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NICOLAs MAQUIAVELO

maries la atencion. Pero ]enofonte, que era discipulo de Socrates, result6 un gran comandante, preClsamente porque sabia tratar a caballeros Set caballeros. ]enofonte, discipulo de Socrates, no se hacia ilusiones sob Yl a no vendad y d ureza de la politic a, acerca de ese ingredien te de la po1it:~a a Setrasciende al discurso. En este aspecto importante Maquiavelo S' qUe forman un frente cornun contra los sofistas.' y oerates

LECTURAS

A. Maquiavslo, Nicolas, EI Principe.

B. Maquiavelo, Nicolas, Oiscursas sabre In primera decada de Tita Livia.

MARTIN LUTERO [1483-1546]

JUAN CALVINO [1509-1564]

DUNCAN B. FORRESTER

Los GRANDES reformadores Martin Lutero y Juan Calvino no se consideraron fil6sofos ni politicos, sino antes que nada. y despues de todo, teologos yestudiosos del Verbo divino. Por consiguiente no debernos pediries que nos presenten una filosofia politiea completa ill una teorfa general de la politica, pues ell os no creyeron que esta fuese la tarea para la cual fueron llamad as. Mas la Reforma de la Iglesia exigfa la formulaci6n de una posici6n teol6gica general, y esta incluia, de manera inevitable, algunas afirmaciones centrales acerca de la politica y de la filosofia polftica. Y, quisieranlo 0 no, ambos reformadores se vieron obligados a dar muehos consejos politicos concretos en situaciones practices y a participar ellos mismos en una actividad politica en que sus opiniones politicas fueron elaboradas y tuvieron que ponerse a prueba. Ellos consideraron que sus afirmaciones en materia de polftica se derivaban directamente de sus premisas teologicas y de una misrna fuente, las Sa grad as Escrituras. S610 es posible interpretar adecuadamente Sll ensefi.anza polftica a la luz de Sll teologfa, pues nunca pensaron que se Ie examinara por separado.

Su primer interes en cuesti6n de politica es definir su esfera apropiada y relacionarla con su contexte, pero es imposible trazar ellimite entre teologfa y filosofia polftica sin decir mucho acerca de ambas; y aunque Lutero y Calvino tomaron como punto de partida la teologfa bfblica, inevitablemente tienen mucho que decir acerca de la naturaleza y de la funcion de la polftica. Analizan temas tales como el lugar del gobierno secular en relacion con el plan de salvaci6n de Dios; el nexo entre el pecado y la autoridad temporal; la relacion de.la ley divina, la ley natural y del derecho positivo; las multiples implicaciones de la doctrina cristiana del hombre; la Iglesia y el Estado; los limites del poder politico; los deberes mutuos del gobernante y de sus subditos, etcetera. En resumen, al menos rozan la mayor parte de las grandes

_ cuestiones de la filosoffa politica, allnque a veces solo para mostrar cuales son los instrumentos utiles =-Ia razon, la tradici6n, la experiencia, la conciencia 0 las Sagradas Escrituras-. para tratar algun prop lema particular.

.. Lutero y Calvino ~e encuentrarr en polos opuestos en 10 tocante a su ca. racter y su expresi6n. Lutero es brillante, vivo, impulsivo, inrnensamente

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1'\'1.ARTiN LUTEr-O Y jLiAN (AIYINO

arneno: con frccucncia cXdgcra su autcntica posicion II contradice 10 qHe h, bia dicho ,lI1tC5, pc1rd aclarar energicnmente un punto determinado. No a cribio una expl)s~~i0n ,general de su teol{)gi~, y su ensell'ln~a polftica de: rccabarse de Ills cscritos para los nernpos , trarados teologicos, comellt, rios, serrnones y hasta himnos. A pesar de algunas contradicciones na~ranta

" . d id d I . 0 es

v exageraooncs. exrsten una prorun a urur a Y una co rereno.: sllbyacent

. I ' j I I' . id d es

en su pen~amlentc); su teo Oglil lea po inca es Illuy CUI a osamente elabo,

rada, en ternunos generaies congruente aunque ,1 voces expresada en forma enganosas. Calvino L'5 111<15 reservado, lucido, seco y sistematico en sus escritos, Sus II/~fif/l/t1s dl' III rdi:;iuJi cristian«, cscritos pm vez prirnera CHand solo tenia 25 afios. pero revisados y aumentados en cdicioncs sucesivn; hast~ 1~J9, es una dl' .1 CIS obras de teologia sistematica mas grCll1des y que maYOr influencia han ejercido en todos los ticmpos. En su rorrna tinal, es 1.1 dedira_ cion 'definitiva de su tcologia, clLlllque pueden anad irse rnuchos detalles ' tornados de sus voluminosos serrnoncs, contcrencias. comentarios y Correspondencia. A pesar de ciertas significati\',lS diferencias teologicas y politicas l.utero y Calvino concuerdan en tcrrninos generales. Aceptan las lllisma~ autoridades, adoptan casi el misrno mctcdo, y la estructura y la mayoria de las conclusiones de su pensamiento son 10 bastante sirnilares para gue poda mos tratarlas en conjunto, sefialando las diterencias que vayan surgiendo.

A. L.-\ B.-\5E DE UI\<r\ TEOLOGi.\ DE L,\ rOLiTIC\

La raiz v el nucleo de toda teologfa reformada es la doctrina de la justificacion por la sola fe. Todo esto es distintivo en la ensenanza de Lutero.v la Reforrna puede rernitirse a una conviccion de la radical perversidad del hombre y su total enajenacion de Dios, por causa de la inrnensidad de su pecado. junto con Lin rechazo de las soluciones por entonces aceptadas al problema del perdon y la reconciliacion. Los reformadores fueron mucho mas alla de la simple denuncia de los mas obvios abusos del sistema de indulgencias, y negaron los terrninos misrnos en que el problema del peeado y la redencion estaba siendo planteado en la Iglesia catolica.

Lutero v Calvino creen en la total depravacion del hombre. Con ello no quieren decir que nada que el hombre pueda hacer sera posiblernente "bueno" en el sentido aceptado del terrnino, sino, antes bien, que aun cuando sean aojos de los hombres "buenasobras". son patetica y totalmente inadecuadas cuando se les mide con la norma de justicia que Dios exige a Sus servidores, II mal que hacernos es la expresion normal de nuestra corrompida naturaleza hurnana. y es de nuestra exclusiva responsabilidad: pero cual-

> quier bien que hiciesernos seria de Dios actuando Ror medio de nosotros, un don de la libre gracia de Di<ls, cuyo merito no pOdeI~)OS arrogarnos. Es rid Icu- 10 pensar siquiera en alegar nuestras buenas obras ante Dios Todopoderoso,

MARTIN LUTERO Y JUAN CALVlNO

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son irremediablemente triviales en vista de la condenaci6n de nuesporque do que exige la justicia divina: ellas rnismas, sin excepci6n, estan ir° P~:das con nuestra corrupci6n y perversidad; y adernas, en la medida rnane son buenas, su bondad es de Dios y no nuestra. Todos los hombres se enlqlue igualmente bajo la condenaci6n de Dios, "Ni siquiera los santos",

ha an h b 'I ' , .

-b'o Calvino, "pueden acer una 0 ra que, SI se e jLlzga por sus meritos,

e~e~:rezca la condenacion". 1 El perd6n y la paz con Dios no pueden ser gan d SO conquistados por nada que el hombre pueda hacer.

naL~S reformadores rompen con la tradici6n medieval, no s610,en s~ plan'ento mas radical del problema del pecado y de la condicion caida del

tearnl 'Q d .. -, d

h bre sino tarnbien en la solucion que presentan, ue amos justihca os

om , b 1" did'

ante Dios. afirman, ~o por las 0 ras 0 por os m~ntos, e os santos Ispen-

dos Par medio de indulgencias, sino por sola.fide, solo por la fe. Y la fe es

sa b d "E

don de Dios, no algo que el hom re pue a crear por 51 rrusmo. sto no

~nifica simplemente que el hombre deba aceptar ciertas afir~~ciones d?ctr~ales sino, antes bien, que su UIllCO recurso ai, enfrentarse al JUICIO de 0105

reconocer su total desamparo y la completa justicia de la candena lanza~~ sabre el y luego, echando todos sus peca?os sobre Cristo y"dep~ndien?o de Su obra, aproxirnarse al trono de la ,GraCIa envuelto en la santidad aJ~na"2 de Cristo mismo, Nuestra justificaci6n es un don no merecido, gratLIlto, ante el cual todo 10 que hubiesemos podido hacer simplemente seria inaplicable, La unica justicia del hombre que no se esfuma en presencia de Dies es la "justicia pasiva", dada en forma gratUlta por Dios con la fe.

2. La auioridad de las Escrituras

Al argiiir todo esto, Lutero y Calvino se encuentran retornando a las ensenanzas de San Pablo y de San Agustin y rechazando virtualmente toda la teologfa medieval de Pelagio, es decir, creyendo que el hombre puede en cierto sentido ganarse la salvaci6n por sus propios esfuerzos, Este romp 1- miento con el escolasticismo ante el problema de la justificaci6n es el punto de partida del pensamiento teo16gico reforrnado. Lutero esta apartandose de toda la tradici6n teol6gica medieval cuando, desde 1517, puede escribir:

"Es falso decir que la voluntad puede, por su naturaleza, conformar el precepto correcto [ ... J. Debemos conceder que la voluntad no es libre de esforzarse hacia 10 que se ha declarado bueno [",j, El hombre es por naturaleza iacapaz de desear que Dios sea Dios, De heche, el mismo desea ser Dios, y

no desea que Dios sea Dios."3 _ .

Esto 10 lleva directamente a una cuesti6n mas academics: "Virtualmente toda la Elisa de Arist6teles es 1a peor enemiga de la Gracia [ .. .]. Ninguna for-

1 Juan Calvino, lns., Ill. xiv. 9.

2 Martfn Lutero, Commentary all. GaiatiGl!s, compo P. S. Watson (Lorrdres: James Clarke & Co.,

, 1~53), pp. 39, etcetera. -

3 Lutero, Disputation agaillst Scholastic Theology, Clausulas 6, 10, 17, AE, XXX[, 4 55,

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1vtARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVI NO

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rna silogistica es valida cuando se aplica a terrninos divinos [ ... J. 1 ente interpretada, afirman los reforrnadores, toda la Biblia demues-

Aristoteles es ala teologia 10 que la oscuridad es a la luz."! Rectatnuna unidad de testigos ala revelacion de Dios en Cristo, libre de

E~ no tamar en cuenta con la debida seriedad la condicion caida del tra se:dades Y de arnbiguedades.?

bre, arguyo Lutero, habia hecho que los teo logos dependieran en excesodi 05~; una distincion entre Lutero y Cal~ino en su doctrina de las ~scritu-

razon, La autentica distincion y el contraste entre la revelacion y la rali Y ro en ninguna parte aparece explicitarnente formulada, y solo se le

la teologia y la filosofia, se habra perdido por ejernplo en la sintesis to ras, r captar en terminos generales, por sus diferentes enfoques ala exe-

La raz6n habia sido considerada, al rnenos en algunas de sus operacio .pue eCuando Lutero trata de encontrar una norma de vida en las Escrituras,

G geSIS. IE' fii 1 1" d

libre de todos los efectos de la Caida y la naturaleza y la racia habian par . d a interpretar esto negativamente: as scnturas IJan os irrutes en-

do complementarias, evadiendo as) el problema de que la unica natural tlend: los cuales debe buscarse una guia positiva en la razon, la tradicion 0 que podemos conocer es una naturaleza caida. una natu ra leza en rebeli :ohistoria. La principal mision de las Escrituras es llarnar a los hombres a la constante contra la Gracia. La redenci6n de la naturaleza exige 1'1 reSl1 I I (I'on en Cristo, pero en 10 tocante a la Vida en este mundo su preocupa-

sa va . 1 d

racion de su condicion incorrupta, no su realizacion mediante al afiadido, ., opera en zran parte nezativamente, y debe ser comp ementa a para

CIon , '? ~. b 1 E .

una "sobrenaturaleza". Lutero se muestra sustancialrnente de acuerdo (en obtener una etl~a adecuada, C~lvmo, por su parte,. _ usca. en as scntur?s

relaci6n de la razon y de la revelacion) con Occam y con los nominalis' pauta inequivocarnente positiva de Vida y de accion. Mientras que, segun pero acaba por rechazarlos tambien a ellos como pelagianos que "no 5610 f~ero las Escrituras sefialan una relacion con Cristo que puede expresarse ensombrecido el Evangelic sino que se 10 han llevado, y han enterrad~ u mu~hos mod os de vida, en cambio Calvino tiende a buscar la unica e inCristo por completo",5 como resultado de una vision no bfblica de las] enutable regia de la obediencia cristiana. Sin embargo, esta distinci6n en la tencialidades del hombre. ;~octrina de las Escrituras esta lejos de ser absoluta, y no se le debe exagerar.

Si la razon no puede darnos medios adecuados para tratar las cuestio Una diferencia muy similar puede encontrarse mas clara mente expresada de la divinidad, (que queda de la teoloi?ia 7 LDebe desaparecer la Reina del en los distintos enfoques de los dos reformadores a la cuestion de los "usos Ciencias, no dejando nada sino un intorme pietismo? La respuesta del de la Lev" (vease). Sin embargo, este desacuerdo probablemente sea una_ de reformadores es inequivoca: la {mica norma de la verdad teologica debe. las causas del mayor radicalismo de la preocupacion de Calvino por la torla Palabra revelada de Dios. tal como se expreso po~' medJo de I~s Sagra' ma y los efectos de la Iglesia y del ~stado, y_ de la may?r c:eferencia que en Escrituras del Antiguo y del uevo Testamento. Solo aSI podra la teolo, estas cuestiones muestra Lutero hacia la razon y la tradicion,

dejar de depender de la naturaleza caida 0 de la razon corrornpida. Ni lai. Aunque solo fuera porque la Biblia contiene una multitud de pasajes que dicion de la Iglesia ni la filosofia hurnana pueden hacer frente a las 5agra' Iratan de la politica, es obvio que Lutero y Calvino, como teologos biblicos, Escrituras. La teologia reformada debe ser una teologia biblica, que bas deben tener una doctrina pclitica para exponer la ensenanza de la Escritura mente no e. otra cosa que la exposicion de la clara ensenanza de las Esc - en cuestiones de gobierno, obediencia, etc., y relacionar esto con los prebleturas. Calvino, por ejemplo, dijo en sus lnsiitutos que estes pretend ian. as de su epoca. Ni Lutero ni Calvino pretend en ser pensadores originales. simplemente "la suma de 10 que vemos que Dios desea ensenarnos en Su Se consideran simplemente testigos de la verdad que esta ante los ojos de labra".« La autoridad de las Escrituras es garantia de si rnisma, pues "me todos los hombres en las Sagradas Escrituras. Como ven las cosas, estan Ilatra cual clara prueba de su verdad, como las cosas blancas y negras 10 hac mad os simplemente a mostrar los pasajes pertinentes a cada cuestion y a de su color, 0 como las cosas amargas y dukes 10 hacen de SLl sabor",? ye;: plicar. relacionar y exponer tales pasajes en relacion con las necesidades

autoridad queda ademas garantizada al creyente por la accion del Espi momento. En cuestiones de politica y del gobierno de la Iglesia, la nece-

Santo en su corazon. EI claro sentido de las Escrituras es evidente a cual ad mas apremiante consiste en recuperar el antiguo, autentico y apostoli-

hornbre.justo, no una interpretacion alegorica 0 espiritualizada, que esl cc ordenamiento, y para esto la Biblia es la unica guia.

regIa suprema de la vida y de la doctrina. Los reformadores acusan a susal I

versarios no solo de introducir autoridades ajenas en la teologia, ademas' las Escrituras, y de subordinar la Palabra de Dios al juicio de la Iglesia, sin tarnbien de negarse a atenerse a SLl clare sentido, y en carnbio, de tratarl Biblia "como si fuese una nariz de cera, de la que se puede tirar a voluntad". A menudo se ha dicho que la doctrina de la justificacionpor la sola fe, con

, su rechazo de la validez ante Dios de los juicios humanos de valor hace im-

~ lbid., Clausulas 41, 47, 50. '. osible toda consideracion seria de la etica y de la politica. Si en ultimo ana-

, Llitero,~a[atIIl1l5, p. 130.

