Ideolo-2Íft de

l.Jenero
Utopía trágica
o subve1~sió11 c·ultural

Alejandro Ordóñez Maldonado

APC
"~
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 ,
INDICE

1. ANTONIO GRAMSCI Y LA REVOLUCIÓN

CULTURAL 9
1.1. Inmanencia vs. trascendencia 1O
1.2. La sociedad civil y la sociedad politica 12
1.3. La mutación de la sociedad civil mediante
la revolución cultural 14
1.4. Disolver los principios fundantes de la
cultura occidental 16
1. 5. Coagular en torno a la nueva fe 18
1.6. El cristianismo sustituido 18

2. LA ONU Y LA REVOLUCIÓN CULTURAL 21

2.1. La religión como inconveruente pedagógico 26
2.2. La familia como obstáculo pedagógico 26
2.3. La patria como inconveniente educativo 28

3. LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO -Definición- 33

4. EL PROYECTO DE LEY ESTATUTARIA DE LA

IGUALDAD Y LA IGUALDAD DE GÉNERO
EN COLOMBIA 45

5. PLAN NACIONAL DE EDUCACIÓN SEXUAL

Y LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO 51

6. EL LENGUAJE Y LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO 57

6.1. Discriminación 64
6.2. Mito 69
 h ..l A\ic:naciún 72
(l.4. 'T'olcrancia 73
Cl.S. Autonornía -Autonomía procrcatlva- 77

7. EL VOCABULARIO DE l..A IDEOLOGÍA DE GÉ-

NERO: ¿UN LÉXICO CIFRADO PARA INICIADOS? 79
7. 1. Perversidad polimorfa, scx ualmcn te polimorfo 79
7.2. Preferencia u orientación sexual 80
7 .3. llctcrosexualidad obligatoria ·80
7 .4. Hon1ofobia 81
7 .5. 1-Iegcmonía 81
7 .6. Patriarcado, patriarcal 81
7.7. Desconstrucción 82
7 .8. Para filias 82
7.9. ¿Y qué piensan los sicólogos? Es la pregunta obligada 84
7.1 O. Salud reproductiva 85
7.11. Múltiples modelos de familias 87
7 .12. Servicios de salud para mujeres 87
7 .13. Derechos de los trabajadores sexuales 87
7 .14. Economía doméstica 88
7 .15. Crecimiento familiar sostenible 88

8. IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y JURISPRUDENCIA

CONSTITUCIONAL 89
8.1. El concepto de género en la jurisprudencia nacional 91
8.2. Parafilias y orientaciones sexuales diversas en nuestra
jurisprudencia constitucional 92
8.3. La clistinción de sexo en nuestro ordenamiento jurídi-
co como causa de discriminación según la jurispruden-
cia constitucional 98

9. LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y EL ORDEN

NATURAL 103
9.1. ¿Existe un orden natural? ¿Cómo se prueba? 10 7
10. LA IDEOLOGíA DE GÉNERO: ENTRE EL
LIBERALISMO MAI..THUSIANO, EL MARXISMO
FREUDIANO Y EL EXISTENCIALISMO
SARTRIANO 111

