210 y sigs., analiza en
detalle las citas de la patrstica. Tambin TAVARD, From
Bonaventure to Reformers, Milwaukee, 2005, Pg. 85 y sigs, A.N.S.
LANE, Calvin and Bernhard of Clairvaux, Princeton 1996, del
mismo autor: John Calvin. Student of the Church Fathers, Edinburgh,
1999). Incluso puede decirse que en ciertos temas, aunque no se cite,
tiene presente la Suma Teolgica de Santo Toms (vase, por
ejemplo, el desarrollo que hace en la Institucin cristiana del tema del
derecho a la restitucin, que se examina en mi trabajo sobre El
inters, el justiprecio y el enriquecimiento injusto, RCDI, 1984,
Pg. 1183 y sigs.). En la dedicatoria al rey de Francia de la edicin de
1536 de la Institucin cristiana subraya que la nueva teologa no es
una novedad sino la vuelta a la Iglesia de los primeros tiempos, que l
cumplimenta con el estudio atento de la patrstica.
CALVINO presenta una voluntad positiva de regreso a la
Iglesia carismtica, y no desea romper con la Iglesia, sino
reformarla y liberarla de los abusos introducidos por lo
que considera la idolatra papista. Sin llegar a precisar
cundo y porque se separa la Iglesia romana de esta
Iglesia antigua, y desde cuando la tradicin dej de ser
vinculante92.
En segundo lugar, CALVINO, como ya hemos
visto, est abierto a las nuevas corrientes racionalistas y
humanistas. La influencia del humanismo en CALVINO
es indudable. La formacin de CALVINO es humanista, y
su primera obra es un comentario a De Clementia de
92
GANOCZY, cit., Pg. 13. A.N.S. LANE, John Calvin. Student of
the Church Fathers, Edinburgh, 1999, Pg 40 y sigs., que estudia en
detalle el tema considera que la corrupcin de la Iglesia segn
CALVINO se producira de un modo progresivo a partir del ao 500,
y que se manifiesta en la introduccin del papado dogmtico y de la
concepcin material y carnal de la Eucarista. Segn CALVINO
durante los periodos oscuros medievales la Iglesia autntica se ha
mantenido en personalidades como S. Bernardo, y no se identifica
con las sectas medievales antiromanas como los valdenses, sobre las
que no quiere apoyar la tradicin. En todo caso la Iglesia reformada
se apoya en la autntica tradicin patrstica, que no es dogmtica por
s, como tampoco los concilios, pues la nica verdad es la Escritura.
SENECA (aunque luego, convertido al Protestantismo,
prefiera la lectura de la Biblia y de San AGUSTN).
CALVINO es a la vez protestante y humanista, es
protestante porque niega la libertad del hombre y afirma
la omnipotencia de Dios, pero tambin es humanista,
porque fundamenta su sistema en el valor del hombre, la
razn y el Derecho93.
93
El humanismo se manifiesta en una antropologa en la que el
hombre mediante el uso de la razn y de la ciencia puede llegar a
comprender la verdad. La verdad, la ciencia, la riqueza, es colocada
por Dios en manos de sus elegidos. Para CALVINO, la revelacin y
la resurreccin reconcilian al hombre con la divinidad y tambin con
la naturaleza. Los principios de honestidad impresos en la razn
humana tienen autoridad en el orden moral y poltico. CALVINO
traicionando en cierta medida la nocin luterana de irracionalidad de
la fe, y la perdida del libre arbitrio por el pecado, considera que la
realidad de Dios est presente en la razn del hombre y por ello es un
principio que dirige, con la providencia, el curso de la Historia. K.
BARTH, niega este punto en su clebre polmica con E. BRUNNER
(vase K. BARTH-E. BRUNNER, Natural Theology, trad. ing.
London 1946). En sentido contrario a K.Barth se decanta la mayora
(Por ejemplo, BOYER, Calvin et Luther, accords el diffrences,
Roma, 1973, pgina 45; J. BOWSMA, John Calvin a sixteenth
Century Portrait, New York-Oxford, 1988, D. STEINMETZ, Calvin
in context, New York-Oxford, 1995). ARANGUREN, op. cit., pg.
96, subraya que el esfuerzo de CALVINO tiende a conciliar el
CALVINO aparece muy particularmente
influido por las categoras del Derecho pblico
republicano e imperial romano, en consonancia con las
corrientes humanistas del renovado espritu jurdico
francs (mos gallicum) en que fue educado. Falta por
94
Cfr. SKINNER, op. cit., II, pg. 225. A.M McGrath, Reformation
thought, 3 ed Malden 1999, Pg. 244 observa que el propio nombre
de la obra de CALVINO Instituciones de la religin Cristiana
parece hacer referencia a las Instituciones de Justiniano en las que el
se haba formado en su etapa de Orleans. Desde los primeros tiempos
de la reforma el principio sola escritura parece fascinar a los juristas,
y entre los primeros reformadores muchos de ellos provienen del
estudio de la jurisprudencia (ver H:A: OBERMAN, The dawn of the
reformation, Edimburgh, 1986, Pg. 49). Afinidad protestante
(calvinista) de los juristas sobre la que volveremos en particular al
estudiar la reforma en Inglaterra.
Testamento95, y esto va a explicar la constante
aproximacin entre el protestantismo reformado y
judasmo96.
95
La inmutabilidad de la palabra de Dios permite concluir a
CALVINO que los principios ontolgicos de la organizacin han
permanecido inalterados en la historia del pueblo elegido, aunque el
carcter visible y temporal de la Iglesia facilita el cambio y
modificacin de apariencias (que deben adaptarse en cada momento a
las circunstancias). Cf. WILLIS, Calvins catholic Christology,
Leiden, 1966, pgina 191 y sigs. Muchos autores destacan en este
contexto la versatilidad de CALVINO, que utiliza indistintamente los
textos bblicos, del antiguo y Nuevo Testamento para apoyar sus
principios (Cfr. GANOCZY, Calvin, thologien de lEglise et du
ministre, Pars, 1964. Pg. 129; tambin WENDEL, Calvin, sources
el volution de se pense religieuse, Pars, 1950, Pg. 89 y sigs.;
SKINNER dice que CALVINO es un maestro del equvoco, cit., II,
Pg. 192). F.D. TOSTO, por su parte afirma que su pensamiento est
fundado en la piedad, porque busca la conciliacin de encontradas
corrientes cristianas, y por ello es difcil encontrar una dogmtica
especifica en muchos aspectos de su pensamiento, Calvino punto di
convergenza. Simbolismo e presenza reale nella santa cena. Roma
2003, pag 4 ). Otros autores subrayan una evolucin en su
pensamiento de un idealismo basado en la sola fe, a un pragmatismo
que le exige organizar la disciplina eclesistica.
CALVINO fue toda su vida lector apasionado de
la Biblia, y parece recibir por ello una influencia
especialmente decisiva del Antiguo Testamento. El lema
de la gloria de Dios, que define la concepcin de la
historia del calvinismo, tiene un profundo sentido
96
La reforma radical y anabaptista (aunque es difcil establecer una
lnea nica por sus muchas particularidades), puede decirse en
trminos generales que sigue en la lnea de aproximacin al Antiguo
Testamento al negarse a ver en la Biblia una alianza a dos entregas
(G.H. WILLIAMS, La reforma radical., trad. esp., Mxico 1983, Pg.
3). La lectura del AT influye especialmente en la lectura igualitarista
de las escrituras por KARLSTADT que fundamenta despus
teolgicamente la revolucin de los campesinos (Pg. 64 y sigs.). La
practica de los patriarcas y el mandamiento de crecer y multiplicaros
sern la principal justificacin de la poligamia en la Reforma de
Mnster (Pg. 406, 553 y sigs.); la reforma de Josias rey de Jud es
para la reforma radical un modelo para los prncipes cristianos (Pg.
78). En general los movimientos anabaptistas consideran sus
congregaciones como inminente vindicacin de los nuevos Israelitas,
como en el conocido testamento de Anneken, una rica holandesa
aprendida y ajusticiada en Rotterdam en 1539 (Pg. 420). La vuelta al
Antiguo Testamento y un cierto sentido mesinico-temporal es,
tambin una caracterstica general a los movimientos escriturarios
prerreformados; por ejemplo Hus pretendi instaurar el reino de Dios
sobre la tierra, y su capital Tabor adopta una constitucin patriarcal
inspirada en el Antiguo Testamento (PIRENNE, Les grands courants
mesinico y seguramente races vetero-testamentarias. La
Iglesia es la nueva Israel y representa a la vez la
liberacin de la esclavitud de Egipto y de la servidumbre
en Babilonia. La visin agustiniana de la humanidad que
preside todo el pensamiento cristiano medieval, concibe el
fin en la historia como la prueba del hombre y la
valoracin de sus mritos; la historia se completa cuando
se completa el nmero de los elegidos. Por el contrario, en
el Antiguo Testamento parece predominar una visin
mesinica de la Historia cuyo fin esencial a es la gloria de
Dios, que se ha de manifestar a travs del pueblo elegido
(que CALVINO identificar con la Iglesia reformada).
La libertad de interpretacin de la escritura (el
principio de la sola escritura) y la carencia de una
interpretacin autntica de la palabra, favorece una
atencin preferente a la alegrica y ms detallada
exposicin del Antiguo Testamento. Los calvinistas van a
beber adems las fuentes judas medievales, muy
desarrolladas en el estudio e interpretacin del Antiguo
101
El argumento puede verse desarrollado por PARADOWSKI,
Sociologa del Protestantismo, en particular Cp. IV, Verbo, 168,
septiembre- octubre, 1978, Pg. 119 y sigs.). Posteriormente el
desarrollo jurdico y poltico de la civilizacin calvinista ha estado
estrechamente ligado el judasmo en una relacin mutua de influencia
y admiracin, y este ha sido una diferencia radical con el mundo
luterano, en el que por influencia directa de Lutero, se ha vivido
mucho ms intensamente el antisemitismo. En Holanda el
iusnaturalismo de raz calvinista se declara admirador de los judos, y
GROCIO y PUFENDORF son llamados filosemitas (H. KNG, El
judasmo, trad. esp., 3 ed, Madrid 2001, Pg. 184). K. BARTH, el
telogo contemporneo mas representativo de la iglesia Reformada,
afirma (despus de la noche de los cristales rotos) que Hitler es el
anticristo por ser antisemita, y que Israel y la Iglesia son
conjuntamente comunidades elegidas, y que el nuevo testamento es
una confirmacin del antiguo no su derogacin (E. BUSCH, The
Great passion. An Introduction to K. Barths Theology, Grand Rapids/
Cambridge, 2004, en particular Pg. 154 y sigs.).
102
Se ha documentado, y seguramente exagerado, la influencia de los
comerciantes judos de Amberes en la publicacin en espaol de la
literatura protestante, y en su envo y distribucin por Espaa Cfr.
1.3. Especial influencia del Antiguo
testamento en los reformadores
ingleses.