6 Calvina, Prologo a la edicion francesa de. los [llstitlltes. 7Calvino, IllS., l. vii. 2.

s l.utero. f'E, I, 367.

3. fllstificaei6n y ttiea

9 Lutero, Tire Bondage of tlte Will, trad. J. L Packer y D. R. [ohnson-Il.ondres: James Clarke &

Co., 1957), pp. 70-74. '

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~L\RTii\J LUTERO Y JU'\i\J Cf\LVI:-.J

lisis (es decir, en I,: presencia de Oios) bs obras b ' _

"t ",' • • ' ,uencl::; no pueden t

meruo, (p,ll a que ser bucno? ,: No ha quedado destruida de heel eOer base de la 111000al) , L 10, tada la

, Nada de eso. sino rodo 10 contrili'io, es la re~puesta de los refo '

~u"nd~) LI,n hombre selbe qu,; esta justificadr, por Iii sola te. su fe nnadores,

sc I LILli e activa en el arnor a su projimo "No no- , I' "por tuerza

do " , , .', ,c" ::. 1,0 lema;; justos ha '

COSilS rustas 51110 que, habiendo sido cread -,s "1 'I' clen·

t ""Ill L ' , ":l ' . C I, IUs os, lacemos COSa '

as, 'os retorrnar ores nunca mtcrnretan la fe co " sJus·

rnie t .' , ' r " rna un simple as '

I n o pasr, 0 a una sene de propll';icioncs, c eOh·

Por tanto, cu"nci(, d"iui~n dice que la, buenas obras l'~ hibi

"j' " .,~ "lu~lianpr(111)ldas

plellLJmn~ 1,1 Sol" te e~ (1.'1110 si vo di}'cs~ a un "11I'UI'n1()' "C' tuvi cuando

j , "I ' j , - C ,..JI II \' ieras S 11 d

l rI,)s L USO l e todos Ius nuembros. nero sin s.ilud 11' ll' ':! j -uuo, ten,

b. '.. " .... I" ' ~ , l • t ~ l.. ") f .1 S l e to, os tus .

I,)~ no son n,lei,l ; I' 'lL"SO mtcri r que vo h lbil fOI'llI111)'1 j' I ,~ nllem,

" l ..,. , " , L l' e lI,O II e tod

1111~111 rros: mrcntras que nor 1.'1 (ontl'lri,J 1'0 'lll'I' j .', os Sus

, I j" • r " l ,,' Lc:LlI que antes deb

Sd uu, con 1.1 cual podra LlSM todos los rniL'nlloro' 's' I t' d l e tener

[ • , " ,,,\, I, a C cue ser en I j

ouras como cl maestro 0 el capitan .. 0 no Son ,1b,;oluI<1111I'nle nada II o'aslas

. Las obras del hombre de fe son de especial valor por ue son d '

'51 adals; slr:_,e aDIOs y a su projirno pOl' sf mismos, no porq~e espere :~Intere:

a sa 1'<1CI0I1, I:> nar aSI

Y lilS norm as eticas no son abroaadas. Aunque 110 tocan I" t"

. I' " , I: ~ <> u lues Ion de I

sa I aCIOn, sin ern 'dr,TO SOil dadas " estlbleCI'C]1- 0' a

, I, -" .' -, c,~ pOl' lOS con un pro "

;. rav otra esrera -:-el mundo- en que su validez no es menoscabada POSlto,

to de quienes estan justllic<1dos es. ell palabras de LLltel'o" ' "LOlLIs, ," I ' , lI11il justicia pas'

; a ,t go ~(11l que poderno-, estar dot-ados, pew que nunca nos ganamos Iv! I·

am lIen .. J) una Ilblicld actlva, no menos necesaria V ordenada or'D,as pero confinada, pOI' decirlo as], a la estera de este rnundo EI hOI~b;/ ,t'f105 do 7s tceptado por Oios en Cristo COIliO [usto, pero impo;ta recordar ~~~el~~~ no 0 impia de peca~o III 10 haec morillmente perfecto a ojos de los homb ~lInque la justificacion, desde luego, siempre lucha por expresarso en a:t:~

e arnor. EI crtstiano :-y el estad ista cristinno- vive en des reinos en ~mbos debe servrr ~ DIO,S, aunque de diverSilS rnaneras, Debernos hace; rho~: ~~'t~~~~sldera(lO~: n~as plena de la enserianza de los reformildores acerca

- os rem os ':. a que ocupa lugar central en su pensamiento politico,

B, Los D05 "EINOS

1, La doble cilldadnl1ln del hombre

EI hombre es subdito de dos reinos. segun Calvino v Lutero.

Observernos que en el hombre '1 Qo1:' r ' :! 1'1

'II ,'I, e v >Ie,no es coo e: el uno es espiritual por el

ella a con(Jcncla se prepara a I] pieda -j 'I It"" '

, 'l ya Cll 0 u1V1I10; el Olro es ci\'il, por el ella I

10 Llitero, DispllfntiOlllli:niJ/st Sc!lo/,1stic Theology, Cldllsulil 40, A E, XXXI 4" ~

"LutCIO,A TrL'tltISL'uICOtld i'Vvrks, fJE, I, 199, ' > ..

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

311

I' dividuo es instruido en aquelJos deberes que como hombres y ciudadanos e :~os obligados todos a cu;uplir" A estas dos f~rm~s suelen darse los nombres eS inapropiados de jurisdiccion espiritual Y jurisdiccion temporal, dando a enten~o que la primera especie se refiere a la vida del alma, mientras que la ultima se

~r ciona con las cosas de la vida actual, no 5610 el alimento y el vestido, sino la re amulO'acion de leyes que exigen que un hombre viva entre sus sernejantes con pr~eza,llonorabilidad y moderacion. La prirnera tiene su sede en el alma, la se~~l1da solo regula la conducta externa. A la primera la llamamos el reino espiriwal, y a la otra el reino temporal.l?

EI hombre, en suma, pertenece ala vez a la tierra y al cielo, a 10 temporal a 10 eterno, sornetido a la ley secular), recipiente del Evangelio eterno, un Yer capaz tanto de razon cuanto de fe. En el reino espiritual es enterarnente ~ibre, en el reino temporal se encuentra sometido por complete. Es al mismo tiempO miembro de la Iglesia, Cuerpo eterno de Cristo y subdito de la autoridad temporal de magistrados y leyes seculares. Se Ie instruye en el reino temporal en gran parte por la raz6~, la tradi,ci6n y la autoridad de los grandes espiritus del pasado. y en el reino espiritual por la Palabra de DIOS, reO'istrada en las Sagradas Escrituras,

o La clara distinci6n de estos dos reinos es una de las tareas primarias ? continuas de la teologia, pero esta lejos de ser facil. Los dos reinos no son simplemente la Iglesia y el Estado, como 10 habian sugerido rnuchos pensadares medievales, EI no saber distinguir 0 el hacer una divisi6n err6nea produce confusion y desastre en ambos reinos, como 10 veremos con mayor detalle. "El que pueda juzgar recta mente entre la ley y el Evangelic que de gracias aDios y sepa que es un autentico te6Iogo,"13

2, La relacion de los dos reinos

Aunque se deben distinguir claramente los dos reinos, no pensemos que no tienen relaci6n entre sf 0 que son, en absolute, independientes y autosuficientes, Asi como Escocia e Inglaterra estuvieron, entre 1603 y 1707 (salvo en el periodo Cromwelliano) unidas en la persona de la Corona mientras retenian sus gobiernos separados, asi los reinos espiritual y temporal, aunque distintos uno de otro, tienen el mismo soberano, Ambos son rein as de Dios, ambos son expresion de Su amor y cuidado de los hombres, En cierto sentido podemos decir que son complementarios, aunque debemos tener cuidado de mostrar 10 que queremos decir con ello, para evitar confusi6n con las ideas medievales que los reformadores refutaban. Oios nos da Sus dones a la vez par medio del principe y del predicador, y cada cual, a su modo, sefiala al cielo, El gobierno espiritual nos lleva a amar aDios; el gobierno temporal nos !leva a servir a nuestros projimos, Pero el amor aDios y el se~vicio a los pr6jimos se unen a la pos_tre, de tal modo que es imposible

12 Ca!,iino, Ins" III, xix, 15, 13 Lutero, Gn/atians, p, 122,

31~

~'Ii\RTIN LUTERO Y jU,-\i\J CALVINO

t,l UIlO sin ill nusmo tiernpo e! otro. Tanto la lev como 1:'1 Evancelio 1, , , ' " , ' " ' " n' u tazo como la te, el Estado C<)1110 1<1 Igle:,,Ja, la tilosofia como IJS S'agrJdJs Es .n

turns. son necesarios para la vida en este mundo. A p"silr de' 10 QUcn, menudo parece conflicto y discordia, sabernos que los dos reinos d~bea esta r jU ntos r son corn plc~':nentJ 1'105,14 Pero esta LI n ion solo se rea lizarci ~.n narnentr. en la consumacion de todas las cosas, cu.indo Ius dos sean lIn~ermentras tanto hJY que mantener COil todo cuid.ido 1<1 distinci6n, si u ,y 1l10S e\',i til I' una (onfLl;si()n peligrosa. "Hoy, estos dos, como los hemoi d~~: dido, ";Iempre deber.in verse uno apartc del otro. Cuando SI? considera UIl<), debercmos recorder J nuestros espiritus que no deben pensar el otro."!" Ld tl:onter:1 entre Ius dosreinos v'S una d ivisior, que hav dentr:nd~ cada humble, Debld,1I11ente considerados, los dos L'oblernos operan

", d" " "C ,~_

1:,.1;01. parte. en, iterentcs terntonO:i, por direrentes medics y con distintos

tine,: V por :onslSlIl,cnte no es posible plantear Sl'lb,ltamente una pregunta acerca de la superioridart del uno sobre el otro, Deben coopel'ar v coop

, 'I J I :l ' eran

es cierto. perc so 0 o e til mOL 0 que no se contundan su separaci6n vs~

iguilldild ante Dios. '

, Pcro esta lejos de ser hieil el rnantener Ia distincion apropiada, pues "el Demonic nunca deja de mezclar y de fundir estos dos reinos entre Si"16 ara traer el caos y el desastre a la tierra, Actua per medic de la presunci6nPhu, mana 0 delldeJllsmohumano, Por una parte, el poder secular puedo tratal de gobernar a 1.1 Iglesia y de dictar 10 que se debe creer v ensenar: 0 el Papa ! puede tratar de afirrnar que roda autoridad terrena fluve de el. "E50S ho ' bl'es'>_ di~e LL~tero, '\~uie_r~,11 _:;er Dios ellos miSll10s ~' no servi rle ° p~, manecer subordinados a £1 ,II La Ley y "I £\"lI1gelio pueden contundirse

;'(l sea por las, ':ase~inas v ladronas turbas de Cclmpesinos" que soca\'anl~ autoridad legitima como tal, 0 por el Papa que "no 561o ha mezclado 1<1 ley con el Evangelio. smo que de~ E\'c1ngelio ha heche simples leyes que no pasan de cerernoniales. Tambisn ha confundido v mezclado las cuestiones polfticas y las eciesi,1sticas; la cual confusion es diabolica e infernal",18 Por otra parte,hay cristianos ingenuamente idcalistas que tratan de introdueir

el Evangeho en esferas en las que solo cabe la ley: los entusiastas religiosos

y Ianaticoasobre todo 105 anabaptlstas, que no pueden ver la rnano providente de DlOS en el mundo temporal y que por tanto intentan absorber 10 secular en 10 cspir itual, aunque por las rna' l:lUdables razones. Tarnbien ellos estan errados \I, aunque sin darse cuenta, son agentes de la confusion diabolica:

Un hombre que se aventurara a gobernar toda una comunidad 0121 mundo con el Evangelio sena como Lin pastor que en un rebano colocara lobes, leones, ilguilas y ovejas y d'jese: "A.IlIllentaos, sed buenos y pacificos entre vosotros: el rebario esta

14 Calvino. Ins" IV, xx. 2, 15/1".1., Ifl. xix. 13,

In Lutero, COIIIIII"lIlaI'Y on P;:alllll01, AE, Xllir 19~, I, Ibid" p, 195, ~ "

18 Lutero, Calatians; p, 123,

MARTIN LUTERO Y JUAN CALVINO

313

, y hay abundante aJimento; no ternais a los perros ni a los bastones." Las

abler to dei I' b

' desde luego. mantendrian la paz y se ejanan a imentar y go ernar en

ovejJS, 'I' 19

Pero no vivinan argo hem po, paz,

Entre los presuntuosos Y los ingenuos, el Demonic se abre paso facilmente:

EI ueblc. los obispos Y todo el papado debieran cuidar del Evangelio y de las alp Pero en cambio quieren zobernar en asuntos mundanos. entablar guerras y

mas, 0, 1 h A" I

buscar la riqueza temporal, 10 que, en SLi astucia, es e~canta acer. sblmldsmbo, os

cas seculares debieran atender su adrninistracion: pero en cam 10 e en ir

monar I'd d I' " d

ala iglesia a oir misa y ser espiritua es, ASI, eSI e:l,ol ypestan er:tromeltIebn 0dse eln

cuestiones deJ EvangeJio y, siguiendo 121 ejenblp 0 l e dapa, estan pro 111 lelnb 0 dO

ue Dios ha ordenado como, por ejernplo. am os npos e sacramentos, a I, ~rta q, nana )' eJ matrimonio, Los resultados de esta virtud sue len verse tambien en

ens I I ' , I dif id

las dietas imperiales: de este modo, as cuestiones esencia es son I en as 0, a

menudo, simplemente 512 las omlte.20

Sin embargo, debernos anadir que de cuando en wando el rnismo Lutero tradijo su propia conviccion, al arguir que "si cada hombre tuviese fe ~~nnecesitarfamos mas leyes", asi "transfiriendo la d?,ctrin~ del Evangelic n respecto a la libertad espiritual al orden CIVIl ilegitimamente, al

~~::~~~:~;:re~nh~s7eb:u~~;eluede ser del todo independiente del go-

3, La Iglesia y el Estado22

Los dos reinos no son identicos a la Iglesia y el Estado, sino que el gobierno politico pertenece pOl' entero al reino temporal, y 5610 es creado "para los fines de esta vida transitoria" ,23 Aunque puede mostrar al hombre su necesidad de perdon, no puede mediar en la justificacion. como sf puede la Izlesia. No obstante, en un rnundo caido es institucion necesaria, creada por Dios como instrumento de Su voluntad y que recibe su autoridad directamente de EI y no por intervenci6n del Papa, de la Iglesia 0 del pueblo, En esto, los reformadores convienen con los te6ricos antipapistas medievales como Wiclef, y con Marsilio y Occam, salvo cuando estos pensadores hablaron de la soberania popular, El gobierno temporal, tanto para los refermadores como para los antipapistas me die vales, tiene una dignidad autentica, Lutero cree que con este hincapie esta restaurando algo perdido mucho tiernpo atras por la confusi6n medieval de los dos reinos, y asi escribe:

19 Lutero, Secular AlIthorltIf: to toha! extent it shollid be obeyed, PE, 1Il, 237, 20 Lutero, Sallllo 101, AE, XlII, 174,

21 Lutero, Of Good Works, PE, I, 199, Calvina, filS"lit xix. 15,

II El terrnino "el Estado" aparece aqui y en todo este capitulo simplemente como sinonimo del "gobierno civil",

lJ Calvina, Sermon I tim, 6:13-16, CR, LlII, 618,

312

M,'-\lniN LUTERO Y JU,\\J CAI.\'I,\IO

w

de que, desde los tiempos de los Apl)stoles, 1<1 es '

10 ,tcmporalllUI1C<l habian sido tan cll " dPacta telll,

I ' " L lamentc es"

o 1an sido por mi")-l 'Lrttoso

lesia " eo> UI1 tanto 21mblguo Se Ie UttllZi1 para retet'lr

,es decir. el cucrpo, tislc,lInel1te dlscernlbl" i' seal.