11. EL SISTEMA JURÍDICO INTERNACIONAL Y

LOS NUEVOS DERECHOS HUMANOS EN LA
IDEOLOGÍA DE GÉNERO 119

12. HACIA UNAS NUEVAS FORMAS POLÍTICAS AL

MARGEN DE LOS ORDENAMIENTOS
CONSTITUCIONALES? 131

13. LA NUEVA AXIOLOGÍA:

EL MULTICULTURALISMO Y LA IDEOLOGÍA
~~~00 1li

14. FAMILIA E IDEOLOGÍA DE GÉNERO:

HACIA LA ABOLICIÓN DE LA PATRIA POTESTAD 141

15. LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA:

OPCIÓN O DEBER 157

16. EL FUNDAMENTALISMO DE GÉNERO O LA

INQUISICIÓN POSMODERNA 163
15. 1. Hacia un pensamiento único: religioso, político y
jurídico 171

OBRAS CONSULTADAS 177

5
 PRÓLOGO
Hace pocas horas la Corte Constitucional Colombiana
despenalizó el aborto. El presidente de tal órgano judi-
cial mostró su rechazo frente a las críticas de numerosos
sectores de la opinión pública que señalaban la existen-
cia de presiones de los órganos multilaterales para que
la decisión se tomara como se tomó. No quiero hacer un
juicio al respecto puesto que tales circunstancias son bien
conocidas por la opinión medianamente informada sobre
el tema:(: y además rebasa el objeto del presente trabajo.

La declaratoria de inexequibilidad no es solamente un

problema jurídico, es una pieza más dentro de un esque-
ma muy bien diseñado para disolver culturalmente a nues-
tra nación y especialmente su identidad Cristiana. Des-
pués vendrá por la misma vía judicial, el matrimonio ho-
mosexual, la adopción de hijos por tales parejas, la euta-
nasia, la eugenesia, la manipulación de embriones, el des-
monte de la patria potestad, la despenalización de la
pedofuia, en suma, la androginización de la cultura. N o
quiero ser profeta y ojalá me equivoque, pero si usted,
amable lector, lee con detenimiento la información con-
signada en este opúsculo, conocerá que en este proceso
estamos muy avanzados; no se trata de delirantes decisio-
nes tomadas por accidentales mayorías del órgano judicial
referido, como algunos erróneamente creen. Muchos otros
estamentos del Estado están en ellos comprometidos.
El comité para la no discriminación de la mujer, integrado por 23 personas y creado por
la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación, habla mani-
festado desde el ano 99 su preocupación por la ilegalidad del aborto en Colombia.
Entidades a esta, dispusieron de cuantiosos fondos provenientes de la Fundación Ford,
de la Fundación Rockefeller y de la trilateral comisión que fueron destinados para
financiar la campaña abortista muy bien orquestada en el pais por numerosas ONG ·s.

7
Se trata de una verdadera revolución cultural que asume
las más diversas facetas: en algunas oportunidades, se
manifiesta como la ideología de género muy bien utiliza-
da como instrumento para demoler los últimos vestigios
de la constitución cristiana de la familia; en otras, como
"el nuevo derecho", muy eficaz estrategia utilizada con
pedagogía cínica para disolver el orden jurídico interno,
y desde luego, que todo ello siempre se justifica acudien-
do al libre desarrollo de la personalidad, lo cual no es
más que el ejercicio de derechos sin deberes.
Estamos frente al fundamentalismo libertario avalado por
las decisiones judiciales.
Es menester reconocerlo, esto no es un drama en el que
aisladamente está envuelta la sociedad colombiana, es el
precio que al parecer tendrán que pagar todos países por
ingresas a la aldea global o al nuevo orden mundial. Las
cosas hay que llamarlas por su nombre. Estamos in-
mersos en la más gigantesca revolución cultural, la cual
se impone por vía de la cosa juzgada. Para implementarla,
los diseñadores de la aldea utilizan los tribunales consti·
tucionales, que con el pretexto de los bloques de constitu-
cionalidad, homogenizan las instituciones locales, sacri-
ficando nuestras tradiciones y nuestra cultura.
Las decisiones judiciales que se profieran en el futuro
sobre los temas anotados, nada tendrán que ver con la
intangibilidad del ordenamiento constitucional. Ello hoy
es parte de la arqueología, no del derecho constitucio-
nal. Desde luego, que ese será el pretexto para obtener
los propósitos mencionados.

"Bienvenidos al futuro".

8
 t. ANTONIO ,GRAMSCI Y LA
.
REVOLUCION CULTURAL

Talvez el nombre de Antonio Gramsci resulte des·conocí-' • 1 '! ...