Si la obra de CALVINO esta impregnada de la cita
y reflexin sobre textos del Antiguo Testamento, la
influencia del Antiguo Testamento en los reformadores
103
Probablemente los calvinistas ingleses y puritanos reciben muy
especialmente el impacto de la tradicin medieval juda. La era
puritana trajo un cambio radical en el trato a los judos en Inglaterra,
al considerarse ahora a Roma la encarnacin del anticristo, los judos
dejan de ser acusados de ser asesinos de Cristo. Frente a la
persecucin y segregacin de antao se repite ahora que De Sin se
ha de decir: todos han nacido de ella y quien la funda es el propio
Altsimo (Salmo 87, 5). John LIGHTFOOT uno de los inspiradores
de la confesin de Westminster, haba estudiado especialmente las
obras judas, y se le considera un Hebrasta, su obra principal Horae
Hebraicae et Talmudicae, se publico en 1658, considera del estudio
de los propios textos judos que Cristo es el Mesas, y en el volumen
relativo al evangelio de Mateo considera la destruccin del templo y
del Estado de Israel como un prefiguracin de la destruccin del
mundo, presentando a la Reforma como el primer paso en la
reconstruccin del templo. En general, se presta especial atencin
entre los pastores puritanos al destino de los judos que son llamados
a integrarse en el reino de Cristo en una anunciada prxima
conversin. El telogo Bale, interpretaba la reforma de Inglaterra
como el sexto sello del Apocalipsis, el sptimo sello seria la vuelta de
los judos, y el regreso de Cristo: Avihu ZAKAI, From Judgment to
sentido poltico, y con claras reminiscencias del pacto con
Moiss en el monte Sina es una constante que se repite
e la historia de los pueblos anglosajones, en el covenant
de 1os calvinistas escoceses o en el pacto de los padres
peregrinos en su xodo al nuevo mundo. Los predicadores
existencia, Madrid, 1963, Pg. 63. Hasta culminar en los das del
efmero triunfo poltico del partido puritano. As el da 23 de
diciembre de 1641, en las duras jornadas de la revuelta irlandesa,
Edmundo CALAMY, exponente del partido presbiteriano, anuncia en
el Parlamento la teora de los talentos: Dios ha escogido a Inglaterra
en la gran tarea de reforma de la Iglesia y el Estado.
108
The puritan origins of the American self, New Haven, Londres
1975, pg. 223, nota 43. Vase tambin en este sentido SPINI,
Autobigrafia della giovene America, Turn, 1968. Los puritanos de
las colonias que luchan por su independencia, y los puritanos
americanos forjaron una religin hebraica: pueblo escogido, pueblo
de la alianza, libertad frente a la esclavitud de Egipto, tierra
prometida, y la cita constante de los profetas de Israel advirtiendo del
castigo divino, son parte esencial de los valores que crearon la
primera Republica Americana independiente (W. S. HUDSON- J.
CORRIGAN, Religion in America, 6 ed. Upper Saddle River, 1999,
2. La predestinacin en la organizacin
de las Iglesias calvinistas.
York 1996)
111
Sin embargo, ambos tienen muchos puntos en comn: ambos son
agustinos estudiosos de la Biblia, participan de una nocin
escrituraria de la teologa, ambos son enemigos declarados de la
escolstica, ambos odian a los dominicos y a todo el conjunto de
frailes fanticos e ignorantes. La nocin de un Dios arbitrario que
salva y condena por motivos y razones que son desconocidas haca
temblar a LUTERO, y frente a ella desarrolla la nocin de fe como
certeza de salvacin. La Iglesia est fundada en la Gracia que se
obtiene de la imputacin de los mritos de Cristo (teologa de la
Cruz), y por los sacramentos (bautismo y eucarista). La negacin del
libre arbitrio fue lo ms difcil de aceptar por los humanistas que
acompaaban a LUTERO; por ejemplo, MELANCHTON, que estaba
influido por el humanismo de ERASMO, afirmaba que el hombre
deba colaborar con la gracia, lo que inici la primera controversia en
el seno del luteranismo, que se cerrara en 1580 con el llamado Libro
de la concordia. MATEO SECO, Martn Lutero: sobre la libertad
esclava, Madrid 1978, Tambin KOLB, Bound Choice, Election and
Wittemberg Theological Method, Grand Rapids 2005.
2. 2. La Predestinacin en CALVINO.
En LUTERO no hay un vnculo directo entre
negar el libre arbitrio y afirmar la predestinacin.
CALVINO sigue los pasos de LUTERO pero modifica
sutilmente sus principios. La preocupacin central de
CALVINO, que nunca sufri los terrores espirituales del
monje solitario, no es si el hombre es salvado o
condenado, sino si el hombre ha sido elegido. Para
CALVINO, en el seno de una humanidad en pecado, Dios
escoge y predestina a unos cuantos llamados a instaurar
por la fe el reino de Dios en la tierra. Dios creador y
dueo soberano de las criaturas, dispone de ellas como le
place para su gloria, y la condenacin incluso precede al
pecado (predestinacin supralapsaria, IC, III, 21-24). La
reunin de los selectos y escogidos define la Iglesia. La
eleccin, la fe, la escritura y la Iglesia son aspectos de la
misma idea de una voluntad inmutable de Dios desde
antes del origen de los tiempos112. La doctrina de la
112
Modernamente, algunos autores, principalmente en estudios de
corte sociolgico, en medio de las contiendas generalizadas sobre
calvinismo y capitalismo, afirman que la nocin de predestinacin
juega un papel secundario en el pensamiento de CALVINO (Vase,
por ejemplo, LEONARD, op. cit., 1, Pg. 69, y sobre todo, LUTHY,
predestinacin se convierte en la formulacin ms radical
de la teora de la salvacin por la sola gracia, y un arma
poderosa de la postura antijerrquica protestante113
Para CALVINO la fe es signo de la eleccin divina.
Mediante la predestinacin CALVINO institucionaliza la
que aparece muy influido por la obra de BIELER). Recientemente
A.E. MCGRATH, afirma que no tiene el protagonismo central que la
elaboracin posterior y sistemtica del calvinismo de Vermigli y
Beza le ha dado, y que la predestinacin en Calvino no es mas que
una consecuencia colateral de su teora de la gracia: porque unos
personas y no otras responden a la llamada del evangelio
(Reformation thought, 3 ed. Oxford-Malden, 1999, pag. 138). Estas
opiniones son aisladas, y a mi parecer infundadas. Ya en el siglo
XIX SCHWIEZER situaba en la predestinacin el eje sistemtico del
pensamiento de CALVINO (Citado por MCDONELL John Calvin,
the church and the Eucharist, Princeton, 1967, Pg. 5, fue en aquella
poca criticado por JACOBS); citamos en otros lugares de este
trabajo estudios destacados de la obra de CALVINO que parten de
ese mismo presupuesto (como WENDEL, MC DONELL,
GANOCZY, CADIER); aparte pueden nombrarse muchos otros,
como IMBART DE LA TOUR (Les origines de la Reforme, t. IV,
Pars, 1935, Pg. 75), BOETTNER (The Reformed doctrine of
predestination, 9. ed., Grand Rapid, 1957), MCDONNELL (John
Calvin ,the Church, and the Eucharist), Princeton 1967,
GUERARDINI (La chiessa nelle storia de la teologia protestante,
Turn, 1969, pgina 77), BOYER (Calvin et Luther, accords et
Iglesia: el hombre elegido salvado en un mundo
condenado. Dios no nos ha elegido porque creamos, sino
porque nos ha elegido creemos. Ningn elemento humano
interviene para influir en esta decisin; la fe es
114
Cada elegido debe firmar un contrato especial con Dios (teologa
de la alianza: el que cree, ha sido elegido) de obediencia a los diez
mandamientos, el protocolo del cual se realiza en 1537, cuando los
ciudadanos de Ginebra fueron invitados a jurar el cumplimiento de la
ley de Dios, siguiendo el ejemplo de Nehemas (Cfr. MC NEILL, The
History and character of calvinism, Nueva York, 1954, pg. 142;
WALTZER The revolution of the saints, Cambridge 1965, pag 55 y
sigs). En el anabaptismo, la nocin de escritura sola es contraria a
cualquier autoridad y tradicin, y afirma en general el libre arbitrio.
En CALVINO la predestinacin permite identificar la Iglesia visible
por una organizacin colegial (como autoridad y tradicin), y es un
argumento de peso frente a las corrientes anabaptistas.
2.3. El debate sobre la predestinacin en el
desarrollo de las Iglesias reformadas.
Negar la libertad es antiptico, y difcil de
aceptar y de comprender. Dentro del calvinismo el sentido
y significado de la predestinacin es desde los primeros
tiempos objeto de duras controversias. Merece subrayarse
que sostener el libre albedro es una hereja comn en la
historia calvinista. En Holanda la cuestin de la
predestinacin divide a arminianos (partidarios del libre
albedro) y predestinacionistas. ARMINIO y su discpulo,
el clebre jurista GROCIO, afirman el libre albedro; la
mayora de los pastores calvinistas de las provincias
unidas se unieron entonces a GOMAR, y el snodo de
Dordrecht conden a los arminianos en 1619115.
Vamos a encontrar esta misma polmica, planteada
en trminos muy similares, en multitud de Iglesias
nacionales y locales, y an hoy contina siendo el centro
de agrias discusiones. Por ejemplo, en el catecismo de
Hiedelberg promovido por el elector palatino Federico III,
115
Ms tarde, a finales del siglo XVI, el humanista italiano SOCINO,
antitrinitario ha de huir a Polonia, donde funda la academia sociniana.
Cuestiones que hemos expuesto ya en el captulo I.
que tendr particular trascendencia adems de en
Alemania y Holanda en Polonia y Hungria, se acepta la
doctrina reformada de la eucarista y se sustenta
firmemente la iconoclastia, pero sin embargo no se recoge
expresamente la doctrina de la predestinacin116.
Pero donde la Historia de la polmica tiene ms
inters por su trascendencia poltica, es en Inglaterra.
Desde el primer momento de la historia de la reforma en
Inglaterra, la predestinacin se convierte en el centro
doctrinal del conflicto social. En 1552, en el Book of
common prayer preparado por CRANMER, se implanta la
organizacin y el ritual calvinista, as como el
predestinacionismo; y CALVINO personalmente
manifest su aprobacin y agrado ante esta teologa
predestinacionista. Sin embargo, cuando ISABEL vuelve
a la poltica del glorious comprehensiveness, en el prayer
book de 1559, se evita cuidadosamente hacer
afirmaciones dogmticas sobre la predestinacin117. Frente
116
BENEDICT, pag 212. El ms afamado de los telogos reformados
modernos, Karl BARTH, acepta la doctrina de la eleccin, pero no la
predestinacin condenatoria (cfr. BOYER, cit., pgina 124).
117
El Art. 17 de los 39 artculos de fe de 1536 acepta la
predestinacin salvadora pero no la que condena, la reina Isabel se
a la poltica de la Iglesia oficial isabelina,
CARTWRIGHT, que fue el padre intelectual del
calvinismo-puritano en sus primeros tiempos, enfatizaba
la doctrina de la predestinacin como el fundamento de la
Iglesia por tres razones: la predestinacin subraya la
supremaca divina y la pequeez del hombre, borra
cualquier idea de mrito humano, y evita el error de creer
que es despreciable la diferencia entre un creyente y un no
creyente118.
120
El triunfo de Cromwell no llego a consolidar la unidad presbiterial
de la Iglesia de Inglaterra, pero model de forma definitiva la
corriente presbiteriana de la Iglesia de Inglaterra, y tendr una
influencia decisiva en la conformacin de las iglesias presbiterianas,
congregacionalistas y baptistas de Estados unidos. El
presbiterianismo congregacionalista de los padres fundadores de
Amrica nunca abandona los principios fundamentales del calvinismo
y definen al hombre dentro de la corriente general predestinacionista.
Vase en este sentido S.E. AHLSTRON, A Religious History of the
American People, New Haven 1972, Pg. 131; las iglesias
protestantes se conciben a si mismas como congregacin de los
santos. Sin embargo, como hemos referido, estas Iglesias se rompen
en multitud de denominaciones, y tienen una natural tendencia a
escindirse hacia posturas favorables a limitar el alcance de la
3. La organizacin de la Iglesia
presbiteriana
121
Un detallado estudio de las fuentes escriturarias de los oficios
calvinistas en E.A MCKEE, Elders and the plural ministry: the role of
exegetical history in illuminating John Calvins Theology, Geneve
1988. (Pg. 120). El oficio de anciano se funda en Romanos 12:8, 1
Cor. 12:28, 1 Tim. 5:17. Los ministerios plurales en Ef. 4:11.