Odllll< UC", __ " se urg.1 11 IZc1 11 pilr,1 el culto la I' .', e l c personas

subordll1ddclS J las autond<ldl''; relwl()s<l~ L' nstrUl(lO~l:- 1<1 C<ll1laraderfa ! que, de hecho, no son Eleoldos de D~)'- ,,,,I UPl) que l..ontlel1e a lllucho; nuernbro-, a .1lL'ul1Os de lo~"'EI" '1"0 ,l~,;. que hasta pueds exclu.. desu

f '':>', - L), II ~ cue: po rue es S ecto \ mutable I'uede refellrse 1 I '''I I ' ll'l es Ill,lrlltlestamente WIper

C' . I' L <l "e::,lcl III ISlble" 'I 't" C ' II~t() a que solo pertl'nccen los EI" 0_J , I " ,t t: \::1110 Uerno de

, , ~ lLll'l)~, osquc<:E'lu.tf' t-

cu:,a composlclon dutenltca s610 es Cl~nO(ld'1 de D )' I S I.ll,illl poria te,y mcon uptible. etern» e Idelltlc~ ~ I) , d ic S ~d Iglesio J m'lslble '"

n" L co III un k)J1 e I ) ,~ tos "

1ll,1dOtE's SIL'lJIerOIl a WI 'IE't \ 1\ [ --'I os san 0:, Ambos lefor

" 'l a ,11;'110 ne'>dndo) I I I -

siderarse co 111 0 una Jelarqufa 0 sacerdor i., "'T 1:1 ,ljlue a ~ esia deblera COn.

al estado espin tual. \ el III III isterio 0 "0 .erd II 0:; os CI I:' tJ(lIl OS pertenecen

, ' L -"nL L OCIO es sirnole t

pill trcular dentro del sacei docio orca _ d j l' r men e una fllnclon

Aunque Lutero v CalVillO Illsl5teOll' esfc O.L e toe a cl cuelVo de los tlelesl.i

. "es orzandose e 1 I d

tua de la Ivlesia \' eI Estado cs ' I a III ependenCla mu-

do, -, " unpoi [ante cOlllprende'

ecrr cosas distinras Lutero como \AI I t H I que Con ello qllerfan

, ,'\ IC e \' us antes q 'I I

capre en la I11vlslbtlldad de la klws ' 'I, ,UE' er, 1120 mayor hm,

o ,-, ra, ) no e P' eocuoa III I :l

ClillllUlldanil, salvo en rclacion con I]' ~ tr I r ': uc 10 SU 1I1L ependen,

EI t. ' 1I0e Iln:l a predica \ I '

~ goolel no secula r pu ede 01 ca _ I, ' ,L. os sacramentos o,IlIZclr a con~tJtu-IOIl ,t d '

como Ie parezca mas con, enlente, puede h<lce; lo ~I" I, ~x ,ema e la IgleSia piedar! de la IgleSia \ las au tor: _J~ 10' t Iq e ceo, 1\ eng" can la pro-

:l ~', lI"l co> empora es -I '0 ' ,

puer en ser rcconccida, como "obis ) ,n _ ,::' 5 n U I"tlanas, hasta

temos de la IgleSia visible, aparte df~:s t~.on .1utondad subre 105 il::,untosex·

Call'Jno, en cambio, hace mucho mil; ,es cuestl?nes \'~, menclOnadas,26

Iglesia 27 Seglin el la autelltl'c~ t d} OJ hillcaple en la \ ISlbtlldad" de la

I, ' " 01 rna e or(>amZJC10 d I I I '

a autentica doctrina, se encuentra en las S~orada n e a g eSla, <lSI como

otrecen una zuia posttiva para la co d t '" 5 Escllturas, que tambJen

~ c "" n uc a externa d I

rruruo de Ia moral externa no pueds de aI'S " e os Cl'lstJanos El do-

do, la IgleSIa tam bien debe el rcer su d'~C! I entelamente en manos del Esta(sobre todo la excomunlo'11) sobrs s P IJ1ba, con sus sanClones pecultares

c us rruern 1'0- V '

nantes en el reino secular como cr st . ~'- a un 51 estos Son gober-

]a IgleSia La dlsc1pltna \' la ~onstl t 13r:OS estan somet1dos ala dlsclpltna de c1ales de la [ales13 v pertenecLen " II UClon son para Cal\'ino "ptJdres" esen.

o '. " Zl esenCIa mlsma d 1FT

como el Estado deben preocu aI'S e a -e, anto la IgleSia

proceden de dlferentes ll1anerfs n e por ~lantener la moral externa, pero , ,propla as a sus dLStlntas naturalezas 28

24 ll1tero, I'Vhelita Soldier" 100 Cilll Dt' 51"1<'11' PE \' "5 '

j:; \,!- -I - S . ' It I, ,'..)

:: <Ie d'"c/eci ElIglt,/t !Vork;, comp, Arnold tli 4~-' T, " , .. ,

Ptl!>~.l1Il.; Cillnno, fJn:jator.lI Address 0/" lite I1hlillll .,'1 I'" k'.' I Irl~[dul;-. IIC Ecclc::.in. compo L05~rth,

Cillrl '\1 I 'I' , ,- t.,' It 1I/~ a' Fm"" 6

,,' fall 1 0'1 Ily vi Ihe Germnll NlltiOlI, PE, II 61 " ", '-tc, see. ,ete.; Lutero, T,llh,

~~ CLl1ltcro, Tv Ihe Chri,tiilll ,Vob/lill! of Ihe.'G(:I'IJJa~';Yl7liO'1 p 68 -

:,,;' a VlllO, IllS., IV, i. 7. " - I, . .

::!!i Ibid., xi. 1./ 3; xi i.

MARTIN LUTEROY IUAN CALVINO

315

Lutero eS indilferen,te a la discipline y la organizaci6n, en 10 tocante al , bito de la sa vacion,

aJIlYeJ1l0S asi que Lutero y Calvino insisten en la independencia de la Iglesia

I Estado, pero tratan la division entre estas dos "jerarquias" en puntos y e y diferentes, EI territorio disputado abarca la mayor parte del funcioJIl~iento mundano de la Iglesia, en especial la forma de organizacion externa de la Iglesia, Segun Lutero, poca instrucci6n sobre el gobierno de la Igle-

na IE" di h

'a podra encontrarse en as scnturas, y esta ispuesto a aceptar muc 0

Slue es tradicional 0 que parezca conveniente en circunstancias dadas. Sedun Calvino, la constituci6n de la Iglesia debe conformarse a las Escrituras. ~ en este terrene no debe atribuirse ninguna autoridad a la tradicion ni al ~obierno temporal. Ahora bien, si esta area disputada se entrega al Estado, ~omo 10 hace Lutero, es cada vez mas dificil para Ia Iglesia mantener su propia autonomia (0, mejor di,cho, teonomia), aun dentro de I~ que Lu~ero reconoci6 como la esfera propla de la Iglesia. Y SI fuera concedido a la Ultima, como por Calvino, la Iglesia se veria constantemente tentada a extender la esfera de "disciplina" en tal forma que afirmara su superioridad y su autoridad sobre el Estado.

En teoria. si no siempre en la practica. arnbas tentaciones son rechazadas por los reformadores; aunque difieren en la delimitaci6n de las dos esferas, convienen en que son separadas y no se les debe confundir. Pero esto no significa que la Iglesia y el Estado no debarr cooperar. Cada uno es ayudado en su propia labor por la existencia y el apoyo del otro, "EI orden civil es necesario para el bienestar de la Iglesia", escribi6 Calvino. como titulo para el capitulo sobre el gobierno civil, en la primers edici6n de los lnstitulos y, por otra parte, la existencia de una Iglesia pura es ventajosa para el Estado. pues "todos han confesado que no es posible establecer un Estado a menos que Ia piedad sea su primera preocupaci6n",29 La Iglesia y el Estado son como los gemelos de Hip6crates: cuando uno esta enferrno, tambien enferma el otro, y s610 unidos pueden conservar la salud,30

Podernos completar algunos de los detalles de la cooperaci6n de la Iglesia yel Estado considerando las funciones que Lutero y Calvino atribuyen a los poderes espiritual y temp oral, respectivamente, pues segun ambos reforrnadores el gobierno temporal no s610 se preocupa por el mantenill1iento de la vida social y de la moral externa, sino que tambien tiene la responsabilidad de mantener el verdadero culto y servicio de Dios, El Estado tiene derecho )', en realidad, obligaci6n, de purgar y reformar, en caso necesario, a la Iglesia de acuerdo con la Palabra de Dios, devolviendola a la forma de la verdadera Iglesia, parte esencial de la cua!, debe recordarse, es la independencia de la Iglesia y su condici6n distinta del poder secular. Esto puede parecer una negativa de la separaci6n de la Iglesia y el Estado, pero deben obser~ varse dos puntos: en primer lugar, la intromisi6n por el poder secular en el ambito propio de la Iglesia (se Ie defina como se Ie definiere) es una acci6n de urgencia y no un rasgo regular y, en segundo lugar, la autori~d tempo-

29 Ibid" xx, 9,

30 Calvino, HOlIJilies 0111 Samuel 38, CR, XXIX, 659,

316

MARTiN LUTERO Y JU,.;N CALVINO

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

317

ral solo tiene derecho a intervenir para restaurar el cristianismo del Nuev Testamento en la Iglesia. EI "principe piadoso" debe devolver a la Iglesia forma y la juncion que tiene en las Sagradas Escrituras. De otra manera, La teologia Y la ensefianza secular, co~o la Iglesia y el Estado, deben queintervencion sera totalmente ilegitirna. La relaci6n apropiada y normal de dar limitadas a sus. propias esferas. Ni la teolog1a ni la filosoffa son ahora

Iglesia y del Estado es de apoyo y aliento rnutuos entre dos iguales. Reinas de las ClenCl~s, pero cada una es "reina" dentro de los confines de su

Vemos asi que el Estado debe curnplir una funcion doble. Tiene debe propio campo, El teologo no pued~ a~plrar ~ ser una :=tutori~ad en todo; debe

hacia la comunidad civil y hacia la Iglesia. Lutero y Calvino consideran reconocer que su cornpetencia es ~~mltada. LPor que habria yo de ensefiar a Sobierno basicarnente como un "dique contra el pecado" 0 "un remediopa un 5a5tre como hace.r un vestId~? ,pregunta Lutero. "EI ya 10 sabe. Yo solo los vicios". Como teologo. Lutero se muestra un poco renuente a explaya Ie din:' como ~acer ble~ su traba}o de una rnanera cristiana. Lo misrno puede sobre como el Estado debe contener el mal, salvo en los terrninos mas ge decirse del pnnCIpe. Solo Ie dire que debe actuar como cristiano."34

rales. pero Calvino no vacila en entrar en considerables detalles: el gobien La teologia se preoc~pa por cuestiones de fe, y su apoyo son las Sagradas temporal existe "para adaptar nuestra conducta ala sociedad humana, pa Escrituras que en nmgun sentido pretenden ser un libro de texto para polftiforrnar nuestras costumbres de acuerdo con la justicia civil, para conciliar C~S (como nO,lo son para sastres). "En los escritos apost6licos no buscarernos unos con otros, para imponer la paz y la tranquilidad comunes")1 DebeCl[ una expoS!ClOn clara de estas cosas, no siendo su objeto forrnar una constidar de los pobres, debe construir iglesias y pagar a los maestros, debe cuid· tuci6n civil, sino establecer el reino espiritual de Cristo."35

de las universidades, etcetera)2 No obstante, el teologo esta obligado a decir al politico que "debe actuar

Con respecto a la Iglesia visible, el Estado debe dar apoyo material a If como cristiano", y las Sagradas Escrituras tienen mucho que decir acerca de pastores y al culto de la comunidad cristiana; debe "fomenter y mantener . la conducta de los gobernantes, Ni Lutero ni Calvino vacilan en aconsejar y culto externo de Dios, defender la sana doctrina y la condicion de la [gles~· en censurar a gobernantes, a menudo en 105 terminos mas francos. La limiDebe tener cuidado de que "no haya idolatria ni blasfemia contra el nom, tac!6n que ponen ~ la teologia parece ser esta: la teologia no puede ofrecer de Dios. no haya calurnnias contra Su verdad ni otras of ens as a la religi' gUia segura a t~aves de todos los dilernas de la ':ida polftica, ni un plan unique estallen y sean diserninadas entre el pueblo [ ... ] en surna. que exisraa versal.men~e va lido de la soc.ledad Ideal, y el teologo como tal no tiene una tre los hombres una forma publica dereligi6n".33 Perc el Estado no tiene capaCltaClon especial para ejercer el poder politico. Tales cuestiones nunpoder 0 derecho arbitrario de decidir cual es la "sana doctrina" 0 la verd:· ca pueden ser ma: qu~ perifericas de la teologia. La teologia no puede desdera Iglesia. En tales cuestiones debe atenerse a_l<1 clara ensefianza de' plazar TIl el arte I1Ila C1e~Cla ~e la politica. La filosofia politica no puede ser Palabra de Dies. Pero aun si la ensenanza de las ::"lgradas Escrituras Ius .absorbida por la teologia. as! como el Estado no puede ser absorbido por tan inequivoca como 10 creia Calvino, resulta dificil arzuir que en la pni' la IgleSia, Sin embart;"o, debe haber algo de dialogo, aunque 5610 fuera para e! hava logrado mantener la distincion de Iglesia y Estado tan clarame asegurarse de que runguno reba sa sus fronteras. Que Ia filosotfa politica como, segun sus propias premises, deberfa hacerlo, ,n~nca suglera que puede "penetrar en el reino celestial de Dios", ni la teolo-

Siernpre ha sido dificil separar con claridad las esferas de la Iglesia y gla afIrm~ que ~~ede gobernar el reino de este mundo.