...

do para la mayoría de. la opinión pública occidentat _S~I~

vo los italianos, muchos podrán confundirlo con al~p~
intérprete de música Rock o con un prestigioso disefiadot
piamontés, pero lo cierto es que sin conocerlo todos ''be:'
mos sido testigos de los frutos que su legado ideo16gie<.l
ha producido en la cultura occidental a partir de los años
70; conocer tal legado resulta bastante revelador y útil
para entender el sentido y la finalidad· de una multitud de
acontecimientos culturales que permanentemente s.e :nQ..,,
presentan como signos inexorables de estos tien;ip~l
posmodernos. Por ello es de gran utilidad conocer· el lit'
. . 1 . .~ 1 • 1 •( +

bro 1 que sobre el tema escribiera el padre Alfredo. Sá&m~.

S.J. y que en sus aspectos esenciales resup1o casitextual~~
mente en esta primera parte de mi trabajo, 'haciéndole'
solo algunos comentarios pertinentes para la hora ~ctt.tal. :·~
.... ¡

-
.... ~

'SAENZ, A.lfredo S.J. ~ntonlo Gramsci y la Revoluciói':J .C.u(.tura(. ~p.)

.•
' -~.
G:iqt1J-
; .. '1 . • ·--;

·.~

Buenos Arres, Argentma, 1988. · .•t:...: ·~~••.t

.. ,
1.1. INMANENCIA V/S TRASCENDENCIA
Antonio Gramsci, 2 diseñó el modo de in!roducir el ma-
terialismo histórico en la vida de un pats marcado por
una profunda tradición cultural cristiana Yen ese senti-
do algunos consideran a Gramsci como el traductor de
Lenin para todo occidente, o mejor, como el teórico más
connotado de la revolución cultural en occidente. Ha
sido el único que dentro del marxismo se planteó el trán-
sito hacia el socialismo en una sociedad de formación
occidental. Nos recuerda algo que los críticos liberales
del marxismo ignoran o callan intencionalmente, que éste
es el producto de la modernidad, que no es un aerolito
caído del cielo, sino la culminación de un largo y secular
proceso:

2Nacfó en Cerdeña en 1891 en el seno de una familia pequeño-burguesa.

Habiendo terminado sus estudios secundarios en la misma isla, se inscribió en
la Universidad de Turin. En 1914 se ingresó en el Partido Socialista Italiano
donde al poco tiempo se siente incómodo. En 1921 funda el partido comunista
Italiano y dirige el periódico de su partido "El nuevo orden". En 1922 es
el~gfdo como delegado al tercer congreso del Komitern que se celebra en
Moscú y allf conoció intimamente a Lenin y a Trosky. En 1924 es elegido
diputado en las elecciones generales italianas de dicho año. En 1926 es
detenido y tiempo después condenado a pagar 20 años de cárcel. Jamás
publicó libro alguno; en la cárcel pidió autorización para tener cuadernos Y
en ellos fue escribiendo reflexiones breves de una o dos páginas, una serie de
anotaciones y comentarios que luego de su muerte le publicarían bajo el
nombre de "QJJaderni del Carcere", apuntes sobre temas muy diversos, com·
pletamente independientes entre si, ensamblados sólo por la linea de fondo
de su pensamiento, a saber, el papel de los intelectuales en la sociedad, ese
fue su gran tema, o sea, la Revolución cultural. Dichos cuadernos pasaron a
'Ser un documento central para el pensamiento y la estrategia política del
partido comunista italiano; en los años cincuenta se sistematizó temática·
mente en SO cuadernos, es decir se ordenó en temas diversos: Familia, Pro·
.piedad, ReliJión, Educación. Su publicación se encuentra en seis tomos. Las
.primeras ediCiones en espaftol aparecieron publicados por la editorial argen·
t.lna Lautaro.
 «La filosofía de la praxis-nombre -con la cual
siempre menciona al marxismo- presupone
todo ese pasado cultural, el renacimiento, la
refonna, la filosofía alemana, la revolución
Francesa, el calvinismo y la economía clásica
1nglesa, el liberalismo laico, y el historicismo
que se encuentra en la base de toda la concep-
ción moderna de la vida»
Para Gramsci, la filosofía marxista logró absorber
sistemáticamente la síntesis de la economía inglesa, la fi-
losofía alemana y la política francesa; en ellas, encuentra
como denominador común un concepto que será clave
en la concepción gramsquiana del marxismo «La inma--
nencia>>, que es lo contrario a la trascendencia. Es la
actitud del hombre que decide instalarse acá, en esta tie-
rra, construir su paraíso, repudiar toda cosmovisión re-