Rom.12:6-8, 1 Cor. 12:28.
122
Seguramente estas dos funciones hacen efectiva la doble
naturaleza de la Iglesia: misteriosa e invisible (regida por la
providencia: el pastor), insertada en el mundo y visible como pueblo
(instituye la disciplina para conservar la obra del Seor en el mundo:
el anciano). Explica L. SCHUMMER, lecclsiologie de Calvin a la
lumire de lecclsia mater, Bonn 1981, que en el pensamiento de
Calvino el oficio pastoral ha sido instituido por Cristo, y basa su
autoridad en la autoridad misma de la escritura, (simbolizando la
unin de Cristo con su Iglesia), mientras que los oficios de ancianos y
diconos son establecidos por la Iglesia. WENDEL (Cit., Pg. 231)
Para CALVINO Dios ha confiado a los
hombres la doctrina de la salvacin (IC, IV, III, 1), y para
ello ha instituido unos ministerios de la palabra (IC, IV,
III, 4). Los apstoles, profetas y evangelistas no fueron
ordenados para ser perpetuos, sino slo para fundar la
Iglesia, son oficios extraordinarios. Los ministros
ordinarios de la palabra son los pastores y los doctores;
los pastores tienen encomendada la administracin de los
sacramentos, las exhortaciones y la exposicin de la
escritura. La misin de los doctores es la de ensear y
conservar la sana doctrina; son, ni ms ni menos, la elite
intelectual de la Iglesia123.
asimila diconos y ancianos a un ministerio laico aunque duda
respecto de los ancianos.
123
Esta Organizacin se inspira en la reforma llevada a cabo por
BUCERO en Estrasburgo, en la que CALVINO particip activamente
durante su exilio de Ginebra. BUCERO haba organizado en
Estrasburgo un gobierno no jerrquico de la Iglesia, un gobierno
aristocrtico-clerical, con la separacin de cuatro funciones: doctores,
pastores, gobernantes y diconos, y en BUCERO parece inspirarse
CALVINO. Segn GANOCZY (Cit., Pg. 371), los doctores aunque
especializados, se asimilan funcionalmente a los pastores. Ni la
organizacin corporativa de la Iglesia en Ginebra, ni la separacin de
funciones dentro de esa Iglesia calvinista, fueron entendidas como
dogmticas, y se admiten en las diversas Iglesia nacionales, como
Los ancianos y los diconos son funciones
eclesisticas que no han sido consagradas al ministerio de
la palabra (IC, IV, III, 8). La disciplina debe ser asumida
por laicos ajenos al ministerio pero distintos de la
sociedad civil: es la funcin de los ancianos; los ancianos,
asisten tambin a los pastores a hacer las admoniciones124.
Los diconos aparecen por primera vez en las ordenanzas
de 1541, gestionan los bienes de la Iglesia (IC, IV, V, 15)
y estn a cargo de la beneficencia (IC, IV, III, 9), se
dividen pues entre procuradores (para la administracin
de bienes) y hospitalarios (para la beneficencia); el oficio
125
Los diconos tienen un sentido administrativo y por ello no se
entienden como imprescindibles. El anciano representa el pueblo
cristiano. Tambin la funcin de los ancianos vara radicalmente
segn los territorios, y en la tradicin francesa es frecuente que se le
encomienden tareas de catequesis y predicacin en ayuda de los
pastores (BENEDICT, Pg.. 453 y sigs.); es frecuente tambin que las
tareas de los diconos fueran asumidas por los ancianos (ibidem.,
Pg. 456). La importancia de los diconos se explica por la
importancia de la accin social de la Iglesia reformada. El lenguaje
social del calvinismo es en muchos aspectos extraamente moderno.
Por ejemplo, CALVINO promueve una accin social donde tiene
especial cabida la ayuda a pobres, enfermos, emigrantes y peregrinos.
CALVINO promueve las obras pblicas para fomentar el trabajo y
evitar el paro, pues el trabajo es un medio de regeneracin personal y
poltica. Promueve CALVINO la reglamentacin del trabajo, aunque
se muestra contrario a la accin de los obreros, que no deben ser
dejados a sus instintos cados y estn llamados por el evangelio a
obedecer a su seor. Promueve adems una tica de servicio y trabajo
como manifestacin de la debida entrega de los hombres al bien de
los dems. El hombre slo se realiza por el trabajo, que por Cristo
qued liberado de su condicin maldita, y por l se hace el hombre
3.2. Principios de organizacin de una
Iglesia presbiteriana: el gobierno
corporativo.
Junto con la separacin de funciones, otro gran
principio de la organizacin calvinista es el carcter
corporativo de los rganos rectores de la Iglesia. Como el
sacerdocio y el episcopado son nicos en Cristo, para
CALVINO las palabras obispo, pastor, sacerdote,
ministro, designan el mismo cargo en el Nuevo
Testamento (IC, IV, II, 8). CALVINO se opone a la
jerarqua eclesial, y por ello los ministros de la Iglesia no
pueden ser considerados algo distinto de los laicos (ms
que en el oficio), y el oficio se traduce en corporacin, no
en autoridad directa sobre el fiel. Las autoridades
eclesiales no se organizan jerrquicamente, sino en
rganos colegiales: consistorios y consejos.
El consistorio rene a pastores y ancianos, y es el
rgano supremo de la Iglesia. Ejerce la disciplina tanto
frente a los ministros como frente a los fieles en general.
El consistorio local, puede llegar a deponer los ministros
127
RANDELL, John Calvin and the later reformation, 1990, pag. 30.
KINGDOM, Adultery and divorce in Calvins Geneva, Cambridge
Ma. 1995, pag 4 y sigs, sobre las competencias y actuaciones del
consistorio en materia matrimonial; el registro de cuyas
deliberaciones, en ocasiones voluminosas, se han conservado con
esmero en el archivo de la ciudad de Ginebra. Sobre el consistorio y
su rgido control de la moral: KINGDOM, The control of morals in
Calvins Geneva, Geneva 1972. R. MENTZER Sin and the calvinists:
Morals control and the Consistory in the reformed tradition,
Kirksville, 1994. Vase tambin: Registres de la Compagnie des
Pasteurs de Genve au temps de Calvin (publies sous la direction des
Archives d'Etat de Geneve par R.M. Kingdon, et J.-F. Bergier),
Genve, Droz, 1962. De hecho la existencia de un poder autnomo
eclesial que ejerce adems de las disciplinarias importantes funciones
sociales y econmicas, es otra de las diferencias entre las
organizaciones calvinista y luterana. En la prctica por su influencia
social el consistorio muchas veces se enfrenta a recelos y suspicacias
de las autoridades civiles. El consejo de Ginebra se opuso
tajantemente a la introduccin del consistorio en la primera poca de
CALVINO, tras la redaccin de las ordenanzas eclesisticas de 1537,
por estimar que supona una grave intromisin en sus funciones; solo
Para formar el consistorio no existen reglas
dogmticas. En las ordenanzas eclesisticas de Ginebra
los ancianos miembros del consistorio se elegan por el
consejo de Ginebra con la aprobacin del consistorio y
consejo de pastores, y los pastores miembros del
130
En el segundo libro de disciplina de la Iglesia escocesa el cargo de
anciano se instituye como vitalicio, aunque tambin en Escocia se
afirma la supremaca efectiva de los pastores en la Iglesia (M. TODD,
The culture of Protestantism in early modern Scotland, New Haven-
London, 2002, Pg 361)
3.3 El control poltico y popular de la Iglesia
presbiteriana.
Cual es el papel de la autoridad poltica y del
pueblo en la designacin de los pastores? La respuesta es
decisiva para valorar el peso de la autoridad secular en la
Iglesia o el significado popular de la Iglesia. En la
realidad se da por supuesto que la vocacin del candidato
es la eleccin de Dios; tras ello sigue el examen moral y
doctrinal de los pastores; y luego, antes de su ordenacin,
el candidato a pastor es presentado para aprobacin a
las autoridades polticas y al pueblo.
Pero no esta claro cual es el contenido respectivo
de esta aprobacin por la autoridad civil y el pueblo.
CALVINO considera que el Nuevo Testamento no da una
respuesta adecuada. Rechaza en primer lugar el principio
luterano de sumisin de la Iglesia al Estado, y tambin la
eleccin democrtica de pastores; pero fuera de estos dos
extremos, no parece haber sustentado una postura
dogmtica. En los primeros escritos CALVINO apenas
toma en cuenta la aprobacin popular, y admite que los
pastores sean elegidos indistintamente por el magistrado o
por el consistorio; en las ordenanzas eclesisticas
consinti en que el candidato fuese aprobado por las
autoridades civiles (el consejo de Ginebra) antes de ser
ordenado, si bien parece haber considerado esta concesin
como circunstancial y temporal; en escritos posteriores,
para reforzar la identidad de la Iglesia, estima que los
pastores se deben elegir desde dentro de la propia Iglesia
(IC, IV, III, 15), lo que significa, como se ha dicho, que se
escogen y ordenan por los propios pastores, y que la
aprobacin de la autoridad civil y del pueblo es
meramente protocolaria131.
131
Como no hay sucesin apostlica de pastores es difcil discernir
quien detenta la autoridad para discernir y otorgar la funcin de
pastor. En la Iglesia de BUCERO en Estrasburgo, los pastores los
nombra el magistrado, aunque los ordena la Iglesia; CRANMER, en
la reforma de la Iglesia de Inglaterra de 1552, adopta una postura
similar. En su origen la iniciativa de la Reforma recay
fundamentalmente en las autoridades civiles (el prncipe cristiano o el
consejo local) y ello porque la Reforma cristiana nace con el sello de
su dependencia de la autoridad poltica, y eso explica el protagonismo
en los primeros tiempos de las autoridades civiles en la designacin
de pastores. CALVINO parece mucho ms preocupado que otros
reformadores en mantener la identidad de La Iglesia frente al Estado.
La principal innovacin de CALVINO, y que seguramente le vali el
que su reforma cristiana llevase el calificativo de calvinista, fue que
propugno una refundacin de la Iglesia protestante con plena
3.4. La universalidad de la Iglesia reformada
Adems la eleccin de los pastores concreta
tambin el delicado equilibrio entre centralismo y
localismo, entre autoridad central de la Iglesia y autoridad
del fiel. En la realidad parece que la Iglesia est
autonoma frente a los poderes seculares. Otros reformadores haban
discrepado profundamente de LUTERO. ZWINGLI, BULLINGUER,
MUSCULLUS, y especialmente en la confederacin Suiza, se gesta
autnomamente otra Reforma, tambin basada en la fe y en la
escritura, radicalmente discrepante la reforma luterana en la nocin
de sacramento, en la tradicin, culto y rito; pero estos modelos, en los
que se inspira CALVINO, siempre haban defendido una reforma
cristiana estrechamente ligada al Estado. En CALVINO la autonoma
de la Iglesia frente al Estado se hace efectiva en la eleccin de los
miembros del consistorio y en la designacin de los pastores, y
siempre asumiendo principios localistas. En aquellos lugares donde
las autoridades o comunidades no adoptan el calvinismo se prescinde
absolutamente de las mismas para la eleccin y nombramiento de
pastores. BOYER, op. cit., Pg. 155. Puede verse desarrollado
tambin el tema en GANOCZY, op. cit, pgina 307 y sigs.; ELTON,
La Europa de la Reforma, trad. esp., Madrid, 1974, Pg. 269, etc. G.