Estado, y como hernos vi t , Lutero y Calvino no estan muy de acuerds Si Ia gUJa politica que pod~mos encontrar en la teologia y en las Sagradas este respecto. Sin embargo, ambos restringen la Iglesia mucho mas de Es~nturas es forzosaments limitada e inadecuada, (donde debernos buscar que habia sido la pauta medieval, y 10 hacen por motivo de que solo asi pu' guia? ~e nos dice que la actividad politica se basa en la razon, no en la rede la Iglesia ser la Iglesia, y el Estado poseer la dignidad y la autoridad e velacion, Como dice Lutero:

legitimamente son suyas. No tienen nada que ver con una doctrina del"des espadas" ni con ninguna indole de cesaropapismo. Solo puede ha una espada, y esta sola pertenece al gobierno secular. EI gobierno espiritu niega su propia naturaleza si usurpa la funci6n propia del gobierno secul y 10 inverse tarnbien ·es verdad. En un profundo sentido, la Iglesia ye1 . do, juntos, forman una unidad, ya que ambos son expresiones de la sobe nia de Dios.ipero es un error desastroso tratar de realizar prernaturame esta unidad. Iglesia y Estado deben colaborar, es cierto, pero solo cor servidores "separados pero iguales" de Dios.

4. La te%gia y la politico

Dios creo el gobierno secular sujeto a la raz6n porque no debe tener jurisdicci6n sabrE; el bienestar de las almas a casas de valor eterno, sino 5610 sobre los bienes c~rporeos y temporales, que Dios coloca bajo el dominio del hombre. Par esta razan, nada se nos ensefia en el Evangelio sobre como se Ie debe mantener y regular salvo que el Evangelio pi de al pueblo honrarlo y no oponerse a el. Por tanto, los _ paganos pueden hablar y ensefiar muy bien ace rca de esto, como 10 han hecho. Ya decir verdad, son mucho mas habiles en tales cuestiones que los cristianos [ ... J. EI quedesee aprender y lIegar a sabio en el gobierno secular, que lea los libros v escntos de los paganos.36 ~

31 Calvino. 11/5., lV. xx. 2.,

32 Calvino, Letter fo I/;" Kil/g o( Englnn.', CR. XlV, 40.

33 Calvino, Conunentarv 011 Isaiah. CK XXXVI[, 211: 11/5., IV. xx. 2, 3.

34 Lute~o, WA 10. iii. 380.10. , 35 CalVina, lns., IV. xx. 12. '

~ Lutero, P5niJl1101, AE, XlII, 198.

31

MARTiN l_UTEROYJUr\N CALVI:--JO

..

Si deseamo« guia en materia politica no debernos volvernos tanto ha-: .

Escritura como a la experiencia. ala raz6n generalizadore, ala hist aClala grada y profane. J 1.1 tradici6n y ia filosofi~. EI rnismo Aristoteles ~na Sa· , Lutero habia llamado"este cartalla pagano, presuntuoso y conde~ad~~en' considera. su influencia sobre la teologia,37 se convierte en la mas re ut al

autoridad cuando se trata de politica. P ada.'

Yo e,;toy <onvencido de que Dios dio y conserve Ins iibros p.iganos como los de poetas y las histories. como Homero, Dernostencs, Ciceron, Tito Livio y des -los I{)~ grandes iuns+as ,)ntlgu')5 [ .. ·1 pi1r3 que tarnbien los paganos r los ir!~es pudiescn tener sus protctas, cposroles y te61ogos o predicadores pal'a SU.,. bP'OS .ecul r [ J A" t ,'. . 1-1 ., " . "Olerno ~ l ,,1 .... ~I uvieron a omen),c\nst.)teles,Clccron,Ulpl<lnovot. ,

como cl pueblo de Dios tenia su Moises. su Elias, su rSJI,lS v otros: r sus e~~s, aSI dores. reyes y princi pes, como .'\Ieja nd 1'0, Augusto, etcetera, rucron sus Da ~~a. y SaJolnones.JS \ I es

Pero la capacidad de gobernar bien no es simplemente el resultado de _ tU~lar los Itbros debidos, La raz6n y I juicio politico no fueron d ispensad~s pOI igual entre los hombres. Gobernar es un oticio especializado para el I se requleren talentos sobresalientes, pues no es cosa de 5610 sezuir reglCaua

. '. ° sy

pn~C1pl~S, .Muy poc_os son lo~ innovadores pol iticos en verdad originales,

los VII I iItrOICI; el pOli:,co com un simplemenre se ve obi igado a "remendar l' pa rchar )~ ayudarss Lon las leyes, los d ichos y los eJemplos de los heroes, como estan registrados en los libros"_39

C. ~ QL'E ES EL HO\IGRE'

1. La corrupciou ...

EI hombre, como ya 10 hernos vis to, es Lin ser caido. Creado oriainalmente a Ilna?e~ de Dios, se l:ebel6 contra su Creador, y por la Caida estaOimagen ha sido ladlcalmente deformada y alterada basta ser irreconocibls EI hombre, cnatura de Dios que estaba destinada a gozar de perpetua ,amistad con su Creador, ha quedado malquistadn con EI y enajenado de El. Donde debfa haber orden, hoy se ve desorden, donde debia haber armonia, hay discordia. Desde la Caida, el hombre ha pertenecido ados reinos, no a uno.y en ambos pueden notarse las nefastas consecuencias de la corrupci6n y del pecado.

Sostel1lendo tales Opl!110neS, los reformadores se muestran justamente desconfrados de "la gran tiniebla de los filosofos que han buscado Lin edifiClO en una ruina, y que hacen arreglos en desorden=.ro Una teo ria de la natLlral~za human a debida a la observaci6n empirica no pued.e dejar de pro-

)~ Lutero, To the Christian Nobility or tlu: Ccnnan Nation. PE, II, 1-16.

3~ Lutero, PSIIIIII 101, AE, XIII,.199. .

3,) Ibid., p. 16-1. - '.

.ffi Cakino, ins., I. xv, 8.

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

cuadro radicalmente fa lso, basada como esta en el hombre caido yect~,r:r su naturaleza [corrornpida] no tiene precepto adecuado ni buena que ~ad".41 Y una doctrina racional a Prior! d,~ la x:aturaleza. hu?;ana no vol~n . r pues no estaria libre de la corrupClon 111 de la limitacion de la sen a ~~~a, La razon y la observaci6n pueden enseriamos muchos hechos -aza h tes V utiles pero son totalmente incapaces de elaborar una teleo-

'teresan - " - dd I del ori

Ifi, Tda. Por SI solas no pueden ensenamos na a e va or acerca e on-

logra:~ ~estino del hombre. Plieden, d~scribir la "rllir:a" y hasta ~ostrarnos g~n Y ararla (y esta es una funcion irnportante y util), pero solo la reveco~o reEede describir el edificio terminado y dirigir la restauracion,

laClon P 'que queremos decir cuando hablarnos de que la raz6n esta co-

Perc. c I file f ' di

rrompida? Calvino censura a os 1050 os que, segun ICe,

319

lmente sostienen que la raz6n habita en el espiritu como una larnpara. pro-

genera . d I I d

ectando luz sobre todos sus consejos y, como una reina, gobernan 0 a vo unta .. ,

ian iluminada par la luz divina que puede ser consultada par los rnejores, tan llena de vigor que puede ser perfectamente capaz de mandar: y. por I~ contrano. los sentidos son obtusos y_ rniopes, morando entre objetos inferiores ,sm elevarse nunca a la verdadera vision: que el apetito, cuando obedece a la razon y ~o permite que ~-'} sometan los sentidos, tienen que llegar al estudio de la virtud, sl~'llIend n curso recto v se transforma en voluntad; pero que cuando es esclavizado p~r~os senti dos, queda corrompido y deprava~o hasta degenerar en lujuria.R

Esta actitud debe ser rechazada por dos razones, basadas ambas en gran arte en el cuadro detallado de la depravaci6n humana, discernida por la

~xperiencia cristiana. Por una parte, aunque la raz6n mu)' a menudo es correcta en sus declaraciones generales, suele estar sutilrnente pervertida por el orgullo y el egoismo en el consejo particular que?a v, por otra pa~~e, ex: el hombre caido hay una lucha constante entre la razon y la voluntad: El bien que quisiera, no 10 hago; pero el mal que no. quisiera hacer, 10 hapo". La v?luntad esta esclavizada y en perpetua enernistad con la recta razon; la razon tiende a 10 alto, pero pronto es desviada hacia 10 futil. Rechazando asi "el dozrna cormin de que el hombre s6lo fue corrompido en la parte sensual de su ~aturaleza, que la raz6n permaneci6 integra y la voluntad ape~as fue menoscabada",43 Calvino retorna a la doctrina de las Sagradas Escnturas y a la ensefianza de San Agustin.

Sin embargo, "acusar al intelecto de perpetua ceguera, de m~do que no quede noticia de ninguna descripci6n es algo que repugna no solo a la ~alabra de Dios, sino a la experiencia comun".44 Aunque no se puede confiar en la raz6n humana en teologia. y es guia inadecuada en la esfera de la salvacion y en tales cuestiones "falla antes de haber alcanzado su meta, cayendo inrnediatamente en la vanidad",45 tiene su lugar propio, y produce resul-

{I Lutero, Disputation agaillst Scholastic Tileo[ogy, Clausula 34, AE, XXXI, 4 55. 41 Calvino, [115., II. ii .. 2.

43 [b.i_d.,4.

4{ [bid., 12 .

45 [bid.

MARTi\! LL'TERO Y jU.'\\! C\LVINO

tad()simpo~tantes cuando trata de u(;bjetos inferior~s", es decir. los aSUnt del ,I erno secular. ~01110 ejemplos de estos',l1lenclono Calvino ucuestiones: politica y eCOIlOlnJZI, todas las artcs mE'CZlnIG1S y los estudios liber<lles",<6 e

Calvillo ha~c e~tonces la afirrnacion un tanto sorprendente de que "da qu~ el:lolllble es por naturaleza un anirnal sor in], por 5U instinto natu~O esta dispuesto a querer), conservar la sociedad, v nor consiuuiente, al - I' - " :l dos , ' ,0 r- , c" I ernos ljue os espiritus l e to os los hombres tlene,n impresione-. de orden . "1

I'd u PC· C I . '. , (III I' 101l1,a ez .-' on esto, aivmo parece ilrgulr qll~ los instintos socialesson

unos de Ius vcstlglOS de la Imagen de DIOS,. IJ autentica naturaleza del hOI1\. bre. qu: hd~qued'ldo en eL l'1 depravacion total del hombre ante el trono de DI(\~ no slgnlhca que DI05 In hava dcspojado de rodos los recursos' vivir en 121 reino temporal. Pero 11<) puedc confiarse en que el hombre c~~a emplee rectarnente SlquH;ro ,Iil medida de r.izon y de instintos sociables 0 hi! quedado en el. - que

2, , .. La L017cci611

Dad? qLle el hombre esta enajenado de Dios. y eS hostil a EI, requiero mode. racion 51 ha de ser posible la vida ell este mundo. EI oruulio I' el ezocenr .

d D· I ' o , 0 ,nsmo

que apartarcn e I'~S a hombre son al misrno tiernpo las rakes de la lucha I

la hostilidad y la enajenacion entre los hombres. Si la razon, la conciencia y I~ voluntad del hombre estuviesen en armenia. bastarian la educacion vla il .

. _, id :! d IllS

tr~clon, Sill neccsi a_l e coacci6n. Pero dado que el hombre caido s~be poco

de DIOS 0 de la jusncia 0 de 1<1 bonded. I' puesro que se nleS3 a seguir siquiera 1,1 luz que ha quedado PM;] el, la rnoderacion tiene que ser la base necesaria de la vida social Tcdos-los hombres, hasta los hombres iustos. son pecadores que ell ell:emo de este mundo deben ser obligados a obedecer. La obediencia ala autoridad, como verernos con cierto dctalla, es en sf misrna un bien,el UIlI(O tu~damento sobre el que puede construirse una vida social y politica estable. EI !lombre, en su inocencia pnstrna, no necesitaba gobierno; pero el hombre caido debe ser sornetido V obligado a mostrar una conformidad ex. terna con las reglas necesarias de la vida social, pues "si n es gobernado, 5U' pera en ferocidad. con rnucho, a todas las bestias sah-ajes".4S La coaccion es, al rrusrno nernpo. un yugo para '1:'1 pecado. un constan te recordatorio de la naturaleza divina de la ley moral y del medio por el que Dios en su misericordia otorga al hombre el gran don de una vida social pacifica.

D, L\ ALJTORIDAD Y SUS Li~IlTES

1. EI Estndo CO~I!O sieroo de 0105

Lutero y Call 1Il0 luchan en tres frentes cuando mtentan delirnitai v descn· _ bir el goblerno secular. En pruner lugar, deben oponerse a tanaticos como

~" Ibid .. 13,

~; ibui., c]. Luteru~ Cnlatinn», p. ,*90. ~o Calvino, CR, XXX, ~87.

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

321

anabaptistas, quienes niegan que haya un lugar para el gobierno civil y loS cipan a los cristianos de toda obligacion para con el poder secular. En ern:ndO lugar, deben refutar las pretensiones del papado de absorber en la ser~ia el poder secular. Por ultimo, deben combatir las pretensiones de Ig eellos aobernantes a quienes "Dios Todopoderoso ha hecho locos. En aqudad Cl~en que tienen poder de hacer y ordenar a sus subditos todo 10 v~~ les plazca [ .. ,J presuntllosamente se po~en en ell~gar de Di?S, ordenan ( conciencia Y la te de los hombres, y qUleren ensenar al Espiri tu Santo,

a 'n sus cerebros dementes",49 .

se~ntra la opinion de los anabaptistas, Calvino y Lutero prueban teol6giarnente la ncccsidad del gobierno civil, como ya hemos visto. Contra el

~apa, prueban la autonornia del Estado bajo Dios, Y contra los principes presuntuosos deb en mostrar la autonomia de la Iglesia bajo Dios.