ligiosa de la existencia, reducir todo a la historia exclu-
yendo lo eterno, lo extra o supra histórico, ese humanis-
mo absoluto que desecha cualquier concepción del hom-
bre que no considere lo humano como supremo y termi-
nal. Por supuesto, cualquiera que acepte alguna reali-
dad trascendente a la historia, revela un pensamiento in-
genuo, primitivo y acrítico, es ·una utopía, una evasión y
una evasión peligrosa que impide empeñarse en lo único
que es real. Tiene a este respecto un texto verdaderamente
incisivo, que no puedo dejar de citar:

«El Marxismo es historicismo absoluto, munda-

nización y terrestridad absoluta del pensamien-
to, un humanismo absoluto en la historia»

11
Como se observa fúciln1L'lltt,L'S un vrn.bdl-ru ;tntitr~tsccn­
dentalisn1o. Lo que Ir preocupa ¡d 111arxisnl() L'S el tr~ts­
cendenta\\sn1o religioso en las n l~tsas pupu b res, sobre
todo en los países hispano<1n1criclllos rn su gr~tn tnílyo.
ría católicos.

1.2. LA
, SOCIEDAD CIVIL Y LA SOCIEDAD
POLITICA
Una de las originalidades de Gran1sci es la ilustrativa dis-
tinción que establece entre lo que llanu1 sociedad civil y la
sociedad política, siendo la pritncra el conjunto de orga-
nismos privados que crean un modo de pensar en el pue-
blo. Tales organismos son la escuela, la familia y la Igle-
sia, que tienen, por tanto, hegemonía intelectual sobre
la sociedad, crean un sentido común, 3 el sentir común de
la gente. La sociedad política es el conjunto de organis-
mos que ejercen una función coercitiva y de dominio di-
recto en el campo jurídico, político y n1ilitar, es sobre todo,
el Estado. Distinguimos entre hegemonía y dominio; la
hegemonía es lo propio de la sociedad civil; el dominio,
lo propio de la sociedad política, que tiene las armas, los
policías y los tribunales, todo lo que es coacción. La he-
gemonía y el dominio son los dos brazos que controlan
una sociedad determinada. Como el actual sentido co-
mún está impregnado de los valores tradicionales
y es tan refractario a la concepción marxista, se
percibe la necesidad de que la cosmovisión mate·

lfl significado clásico que siempre le ha dado la filoso{fa es el de conoclmien·

to innato de los primeros principios, pero para Gramscl, es el modo común de
pensar, el común sentir de la gente, no es algo que brota espontdneamente
del hombre, sino algo que evoluciona con la historia.

12
rialista de la vida vaya llegando poco a poco luJsta
las últimas rendijas del sentir popular. Una tarea de
tal envergadura no se improvisa, habrá de ser preparada
y llevada a cabo por los «trabajadores de las ideas», es
decir, por los intelectuales. Sin ellos no será posible revo ..
lucionar la sociedad civil.

Sociedad civil y sociedad política suelen ser normalmen.

te solidarias. Un Estado que no cuenta con la adhesión
de la sociedad civil difícilmente se puede mantener. El
grupo dirigente lo sabe bien; por eso, sien1pre trata de
suscitar para el aparato jurídico, político y militar una
adhesión de las bases, una adhesión ética de las bases a
través de la sociedad civil. Las crisis sobrevienen cuando
la sociedad civil se distancia de la sociedad política, cuan·
do la sociedad política rompe su concordia con la sacie ..
dad civil, cuando la hegemonía y el dominio se enfren·
tan. En la sociedad civil actúan la organización religiosa,
las formas artísticas, la literatura, el folklore, lo que se ve
en el cine, lo que se lee en la prensa.
La sociedad civil actúa dentro de un orden intelectual y
un orden moral, es decir, cuáles serían las cosas que se
deben saber y cuáles las que se deben hacer, es lo que hoy
con alguna insistencia se afirma en los medios y se erige
como dogma designándosele· popularmente como «lo
políticamente correcto», tal es el marco en el que se mue·
ve la sociedad civil. La sociedad política proporciona el
arma para defenderse, utilizando la coacción frente a los
grupos que resisten la docencia de la sociedad hegemónica.

13
1.3. LA MUTACIÓN DE LA §OCIEDAD CIVIL
MEDIANTE LA REVOLUCION CULTURAL
Gramsci está convencido de que no hay revolución du-
radera sin una previa toma de la sociedad civil. No es
cambiando las relaciones económicas como vamos a ha-
cer la revolución -allíla diferencia con Marx-, sino creando