Mac GREGOR, (Corpus Christi. The Nature of the Church
According to the Reformed Tradition, Eugene Or. 2004, Pg 61),
explica que la iniciativa decisiva en la designacin y ordenacin de
los pastores es la de los propios pastores, y que en todo caso la
liturgia de la ordenacin corresponde exclusivamente a los pastores, y
organizada en consejos y consistorios que solo son
efectivos a nivel local. El consistorio, rgano supremo de
la Iglesia calvinista, se organiza ordinariamente a nivel
local con pluralidad de parroquias y pastores.
Aunque los consistorios se agrupan en distritos y
138
En sus ltimos escritos haberse decantado mas hacia formas de
gobierno aristocrtico, que evitan la tirana y mas difcilmente se
corrompen: BENEDICT, Christs churches purely reformed, a social
history of Calvinism, New Haven, London, 2002, Pg., 89 y sigs.
Iglesia, hasta la instauracin definitiva del reino de
Dios139.
Aunque aclara CALVINO (IV, X, 5) que la ley
civil no obliga en conciencia, el respeto escrupuloso al
poder constituido es una constante en los escritos de
139
La exposicin calvinista de la teora general del Estado tiene
escaso desarrollo. El orden y la justicia fuera de la Iglesia no son
parte de la historia de la salvacin, y CALVINO no les presta
especial atencin. Como hemos dicho, en el pensamiento de
CALVINO la Iglesia est separada del Estado mucho mas que en la
obra de otros reformadores. CALVINO plantea una doble nocin
individual y social (colectiva) del pecado; el pecado original es un
pecado colectivo, ligado a la culpa de los padres, que se traduce en
desorden y caos en la vida social y poltica, y que hace necesaria la
estructura coactiva del Estado, destinado a reprimir el mal.
CALVINO aunque refiere frecuentemente que el Estado tiene un
deber positivo de perseguir la idolatra, el sacrilegio y la blasfemia, y
de sostener la vida y enseanza cristiana, se preocupa principalmente
de la instauracin de la Iglesia cristiana, porque lo dems ser dado
por aadidura. CALVINO, inspirado seguramente en la teologa
luterana de los rdenes, subraya que dos instituciones, la familia y el
Estado, son los instrumentos establecidos por Dios para preservar el
orden social. Existe un orden en la naturaleza concretado por la ley
mosaica, que es el fundamento primero de la ley civil, aunque una
tica social no se deriva particularmente de la ley moral, debido al
oscurecimiento de la razn por el pecado: WILLIS, Calvins catholic
CALVINO. Dado que la institucin del Estado es
providencial CALVINO limita drsticamente el derecho
de resistencia al poder constituido, pues el poder injusto
es un castigo de Dios por los pecados, y slo a Dios
compete la venganza. En la institucin cristiana hace un
anlisis escriturario detallado, que concluye siempre con
el deber de obediencia al poder poltico, aunque como
Nabucodonosor fuera invasor y devastador de los pases,
y aduce un texto de Jeremas en que Dios llama a
Nabucodonosor su siervo. Recuerda tambin el ejemplo
de Daniel, que soport con paciencia la persecucin
religiosa. Comentando la epstola a los Romanos subraya
que la obediencia a las autoridades es la obediencia al
seor mismo, y comentando Daniel 2, 21, afirma
CALVINO tajantemente que es el Seor el que ha
instituido todo poder, que viene directamente del Seor y
no a travs de la Iglesia (tambin comentarios a 1
Timoteo 2,2, y 1 Pedro 2,13, y en el comentario a
Jeremas). En las delicadas jornadas de lucha contra la
monarqua catlica de los calvinistas franceses
140
MC NEILL, Calvin, on god and political duty, Indianapolis, 1950,
introduccin. Vase en detalle, MUELLER, Church and State in
Luther and Calvin, New York 1954, en especial pag 127 y sigs, un
anlisis detallado de los textos calvinistas sobre el derecho divino de
la autoridad. LUTERO elabora un concepto muy restringido del
derecho de resistencia porque la Iglesia y el Estado son la misma
cosa, y por ello oponerse a las autoridades polticas es oponerse a la
manifestacin o presencia del Seor en la Historia. CALVINO en
este punto sigue de cerca de Lutero. Frente a CALVINO, la doctrina
posterior calvinista elabora un concepto mas amplio del derecho de
resistencia, porque la Iglesia es bsicamente una estructura
aristocrtica de pastores que tiene, en cuanto tal estructura
aristocrtica, autonoma del Estado; el derecho de resistencia es as
manifestacin de la propia autonoma de la Iglesia frente al Estado.
Pero la afirmacin de la supremaca del hombre sobre la organizacin
y el desarrollo de las ideas democrticas del derecho de resistencia,
que supone el transito revolucionario de la sociedad poltica
aristocrtica a la democrtica, es merito fundamental de la teora
poltica de John Locke, ligada a la revolucin inglesa, y que
estudiamos en detalle despus.
Iglesia, puede concluirse que CALVINO no fund, ni
intent fundar una teocracia en Ginebra. Nunca tampoco
pretendi la extensin de sus doctrinas por la coaccin
fsica. Sus medidas coactivas fueron principalmente
espirituales: el apartamento de la cena y la excomunin de
la Iglesia141.
141
Una acusacin reiterada que se le hace a CALVINO es la de haber
concebido y fundado una teocracia. Al contrario de lo que
reiteradamente se ha escrito, CALVINO respet las instituciones
polticas existentes, y sostuvo siempre que todo cristiano tiene el
deber de obediencia leal a las autoridades civiles (aunque estas sean
injustas). CALVINO ha tenido siempre presente la dualidad Iglesia-
Estado, y subraya incesantemente la dificultad de conseguir, aun en
los territorios cristianos reformados, unas relaciones satisfactorias
entre Iglesia y Estado. CALVINO mantiene la independencia y
separacin de la Iglesia del Estado, exige del poder poltico el respeto
y libertad para la predicacin de la palabra; y la negacin del
principio luterano de sumisin al poder poltico es la causa principal
de su exilio de Ginebra en 1538. La acusacin de totalitarismo
poltico y de querer imponer una teocracia es, sin embargo, corriente
a partir de VOLTAIRE (CADIER, op. cit., Pg. 23). VOLTAIRE
acusaba a Calvino de ser un Papa protestante. En Espaa se sostiene
la acusacin de organizar una teocracia en Ginebra por ARGUES
PEREZ, Lutero y Rousseau, Zaragoza 1947. La acusacin es muy
frecuente y aun reproducida por algn prestigioso autor moderno
(Como LEONARD, op. cit., Pg. 304, para quien hay una teocracia
De hecho ni siquiera existen Estados
confesionales calvinistas. Su propia autonoma local y su
dispersin doctrinal impiden a la Reforma cristiana fundar
un orden poltico coherente, fundado en las creencias. La
Ginebra calvinista era una Iglesia local, y an en dicha
ciudad siempre en difcil armona con las autoridades
civiles. Y Estados Unidos, lo ms parecido a un pas
presbiteriano, al menos en sus orgenes, no ha creado una
estructura poltica ligada a la religin, y ha permitido
152
Sin embargo, al contrario de lo ocurrido anteriormente, la nueva
acta de supremaca y el restablecimiento del prayer book, tendr una
fuerte oposicin del estamento eclesistico en la Cmara de los lores.
Se empieza a perfilar lo que ser conocido despus como el partido
de la high church: las jerarquas de la Iglesia ya no secundan la
Reforma, y el poder poltico se ve obligado a nombrar nuevos obispos
entre los emigrados (la admisin de las ideas y el ritual cranmeriano,
en la Iglesia de Isabel produce la prdida en Inglaterra de la sucesin
apostlica: LINDSAY, cit., pg. 86).
153
A nivel de dicesis se desarrollan comisiones similares cuya
funcin primordial es unificar las prcticas eclesisticas y garantizar
el cumplimiento de la poltica religiosa de la monarqua, con amplios
poderes de poner multas y penas de crcel. Estas autoridades
especficamente protestantes, ampliaran los poderes de los tribunales
eclesisticos tradicionales y su influencia social, tambin organizados
a nivel de dicesis y que entraran en conflicto tanto con los puritanos
Pero a pesar de recibir la dogmtica calvinista, se
abandona la iconoclastia de los tiempos del rey Eduardo;
se conserva el rito tradicional de la comunin, el altar y la
orientacin de las iglesias, e incluso la reina se opone
expresamente a los planteamientos predestinacionistas de
Calvino. ISABEL contina de este modo la poltica de
ENRIQUE VIII de la glorious comprehensiveness, y
alienta la tradicin en el rito y la tolerancia en la doctrina.
En los treinta y nueve artculos de fe anglicana de 1571
organiza una Iglesia sui generis dependiente del poder
civil, cuya teologa protestante, influida especialmente por
el calvinismo, adopta los principios de la sola fe y sola
escritura, solo reconoce el bautismo y la eucarista como
sacramentos, pero conserva en gran medida la liturgia
tradicional154. Se mantiene tambin oficialmente la idea de
que el obispo es un cargo poltico de gobierno, y el
como con los juristas laicos. Las competencias de los tribunales
eclesisticos aparecen perfiladas en el principal cdigo de derecho
cannico anglicano, la Reformatio Legum Ecclesiasticarum de 1571,
las competencias fundamentales de los tribunales eclesisticos son
matrimonios, testamentos, diezmos y casos de difamacin, y tambien
el control de los sacerdotes de la Iglesia anglicana (R.
HOULBROOKE, Church courts and the people during the English
reformation, 1520-1570, Oxford 1979).
sacerdocio una funcin y no un sacramento (pues la
Iglesia primitiva nada saba de las sutilezas teolgicas
romanas)155.
154
Los artculos de fe son de 1563 (edicin latina) y 1571 (inglesa).
Niegan la transubstanciacin (XXVIII), el sacrificio de la misa
(XXXI), y la virginidad de Maria (XV). Establecen el principio de la
escritura sola (VI), y el matrimonio de los pastores (XXXII). El
artculo XVII sobre la predestinacin, acepta solo la predestinacin a
la salvacin. TYACKE, Aspects of English Protestantism,
Manchester, 2001, Pg. 54 y sigs: Representa una mezcla de
elementos contradictorios, pero representa el punto de vista de la
reina, y slo el 4 por 100 del clero se opone al acta de supremaca
(ALEXANDER, cit., Pg. 51). Probablemente las razones son varias
y coincidentes. La incultura del clero, el temor a la autoridad real, la
dependencia econmica, la profunda corrupcin en el seno de la
Iglesia, y tambin una desobediencia civil muy extendida. Con la
misma facilidad que Mara instaura el catolicismo, Isabel reinstaura el
protestantismo. En tiempos de Isabel, con todo, dentro de la Iglesia de
Inglaterra existe una fuerte tendencia filocatlica representada por
Harding, contnuador de las posturas de Gardiner, mientras que el
partido reformista est representado fundamentalmente por Jewel y
Whitaker, continuadores de Cranmer.
155
Se organiza as una Iglesia fuertemente autoritaria de dogma
protestante y liturgia catlica: cfr. TAVARD, La poursuite..., cit.,
Frente a la poltica religiosa isabelina, de
compromiso en lo ritual y diletantismo en lo doctrinal, se
identifica en Inglaterra un movimiento calvinista radical,
llamado puritano. No es extrao que muchos interpreten
la imposicin de la supremaca religiosa de la reina, y en
166
HOOKER es presentado frecuentemente como el origen de una
tradicin protestante especficamente anglicana, que se caracteriza
por la tolerancia y por la importancia otorgada a la autoridad civil
como cabeza de la Iglesia. Frente al exclusivismo del principio de la
escritura sola, presta especial atencin a la tradicin y al rito en la
Iglesia (D. WALANCE, Puritans and predestination: Grace in
English protestant Theology, 1525-1695, Chapel Hill, 1982, W.J
TORRANCE KIRBY, Richards Hookers doctrine of royal
supremacy, Leiden, New York, Kln, 1990, C.J. COCKSWORTH,
Evangelical eucharistic thought in the Church of England,
Cambridge-New York, 1992, pag 33). La palabra de Dios se tiene que
encontrar en la escritura, pero sta no es la nica palabra de Dios,
porque Dios habla tambin a travs de la naturaleza (NEILL,
Langlicanisme, 2. ed., 1965). Algunos autores tienden a presentar a
HOOKER como muy influido por VZQUEZ DE MENCHACA
(cfr. DUFOUR, Le mariage dans lcole allemande du Droit Naturel
moderne au XVIIIeme sicle, Pars, 1972, Pg. 81, citando el estudio
de REIBSTAIN). La escuela de Salamanca y la anglicana parecen
presentar una misma preocupacin por la gnesis y desarrollo de un
pensamiento jurdico racionalista, que preste coherencia a la
organizacin secular. El concepto que LOCKE tiene del hombre est
1.5. El absolutismo Real en tiempos de los
estuardo.