Ya hemos visto algunos de los argumentos de los dos reformadores en pro de la necesidad, los limites y la independencia del gobierno temporal. La soberania de Dios en este mundo es total. La necesidad del gobierno temporal es correlativa ala necesidad de que Ia voluntad de Dios sea observada entre los pecadores: sus limites quedan definidos por el hecho de que la autoridad politica es una autoridad deJegada, subordinada y dependiente de la soberania de Dies: su autonomia terrenal proviene de su dependencia directa de la voluntad de Dios, En suma, todo poder politico fluye de Dios y debe servir a EI: "pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas [ ... J pues es un servidor de Dies" (Romanos 13:1,4). "Debernos establecer firmemente la ley secular y la espada para que nadie pueda dudar de que esta en el mundo por voluntad y ordenanza de Dios. "SO EI origen del gobierno secular reside en la piadosa vol untad de Dios. que protege al hombre de todas las consecuencias de su desobediencia, y no en la necesidad humana. Su autoridad es una autoridad delegada por Dios y no por el pueblo, En el pensamiento de Lutero y de Calvino no hay ningun espacio para algun tipo de contrato social 0 idea de la soberania popular. EI gobierno secular es una orden de Dios para el bienestar de los hombres en un mundo caido. En ninguna circunstancia debe considerarsele como un humano "recurso de gobiemo", basado de algun modo en el consentimiento. Por el uso de su poder debe responder siempre ante Dios, y nunca simplemente ante el pueblo.u

Asi pues, el Estado es el "siervo y obrero de Dies" en la tierra, Fue puesto ahi para expresar el cuidado que Dios tiene de los hombres, para castigar el mal y proteger el bien, y para el bienestar de la Iglesia.52 La coacci6n y la Ifloderaci6n no son en si mismas el fin y ser unico del gobierno temporal. Este exists can el objeto de hacer po sible para el hombre la mayor aproximacion posible a la "vida buena" que es posible en un mundo caido. Podemos decir

49 Lutero, On Secular Allthority, PE, III, 230, so Ibid., p. 231.

51 Calvino, Commentary all Romans (Edirnburgo: Calvin Translation Society, 1844, 1849),

sobre 13:4. ~ ,- , ,

52 Lutero, 011 Secular Auihoriti], PE, III, 245. Calvino, Ins., IV. xx. 2, 3.

.322

,\(ARTi~ LUTERO Y JUAN CAL\,["J()

que sirve al hombre, pC 1'(1 seria muv eng,1I10S0 elecir que es siervo del ho Desde el punto de vista del hombre tiene derecho a todo respeto pu Il1bte. "despues del cargo de predicador es el mas alto servicio de Oios V e~toque ~ni:\s uti] en la tien:a".5J ~;asta puede llcllllclfsele diuiuo, pues los gObe~n~~:gO suglelell Lutero y Calvino, hasta son llam.idos a veces "d ioses" en las es, grad,ls Escrituras (par ejernplo, ell 121 S.1Imo 82). Sa,

2. Los [onua« de gouiel'l1o.

La cuestion de Ll forma \. 1<1 estructura que debe adoptar el gobierno C0l110 siervo de Dios 512 cncuentra ell L'I imprecise limite entl~e la teolo~:Clllar filosofia politica. v Calvino v Luten) dan l11uestras de inquierud cua~'~6'la "en obligados a hablar del terna. Sin duda son oertin .nte-, ciertas \." se

, I' . - - . l; 'I: . - . . '. r ., ~ 'ISlones

leO, ngll..il::;}. llllic<1s,), ell real!~i'ld son necesarias para tratar esta cuesti6n

pew tarnbien es obvio que deben mtervenir otras norrnas. clparte de I' Escnturas. La division entre la tcologia v la filosofia se vuelve nebulos as

I . . I . ". - a por _il tcnsl~n entre 0 que dicen los retorrnildores: .que no on competentes

como teologosen este campo, y SU~IM'l COIlVIC(lOll de que, como teolo"os henen una indispensable contribucion que hacer 3 IJ discusion. o ,

A Calvino en particular Ie preocupo 10 legitimo de preguntar siquieraclliil es la mejor rorma de goblerno Las autoridades bajo las cuales \'i\,imosson siervas de OIOS, ordenadas pOl' EI, Y por ello es presuntuoso plantoar siquiera la pregllnta de 5U derecho.EI ht'(110 de que esten ahi prueba que fueror. puestas en su cJrgo por 0105 y que per tanto tienen derecho a nuestro respeto I' obediencia. Hacer preguntils abstractas sobr derecho es rnuv improflo en cl ciudadano privado. Y el prudente ernpirismo de ambos reformauores sl~rge con toda claridad cuando ponen en entredicho 121 valor de la esp~culaclon racional sabre esta cuesti6n. La respuesta depende de las circunstancias. Y aunque el goblerno como till es un bien indispensable las diversas forrnas de gobiernotienen en sf mismas tantas posibilidades'para el bien y para 121 mal que es vlrtualmentemlposible decir cual es la rnejor.

Este terna, en realidad, es secundario para ambos reformadores. Un "0- bierno de cierta indole cs esencial para la "ida social. y el buen gobie~no puede traer rnuchas bend iciones temporales a los hombres. Pero JLIIl el mas cruel de los tiranos paganos es incapaz de extinguir la llama de la fe.54 No obstantt~, ambos rerormadorss no se lirnitan a dar consejo a los gobernantes sobl~e como deben comportarse como cristianos, y hacen gue SliS visiones teologicas IT1I1lJmlCen 121 problema de cual es la mejor forma de Estado. No IIe,gan a CO:lstltLllr un Estado ideal, en parte porque no ven esto como funcion del teologo -0 del ciudadano privado-, en parte porgue sospechan que tat provecto es presuntuoso y tiende a glorificar el Estado ell SI mismo. olvida,ndo su funci6n transi toria y limitada. La doctrina de la perversion del

~3 l.utero. COII/II/eIltn,!, (1/1 Psalm 8:'. AE. XI[ [.51. Cf {U$., [V. xx. 25.: :.

. 0 .. ~a~\'IIl.o, Ir~$;, IV .: xx', ~;R"lIInll" 13: [-3: Ct!II!lrtClliary 011 I Peter (Edimburgo: Calvin Translanon Society. IS::>::», en 2: lJ-I~. Lutero, A TreatlSe'ajGuod Work". PE.l, 263-264.

MARTIN LUTERO Y JUAN CALVINO

323

, bees, en este campo, la principal contribuci6n de Ia teologfa, y actua holJl ~reno contra todo tipo de utopia. Pero las consecuencias detalladas COIJl~utei:o Y Calvino sacan de este principio son radicalmente distintas.

qu~ tero considera que no se puede evitar que la corrupcion de la natura. uhumana sea exagerada en una colectividad, y por consiguiente es un le~.""ento poderoso en favor del gobiemo monarquico:

arguu,

s\ay que sufrir injusticia, es mejor sufrirla de los gobernantes a que los goberlIes la sufran de sus subditos. Pues la chusma no tiene moderaci6n ni conoce n~n una V en cada individuo hay mas de ci.nco tiranos. Ahora bien, es mejor su:~al de un tirano, es decir, del gobernante, que de innumerahles tiranos, es dedr, de la chusma.55

Lutero no distingue en realidad entre democracia y gobierno de la chusrna, que Ie parec~ la negaci~n de todo gobierno ordenado '. La chusma no

uede ser ni cristiana ru autenltcamente razonable. La fe, la justicia y la raPon pueden estar en cada individuo, pero nunca en la chusma, que 10 Ileva ~odo al exceso. La monarquia permite la posibilidad de gobierno por un principe cristiano, justo y razonable, pero ni siquiera la tirania y la barbarie irrazonable de un mal principe pueden ser tan- malas como el gobierno de la chusma. EI respeto y 1a obediencia a la autoridad secular son requisitos de la vida social estable, pero no pueden pervivir en la atmosfera de la demorracia. La monarquia es la mejor forma de gobierno, pero no por fuerza la monarquia absoluta. pues Lutero no vacila en poner limites morales y religiosos al ejercicio de la autoridad politica. y esta bien dispuesto a reconocer el valor de los frenos constitucionales al rnonarca, siguiendo la pauta de la Dieta Imperial ante el Emperador.56

Del principio de la depravaci6n del hombre, Calvino saca como primera conclusi6n que los gobernantes deben ser gobernados 0, en otras palabras, que debe haber algun sistema de "frenos y equilibrios". Por consiguiente, aunque reconoce que todas las formas de gobierno tienen flaquezas y pueden caer en la perversion, claramente prefiere algun tipo de gobierno aristocratico, se base 0 no se base en el voto popular, porque "debido a los vicios o defectos de los hombres es mas seguro y mas tolerable cuando gobieman varios, que pueden resistir mutuamente, instruir y aconsejarse entre 51, y si alguno estuviese dispuesto a ir demasiado lejos, los otros serian censores y amos para contener su exceso".57 Los frenos y equilibrios en el ejercicio de la autoridad polftica, operando dentro del gobierno, no Ie parece a Calvi no que menoscaben de ninguna manera la soberanfa de Dios; de heche, son un

- freno constante a la inherente tendencia de los gobernantes a la presunci6n contra Dios y la tirania sobre los hombres.

La Libertad y una constituci6n republicana son grandes bienes. Pero son dones de Dios y no debemos exigirlos ni tratar de obtenerlos por nosotros

55 Lutero, Whether Soldiers, too, can be Saved, PE. V-,45 .

56 Ibid., pp-. 45,48,50; On Secular Authority, PE. 1Il, 237; Psalm 101, AE. XIII, 160-161. 57 Calvino, IllS., IV. xx. 8. Cf SerttlOtlS on Deuteronomy, CR, XXVII, 453-460.

~I'\RTI\I Lt.:TERO Y JUr\\I CALVINO

mismos. EI cristiano I~O debe_ser un rcvolur ionario U topico. Cllvino apre( IJ eleccion popul.l'", con l.l~ salvaguardas contra todo exceso, La elecci6 la r,l~('O de la Iglesia debid.imente ordenada v tarubien es L~ran nrivile nes

. i1 . ..... .. n I" 0"10 l'

rt'~~)onsabilid<1d cuando se cxticnde al ambito del gobierno secular, Pe~o

nin", uno de los dos CilSOS idolatra Calvi no la dernocracia ni le'interesa len

tJ " ",',' n as

nO(JunC5 de 50beranl3 pOFular, En la Iglesia, una clcccion deblciamellte efe,

tu.ida no puecle hacer I1ldS que rcconocer el llamado previo de Dios a lin i~, dividuo para un 1111I:lstel:o particular, y en e~ Estado, asurusmo, el proceso clcctivo t'S sirnple I cconocrrmento de que Dios ha eleg,do uria persona a ropiada pilrd un C,1rgll, EI podel~ v 1<1 autoridad rluycn de Dins \ no de los ~ec, tores, y un J1lagi~trJdo e~~giLiu no merecl:' 1l1enOS obedicncia y respeto qUe lin soberano hcreditario." LCl libert.id v cl derccho de ,:Ieglr (J nuestros 00, bernantes son buenos, pero no son de import<lJ'lci<1 ultima, pucs. co 1110 e _ cuerda Clh'ino con insistencia. "No i mporta cual sea vuestra (()ndiCi6n ;e_ tre los hombres, ni bajo que leyes \'idis, va que en elias el Reino de Criston: existe".5\)

3, "Que aida a/1I/11 cst<; sontctidn 11 las potencia« supetiore:"

Dado que ICl autoridad politica es sierva y representanto de Dios. al obedeceria somes obedientes a Dins misrno: "Los hombres deben obedecer a los gobernantes COJllO Sus representantes v estar sOJlletidos a cllos Con todo teruor v re\'erenci<.1, COJllO a Dios miSlllo"hl) Hav que obedecer incluso a un 111<11 magistrado \' hasta a un ti ra no. E1 d erecho del principe <.1 la obediencia no esta condicionado a que cumpla con sus deL'eres para con sus subd! tos, como en Occarn v en Marsilio, ni es dependiente de su posicion ante Dios, cuvo ministro es el. como en Wiclef. Debernos a nuestros aobernantes no solo nuestra obediencia sino tarnbien nuestras plegarias y~ obsen'ese, nuestra franca critica. de ser necesaria.e: Este deber de obediencia esta claramente ante nosotros en la, Sagradas Escrituras, como en Romanos 13: "sometanse rodos a las autoridades constituidas [ .. .], De modo que, quien se opone a la autoridad. se rebela contra el orden divino, v los rebeld 5 se atraeran sobre sf mismos la condenaci6n [ .. .]. POl' tanto, es precise some terse, no s610 por ternor al castigo, sino tarnbien en conciencia".

Esta clara e inequivoca orden de Dies expresada en la SagradCl Escritura es considerada. en 51 misrna, como motive completamente adecuadn para la obligaci6n de la obediencia, Pero Lutero y Calvino ci tan muchas razones subordinadas para mostrar que agui la Voluntad de Dios coincide con el bien del hombre, Ningun gohierno puede ser totalmente malo, y cualquier gobierno, par Illu)' corrornpido gue sea, es mejor que la falta de gobierno:

"La forma de gobierno civil, aungue tenga deforrnidad Y corrupcion, siem-

"C""'ino, {II", 1\', iii, 13-15 :;-J IlJid., x:? 1. ~.

00 Lutero,-Psnilll S2, .'IE, XIII,-I4,

61 Lutero. IVA, LlI, 18~; Calvino, Conunentaru all PSI/!/ll 82, en \'5, 2,

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

325

ejor que la ausencia de la autoridad de un principe",62 Asf como la pre es m ducta de una de las partes' en un caso particular no justifica que se !tlal:e~~~nstituci6n del matrimonio, asi la mala conducta d~l principe no jus~ ~l~~a la rebeli6n, que es interpretada como. un atague al gobierno como tal. En tifi do luaar, cada pueblo tiene el gobierno que merece: un buen gobersegun xpre~a la satisfacci6n de Dios, y un tirano expresa Su ira, Debemos

nante e , " d

estra gratitud al gobierno bueno, pero nmguna tirarua pue e expresar un

~u, mas severo del que rnerece nuestro pecado. En tercer lugar,

)U1CIO

Iri 'nJ'usticia no destruye el alma del hombre, 110, ello mejora el alma, aunque Su nr I 1 I I [ , I " 1 ' , .. pe'rdidas al (uerF'O v la propiedad, ; pero ldcer e rna por eJemp 0, resistir Inlllp" . d [ 1

1 0 que destruye el alma aunque ganara todas las nquezas del rnun 0 , ..

es a g '-, d '

UcS el poder temporal no puede hacer dano ya que no tl~ne na a que ver con

p dicar Y can la fe y con los tres pnmeros rnandarnientos.w'

pre _

L Obeciiencia a un zobernante injusto puede ser una cruz que debemos

a o 'ud odd b

lIevar en este mundo. Pagar con mal seria. para el WI ad,ano p1'lva 0, ~~o e-

decer aDios y dafiar su propia alma, La re~lstencl~ implies la usurp,aCl~~ no torizada del poder de juicio y condenacion de DIOS y por tanto es ilegitima

(c/, sec. F2-3 infra), Por ultimo, en la obedienc~a yace la base r:ecesaria de toda vida social estable. Lutero no vacila en sefialar aun a,los tartaros y los ersas como ejemplos de hasta que punto un profundo habito de obedien-

~ia contribuye a crear sociedades fuertes y sanas. , '

Mas, a pesar de todo, el cristianismo puede reirse ante el tirano aun mientras 10 obedece, "porque sabernos que si esta tienda, que es nuestra morada terrestre, se desrnorona, tenernos un edificio que es de Dios: una morada etema, no hecha pOl' rna no humana, gue esta en los cielos" (II Corintios 5:1), o como 10 expres6 Lutero en uno de sus grandes himnos:

La Palabra de Dios, pese a toda su fuerza no durara un memento,

sino que, a despecho del Infierno, seguira su curso: escrita esta por Su dedo.

Y aunque me quiten vida,

bienes, honor, mujer e hijos.