ante todo una nueva hegemonía que trasforme la so-
ciedad; luego vendrá la conquista del Estado, pero ésta
deberá pasar por la transformación de la sociedad civil
en la que el Estado se apoya. Tal es la originalidad de
Gramsci en el campo del marxismo. Mediante el proyec-
to que presenta, la sociedad política será un día absorbi-
da por la sociedad civil, puesta bajo una nueva hegemo-
nía, la hegemonía marxista, la verdadera, y ello será así
hasta que la cultura entera transpire naturalmente la con-
cepción materialista, inmanente y moderna del mundo.
Gramsci, a diferencia de los patriarcas marxistas que le
dieron en su filosofía política toda la relevancia a lo eco-
nómico, pondrá su acento en lo cultural, en lo ideológi-
co, en la concepción del mundo y por ello sus más pre-
ciados agentes serán los intelectuales. Gracias a ello to-
mará distancia de todo determinismo exagerado, dejan·
do la historia más abierta, más fluida.

Eso no significa que el marxismo haya renunciado a la

violencia, esta será una forma de lucha e indispensable
en un momento del combate, pero lo que se consigue por
el convencimiento es mucho más efectivo. Los métodos
con que Juliano el Apóstata trató de ganarse a los cris-
tianos, resultan a este respecto infinitamente más aptos
que los de un Dioclesiano, como bien lo escribe Augusto
del Nace.

14
La experiencia histórica así lo prueba. La sociedad tradi-
cional, la Sociedad Cristiana, supo llegar a las masas más
que a través de la violencia, a través de la impregnación
lenta, paciente, cultural e intelectual. Sabe Gramsci que
fueron los intelectuales y no otros, los «inspiradores», el
grupo dirigente, en orden a impregnar de evangelio la
sociedad medieval. Y así, los intelectuales lograron for-
mar lo que Gramsci denomina un «bloque Histórico».
Emplea esta fórmula para describir la situación en que se
realiza la hegemonía de una clase sobre el conjunto de la
sociedad. Lo expresivo del término bloque, bloque ideo-
lógico, bloque histórico, recordemos en el actual
constitucionalismo los «Bloques de Constitucionalidad»,
reside en su intuitiva representación de algo macizo, con-
solidado, sin rendijas, compacto. Pues bien, la argamasa
de este bloque, de este edificio histórico, no es otro que
la ideología. El bloque histórico es un bloque ideológico,
los elementos soldadores que trabajan con tal ideología
son los intelectuales. Ellos no sólo son el arma de la lu-
cha de clases, son la misma lucha de clases en el interior
de la inteligencia, en el interior de la cultura. La revolu-
ción, antes que nada, es cultural.
La receta de Gramsci es clara: Conquistar «el mundo de
las ideas», para que lleguen a ser las ideas del mundo.
Le corresponderá entonces a la revolución hacer el trán-
sito irreversible desde la visión arcaica de la vida, orien-
tada por un fin trascendente de la existencia histórica,
hacia una cosmovisión moderna, inmanentista y secular.
El gran proyecto del marxismo Gramsciano es la instau-
ración del espíritu de la inmanencia, la instauración de la
modernidad, trasladar a este hombre arcaico, que no vive
el espíritu del mundo moderno, del mundo idealista, al

15
ámbito de la modernidad, de la ~nmanen:ia. Estas dos
palabras modernidad e inmanenci~ ent~n?Jdas como ex.
clusión absoluta de la trascenden~t~ rehgtosa, valen ?ara
Gramsci más que las ideas tradtct~nalmente marxtstas
de «clase» 0 de «proletariado». Lo tmportante es el con-
cepto moderno de la vida.
Para Gramsci, el forjador de la opinión, del pensamiento
hegemónico será «El partido», depositar~o de la verdad
para la nueva sociedad, el que desempena un papel se-
mejante al que desempeñó la Iglesia en la edad media.

El mundo moderno es el mundo de la inmanencia y entre

la inmanencia y la trascen.dencia no hay mediación posi-
ble, sólo llevando el inmanentismo hasta sus últimas con-
secuencias se podrá establecer el nuevo orden. La im-
plantación de dicha hegemonía implicará dos momen-
tos: el primero, disolverá la cosmovisión preexistente eli-
minando los principios fundamentales que constituyen
la estructura mental de la sociedad; el segundo, coagu-
lando mediante la creación de una nueva cosmovisión
que impregna todas las manifestaciones culturales. Con·