En la primera mitad del siglo XVII, en los dos
reinados siguientes de JACOBO I y CARLOS I, los reyes
se oponen rotundamente al movimiento puritano,
defienden el absolutismo, y son acusados de ser
filocatlicos y partidarios de la alianza con Espaa.
Asistimos al mismo tiempo a un cambio de la postura
Real sobre la naturaleza del sacerdocio y funcin de los
obispos. JACOBO I promueve la vuelta a la concepcin
sacramental del sacerdocio y episcopado, cuya
culminacin formal es la conferencia de Hampton Court
de 1604167.
2. La resistencia puritana y el
fundamento del parlamentarismo.
169
Por ejemplo, la orientacin de la Iglesia, lejos de ser interpretado
como una mera cuestin de ritual, supona admitir una funcin
mediadora del sacerdote, se consideraba contraria al principio
protestante del sacerdocio universal, y atentaba a la funcin
conmemorativa y simblica que los calvinistas atribuan a la cena. En
esa poca dentro de la Iglesia de Inglaterra, el Obispo MONTAGU
era el adalid de la oposicin al calvinismo predestinacionista, haba
publicado en 1624 un escrito (New Gag for old Goose) calificado de
arminiano, e incluso se le acusa de liderar un movimiento de
regreso a la Iglesia romana que los puritanos temen que infectaba los
ambientes cortesanos (Montagu declar expresamente nunca haber
ledo un libro arminiano). Cfr. PARKER, Arminianism and
Laudianism in seventeenth century England, Studies in church
history, 1, pg. 20.
2.1. Evolucin del pensamiento calvinista
sobre el derecho de resistencia, y su
incidencia poltica.
La resistencia ante la idolatra papista es para
muchos calvinistas inseparable de la resistencia frente a la
tirana poltica. La crtica del absolutismo real se
radicaliza. El problema del derecho de resistencia no es
especficamente ingls y se plantea de modo similar en
todas aquellas sociedades en que las creencias Calvinistas
se sienten perseguidas; BEZA, sucesor de Calvino en
Ginebra, es favorable a ampliar los lmites del derecho de
resistencia poltica, e inspira un posterior pensamiento
puritano y hugonote ms radical y revolucionario.
En Inglaterra muchos puritanos justifican la
rebelin frente a monarcas ingleses absolutos,
especialmente cuando los reyes promueven el
episcopalismo e incluso son acusados de acercarse al
catolicismo; amplan as los cauces en los que discurra la
doctrina ortodoxa calvinista sobre el derecho de
resistencia.
Para justificar la rebelin los puritanos deben
profundizar en los conceptos de autoridad, pueblo y
soberana; deben ahondar sobre el fundamento del poder
poltico. La revolucin calvinista contra la monarqua
catlica en los pases bajos, antepone los hechos a las
ideas; y es notorio que el exilio puritano escocs e ingles
vea en la Holanda calvinista un modelo de una
revolucin popular legtima no solo contra la idolatra
papista, tambin contra la tirana de los reyes.
El puritanismo calvinista se divide en Inglaterra en
la delicada cuestin de si deben colaborar con la Iglesia
de Inglaterra establecida, y hemos visto que hacia 1570
aparecen las primeras organizaciones presbiterianas
separadas de la Iglesia oficial inglesa, en conflicto directo
con la Iglesia y el Estado. Durante el XVII los escoceses
tienden a ser ms radicales y populistas (BUCHANAM en
particular), y ser en Escocia donde los puritanos inician
la guerra civil. Dar al Cesar lo que es del Cesar y a Dios
lo que es de Dios (Marcos 12,17) representa el
contrapunto de la divinizacin del poder del rey como
cabeza de la Iglesia. KNOX y BUCHANAN sern hitos
del desarrollo puritano y calvinista de la teora del
derecho resistencia, contrarios a integrarse en la Iglesia de
Inglaterra y contrarios igualmente a reconocer la
monarqua absoluta170.
170
En ideas religiosas en oposicin a la realeza catlica de Escocia
fundan KNOX y BUCHANAM los nuevos principios del derecho
de resistencia y de gobierno representativo. Los pastores
presbiterianos niegan el derecho de resistencia a la persona, pero no
dudan en llamar a la resistencia activa, referida a la comunidad
cristina; es la sociedad cristiana la que debe resistir al tirano, no el
ciudadano individual. La sociedad cristiana son sus autoridades (los
magistrados inferiores, las llamadas por CALVINO autoridades
eforales). No es rey, el que por su idolatra es repudiado por el Seor.
BUCHANAM, ordenado en su da sacerdote en Francia, y que
escribi poemas de alabanza al matrimonio de la Reina Maria con el
delfin de Francia, fue decisivo en la abdicacin de Maria de Escocia
en 1567. En su obra Detectio Mariae Reginae Scotorum (1571),
presenta una reina adultera y asesina; en de iure regni apud scotos,
concluye que el pueblo es superior al rey; y en Rerum Scoticarum
Historia, rescribe la historia de Escocia y refiere una supuesta
tradicin de reyes electos que habra fundado el reino de Escocia en
el 330 antes de Cristo. En 1578 se publica en Amberes una obra de
juventud de BUCHANAM Baptistes en el que presenta teatralmente
el martirio de Juan el Bautista frente al perverso rey judo Herodes,
prefigurando la misma lucha de los protestantes contra el rey catlico;
2.2. El conflicto entre el rey absoluto y el
pueblo cristiano: los orgenes
religiosos del parlamentarismo en
Inglaterra.
La convivencia dentro de la Iglesia de
Inglaterra es cada vez ms difcil, y con los estuardos
libertad de comercio.
174
Jose M. LASALLE, Locke, liberalismo y propiedad, Madrid 2003,
explica en detalle el progresivo colapso del gobierno absolutista
desde la derrota de las tropas realistas en 1640 a manos de los
escoceses, y hasta la derrota definitiva en Naseby en 1645.
1648), de claro y rotundo contenido calvinista. El
Parlamento largo suprimi el episcopado y desamortiz
las propiedades eclesisticas, en una extensin slo
comparable a la apropiacin de los monasterios por
ENRIQUE VIII.175.
175
LEONARD, op. cit., II, pg. 241. A mi juicio, la confesin de
Westmister de 1648, calvinista en dogma (rechaza los obispos,
admite la predestinacin, etc.), manifiesta ciertas extravagancias
respecto del calvinismo presbiterial ortodoxo; por ejemplo, se trata de
un calvinismo secularizado, pues se introduce alguna incoherencia
doctrinal (como el divorcio) y adems la Iglesia aparece sometida al
Estado. Se trata de una manera anglicanizada de calvinismo (igual
que ENRIQUE VIII organiz una manera anglicana de catolicismo).
La realidad es que las divisiones internas entre los puritanos y la
fuerza de los congregacionalistas e independientes hacan inviable
una Iglesia coherente entre los que triunfaron en la guerra civil. Los
puritanos slo estaban unidos por su oposicin a la monarqua, pero
carecan de una unidad coherente (recordemos que no existe una
coherente teologa calvinista, ni una Iglesia calvinista). Cuando la
guerra civil se inicia los puritanos slo buscan garantizar la
constitucin (el Protestantismo) y oponerse al gobierno autoritario de
CARLOS I, pero es dudoso que pretendiesen atentar contra la
persona del rey o instaurar una repblica.
2.3. La restauracin y su significado.
Pero tambin la pretendida uniformidad
religiosa calvinista promovida por el parlamento se
enfrenta a dificultades insuperables en la organizacin de
la nueva Iglesia de Inglaterra176. Muchos presbiterianos
176
Por ejemplo, las rdenes del Parlamento sobre la organizacin de
snodos y coloquios eran desobedecidas por gran nmero de
parroquias cuyos titulares y feligreses tenan en ocasiones una fe
arraigada, o al menos estaban cansados de cambios religiosos y
luchas polticas. Adems, las divisiones internas de los presbiterianos
en temas de doctrina y organizacin les impedan tener una actuacin
coherente. Por ltimo, en la segunda mitad del siglo XVII se
extienden con inusitada fuerza multitud de movimientos o sectas: el
congregacionalismo, el baptismo, los cuqueros, el arminianismo
antipredestinacionista, la hereja sociniana antitrinitaria, el ateismo,
indeferentismo, etc., lo que ya se habia mostrado en la revolucin de
CROMWELL, en cuyo ejercito parece haber sido la fuerza
predominante el componente independiente o baptista, en ocasiones
en franca posicin de ruptura con la Iglesia de Inglaterra. En la poca
de CROMWELL se multiplican las sectas y herejas (Cfr. SOLT,
Saints in arms: puritanism and democracy in Cromwells army,
Stanford, 1959; TYACKE ., pag., pag 69 y sigs. Vase tambin una
exposicin detallada de algunas de estas en LEONARD, op. cit., II,
pg. 249.). Segn la tesis oficial, son los independientes y
congregacionalista, no los presbiterianos, los que ejecutan a
CARLOS I e instauran el gobierno republicano de CROMWEL.
son anglicanos, conciben la Iglesia como un grupo selecto
(los elegidos), en un mundo secular. Su misin es dar
testimonio de la palabra, no cambiar el mundo, que est
regido por la providencia. Conciben entonces que ser
anglicano significa simplemente respetar al rey en
Inglaterra177. Tras siglo y medio de enfrentamiento
177
El partido presbiteriano propugna la monarqua como rgimen
instituido por Dios en el Antiguo Testamento, que se manifiesta en la
eleccin de la estirpe del rey David, y que tiene adems en las Islas
Britnicas el merito peculiar de haber roto con el papismo. Tras siglo
y medio de luchas religiosas y polticas, los ingleses llegan a un
compromiso duradero. En 1688, como hemos dicho, se har necesaria
una nueva revolucin (la llamada gloriosa). Frente al peligro de
reinstauracin del Catolicismo se depone a JACOBO II, se instaura a
GUILLERMO de Orange como rey junto a la reina MARA y se
altera el orden de sucesin en la corona. Cmo justificar tan
singulares actos del Parlamento? En Inglaterra como consecuencia de
la guerra civil y tras la ignominiosa muerte de CARLOS I, ante el
neocatolicismo de CARLOS II, se da por supuesta la supremaca de
la ley (la escritura) sobre la autoridad de cualquier persona (Rey o
Papa). J. LOCKE escriba en 1681 que a pesar de sus radicales
diferencias todos los protestantes deban unirse ante su comn
enemigo y que el papismo nos amenaza y nos rodea de cerca
(MARSHALL John Locke. Resistance, Religion and Responsabilty,
Cambridge, 1994, Pg 110). LOCKE, propugna ser intolerante con
los catlicos, porque no cumplen sus pactos con los herejes, porque
religioso, despus de la muerte de Cromwell, el partido
presbiteriano-anglicano profundamente dividido,
enfrentado a sectas cristianas cada vez mas radicales (aun
mas all de congregacionalistas y anabaptistas), consiente
su convivencia pacfica con los episcopalistas dentro de la
Iglesia de Inglaterra, y propicia la restauracin de la
monarqua como modo de ser el anglicanismo (sometido a
la ley: el protestantismo). Consienten entonces la
restauracin de CARLOS II a pesar de sus tendencias
absolutistas178.