10 que ganaran sera poco,

pues todo eso se desvanecera:

10 que queda es la Ciudad de Dios,64

, 4, "Debemos obedecer o.Dioe, y no a los hombres"

La doctrina de la obediencia de los reformadores no debe interpretarse sirnplemente como la exposici6n de Romanos 13, par~ equilibrar las cosas y

62 Calvina, COlllmentary Dill Peter, 2:14,

63 Lutero, A Treatise of Good Works, PE, 1,263,

M Lutero, "Ein'[cste Burg", trad. Thomas Carlyle,

MARTIN '-UTERO Y jU,\N CALVINO

no detormar el testimonio de la Escrituril ta mbien debernos atend pasajes como las palabras de San Pedro ante el Sanedrin: "Hav gue b er a cer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29). La cllesti6n de c~,edepodernos 0 debemos desobcdecer a las '~Altas autoridades" es import:ndo pues como hernos vrsto la desohediencia a la autoridad constituida n nte, cosa superficial No es posible dejar la decision al juicio caprichos., 0 eo- ~es del individuo. La injusticia. la tirania V !J opresion no son, en si mismtlSta

. . I d . t :i . . T :l S, ex-

CU:;i1S pill a a eso oec iencia. ,1 mpoco tenernos l erecho i1 desobedece

I t di . '. . r par-

que' a 01e .Ienela n~s G1USare slltrlllll~nto. N~ c:.bsta.nto', "::;01110S SLlbditos de

los hornbr es qU,e nos goblernan, pcro ~(Jft) ell e! ~(,lior. 51 ordenan alga conr E'

I t ., '" - N " f' ra I

no es pres ernos atencion 1'0 _ 0 estamos )Ustl icados si vic lamos la cia

orden de Dios pam ser obedientes a los hombres. ra

,·\1 el.iborar las implicaciones de csta posicion, es irnportante no olvid I distincion cue hay entre los dos reinos. Un maaistrado Que se nezara aar a

. -I .'. ,-, -I . - 1:>" acu.

sar dun criminal por 1110tll'0 de que Cristo dijo "No juzgueis si no quereis

. :I" ia ob .J . :I D" '. ser

Juzga,l os ~o estana 0 euecrenqo " 10 SIllO a los hombres; simplemente,

estaria confundiendo 021 Evangelio eon la ley. De heche. estaria desobedecicndo la ley del arnor de DlOS expresada en la torrna debida a su situaci6 ~eJ'l) L_utero otrece dos ejernplos especificos de circunstancias en que ser~ licita la desobediencia. El pnmero es cuando se nos llama <1 cometer un act de abierta injusticia contra los dernas: 0

A51, si Lin principc desear, ir ~ la guerra. I' SLI CJlIS:! fuese m:Jnifie,t~mente injusta, no deberernos sCf!;LlII'lo 1lI avudarlo: puesto que 0105 h,l ordenado que no maternos a nuestro projirno ni lc hagilll10S injusticia. Tarupoco si nos ordenara rendir [;)150 testimonio, robar. mentir o eng,lii<lr. v cosas serneiantes. Aqlli nusotros debemos entreg,lr nuestros bienes, nuestro honor, nuestro cucrpo y nuestra vida para que se cumplan los mandamientos de Di05.66

Debernos sufrir injusticia sin quejarnos. pero de ninguna manera debere- 1ll0S ser c6mplices de ella; y las norrnas que deben aplicarse para determinar 10 que es justo on la ley divina y la ley natural, expuestas insuperablemente en las Sagradas Escrituras, y aplicadas por la raz6n v la conciencia a los cases particulates. El segundo caso de desobediencia [ustificable es cuando las autoridades secu!ares se salen de su estera propia y se proponen prescribir cuestiones de te V de culto contrarias a la Palabra de Dios afirrnando as! que "gobiernan la conciencia y la fe del hombre, y ensenan al Espiritu Santo segLII1 sus cer ebros dementesv.e" En tal caso. no "debernos prestarles la menor atencion". Y una vez mas debe notarse que la norma de la desobedienciajustificable no es simplemente la conciencia personal y los piadosos sentirruentos del individuo. No deberernos confiar en ellos a menos que se basen en la Palabra de Dios.

Pero aunque la desobediencia sea perrnisible v en realidad ~bliO'atoria en tales situaciones, nmca 10 sera la resistencia violenta. Resistir ,con la espada

,,',5 Calvino, 1115., IV. ~X. 32 (las cursivas son nuestras). 60 l.utero. OJ Goud Works, PE, I, 2~1.

67 Lutero, 0/1 Secular A:ltftoritl/, PE, fir. 230.

MARTIN LUTERO Y JUAN CALVINO

327

, onfundir 105 dos reinos, suponiendo que el reino espiritual puede, senaf~ablemente, empuii.ar la espada que 5610 pertenece debidamente al Justl \ernporaL A falta de toda doctrina de contra to social, de soberania poreJIlO 0 de gobierno por consentimiento, no hay base para que los subditos pular de rnodificar sus gobiernos par medio de la violencia. Las 6rdenes del tra~en nante temporal que clara mente contravengan la Palabra de Dios son 10 ~~rnas en si mismas, pero ni siquiera una concatenaci6n de tales actos ~ eg:ruye la autoridad del gobierno como tal ni justifica la rebelion, 0 ni si-

es ra la amenaza de ernplear la fuerza. como Calvino constante y categoq,ul~ente 10 indico en sus cartas a los acosados protestantes franceses. La flea , I" d . I I . ia tiend I d obediencia se rernite a as or enes particu ares; a resistencia tien e a

d e:roearniento de la autoridad.

eEntonces, Gque debe hacer el cristiano al encontrarse ante III gobierno que nstantemente intenta obligarlo a desobedecer la Palabra de Dios y que 10 e~rsi(7Ue por sus escrupulos? Ante el hay tres posibilidades, En primer lu~ar sf la desobediencia incluye un gran sufrimiento. puede huir a otro Estado ~enos riranico. siguiendo el consejo de Mateo 10:23: "Cuando os persi-

an en una ciudad, huid a otra". En segundo lugar, si la fuga por una razon 0 ~or otra es desaconsejable 0 imposible, simplemente hemos de sufrir, negandonos a obedecer ordenes ilegitimas y a desobedecer a Dios, resistiendo violentamente a la autoridad secular. En tercer lugar, Lutero y Calvino dejan abierta una pequena via de escape que parece ofrecer una justificacion eondicional a la resistencia en ciertas circunstancias claramente definidas. Lutero, al rnenos en sus ultirnos anos, estuvo dispuesto a reconocer que el dereeho imperial positive hacia posible considerar. en ciertos cas os, una resistencia legitim a al Emperador de parte de los principes electores, Y Calvino establece III punto muy similar:

Ahara bien, si hay algunos que hoy sean elegidos magistrados, nombrados para moderar ellibertinaje de los principes (como los eforos que en un tiempo fueron enviados contra los reyes de Esparta, a como los tribunos de la plebe contra los consules romanos, 0 como los demarcas contra el Senado de los atenienses -y posibIemente es el mismo poder que los tres Estados emplean hoy en cad a ambito (ada vez que se reunen como asamblea de notables), entonces estoy lejos de prohibirles resistir en su condici6n oficial el feroz libertinaje de los prfncipes, y que si aceptan, inermes, la opresi6n y acoso de los principes a los mas humildes ciudadanos, yo los declarare culpables de criminal falta de fe porque enganosamente traicionan la libertad del pueblo, cuyos guardianes divinamente nombrados saben que 10 son.68

Este breve pasaje, destinado a tener importantes consecuencias en el desarrollo ulterior del pensamiento politico calvinista, debe ser claramente comprendido:Los magistrados subordinados forman parte del gobierno Civil, pero aun si son elegidos no son, en ningun sentido, los representantes de la soberania popular. Su autonidad, como la del principe, proviene de

6S Calvina, /II$,:IV. xx. 31.

J~S

~'I,\RTi'-J LLJTERO Y JUA'-J C!\LVINO

Dios. y no emplearla con el proposito deseado de alcanzar el bien cOrnu aun cu~ndoesto irnplique resistir al monarca, es desobedecer a Diosypr; vocar Su JUI(lO. Nunca se plantea la pregunta de 51 e l pueblo en gene'l tiene derecho a apoyi1r con la fuerza a los magistrados subordinados, oa~a Estados contra el monarca Calvino habria encontrado l1luy dificil respo~ der <1 esta pregunta.

Quienes su rrcn pacientemente, gimiendo bajo las ordenes de un tiran injusto. de?en recordar que Dios.es su juez, y q:lc el no podra escapardel~ condenacion de Dios. En 1<1 seccion F veremos como se expresa este juicio.

5. La toleraucia

Es irnposible descubrir en 105 escritos de Lutero un enfoque constante a la cuestion de la tolerancia y 1<1 libertad religiose. Aun si estuviescrnos justifi. cados ('11 decir que su pensamienro se desarrolla. en general, posandode una razonable tolerancia a 10 d isension en su primer periodo a una vehemente aprobacion a la persecucion en la ultima parte de su vida, aUnasi esta lleno de contradicciones y es imposible interpretarIa mayor parte de sus declaraciones sobre la cuesti6n mas que como respuestas impulsivasya menudo irreflexivas a situaciones particulares.e"

Lutero niega el derecho de los papistas a perseguirlo Y al mismo tiempo se regocija de ser perseguido, ya que esta es mMC<1 necesaria de la verda dera [glesia: "No me aterra que muchos de los grandes me persigan y me odien. Antes bien, cso me consuela y me fortalece. V<1 que en todas las Sagradas Escriruras los que persiguen \' odian siempre han estado en el error, yen 10 razon los perseguidos. La mayoria apoya siernpre la rnentira, yla minoria la vcrdad".70 Y sin embargo, despues, cuando la rnayoria 10 apoyo, este principio fue descartado y Lutero no vacilo en pedir en los terrninos mas violentos la persecucion de disidentes particulates como Calrstadty . lunzer, a grupos como los campesinos rebeldes, 105 anabaptistas y los judios. En el primer periodo hablo mucho de la necesidad de dejar en libertad la Palabra pMa que realizara su propia obra. y de la irnposibilidad de unafe impuesta, y por este motive defendio la tolerancia general, con la convicci6n de que la verdad triunfaria. La tolerancia de la herejia, penso Lutero, podia agudizar en vez de debilitar la Fe: "EI Espiritu e cribio que los jebuseos y cananeos debian quedar en la tierra de prornision para que los israelitas se

69 Las actitudes de los reforrnadores hacia In tolerancia son expuestas y arralizadas con gran penetracion y equilibrio en las obras de R. H. Bainton, particularmente en su amculo sobre "Development and Consistency of Luther's Attitude to Religious Liberty", Til" /-Inrrard Theo· IO"'icall('~'ietv, \·01. XXIC num. 2; en In lntroduccion a SU edicion de la obra de Castellio (ouremill:~ Heretics (Nueva York: Columbia Uni\'ersity Press, 1935): y en sus libros Tile Travail arReli· Si(1/!:' Libcrtv (Londres: Lutterworth Press, 1953) y /-IlIlItl'<i Heretic: TlI~ Life 1111.1 Oml!1 01 MiChael 5"":'dll,, '1511·1553 (Boston: Beacon Press, 1':153). La; parrafos que sig.uen depcnden mtlchode

. estas obras, de las que fueron tornadas varias citas .. ~ 70 IVA, 7.317 (1521).

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

329

.' 'wan en la guerra [ . .]. Esto se refiere a los herejes."71 y la tolerancia eJer~1 extenderse aun a los judios.Z?

d~~~actitud de Lutero hacia judios, papistas y sectas disidentes se endure" 'ronto, y sus justificaciones de la persecucion son diversas y a menudo CI0 ~adictorias, En Un tratudo de buenas obras (1520) dice que un prfncipe es

COlle'emplO para el pueblo, pues el pueblo simple creera como el crea. Por un t~ es deber del principe creer y mantener la verdadera religion, y no tietana~toridad para decidir cual es la verdadera religion.73 En el Conientario at ~elmo 86 (1530) elucida cuales herejes deben ser perseguidos y conduye dinendo que el brazo secular debe castigar a quienes, por motivos religiosos,

Clegan Ia dignidad y la autoridad del gobierno civil y tarnbien a aquellos n~e nieaan las doctrinas que se encuentran daramente fundadas en las Esqrituraty que son aceptadas por toda la.cristiandad, pues esto es blasfemia. ~ncuanto al conflicto entre luteranos y papistas. Lutero invita al gobierno secular a juzgar entre ellos can base en las Escrituras, y ordenar al banda ad. verso a las Escrituras que simplemente guarde silencio.F+ Pero a menudo

LuterO se muestra mucho mas generalizante y sanguinario en sus dernandas de eastigo a sus adversarios. A veces habla de la pena de muerte para papistas y anabaptistas, a veces considera que bastara el destierro. Pero sea como fuere, la Palabra debe ser apoyada por la espada del magistrado civil. Aluunas de las locuciones de Lutero pueden desecharse como obvias exage~aciones retoricas, pero seria mas que dificil argiiir que en esta cuestion no crea una" confusion infernal" entre los dos reinos que, en otras partes, diferenda can c1aridad.

La posici6n de Calvino es mucho mas estabJe que la de Lutero. Es deber del magistrado cristiano proceder contra la herejia aun si esta no es abiertamente sediciosa 0 blastema. EI magistrado es ellugarteniente 0 enviado de Dios y, por ello, debe mantener el honor de Dios par todos los medios que tenga a su aIcance, pues Ja herejia es en si misma una of ens a contra la sociedad cristiana. y como ataque directo al honor de Dios es mas horrible que el peor deli to cometido por un hombre contra otro. Erradicar la herejia es algo que no solo piden la ley natural (como intento por socavar la sociedad) yel derecho romano (especificamente, en las rnedidas contra los donatisas y maniqueos incluidas en el Codigo de Justiniano) sino que es requerirnientoespecifico de la Sagrada Escritura, pues "Dios dice clara mente que el falso profeta debe ser lapidado sin piedad. Hemos de aplastar con el pie todos los afectos de la naturaleza cuando Su honor esta en juego".75

De la persecucion de los santos a manos de gobernantes impios ni Calvino ni Lutero sacaron la conclusion de que un principe piadoso deb a tolerar toda c1ase de opiniones. Segun ellos, no hay huella del relativismo 0 de la indiferencia que a menu do es la base de la tolerancia. Y su doctrina de los

71 WA, 1.624 s. (1518). n WA, 2.336 (1523).

73 PE, l, 265 (1520).

7l AE, XIIl, 61 55 .

7S Calvino, COnlmentary on DellteronolJlY, capitulo XIII.

330

~lAlniN LUTERO Y JUA0J CALVINO

dos reinos no cs otro modo de plantear.el conceuto moderno de sep

. ,araci'

de la Iglesia y el Estado. La verdad es conocida y su preservacion Cont on

ataques del escepucrsmocs cuesti6n de vida 0 rnuerte que debe preocura los la Iglesia y el ~stado, cada cual a su prop,ia rnanera. No es posible ni/~ra cornponenda cuando la vedad misrna esta en Juego. g na

E. LA LEY

l.utero y Calvino reconocen tres modes de lev' la le\' divina dada .r:

. . • . ~. , • . • '" co ('I recta.

mente pOL Dios en la rev elacion: la ley natural, al alcance de todos los ho .

bres y obligatoria para todos. y el derecho positivo, debid,lll1ente aplicad:, puesto en '·Igor poria au toridad secular correspondiente. Analizar"m ) cada uno por sep.uado. - as

1. LII Icy de Dios

La ley d.ivina es eterna. inmutable y absolut~. Es la norma suprema y objeti, I a contra la cual ~iebe set juzgada toda accion hurnana, cxpresada en forma concisa en el Decalogo ~' expuesta en otras partes de las Sagral~'JS Escrituras Flle dada I p,o,~ DIo~; sj'eglunILL)Itero, ~on do: propositos (conocidos tecnicamen~ te como o~ usos ~ e a ey, ya estes ariadc Calvino un terc roo En primer lug;]r, dado que rev ela la justicia de 0105 v Sus exigencias a] hombre a

I d - I I id d d' , cusa

e pefca 0 y sen a a J necesi a d el perd6n. La lev, en este su "USL) teol6gi.

co , unciona como una especre e e;;peJo que muestra a cada hombre tal co. rno en ,re<.llidad es, en su depravacion y pecado, v eiimin» 1.1 falsa autocom, prension basada en eI orgullo. En segundo lugar, la ley sirve para contenera los pecadores de haccr el mal abiertarnente y procure la "justicia forzosa y obiigatoria que es necesaria para el bien de la sociedad". En tercer Ius (yaqui Calvino y Lutero se separan)'."es el mejor instrumento para capacifa:~ los [a los creyentes] a aprendel~ diariaments con mayor verdad y certidumbre 10 que es la vollln,~il_d del Senor que ellos aspiran a seguir, y' confirrnarlos

en este conocrrruento .16 .