seguida esta finalidad, se habrá alcanzado la hegemonía
anhelada. Detengámonos un tanto en estos dos grandes
momentos de la estrategia gramsquiana.

1.4. DISOLVER LOS PRINCIPIOS FUNDANTES

DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Habrá que ir ~esint~g.rando lentamente el bloque históri-

co, el bloque t~eologt~~ dominante, habrá que meterse,
buscar cualquter rendt]a, por pequeña que sea, para irla

16
 resquebrajando, tratar de que comiencen a fallar los me-
canisnlos de Ja so<.;icdad civil en vigor:

«1-o que tiene que hacer la revolución es des-

rnontar la hegemonía que detenta la sociedad
cillil, tratar de que la clase dirigente pierda el
consenso, es decir, que no sea ya dirigente sino
únicamente «dominante>>, ejerciendo la pura
júerza coercitiva, para ello hay que tratar
de despojarla de su prestigio espiritual,
desmitificando los elementos de su
cosmovisión mediante una critica conti-
nua y con-osiva. Esta crítica debe sembrar
la duda, el escepticismo y el desprestigio
moral en relación a quienes dirigen. Debe
destruir sus creencias y sus instituciones y
debe corromper su moralidad>>

Habrá que aprender incluso las ideas mismas de las cla-

ses dirigentes, empleando su mismo lenguaje; habrá que
enarbolar las banderas de las libertades burguesas, de la
democracia, como brechas para penetrar en la sociedad
civil; habrá que presentarse maquiavélicamente como
defensor de esas libertades democráticas, pero sabiendo
muy bien que se los considera tan sólo como un instru-
mento para la marxistización general del sentido común
del pueblo.

En esta labor de desprestigio hay algo más: lograr que

los que se opongan o intenten oponerse al orden nuevo,
en especial los que denuncien su estrategia, sean reduci-
dos al silencio, o en su defecto, denigrar o ridiculizar a
los que luchan contra esa nueva concepción, como si se
tratara de un desadaptado cavernícola. Hoy, ya no se

17
 1 ,

hacen necesarios los campos de concentracton contra los

adversarios lúcidos del marxismo, bastará con su
marginación moral. Del terrorismo político pasamos sin
darnos cuenta al terrorismo moral.

1.5. COAGULAR EN TORNO A LA NUEVA FE

Pero una sociedad no podrá subsistir sin una ortodoxia

pública. Disueltos los valores tradicionales, menester es
sustituirlos mediante la cosmovisión inmanente que im-
pregna todas las instituciones que aún súbsisten y para
ello, se deben utilizar los instrumentos legales y judicia-
les los cuales serán de gran eficacia, incluso se podrán
mantener las mismas instituciones pero vaciadas de con-
tenido tradicional, inyectándoles la nueva fe, mientras por
todas partes se critica el confesionalismo. Ellos propo-
nen un nuevo confesionalismo, este será agnóstico, ateo
e inmanentista.

1.6. EL CRISTIANISMO SUSTITUIDO

Dentro de la estrategia de Gramsci ocupa un lugar im·

portante el tema del cristianismo; si bien juzga que el cris-
tianismo es algo terminado, una reliquia del pasado, un
cadáver, la religión del Dios Trascendente y Creador es
su peor enemigo. Su preocupación como filósofo es al-
canzar un inmanentismo tan riguroso que no deje ya e~·
pacio para la más mínima tentación de renacimiento reh-
gioso. El enemigo es la religión que conoció en Italia, la
Religión Católica.

18
Gram~ci piensa, que mientras el Catolicismo siga con~
)trvando ~u influjo en el sentido común, no hay perspec~
tiva para el marxismo; considera que toda su estructura
t=xterna, toda su caparazón podrá mantenerse pero con
un contenido inmanentista, conservará incluso el lenguaje
teológico, pero dándole una nueva significación, este es
un tema muy importante para entender su estrategia.

¡-.....:o se trata de dejar a las masas católicas sin una con-

cepción de] mundo, se trata de ir sustituyendo paulati-
namente la concepción trascendente que han aprendido
por una concepción inmanente. También aquí se requie-
re ]a estrategia de disolver y coagular.

Para Gramsci, ]a decadencia de la religión comienza cuan-

do ]os sacerdotes y los teólogos se han inclinado a minus-
valorar lo trascendente y a enfatizar desmesuradamente las
categorías de Ja inmanencia y de la modernidad, cuando
)a urgencia por lo temporal desplaza el afán de lo tras-
cendente.