187
Los estudios son muy anteriores y los publica al regreso del exilio
(LASALLE, Pg. 156). Los principios de Filmer parecen estar
tomados de Hobbes al que reiteradamente cita, su libro, con el
sugerente ttulo: Patriarca, fue reeditado en 1680. La obra de Filmer,
se caracteriza tambin por sus abundantes citas del antiguo
testamento. Vase WALDRON, God, Locke and equality, Christian
Foundations in Lockes political thought, Cambridge, 2002 Pg. 181
y sigs. MARSHALL, John Locke. Resistance, Religion and
Responsibility, Cambridge, 1994, Pg. 113.
LOCKE es firme defensor de la libertad
religiosa. En sus cartas sobre la tolerancia, y en su tratado
sobre la racionabilidad del cristianismo; afirma LOCKE
que las creencias no provienen de la voluntad, y la
coaccin solo se ejerce sobre la voluntad. En su tratado
sobre la tolerancia argumenta LOCKE que la libertad
religiosa se funda en que el reino de Cristo no es de este
mundo, que el cristianismo, al contrario de la teocracia
juda, distingue el mbito interno del hombre de su mbito
188
De cualquier modo, como hemos visto al tratar del derecho de
resistencia, antes que la formulase LOCKE, es esta una afirmacin
comn entre los predicadores calvinistas ingleses: la sumisin del
Rey al pueblo. John LOCKE, para la elaboracin de su famosa teora
poltica, quizs desarrolla el esquema anlogo al publicado en 1660
por un clrigo presbiteriano, cercano a posturas congregacionalistas,
llamado LAWSON, que abandona la nocin aristocrtica de la
sociedad poltica. La obra de LAWSON se titula Politica sacra et
civilis. LAWSON resuelve el conflicto afirmando que, por el
conflicto entre el rey y el Parlamento, los poderes constituyentes
haban vuelto al pueblo. En LAWSON el pueblo cristiano, no la
autoridad constituida, detenta la identidad constituyente del Estado.
LAWSON admite, como HOBBES, un acto originario de
constitucin de la sociedad poltica por los ciudadanos individuales.
Ver TULLY, a discourse on property. John Locke and his
adversaries, Cambridge, 1980., Pg. 157 y sigs.
externo, y la creencia, igual que la salvacin, pertenece al
mundo interno del cristiano189.
Limitar el poder poltico es otro gran principio
del pensamiento de J. LOCKE. El poder es esencialmente
limitado porque el origen de la sociedad poltica es el
189
Tras el pacto social el estado de naturaleza da paso al estado de
civilizacin. La creacin artificial (no de derecho divino) de la
sociedad poltica por consenso se funda en la negacin del pecado
original como radical depravacin de la naturaleza humana, y en la
afirmacin de su fe en la razn y en la obra del hombre, que LOCKE
adoptara de sus lecturas socinianas y arminianas, y desarrollara en
sus epstolas sobre la tolerancia y en su tratado sobre la
racionabilidad del cristianismo. Los planteamientos absolutistas de
Hobbes y Filmer partan de la nocin protestante de pecado original
como depravacin total de la naturaleza humana. La nocin de
pecado y depravacin de la naturaleza humana, le ha preocupado a
Locke toda su vida. Locke parte de la nocin de hombre redimido, y
antepone para organizar el Estado la razn a la autoridad. El pecado
de Adn podemos decir que no tiene consecuencias polticas para
Locke, sino solo en el mbito interno de la salvacin o condenacin
del Hombre, que se deriva de su fe o falta de fe en Cristo (Vase el
tema desarrollado por FRANKLIN, John Locke and the theory of
sovereignty, Cambridge, 1978, y el papel central del pecado de Adn
en la teora poltica de J. LOCKE discutido en TULLY A Discourse
on Property, Cambridge 1980 y en MITCHELL, Not by Reason
alone, Chicago 1993). Locke nunca public ideas precisas sobre el
consenso, y no el derecho divino. Contra FILMER que
considera que Adn (que prefigura un hombre: el rey)
recibe el gobierno sobre todas las criaturas, LOCKE
interpreta que Adn representa la humanidad, el poder se
194
En 1620, unos 120 refugiados conocidos como los Padres
Peregrinos, se estableci en Plymouth (Massachusetts). John
Bunyan (1628-1688), crea el mito de la nueva Sion en su libro El
viaje del peregrino, escrito en la crcel de Bedford, bajo el reinado
de los Estuardo.
195
Sobre la importancia del puritanismo en la independencia
americana existen multitud de estudios y es un de los temas que
continuamente se repiten en la bibliografia histrica americana.
J.C.D. CLARK, The language of liberty, 1660-1832. political
discourse and social dynamics in the Anglo American world,
Cambridge 1994, J.S. TIEDMANN, Presbyterianism and the
American Revolution in the Middle colonies, Church History 1995,
Pg. 306 y sigs. Relata el malestar de los presbiterianos ante la
nominacin de obispos anglicanos para las colonias (Pg. 336),
aunque subraya que no es un principio unnime pues algunos
presbiterianos fueron leales a la corona. GREEN, The character of a
good ruller: a study of puritan political ideas in New England, 1630-
1730, New Haven, 1970 en su anlisis de las ideas polticas de los
puritanos, destaca el antagonismo entre los administradores
razones organizativas entre presbiterianos y
congregacionalistas, baptistas y cuqueros, y luego en
multitud de otras denominaciones, agitados por fuertes
disidencias internas (por ejemplo, armnianos
antipredestinacionistas y unitarios antitrinitarios196),
tienen sin embargo un sentido de unidad, a pesar de sus
discrepancias, como exilados, peregrinos, elegidos,
reunidos por su espritu bibliocentrico, anticatlico,
republicano, educado en la libertad religiosa, y rigorista
en cuestiones morales. Se ven en definitiva todos ellos
ramas de un mismo rbol calvinista, y herederos de una
tradicin puritana, mas all de las denominaciones. Ser
puritano era no identificarse por ideas dogmticas, sino
ser parte de una aventura religiosa, que amaba y
participaba de los ideales de diversidad que forjaran la
gran nacin Americana, donde la hospitalidad era mas
importante que la autoridad y las creencias.
201
KOSHMIN-LACHMAN One Nation Under God: Religion in
Contemporary American Society, New York, 1993, afirman (tras una
encuesta telefnica a mas de 113.000 personas) que
aproximadamente el 30% de los americanos cambian a lo largo de su
vida de confesin religiosa, fundamentalmente por razones de
matrimonio, pero tambin por conviccin o por cambio de domicilio.
La mayor parte de los cambios no son traumticos, por suceder entre
denominaciones protestantes similares o afines. Afirma el libro que
las religiones compiten a la bsqueda de nuevos adeptos como si
estuvieran vendindose en un mercado, y que nunca se ha dado tanto
inters crtico en la religin y sus fundamentos como en nuestros das.
Se afirma que el 32% de los americanos creen literalmente que la
Biblia es la palabra del Seor, la mitad de lo que suceda en 1963, y
que el porcentaje de los crticos es mas alto entre los que tienen
educacin superior (solo el 29 % son literalistas). Segn el Yearbook
of American and Canadian Churches, publicacin del National
Council of Churches, la Iglesia catlica seria actualmente la principal
religin de Estados Unidos, aunque los protestantes (incluyendo las
denominaciones que hemos considerado cristianos por cortesa) en su
conjunto superen ligeramente a los catlicos; en 2004 se estima que
en USA hay 71,796,719 catlicos, lo cual significa el mayor
3.2 El derecho de resistencia entre los
hugonotes franceses y los orgenes
religiosos de la revolucin francesa.
Tambin los calvinistas franceses se oponen al
absolutismo real en Francia, especialmente tras la
matanza del da de San Bartolom, y durante el sitio de La
Rochelle justifican incluso la resistencia armada. En
materia de derecho de resistencia el movimiento hugonote
en Francia mantuvo posiciones inspiradas, aunque quizs
mas radicales, que los calvinistas ingleses; y puede
decirse a grandes rasgos que la Revolucin francesa
traslada al mundo secular muchos de los planteamientos
originariamente religiosos de la Revolucin Inglesa202.
La oposicin de los calvinistas al absolutismo
real en Francia es un origen inmediato y evidente de la
Revolucin Francesa. BEZA, el sucesor de Calvino en
Ginebra, parece haber sido mucho ms radical que su
205
KINGDOM Myths about the St Bartolomews day massacres,
Cambridge Ma, 1988, sita Philippe DU PLESSIS MORNAY como
emigrado a Inglaterra, tras la masacre, vuelve al enclave protestante
de La Rochelle, a instancias del comandante Hugonote La Noue (Pg.
24); explica KINGDOM que BEZA, como coordinador del
consistorio, discutira en detalle los limites del derecho de resistencia,
con gran susceptibilidad por las autoridades de Ginebra, que
buscaban el apoyo de las autoridades francesas ante la frgil
independencia de la ciudad (vase Pg. 11). Ilustra KINGDOM el
debate en La Rochelle, que se recoge en la segunda edicin de las
memorias de Goulart, un escrito de un pastor protestante sobre los
sucesos principales de la poca, donde sostiene en base a Romanos 13
que los magistrados inferiores no deben participar en la corrupcin de
sus superiores (Pg. 138). Para DU PLESSIS MORNAY, los
atributos divinos de la soberana no se encuentran en una persona
individual, siempre frgil y sujeta a imperfecciones, sino en la
comunidad poltica como tal (VAN KLEY, the religious origins of
the french revolution, Yale, 1996, pag 28 y sigs).
Un Hugonote ilustre, Francois HOTMAN,
describe en su obra Francogallia la historia francesa como
la historia de unas asambleas representativas que se
inician en tiempos de los reyes merovingios, como reyes
elegidos, formulando una teora embrionaria a la de la
soberana popular206. Un emigrado hugonote celebre,
Pierre BAYLE, en su diccionario histrico critico,
desarrolla algunos de los temas centrales de la ilustracin,
206
VAN KLEY, the religious origins of the French revolution, Yale
1996, pag. 27., (trad.esp. Los orgenes religiosos de la revolucin
francesa, Madrid 2002, Pg. 49) KINGDOM Myths about the St
Bartolomews day massacres, Cambridge Ma, 1988, explica que se
public inicialmente en Ginebra y que el embajador frances
protestara por su carcter sedicioso (Pg. 141). HOTMAN fue
tambin un autor de una vida de Coligny, y de una exposicin
hagiogrfica de las matanzas de San Bartolom (de furoribus gallicis)
(pag 142). HOTMAN estaba estrechamente ligado a CALVINO
actuando de secretario del mismo en 1548 durante unos meses
(GILMONT, Jean Calvin et le livre imprime, Geneva 1997, Pg.
232). Hotman, Duplessis-Mornay, y Beza, son considerados
partidarios del tiranicidio esto es Monarcomacos, termino acuado
por William Barclay, defensor del absolutismo real, que en su libro
De Regno et Regali Potestate, publicado en 1600, sostena que los
hugonotes pretendan tomar el poder poltico despus de haber
fracasado en su lucha contra la Iglesia en Francia.
sobre la necedad de la intolerancia, la igualdad de los
ciudadanos y libertad religiosa207.
Los hugonotes, en las propias instituciones
seculares francesas, parlamento y cortes de justicia,
utilizan directamente los argumentos de los autores
ingleses en su lucha contra el absolutismo real, aunque en
un mundo de gentiles muchas veces sin manifestar la
relacin directa con el calvinismo de sus creencias.