Todas las prescripciones jurfdicas que se encuentran en las Saaradas Escrituras, ,;,deben considerarse como leyes divinas obligatorias pa~a el hombre) Luter~ y Calvino, como casi todos los dernas pensadores cristianos pero en OpOSIClon a ciertos extremosos sectarios, distinguen entre la ley temporal y la dIVll1: yetema. Lutero y ~alvll1o ,no."acilan en declarer que ia ley ceremenial Y LaSI toda la leglslaclOn econorruca y social detallada en el Antiguo Testamento perlenecen a la pnrnera categorfa y por tanto son ya cadueas. La ley ceremoJ11al y ntual fue abrogada por la Obra de Cristo (como dice la Epfst~la a los l:ebreos), ~ no estarnos obligados a tratar de reproducir la constitucion 0 el COdl~oJundlco de la antigua Israel en los tiempos modernos. Clertam~~te, son utiles e ll1stru~lvos como ejemplos de disposiciones sociales y politicas agradables~ a_ DIOS, pero estan condieionados pOl' el tiempo y

76 l.utero. Cahuian», pp. 2975;., Calvino, in«, II. vii. 8-12.

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

33]

dio Y hoy simplemente ya no son aplicables, Tenemos aqui un ejemplo el me '~I de un sistema social y econ6mico del cual puede aprenderse muespeClero que nunca pretendi6 ser servilmente copiado. Se Ie debe eons idechat P n gran parte del resto de la Biblia, como una especie de cornentario al ra;~~fogo. Puede encontrarse guia general en cuestiones como la relacion de D I lesia Y del Estado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y la gste sentido la Biblia es la fuente de los "antiguos ordenes" que hay que e~c~perar. Y en cuanto a la forma externa de la Iglesia, mientras que Lutero r . idera que la estructura de la Iglesia del Nuevo Testamento es, al menos cons an parte, determinada por el tiernpo. Calvino considera la Iglesia apose~l·fa tal como esta deserita en la Biblia, como pauta detallada de la autenti-

to 1 , I 1 . Obvi ., I' d

forma de la g esia. viarnente, en estas cuestiones se estan ap ican 0

~~rmas externas a las Sagradas Eserituras para decidir que es temporal y ue es absoluto,

q Ambos reformadores rechazan eateg6ricamente toda concepci6n de "dos

ormas" de la ley, como habia sido aeeptada en la Iglesia medieval: "No ~ay varias reglas de vida, sino una sola regIa perpetua e inflexible",?7 Todos los hombres son llamados a la perfecci6n, y todos los hombres se encuentran bajo el juicio de la ley. Se rechaza la antigua distinci6n entre leyes que son obligatorias para todos los hombres 0 todos los cristianos, y los consejos de perfeccion que guian a los "religiosos", los atletas del Espiritu. El Ilarnado a la perfecci6n se encuentra en el meollo de la ley, pero a 10 largo de las edades se ha ido nublando, primero por un mal entendimiento de la justifiradon. el cual supuso que la salvacion era posible simplemente mediante la obediencia a una serie de regulaciones externas. Por consiguiente, Cristo apareee como el mejor expositor de la ley divina ya que El "Ie restaur6 su inteC1ridad manteniendola y purificandola cuando fue oscurecida par la falsedad y profanada por el fermento de los fariseos".78 Pero afirrnar la unidad y la universalidad de la ley no es negar que esas obligaciones particulares varian en relacion con las funeiones: a menudo ha surgido una confusion, por el intento de universalizar normas que en realidad s610 son apropiadas para el ejercieio de una funcion particular en sociedad. Las mismas obligaeiones especificas no son definitivas para un hombre en todas sus diversas eapacidades oficiales y privadas. Como estadista 0 como verdugo, un hombre puede ser Ham ado a efectuar acciones que sedan erroneas e impropias para el si actuase como padre 0 como ciudadano privado, La ensenanza moral de Cristo, en general, trata de la moral privada y no pretende ser aplicada de otra manera. Pero las diversas formas funcionales por las cuales es expresada la ley de Dios 5610 aparentemente estan en conflicto, pues el amor es la "reina y senora" de todas las leyes, y en situaciones especificas toda ley debe ser puesta a prueba por la regia de la caridad, ya que esta se

eneuentra en el coraz6n de toda ley autentica, -

La ley divina es un Ilamado a la perfecei6n y a la piedad; pero la perfeccion es totalmente inalcanzable para el hombre caido y por consiguiente la

77 Calvino, Ins., II. vii. 13.

78 lbid., viii. 7.

rvL\RTiN Ll'TERO Y JL,.\t C.ALVINO

ley debe sefialar. fuera de sf rnisrna, hacia 121 perdon v la expiaci6n ofre(

por 121 Evangelic. . Idas

2, [,7 le_ll de nnunalc:o

La ley natural es, tanto para Lutero como pM'l Calvi no, identica en ulti instancia J 1,1 ley divina. En contrustc con Santo Tomas de Aquino rna 1,1 III a 1'0 1"1 a de los cscol.isticos. los reform,ldores nunca consideran que 1a ~on nat:II'a~ sea pcrteccionad.i o:C()lllplelllt'ntilda por una ley "snbreniltLlrJI", N~ hJY mas que L111il ley, aun 51 Sl' le puede contcrnplar dcsde va rios puntos vista. Li Icy tiene L111 "uso espiritu.i!' (convencer de pecado v sena] de EI'angeli~) ,. un "usn ci vi I" (con tenor la iii mora I idad ~")Llbi ica). y' pa ra C:~I~~ [10 tarnbien un tercer usn entre Il'S redirnidos, pero ICI leI' misrna sicillpre

Lind e inrnutable. . es

Pew la relacion de la lev divino vla Ie,' de IJ naturaleza tnl COI/I() 1" co

. ,,-, ',' ' , 110ce·

I//O~, no e~ de simple idenridad Es unportanrs notar que el terrnino "n t

I rr ' , " a ura-

eza en este contexto 51gnltlca la naturalez.i ordenada. no corrompida del

hombre y del mundo antes de IJ Caida. La ley de la natura leza, objetiva. me.nte con:ld~rilda, es IJ Ie) de Dies, absoluta, incondicional y obligatoria pal a tcdos los hombres, En contrasts con la ley revelada de Dios que fue dada a Ull pueblo en particular, I;] lev de !J naturaleza 5, en principia, co. noscible para todos los hombres, Es g

1.1 r~gL:l verdadera Y, etern ... 1 de jU5ticicl presentad.i t.l los hombres de todas las nac.ones v t(~dos 105 ticmpos. que re,sil'ian sus vidas de conforrnidad con la VoluntelL! de DIO-;,,9 Plies aunque Itl~ "cl1til,!s I1c1 rccibieron L11e\' ,'scl'lta de ,\[oises,sin embarao rccibieron la lev cspiritual rmprcs.i en todos, judios v gentiles, 'luees

obligatori» para todt>s.su '

Pero, dado que la corrupcion no solo se extiende a Iii voluntad del hom. br~, Si~10 tarnbien a su razon v SLl conciencia, su entendimiento de la ley narural tue rnenoscabado Por tanto, hav una dIferencia v a veces hasta un contlicto entre la ~ey divina y lale}' natural como es entendida einterpretada por el hombre caido. EI pecado y la corrupcion se muestran en los constantes intentos del hombre l-'or r~visar v alterar la ley de la naturaleza para haceria rnenos contr'lJ'la,~ su caida voluntad y sus deseos, EI pecado oscurece )' obceca su comprension de la ley de la naturaleza. de 1110do que la lev divinil rue revelada para suprirnir las evasiones introducidas pOl' 1<1 naturaleza caida del hombre.

Esto tarnbien puede decirse de arnbas "tablas" de Ia ley, Con respecro a Iii pnmera tabla, la medida de la ley natural que esta al aicance del hombre caido Ie ensena. simplemente que debe adorar y servi ra Dios, pero 10 que esto irnplica, COIIIO debe servir a Dies y qu ien es el verdadero Dios solo puede encontrarlo, ahora, en la lev divina revelada. Con respecto a la segun-

74 Ibid .. IV, X" l S.

so Lutero. f~{l/I1(!rl)riL~f~ 37.15 i.

MARTiN LUTERO Y JUAi\j CALVINO

333

t bla, un buen ejemplo del modo en que la ley divina expande, aclara y d~r~ica la ley natural adulterada 0 degenerada apa~ece en la cuesti6n de la

~bediencia: '

Tado homb~e de entendimiento consid~ra absurdo someterse a una ?ominaci6n , 'usta y tiramca, slempre que por algun medio pueda evitarla, y solo una Opl' iO~n prevalece entre los hombres: que es de espiritu abyecto y servil tolerarla con J1~ciencia, mientras que es de espiritu honorable y elevado levantarse contra ella, ~J1 realidad, los filosofos no consideran un vicio el vengarse de las injurias. Pero el Senor, condenando este espiritudemasiado elevado, prescribe a Su pueblo esa paciencia que la humanidad considera infarnante.Sl

El orgullo ha pervertido la ley natural subjetiva de modo que la ley di.ina, promulgada con autoridad, 512 ha convertido en el medio necesario \ ara la restauraci6n de la objetiva y absoluta ley de naturaleza,

P 'Como se puede descubrir y aplicar Ia ley de naturaleza en situaciones es-

e~ificas? La ley no 125 innata en 121 hombre como tal, sino que es una norma ~xterna y objetiva aplicada por Dios, descubrible al menos en parte por el usa de 13 razon 0, segun Calvino, por la cooperacion de la raz6n y la conciencia, Algunos hombres pueden ser mas razonables que otros, pero nunca es facil descubrir la ley naturaL Su descubrimiento requiere minuciosa reflexion y consideraci6n de todas las cues tiones, pues "la noble gema Hamada derecho natural y razon es cosa rara entre los hijos de los hombres".82

3. La ley del Estado

La ley del Estado tiene por proposito, simplernente, rnantener la conforrnidad externa con la moral y la disciplina necesaria para la vida moral. Es cierto, esta relacionada con la ley natural divina pero no es directamente deducible de ella. La ley natural-divina fija, por decirlo asi, los limites dentro de los cuales 121 estadista tiene libre juego para ordenar las leyes que le parezcan apropiadas a la luz de las circunstancias y las necesidades pollticas, La razon -la razon caida-e- debe producir la legislacian que las condiciones parezcan requerir sin que haya conflicto con la ley de Dios, "Pero si es verdad que cada naci6n ha quedado en libertad de aplicar las leyes que juzgue beneficas, sin embargo estas deberan ser puestas a prueba por la ley del arnor de modo que aunque puedan variar en forma, deb en proceder sobre el mismo principio."83

Hay que obedecer al derecho positivo -aunque este patentemente lejos de ser perfecto- salvo en situaciones extrernas como las que se analizan en la secci6n D4. Lutero aunque manteniendo esta obligaci6n de obediencia, tiene un viril desden al mero derecho positivo: es una "ley enferma", contra 'la "ley sana" de naturaleza. Su inevitable rigidez hace inadecuado al derecho civil:

_ 81 Calvi no, Ins .. II. ii. 24, .,

82 Lutero, Psal1l1101, AE, XIII, 161. 83 Calvino, Ins" IV, xx. 16.

334

rvlARTiN LUTERO Y JLI,\N C;\LVI\lO

L0 que se hag;) con cl poder de la n.ituralcza se 10gr<1 muy fjcilmenle sin ningun dcrecho [P<lSltIVOj; de heche. sobresec ttldas l.is leycs. Pen, SI 1.1 n"turillcz~ falta .as COSil,; Lichen h.iccrs« dc' .icucrdo «)11 1,1s lcyes, clio cquivale <11<1 simple Inendf. clddd y trabajo chapuccro: y 11{) Se i')gr,) nada que i1U sea inhcrentc Cl una natur. It.:za cnterma. Es ClJmO si se impusier. C0l110 regia gene!'<ll que por alimento debi~_ ramos corner des bollos y bebcr un pcqueno V,)SO de vino. Si un hombre S,lludilb:e se sienta a lil mesa., bu-n puede consurrur cuatro 0 sers boll os y bebcrse una 0 dos j.Hras de vino: as I, ncccsita mas de I,) que la ley estipula. Pero SI una person enferma se sicnta d Iii mesa, puede comer rncdio bolla y bcber Ires cucharadaSda vino. ,\si no obscrvar.i de esa ley mas que 10 clue su estado enter mo Ie pennita C

'4 ,0

morira si tiene que observer esta ley.ti

Legislar es cosa dificil e insatisfactoria. y muy pecos son los hombres adecu.idamente proparados para legislar, de modo que: "Aqui debemos par. char y rernendar y contentamos con las levcs, Ins dichos v los ejemplos de los heroes' como estrin !'egistradns en 105 libros. As! debernos seguir siendo discipulos de e50S maestros mudos qLIL' llamarnos libros, Y sin embarao nunca 10 harernos tan bien como estri cscri to; nos arrastrarnos tras ello~ y nos aterrarnos a elias como a un banco 0 a un bdst6n".B5

De ahi se sigue que la legislacion e5 un arte cspecializado v diestro en los detalles de los cuales el teologo. como tal, no tiene la cornpetencia necesaria. Este principio. junto con el rechazo de 1<1 Icy canonica por los reformadores, produce en Lutero algunas consecuencias radicales:

(Cuai es el procedirniento apropiado hov pM,' nosotros en cucstiones de matrimonio v de divorcio? Ya he dicho que esto deb.: dcjar;;e a los 'lblJ~ado~ como sujetoal gobierno secular. pues el m.itrimonio es C(15,1 l'<1:,t.1nte secular v externa, que se relaciona can la mujer y los hijos. la casa y cl hogar y (on otras cosas que pertenecen ala esfera del ~obiernn, todo 10 cual ha side cornpletamente sornetido a la razon (Genesis l.23). Por tanto, no debemos rncternos en 10 que el gobierno y los sabios dcciden y prescriben con base en la ley v la raz6n. Aqui. Cristo no esta actuando (Mateo 5.3'1-32) C0l110 jurista 0 gobernador, fijando 0 prescribiendo sus fe· gutaciones para la conducta externa.86

F. LA POLiTICA COMO VOCACION

1. EI hombre !J SI! llanuido

Todos los hombres tienen dos tipos de llarnados de Dios. Par una parte, todes los hombres, aunque pecadores, son llamados a la salvacion. al eterno reino de Dios. En 10 tocante a la salvacion, todos los hombres son iguales, todos requieren per igual el libre perdon de Dies. Pero con respecto a la vida en este rnundo, la igualdad desaparece y es reernplazada pOl' el orden

~"Lutero, P'dilll 101, .'-lE. XIII. 163. : ~5 Ibi,!.': p. t6-l,

So Lutero, C,JIlll1l<'l1tnrlf of th .. 5~/"III(l" 011 the MOllllt. AE, XXI, 93.