19
 2. LA ONU Y LA REVOLUCIÓN
CULTURAL
Para alcanzar el gobierno mundial es necesario quitar de
las mentes de los hombres su individualismo, la lealtad a las
tradiciones familiares, al patriotismo nacional, y a los dor·
mas religiosos.

Broclc Claisolm 4

La revolución cultural y su estrategia, con sus compren-

sibles adaptaciones, está presente en el actual proceso
globalizador, siendo el motor de proa del nuevo orden
mundial. Me atrevería a afirmar que es lo que suscita
mayor atención a los diseñadores de «la aldea global» y
lo que ha presentado ciertas resistencias en la opinión
pública hispanoamericana; incluso en algunos países
europeos, las recientes derrotas sufridas -en buena hora-
por la Constitución Europea en los referendos de Fran •
cia y Holanda, así como las reticencias Inglesas, lo están
demostrando. Es de todos conocida igualmente, la po-
larización de la opinión pública española ante la aproba-
ción de la unión homosexual;. en Colombia, el proyecto

4 CHISOLM,Brock. Director Organización Mundial de la Salud. En: Journof

SCP. Citado por Alberto Boixadós. El Nuevo Orden Mundial y el Movimiento
de la New Age o Humanismo Cósmico. Ed. Theorla. Buenos Aires. 19K

21
de ley pura legalizar el aborto ha sido ~errotado en el
ténnino de 21 uños en nueve (9) oportuntdades Yel apro-
bulorio de \u uni(>n homosexual fue igualmente negado
por el Congreso Colombiano en el año 2003 Y1~ mismo
ha sucedido en otros países de tradición hispántca Yca-
tólica. l)cntro del esquema gramsquiano, para re~o:~r
tales obstáculos, se ha venido sensibilizando a la optnton
ml!c.liantc la adopción en los proyectos educativos5 de lo
4ue han denominado «La filosofía o perspectiva de gé-
ncro»,6 instrumento muy eficaz para obtener cambios cul-
turales que la aldea global requiere en materia de familia.
El gran reto de la revolución cultural hoy, es disolver los
principios y valores sobre los que se funda la familia cris-
tiana, su carácter heterosexual, monógamo, indisoluble
y fecundo; son obstáculos que quieren remover a toda
costa mediante la aprobación, en principio, del divorcio,
la anticoncepción, el aborto y el matrimonio homosexual,
primera fase que está por concluir. Después, vendrá la
eutanasia y la eugenesia, es una verdadera guerra con
.. una auténtica planificación estratégica, táctica y operativa,
desde luego que en el esquema gramsquiano adaptado a
la realidad presente no será el partido quien forje la opi-
nión, el sentido común y el pensamiento hegemónico, esa
función magisterial le corresponde a los organismos
multilaterales -ONU, UNESCO, UNICEF, QMS,
PNUD- y a una constelación de organizaciones no gu·
bernamentales que son los exclusivos dispensadores de
la nueva ortodoxia pública conocida como el «pensa·
miento políticamente correcto». Ellos disolverán Y

5fn nuestro pafs a partir de 1995, se adoptó el Plan Nacional de Educación

Sexual Imbuido de tal ldeologfa.
6Preflero llamarlo ldeologfa de género.

22
los Tribunales Constitucionales aplicando directamente
los. tratados internacionales mediante los bloques de
constitucionalidad coagularán, rediseñando todas las
instituciones con un contenido radicalmente inmanen-
tista, será la consolidación definitiva de «La aldea glo-
bal>>, que es en lo económico radicalmente liberal, y en lo
cultural, sectariamente marxista. El fin de la historia pre-
visto por Fukuyama no es sino un «Paraíso Socialista»
cibernéticamente organizado, muy bien designado por
algunos como un «socialismo-tecnocrático». 7 Curiosa-
mente esta subversión cultural se está imponiendo por
vía de autoridad, como espero señalarlo en este ensayo.
Muchos son los autores que coinciden en esta afirma-
ción, basta apenas observar nuestro diario acontecer, los
acontecimientos son tozudos y no podemos tapar el sol
con las manos.
«Hace unos días concluyó la Asamblea Gene-
ral de la Organización de las Naciones Unidas
(ONU), que celebró los 60 años del organis-
mo, contando con la participación de 180 je-
fes de Estado y de gobierno, siendo la de este
año 2005 la cumbre más grande de la Histo-
ria. Cada vez más la estructura de la ON U
adquiere un mayor poder a través de sus pro-
gramas y organismos, tales como el Programa