Despus de la revocacin del edicto de Nantes por Luis
XIV (1685) un gran numero de hugonotes emigran de
Francia a Holanda, Inglaterra y a las colonias americanas,
y de ah se traern renovados los mismos temas y
problemtica que desarrollan sus correligionarios
207
KLIBANSKY R prefacio a John Locke: epistola de tolerantia,
Oxford 1968 Pg. X. Examina en detalle el pensamiento de Bayle en
relacin o como precedente de John Locke. Locke y Bayle se habran
encontrado en Rotterdam en 1687 o 1688 en casa del cuquero
Benjamn Furly (Pg. XXXII). Bayle, se hizo famoso por su
Dictionnaire historique et critique, influido por Locke, niega el
pecado y es racionalista. La conciencia aparece definida como "razn
atenta" e informada por la idea natural de equidad "que ilumina a
todo hombre. Ver tambin G. PAGANINI, Analisi della fede e
critica della ragione nella filosofia di Pierre Bayle, Firenze, 1980
calvinistas puritanos208. El Antiguo Rgimen en Francia es
as una historia de rebeliones e intrigas protestantes, y a la
vez de marginacin y persecucin de los mismos, que van
minando progresivamente un absolutismo real cada vez
208
La evolucin paralela de los planteamientos tericos y de las
formas de organizacin religiosa y poltica se explica porque autores
franceses, holandeses e ingleses se han influido recprocamente. La
tolerancia religiosa estaba extendida entre los calvinistas arminianos
holandeses y all la estudiara John LOCKE durante su exilio. La
divisin interna del calvinismo en Holanda explica la gnesis de la
escuela del derecho natural en la que Hugo GROCIO (1583- 1645)
telogo y jurista protestante, considerado fundador del
iusnaturalismo, calvinista de tendencia arminiana, condenado a la
crcel despus del snodo de Dordrecht, escribe de iure belli ac pacis,
busca un fundamento natural al derecho desacralizndolo, para
poder fundar una unidad poltica por encima de las ideas religiosas;
ideas que son retomadas por el alemn Samuel PUFENDORF. Los
exilados ingleses en Holanda reelaboran luego sus teoras polticas
desde este principio. El acento no se pone ya en el derecho de
resistencia sino en la necesidad de una organizacin que supere las
diferencias confesionales y se funde en el hombre como principio de
la organizacin. Frente al Estado alemn luterano o a la monarqua
catlica francesa o espaola, se presenta el pensamiento calvinista
como esencialmente localista y federal que tendra en ALTHUSIUS
(1557-1638), profesor de Herborn, su primer gran terico secular, que
ms anacrnico209. En base a las prerrogativas
constitucionales reconocidas al parlamento de Paris en la
segunda mitad del siglo XVIII, muchos autores, con
independencia de su religin, afirman que el parlamento
de Paris y los trece parlamentos provinciales constituyen
funda la teora poltica en un feudus o federacin (MIEGGE,
capitalismo e modernita, Torino 2005, con cita de TREVOR
ROPER).
209
MERRICK, J., The desacralization of the French monarchy in the
eighteenth century, Baton Rouge 1990, la sociedad del Antiguo
Rgimen en Francia esta encuadrada por la Iglesia, LUIS XV poda
ser un disoluto pero reverenciaba la religin que sustentaba su corona
y justificaba el derecho divino de los reyes; el ciudadano francs se
identificaba en el bautismo matrimonio y rito funerario, judos y
protestantes son sujetos de segunda categora, pues el no participar en
los sacramentos eran marginados sociales (Pg. 32 y 35); la
monarqua se enfrenta entonces a la oposicin del parlamento,
jansenismo, clero y protestantes, y a una creciente oposicin popular
a la que no sabe dar respuesta, la desacralizacin es el resultado de la
ruptura entre religin y poltica (Pg. X). J. D. WOODBRIDGE.
Revolt in Pre-Revolutionary France: The Prince de Conti's
Conspiracy against Louis XV, 1755-1757, Baltimore, 1995. Tras
admitir expresamente las ideas desacralizadoras de MERRICK,
presenta las controversias religiosas del XVIII francs como causa
principal de la cada de la monarqua y nos presenta como paradigma
un intrigante prncipe CONTI, hroe militar y devoto del jansenismo,
un solo parlamento nacional que puede lcitamente
oponerse al monarca e incluso deponerlo210.
La influencia del calvinismo ingls llega hasta la
figura clave de la revolucin francesa: J. J. ROUSSEAU.
ROUSSEAU, nacido calvinista y educado en Ginebra,
defensor de los derechos del parlamento, contrario a Madame
Pompadour, conspirando con los hugonotes e ingleses, e implicado en
el intento de asesinato de Luis XV por Robert-Francois Damiens en
1757. Presenta a los protestantes, aunque manifiestan exteriormente
su apoyo a la monarqua, alentando la rebelin contra el rey,
especialmente en el sur de Francia.
210
VAN KLEY, Los orgenes religiosos de la revolucin francesa,
trad.esp. Madrid 2002, en especial Pg. 22, y Pg. 361 y sigs. Una
importante tradicin doctrinal defiende los derechos del parlamento
frente al monarca, la obra de LE PAIGE, domina el pensamiento
parlamentario y sostiene que se debe obedecer a la voluntad del
soberano manifestada en las leyes fundamentales y no la voluntad
momentnea del monarca (Pg. 299y sigs.). DIDEROT, en el primero
tomo de la enciclopedia, publicado en 1751, justificaba la autoridad
en la ley natural y el consentimiento de los gobernados; argumenta
tambin que el reconocimiento de autoridad absoluta a un hombre
supone usurpar la soberana divina (Pg. 357 y sigs.). Parece obvio
que antes de la conversin de Enrique IV y ante la perspectiva de que
la corona de Francia pudiera acabar en manos de un rey protestante,
la supremaca del parlamento era sostenida tambin por autores
est influido especialmente por los planteamientos
calvinistas de su ciudad natal, lector apasionado de la
Biblia, frente a la nocin de fundacin divina o derecho
divino de los reyes, desarrolla la concepcin del contrato
social, que toma de las lecturas de los tratadistas
calvinistas ya comentados (Locke, Grocio y Pufendorf); y
da especial relevancia a la tica y al comportamiento mas
que a la dogmtica211.
catlicos, y con posterioridad muchos catlicos se oponen al
absolutismo real de corte galicano. Y al igual que sucedi en
Inglaterra se extiende por Francia el anticlericalismo, el
indiferentismo religioso y el ateismo.
211
(ROSENBLATT, H. Rousseau and Geneva, Cambridge 1997, pig
10 y sigs., especialmente pag. 175). Su razonamiento del hombre
natural inocente que entra en sociedad es similar al discurso bblico
de naturaleza, pecado y gracia, pero negando radicalmente la nocin
de pecado original (GOUHIER, Les mditations mtaphysiques de
Jean Jaques Rousseau, Paris 1970, Pg. 46). Recientemente se
reeditan los famosos trabajos de QUINET (Le christianisme et la
Rvolution franaise, Paris, Fayard, 1984; y La Revolution, Lefort,
Paris, 1987), que sostiene (igual que JELLINEK hablaba en
Alemania) que la revolucin francesa es la realizacin de los ideales
protestantes, aunque lamenta que por no haber existido en Francia
previamente una reforma religiosa no se llega a desarrollar una
autentica libertad de pensamiento, ni librarse del clericalismo y sus
realizaciones son inmediatamente traicionadas por el absolutismo de
Diversas obras modernas ponen de manifiesto la
peculiar relacin de los filsofos franceses de la
ilustracin con la Ginebra calvinista. Frente a una Francia
en la que el absolutismo real controla la edicin y
distribucin de los libros, a fines del XVII y en XVIII, la
sociedad de Ginebra se ha vuelto mucho ms liberal y
circulan all con libertad las nuevas ideas reformadoras de
los filsofos franceses, cuyos libros se agotan
rpidamente en las libreras. Ambiente en el que se educa
ROUSSEAU. Resulta llamativa la alabanza que Rousseau
hace de Calvino en el contrato social, a quien elogia por
su sabidura y como fuente de las leyes modernas212.
Napolen. KLEY (The religious origins of the French revolution,
Yale 1996), desde planteamientos confesadamente calvinistas,
aunque sostiene el carcter netamente protestante de las principales
tesis revolucionarias, destaca la aportacin catlica a la nocin de
soberana popular especialmente por los autores Jansenistas o en
oposicin a la temida toma del poder en Francia por un monarca
protestante en los das de la entronizacin de Enrique IV y su dinasta
Navarra, sin llegar a tener presente que la teora poltica catlica del
derecho popular de resistencia era mucho mas radical que la
protestante en la escolstica espaola.
212
M.C.PITASSI, De lorthodoxie aux lumires, Genve 1670-1733,
Genve, 1992; G. GARGETT, Jacob Vernet, Geneva and the
philosophers, Oxford 1994. Vernet, telogo liberal calvinista,
Se ha destacado la cercana, entre ROUSSEAU
y MORELY. MORELY, en su teora del gobierno de la
Iglesia, se haba enfrentado a la corriente aristocrtica
encabezada por BEZA. ROUSSEAU sera profundo
conocedor del pensamiento de MORELY y de las ideas
congregacionalistas. ROUSSEAU formula en su contrato
Calvin and the later reformation, 1990, Pg. 91), POLAND Burdette
C., (French Protestantism and the French Revolution: A Study in
Church and State, Thought and Religion 1685-1781, Princeton, 1967,
Pg. 15 y sigs.), sostiene que la nobleza hugonote fue rpidamente
asimilada. La nobleza fue encuadrada por la Iglesia que ejerci una
gran presin sobre la misma, y la Historia del Antiguo Rgimen es
una historia del triunfo de la Iglesia sobre la nobleza disidente, pero
el pueblo era mucho mas difcil de encuadrar, y es el responsable de
la revolucin como movimiento a la vez colectivo y espontneo.
LUIS XIV, fue responsable de una poltica de privacin de cargos
pblicos a los protestantes, y finalmente con la revocacin del edicto
de Nantes en octubre de 1685, favoreci conversiones ficticias al
catolicismo, Francia se convirti en una nacin de creyentes no
practicantes (Pg. 27). Cuando estalla la revolucin que persigue
igualmente a catlicos y protestantes, estos lejos de unirse
continuaron amargamente enfrentados entre s (Pg. 133). La autora
estudia la evolucin del pensamiento francs desde destacar la
importancia de la religin en BODINO, sustentar la tolerancia en
VOLTAIRE hasta la crtica de la religin de A. COMPTE y E:
DURKHEIM. Estos autores manifiestas la evolucin religiosa
francesa desde el catolicismo hacia posturas cada vez mas radicales
Recapitulacin.
215
El santoral se sustituye en realidad por las festividades polticas,
que pasan a presidir el transcurrir del calendario y las estaciones: ver
D. CRESSY, Bonfires and Bells: National memory and the protestant
calendar in Elizabethan and Stuart England, Berkeley, 1989. Los
santos son echados de las Iglesias pero empiezan las disputas sobre
rangos preferentes del asiento de las familias y corporaciones dentro
de la Iglesia, y los complejos ritos funerarios que marcan el
predominio social de ciertas estirpes familiares y polticas
protestantes (Para Escocia ver relatada en detalle tales disputas por
M. TODD, The culture of Protestantism in early modern Scotland,
New Haven-London, 2002, Pg 320 y sigs).
luteranismo216, como en el calvinismo217. La experiencia
mstica, sin embargo, parece ser un paradigma de todas
las religiones, que las crea y las destruye. Tambin en el
protestantismo una vida de penitencia, oracin y pureza
necesariamente enfrenta al creyente con la presencia del
216
Con todo la aproximacin de LUTERO a la mstica es
contradictoria pues si parece haber afirmado despectivamente que la
mstica es cosa de mujeres, algunos estudios presentan a LUTERO
fuertemente influenciado por Tauler, la Teologa deutsch y San
Bernardo: B. LOHSE, Martin Luthers Theology, Trad. Ing.