MARTIN LUTERO Y JUAN CALVINO

335

lango, Y los hombres se encuentran en diversas "estaciones" 0 "vocacioye '~en que se les requiere servir aDios sirviendo a su pr6jimo. Lutero y n~~vino rechazan toda posibilidad de un~ vocac!?n "religiosa" en que ~1 C icio aDios pueda ser aislado del servicio al proJlmo. Cada hombre hene serv~ariedad de funciones diferentes en la sociedad, que deben verse como unaaciones divinas. Por ejemplo: un hombre puede tener las vocaciones de :aCrido, padre, g~anjero y ciudadano, c~~a un~ con sus deberes y o?ligacio-

s especificos. En cada qUlen, la vocacion actua como freno al egOlsmo del ~embre, obligandolo a mirar hacia adelante y a cuidar a sus pr6jimos como a ~i mismo. El cuidado de Dios a la humanidad queda expresado extensaente al poner a los hombres en vocaciones, en cada una de las cuales son ~raidos a atender a sus pr6jimos )', sabiendolo 0 ignorandolo, vol verse ~mascaras" 0 "vel os" de Dies mismo, instrumentos de Su amor.

Ahora bien, aunque las vocaciones en 51 mismas son buenas, los hombres ueden abusar y a menudo abusan de sus vocaciones no cumpliendo can los deberes apropiados, 0 desernpenandolos impropiarnente. Asimismo. se causan gran confusion y desorden si las vocaciones no se mantienen distintas y separadas. Por ejemplo: seria del todo err6neo que un magistrado fuese,severo y estricto en sus relaciones privadas como debe serlo cuando aclila en su papel judicial. Y tampoco. espoleados por la ambici6n 0 el amor a la nove dad, deberernos dejar una vocaci6n en la que nos encontrernos, por otra. Esto es presunci6n, y solo a nuestro propio riesgo descuidamos los deberes que Dios ha puesto en nuestra mana para buscar algo dis tin to. Esta ensenanza salvaguarda la estabilidad de la sociedad y frena la arnbicion pecaminosa, pero no debernos permitir que hava conflicto con el hecho de que Dios mismo llama a menudo a los hombres a nuevas funciones y nunca hay que desatender Su llamado: "En todo, elllamado del Senor es el fundarnento del comienzo de la acci6n justa" .87

La vocaci6n del estadista es un llamado divino que debe encontrar honor especial entre los hombres. Como cualquier otro hombre en su vocacion, el estadista es la "mascara" 0 el "velo" de Dios, pero tiene derecho a honores peculia res porque en un sentido especial es el representante de Dios. En 10 tocante a los hombres, en la vida politica ocupa el lugar de Dios.

Ahora bien, es verdad que los hombres en 10 particular tienen que obedeeer Jas 6rdenes de la ley. Pero Dios, cuya naturaleza es arnor, no esta sujeto a esta ley, y a menudo Su amor se expresa en formas que parecen contrarias a la ley obligatoria para los individuos privados. Por medio de la vocacion, Dios frecuentemente obliga a los hombres a realizar actos que aparecen opuestos a la ley pero que en realidad, en otro nivel, son expresiones de la ley del amor. Esto es muy claro en la vocaci6n de la poiitica, en que el estadista se ve obligado, en aparente contradicci6n con la ley y con el Evangelic, a recurrir en ocasiones a la fuerza, la coacci6n y la violencia. Pero: "La mana

87 Calvino, 11:1.5" [[I. X, 6. Cf. COI1/I1/~rItnr!i 01/ the Hnnl10ny of the Guspels (Edimburgo: Calvin Translation Society, 1845-1846) bajo Mateo 22: 21 y Lutero, Whether Soldiers, too, can be Saved, PE, V, 34; COll1ll1entary all the Sermoll 011 the MOllllt, AE, XXI, 23.

~1.-\RTi'J LL'TER() 1 JLX'-'; C.-\IYI\I()

que t'sgrillle la espadn v m.it.: COil ella ya no cs lil mann del_ hombre sino la mano de 0105, que ahorca. tortur,i, dq,;uella, mara y lucha. r()dcl~ cstas s

S 1_ r - -, ",c v on

LIS ouras y JLI~ ILlICln~ _'''' I:

L.l Lc!' del Senor prohihe m,II.1r; Illil~, f',H~ clue el ,I"csil111 11(1 'lu"lle inlpune, el fll'1lpll'_ Ll'gl,;JdLillr pone 1,1 L'sp"d" ~11 m.inos dc' Sus 1111111,;1'1'1"; 1 .. -11 'ell- t,1l1to, I~S f"cil concluir qUe.1 cstc rcspccto I1U est.u: sornctid.», db It_:,y t\)1l1UI1 y"'or 1,1 (LILli, ~)l1nq el Senor ,1t,1 1.1" 111",11,)$ dL' todos IllS hlll_"brL'S. 110,11,1 Su jU~til-I,1 que EI ejerce pue

., I - Or

manos de II'" ili,lgl;lr,)LillS, como cu.m.io un l'rlllClpe pro nbc d Il)Lin, SLiS sLibdi_

to~ b~)lpl'Llr l) d,lJ-i,lr ,) n,ld ie, y sin l'l-:lli,Ug\ 1 np pr. 'hibL' :1 .sus tunciona rip..:; ejercer la justici.i qUll e~pC'(ialll)enk lcs 11(1 C'11Cllr~.)d().bl..)

Es importante notar quc t'~til distincion entre L1S morale-. pri"acla v "voc.icional" no implic., que no cstcn intirn.irncnte relacionadas \. c,)nec-tadas. II estadista 110 bt,i 0 salvo de todo L'I rigor dcl llarnado ala perfcccion en 10 tocante a su "ida prixada. ni rccibe carta blanca ~'Mil ~lIS actos nticiaies. En unos \: otros. tlunquc a veces ell tormas distintas Y al pel I' ,- 'l discordantes debe expresar el amor y 1:1 [usficia de Dios. - ,

2. [I iuicio de DiGS

II estadista, allnque pueda scr Ull "dios" en la esrera de la yolitica en 10 que concierne a otros hombres, con derecho a obediencia. respeto v honor, a los ojos de Dios tan 5610 125 otro pecador. 5u .iutoridad v SlI dignid.id son pres, tadas v en realidad no le pertenecen i1 lSI sino d D:(ls~ Se encuentra ell lin lugar de tent.icion especial pCUd suponer qUiC los dories quc St' k han coniiado son suyos para ernplearlos como Ie plozca, v es diticil p~Ji'a el no negar que depcnde de Dios y que esta sornetido a 1::1. l'ero si se volviere presuntuoso, "no sera digno de ser cornparado con un pioio 0 un gusaJ10 0 cualquiera otra alimana. pues nun los piojos son criaturas de Dios, ell tanto que sera un villano el que habiendo sido escogido pOl' Dios como su lugarteniente, se burle siernpre y olvide a su soberano SE'rll r" ,'Ill

tC611lo SE' rnanificsta el juicio de Dios al gobernante presuntuoso. yello significa. en 10 tocante a los hombres, injusto y tiranico? Aunquc es segura que sera juzgado en la eternidad, tarnbien es cierto que el juicio de Dios se expresa dentro de la historia. Caracteristicarnente. I.utero eX3SL'l'J simplificando su propia posici6n cuando ilrguye que "siernpre ocurre y siempre ha ocurrido que quienes inician una guerril innecesaria son derrotados"." pues reconoce en otra parte qLle el juicio de Dios no se e:-;presa e!l tan sencillos terrninos. No obstante, cae un castigo en la historia y, por ejernplo, "los tiranos corren el riesgo de que, por decreto de Dios. sus subditos se levan-

,

'}i" Lulcro, \VI:f'lil:!r Souiirr», tUl', Cc11l be St1i'cd, PF, \',36.

"'1..1 C~lh ino, in«. 1\', xx. 10. Dcsdc Id pZ'd()bra "por tanto csto cit.: solo sc encuentra en frances en la cdicion de 15·rJ~

,,,' CR, XUt3%.

{II Lutcro, ~'Vhd!;cr Sctdicrs, too. (au lh: :)/IL't'd. PC V, 37.

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO

337

[ .. J y los asesinen 0 expulsen".92 Este hecho no debe entenderse, en ninte~ ~entido, como justificacic511 de la resistencia. Los que se rebel an son, por gl~n culpables ante Dios. Pero "la instrumentalidad de los perversos" puede e o;'empleada por Dios, mientras EI sigue estando libre de toda mancha",93 ~ertodOS sus subditos fuesen fieles cristianos, el gobernante no tendria que

Imer ala insurrecci6n; pero como es imposible que esto sea asi, hara bien en ::mer a la ira de Dio~ expresada por la violenci.a de los irnpios. La acci6n .de I Providencia de Dios no depende de la fidelidad de los hombres. 0 Dios ;odra, acaso. levantar a los gobernantes extranjeros y otras naciones para sa meter al prmClpe injusto:

As!, EI dorno el poder de Tiro por obra de los egipeios; la insolencia de los egip(ios por los asirios; la ferocidad de los asirios por los caldeos; la confianza de BabiIonia por los medos y los persas, habiendo Ciro sometido previarnente a los medos, en tanto que la ingratitud de los r~yes de [uda y de Israel y su impfa contumacia despues de todos sus favores, ELias someti6 y castig6, una vez por los asirios, la otra por los babilonios.v+

o Dios puede sorneter al tirano por obra de los magistrados subordinades, como 10 hemos vis to, 0 por un "Heroe".

3. El heme

La politica, segun Lutero, por 10 COmLJIl es cuesti6n de "parchar y rernendar". Comprensiblemente, tarde 0 temprano la urdimbre se desgastara, requiriendo renovacion. La ultima etapa de descomposici6n puede ser la tirania y opresi6n insufribles, y el agente de la renovacion suele ser el destructor de la vieja tela, y el sastre de la nueva es llamado Wiil1dermann 0 vir heroicus. Aunque sea presuntuoso que individuos particulares traten de derrocar 121 autoridad establecida 0 de modificar el Estado, a veces Dios confia a ciertos individuos esta vocaci6n especial. Ejemplos de tales hombres son Sanson. David, Jehu, Ciro, Temfstocles, Alejandro Magno, Augusto y Naarnan: todos ellos. tal vez significativamente, no cristianos.

El heroe recibe su misi6n en forma directa de Dios, quien de manera constante 10 instruye y 10 guia:

Cuando David quiso derribar a Goliat, desearon ensefiarle: le pusieron una arrnadura y 10 equiparon. Sf, Senor. Pew David no pudo soportar la armadura. Tenia a otro Senor en mente, y mat6 a Coliat sin saber siquiera c6mo podria hacerlo, pues tampoco fue un aprendiz ensefiado en el oficio; era un maestro, enseriado por

Dios mismo.95 - _

921bid., p. 48.

93 Calvino, Titulo de IllS., Lxviii. 941bid., IV. xx. 30.

95 Lutero, Psall11101, AE, X[J[, 156.

i\1ARTi\l LUTERO Y jL',\\I (.\1.\'1, 0

EI heroe' no esta sujeto "' las le\ es y I egl.ls que son obllga tor IdS para 10 hombles ordinarios 0 aun pard los gobt'rn,lnte;:, ordinarios Plieae encab s , Zdl una rebelion y el pueblo, con lustlCI.l, io seglilra, Posec raros GoneSde. r.izon y trene .icccso a los CllllseJ()S de OIOS, de modo que puede aun pas e por cncirna de 1,1 ley, () al rnenos mejordl"la, pues elllli.~mo es "Ia ley viv ~,r F:n su re~illlen, la tirarua es destruida, todo rnejora v 5(' inaugur,l una nuea.

" - " Va

CPO(<l. Pero 01 no cs In pauta del hnmbre ordinario.v ay del hombre Ljue,si

un llarnado especial de Dios, intents irnitar al heroe. n

EI heroe de Lutero no puede ~lllllPdrdrSe justitiLadamente con el super_ hombre de Nietzsche, III con el hel't)e de Carlyle, Su libcrtad ,lnte 1<1 lev v su podercs de innovacion \' de rt·st,lLlr,lcion no pro\'ienen de l;1 sino ~iequS Dios 10 cl igio J el v de c U direct.i dependeneia de Dios. La glorid, el (Ullo, el poder y la sobe ran ia pertent::ct'n J Dins)' no a 01, Sus dones preeminenles son, en realidnd, dOl/c_" v no debt' creerse que implican que este libredela mancha del pecado original, C0l110 prueba de ello, Lutero indica que la mao vorfa de los heroes, una vez terrninada su misi6n, ticnen lin fin tragico, par

haber caido en el pecado de prC5unci61l. .

Caivino, que se niega a adopter una vision tan sornbria C0l110 la de Lutero sobre las pl1tencialidades del gobierno secular, ve a l heroe sil1lplemente como ill "prol'idellciallibel'aLior" de la opresion. Su tuncion prima ria nOes rcnovar, pues este es un aspectu perrecta mente normal de 1,1 Jcti\'idad pohtica; dado que la politica no s610 es cuesti6n de "parcharv rernendar", no se necesi ta ningun sasrrs enviado por Dios pari! hacsr una nueva tela.

4.BREVJATURAS

I'I'A - Weill/,;rer AIIsga/'f de las obras de MMtin Lutero.

f1E - f1hiloldclpflill Edili"ll d Wurk.' ,:f A uirtin Luther, 6 VolLllllenes en ingles. Filadeliia:

AJ HoimanColllpany, 19'15-1932,

AE - Alllt'ricnil Edition or Luther's Works. Cornps. [aroslav Pelikan y Helrnunr T.

Lehman; 55 \'ollill1l?neS en proceso de ~)ublic,'lci6n por Concordia Publishing House, St. Louis, y rVluhlenberg Press, Filadelfia.

CR - Corpus 1\e(oI'HwtOI'lIlIl, en que las ob ras de Calvino publicadas por Baum, Cunitz and Reuss comprt'nden 59 \'ollill1enes. Bruns\\·ick, 1863-1900.

Ins. - Calvino. Illstitlltes of the ChriSiiall RdiSiolL L1S citas. a menos que 5e indique 10 contrario, precede» de 111 trilduccion de Henrv Beveridge. Londres: James Clark & Co., 1949.

LKTURAS

A Lutero, Martin, Cornmentarv on !i'sa!m101, \'01, XIII, pp, 1-1655., de la edici6n norteameriCJ!)" de 1,15 Luther's I,\il)rks, cornp Iaroslav Pelikan y Helmut T, Lehmann, SL Louis: Concordia Publishin~ House, y Filadelfia:--fVlllhienburg Press, 1956.

MARTiN LUTERO Y JUAN CALVINO I tillites of the Christian Religion. Cornp. J. T. McNeill. Trad. F. I~.

Cal~ino, JU'?L~br~,Sy of Christian Classics". Filadelfia: Westminster Press, 1959. II. ·11, ~~;,tie;_16, 22-24; l1L xix. 15; IV. xx. '

Martin. The Open Leiter 10 the Christian Nobilily of the Germar~ ~'~~i~:\9~;e

B Lutero, ,(Martl"'1 Luther 6 vols, Filadelfia: A. J. Holman Company,

. , Works 0)· r

Vol. II, pp. 6~SS'l _'/ . T tohat Extent it Should be Obeyed, en ibid., vol. III, pp. _, Secular u! lOll y, 0

223 s~ltelher Soldiers, too, CGlI be Saved, en ibid.,. vol. V, pp. 3255.

-, J I isiitute«. I. xv. 4, 6-8; IV. x. 1-12, XI. .. 844 CalVillO, linn. I , R as 1 Edimburzo: Calvin Translatton Society, 1 ,

_, Commentary on 0111 ,!' 0 .

1849'~0~~~~e~~~~a~~:h~3H~~~:IOI1Y of the Gospels. Edimbtgo: ~a~~i~IranSlation

_, 1845-1846 Sobre Mateo. 5:31; Mateo. 22:21; i\ ateo. ~ .:J_-:J .

SOCiety, .

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