Minneapolis, 1999, Pg., 25 y sigs; M. LIENHARD, La reception des
traditions mystiques dans le lutheranisme du 17e siecle, Revue d
histoire et de philosophie religieuses , 2007, Pg. 129 y sigs). Es
ms los conceptos fundamentales del luteranismo: la indignidad de la
naturaleza humana, la falta de mrito y la justificacin por la fe son
para algunos tpicamente msticos y tomados de la mstica (H.
GRAEF, Historia de la mstica, trad. esp., 1970., Pg 281). La
teologa oficial luterana ha sido tradicionalmente contraria a la
mstica y Von Harnack afirmaba que un mstico que no se convierte
al catolicismo es un diletante. Sin embargo, en la medida en que se
admite que la Iglesia es la presencia del Seor en la historia, el
luteranismo no esta completamente cerrado a la experiencia mstica y
desarrolla en su seno alguna mstica importante, aunque al haber
negado el monacato rompe con las tradiciones msticas, y solo
disfruta de una mstica artesanal. Entre los msticos luteranos
importantes podemos citar a un pastor protestante de origen catlico:
Seor. El impacto de la mstica espaola de Juan de la
Cruz y Teresa de Jess, conversos judos al cristianismo,
parece haber sido decisivo en la gnesis y desarrollo de
movimientos msticos dentro del anabaptismo,
desarrollando una espiritualidad afectiva del Cantar de los
Cantares, siempre en conflicto con las estructuras
Valentn WEIGEL (1553-1588), cuyos textos msticos se publicaron
despus de su muerte, continuado por K. SCHWENKFELD, un noble
cercano al anabaptismo, y S. FRANK, en cuya lnea encontramos a J.
BHME, estos dos ltimos ya ms librepensadores que luteranos (F.
CINIBERTO, Jacob Bohme, Brecia, 2000, presente a Bohme como
producto del barroco luterano, ligado a los mtodos cabalistas y padre
del pensamiento inicitico de la masonera). Tambin se desarrolla
una mstica pietista ligada a la mstica germana medieval, y en
especial la teologa de Tauler, que Speener, alegado fundador del
pietismo, alaba especialmente; la Teologa deutsch, y la mstica de
san Bernardo, influyeron especialmente en Gottfried Arnold (1666-
1714) (P.C. ERB, Pietist, protestant and mysticism, Metuchen and
London, 1989, Pg.., 16; P.A. HAYDEN-ROY, A foretaste of
haven: Friedrich Holdering in the context of Wurttemberg pietism,
Amsterdam 1994; R. De MATTEI, A sinistra de Lutero, Roma 1999,
Pg. 62 y sigs). El pietismo tambin aparece estrechamente ligado a
la afectiva mstica espaola de Juan de la Cruz y Teresa de Jess (M.
SCHMIDT, la spiritualit luthrienne et le pitisme dans les relations
avec la mystique espagnole Positions luthriennes, 1972, Pg. 132
y sigs).
religiosas y polticas establecidas218. La falta de autoridad
es un grave inconveniente para el encauzamiento de la
experiencia mstica en el protestantismo, y de hecho el
protestantismo en general y el puritanismo en particular se
consumen en el amor al Seor, pues observamos que
217
CALVINO, por su parte, afirma que la fase proftica y apostlica
de la Iglesia se cerr al fijarse el canon de la escritura, lo que supone
marginar la mstica como parte de la experiencia religiosa (M.
ENGAMAMARE, Calvin a prophet without a prophecy Church
History, 1998, Pg. 643 y sigs., aunque algn autor encuentra
misticismo en los escritos de Calvino y exalta la importancia de la
mstica en la tradicin reformada: as C.A. KELLER, Calvin
Mystique. Au coeur de la pense du rformateur, Genve 2001).
Sobre la influencia de la mstica espaola, en Teersteegen (que era
reformado) y la Seora Guyon, ver M.CORNUZ, le protestantisme et
la mystique, Geneve 2003, en especial Pg. 80 y sigs.
218
La emotividad religiosa del anabaptismo, enfrentada en este punto
al calvinismo, desarrolla corrientes msticas reseables, y la oposicin
de Lutero al misticismo esta quizs estrechamente ligada a los
planteamientos msticos de los primeros anabaptistas, como Muntzer
y Karlstad. Sobre la especial importancia entre los Reformadores
Radicales de la Theologia Deutsch (o Theologia Germanica) un
tratado mstico annimo del siglo XIV, que fue utilizado y publicado
por Martn Lutero (G.H. WILLIAMS, La reforma radical., trad. esp.,
Mxico 1983; SNYDER, C. A. Anabaptist History and Theology: An
Introduction. Kitchener, Ontario, 1995).
grandes crisis dogmticas y secesiones puritanas se
producen como consecuencia de experiencias msticas,
difcilmente comprensibles y encauzables en una
estructura religiosa igualitaria, corporativa democrtica y
localista219.
219
As la hospitalidad de las congregaciones puritanas es
paradigmtica, y quizs es resultado de la afectividad de sus
vivencias religiosas (J. C. BRAUER Puritan mysticism and the
development of liberalism, Church History, 1950, Pg. 51 y sigs,
cita especialmente la escuela mstica de Francis Rous, Pg. 153, y
concibe a los cuqueros como una evolucin natural del desarrollo
del misticismo en el puritanismo). Hay tambin una importante
tradicin mstica puritana, que expresa el matrimonio espiritual del
alma como esposa de Cristo, que exalta el amor conyugal como
manifestacin de la unin del Seor con el creyente y en polmica
con la visin catlica de una supremaca del celibato (vase por
ejemplo B.C. LANE, Two schools of desire: Nature and Marriage in
Seventeenth Century Puritanism Church History, 2000, en especial
Pg. 380). La bsqueda de la experiencia mstica es
excepcionalmente una aventura femenina en el puritanismo, ya que la
experiencia mstica femenina parece exigir una autoridad cercana y
tutelar, pues en el mundo calvinista las mujeres se enfrentan a la
oposicin de las estructura tradicionales, que subrayan su debilidad
de las mujeres, y es frecuente la acusacin de brujera (el proceso
famoso de las brujas de Salem es paradigmtico), y con facilidad se
les acusa que estn posedas por el diablo (M.J. WESTERKAMP,
Otro problema ontolgico del protestantismo es el
de la autodefinicin dogmtica de una religin que
protesta contra los dogmas en nombre de la fe y la
libertad de conciencia. En particular en la evolucin
histrica del Calvinismo las diversas denominaciones
(presbiterianos, congregacionalistas, arminianos,
unitarios, cuqueros, etc.), y mucho mas en el
anabaptismo, se consumen en querellas intestinas sobre
los principios que las definen, cuando dichos principios
no son objetivamente cognoscibles, pues en una religin
basada en la sola fe la razn no puede juzgar, ni definir,
los orgenes del hombre y la naturaleza de la divinidad.
La ordenacin religiosa protestante trascurre as
obsesionada con atajar la siempre presente idolatra de la
Roma pagana, en identificarse dogmticamente frente al
resto de los protestantes, en luchar contra la carne
CAPITULO I.....................................................................5
LA REFORMA PROTESTANTE Y LA GENESIS DEL
MUNDO MODERNO.......................................................6
1. La reforma protestante y la enumeracin de sus
principales corrientes.....................................................7
1.1. Los principios dogmticos de la reforma..........7
1.2. Lutero y la reforma cristiana...........................11
1.3 Calvino y la reforma cristiana...........................23
2. La instauracin de la reforma..................................32
3. Las iglesias anabaptistas.........................................45
4. Protestantismo y principios doctrinales del Estado
moderno: la libertad religiosa como presupuesto de la
libertad poltica............................................................59
CAPITULO II..................................................................64
LUTERO Y EL ESTADO...............................................65
1. El principio de autoridad y su fundamento teolgico
en LUTERO. .............................................................66
2. HEGEL y la filosofa alemana a la bsqueda de los
principios.....................................................................78
3 El Estado autoritario Alemn. ...............................90
4. La moderna teologa alemana ante el Estado........103
4.1 El kulturprotestantismus. ..............................103
4.2. Los orgenes del nacional cristianismo: Rudolf
SOHM....................................................................108
4.4. KIERKEGAARD y la nueva teologa alemana.
...............................................................................123
5. El problema de los orgenes del Estado.................130
5.1. El Hroe y el pueblo alemn como orgenes del
Estado....................................................................130
5.2. El Estado como persona: gnesis y sentido del
derecho pblico.....................................................143
CAPITULO III..............................................................152
LOS PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIN
CALVINISTA...............................................................153
..................................................................................154
1. Calvinismo e Iglesia..............................................154
1.1. Iglesia y autoridad en Calvino........................154
1.2. Fuentes de la doctrina Calvinista sobre la
Iglesia. ..................................................................159
1.3. Especial influencia del Antiguo testamento en
los reformadores ingleses......................................173
2. La predestinacin en la organizacin de las Iglesias
calvinistas..................................................................183
2.1. La negacin del libre arbitrio en el
protestantismo........................................................183
2. 2. La Predestinacin en CALVINO...................189
2.3. El debate sobre la predestinacin en el desarrollo
de las Iglesias reformadas......................................194
3. La organizacin de la Iglesia presbiteriana...........200
3.1. Principios de organizacin de una Iglesia
presbiteriana: la separacin de funciones..............200
3.2. Principios de organizacin de una Iglesia
presbiteriana: el gobierno corporativo. .................205
3.3 El control poltico y popular de la Iglesia
presbiteriana..........................................................213
3.4. La universalidad de la Iglesia reformada........215
3.5. El problema de la unidad de la Iglesia en una
organizacin presbiteriana.....................................221
3.6. Predestinacin y organizacin presbiteral......226
4. El origen y desarrollo de la teora del Estado en
Calvino. ....................................................................228
4.1. CALVINO y la teora del Estado: el derecho de
resistencia..............................................................228
4.2. Calvinismo y sociedad democrtica.
...............................................................................235
CAPITULO IV..............................................................240
INGLATERRA Y LA SECULARIZACIN DEL
CALVINISMO..............................................................241
1. La reforma en Inglaterra. La supremaca Real y los
principios de secularizacin del calvinismo..............242
1.1 Presentacin: la supremaca real y el Book of
Common Prayer como principios de identidad de la
Iglesia anglicana....................................................242
1.2. El cisma de ENRIQUE VIII..........................245
1.3. La Iglesia de Isabel........................................251
1.4. La justificacin poltica del absolutismo en los
primeros tiempos de la Reforma en Inglaterra......261
1.5. El absolutismo Real en tiempos de los estuardo.
...............................................................................270
2. La resistencia puritana y el fundamento del
parlamentarismo........................................................273
2.1. Evolucin del pensamiento calvinista sobre el
derecho de resistencia, y su incidencia poltica.....274
2.2. El conflicto entre el rey absoluto y el pueblo
cristiano: los orgenes religiosos del parlamentarismo
en Inglaterra...........................................................277
2.3. La restauracin y su significado...................284
2. 4. John LOCKE y los orgenes calvinistas de la
soberana popular...................................................293
3. Calvinismo y republicanismo en los presupuestos
polticos de la modernidad.........................................303
3.1 Calvinismo e independencia Americana.........303
3.2 El derecho de resistencia entre los hugonotes
franceses y los orgenes religiosos de la revolucin
francesa..................................................................311
Recapitulacin...............................................................326