Mundial de Alimentos (PMA), el Fondo de las
Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF),
el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD), el Programa Conjunto de

7Menvlelle,Julio. "El comunismo en la Revolución Anticristiano". Buenos

Aires: Editorial Cruz Amante. 1974.
 las NU sobre el VIH (ONUSIDA}, la Organi-
zación de la NU para la Educación, la Ciencia
y la Cultura (UNESCO}, la Organización
Mundial de la Salud (OMS), el Fondo Mo-
netario Internacional (FMI), el Banco Mun-
dial (BM), dependiente del Consejo Econó-
mico y Social. El poder recae en la Asamblea
General, el Consejo de Seguridad, el Consejo
de Administración Fiduciaria, la Corte Inter-
nacional de Justicia y la Secretaría de la ONU
como principal órgano administrativo del que
dependen múltiples departamentos y oficinas.

Las Naciones Unidas sostienen más de 5,000

conferencias al año para ir cambiando paula-
tinamente la infraestructura mundial en to-
das las áreas de la vida, con el objeto de esta-
blecer la «armonía» entre todos los países del
mundo. No obstante, dentro del proyecto para
el establecimiento del Nuevo Orden Mundial,
la ON U ha ido sistemáticamente enarbolando
un nuevo orden que ha afectado la totali-
dad de las relaciones sociales, cultura-
les, familiares, económicas, científicas,
políticas y aún religiosas, presentando un
cambio de 180° en la ideología sobre la que se
desarrolló la Cultura Occidental Cristiana
hasta los días de hoy..... .

24
 Con toda esta r:nentalidfld sincretista s~rgen ·
pues unos nuevos derechos humanos que :.. ¡.

van l.egitimándose con la sola fuerza del con-

senso. Estos derechos, propuestos por la .ONU,
van gradualmente impugnando la sobera-
nía de los Estados, -y disolviendo las iden-
tidades culturales nacionales- todo en aras
del establecimiento de un solo Gobierno
Mundial.» 8 -El texto subrayado no correspon-
de al texto original-
La organización de las Naciones Unidas para la educa-
ción, la ciencia y la cultura -UNESCO- desde su funda-
ción en 1946, diseña toda la pedagogía contemporánea,
recoge e imparte las modernas prescripciones educati-
vas, difunde y reúne a sus representantes, condiciona y
promueve el rumbo y el carácter de la enseñanza en to-
dos los niveles. 9 Por eso resulta de tanta trascendencia
conocer sus paradigmas, estos se han convertido sin lu-
gar a dudas en los paradigmas de la pedagogía y de la
educación global , y es a través de sus documentos como
mejor podemos estudiarlos, observando con certeza y sin
necesidad de ser adivinos hacia dónde nos conducen y
cuál el «hábitat» que en el inmediato futuro nos propa,-
nen los diseñadores y gobernantes de la «aldea global».
Tal organización encuentra varios obstáculos en el pro-
ceso educativo: el primero, la Religión; el segundo, las
Familias; el tercero, las patrias. Leamos, sus textos son
reveladores.

8LÓPEZ P., Luis Eduardo. "Luces y Sombras de la ONU".

9CAPONtrrO, Anton;o. "Pedagogla y educación"· La Crisis de la Contempla~ .
clón en la Escuela Moderna. Buenos Aires: Cruz y fjerro editores, 1981.
2.1. LA RELIGIÓN COMO INCONVENIENTE PE..
DAGÓGICO

~(«Cada uno debería ser conducido a no erigir

siste1náticanzente sus creencias, sus conviccio-
nes, su visión del mundo, sus costumbres y usos
en n1odelos o reglas válidas para todos los tiem-
pos, todos los tipos de civilización y todos los
1nodos de existencia: Lo ideal es la investiga-
ción de verdades nuevas, la transformación de
los presupuestos fundamentales de la suerte de
los hombres» 10
Reiteradamente y casi como una idea obsesiva, encon-
tramos en todos sus proyectos educativos esfuerzos para
disolver, ellos llaman «desconstruir», los estereotipos
religiosos, morales, jurídicos y políticos sobre los que
Occidente Cristiano construyó toda su cultura.

, ,
2.2. LA FAMILIA COMO OBSTACULO PEDAGO·
GICO:

Sobre este particular, afirma:

«EL derecho de los padres a la educación de

:le

sus hijos es un obstáculo que hay que superar,

hasta lograr la mayor aceleración de la escola-
ridad sistemática estatal. Liberar al niño cada
vez más de la familia y a las madres de la es-
clavitud biológica. Es deplorable que se tras-

IOfaure, E: Apprende a etre. Unesco, Fayard, París

26
 ntita de padres a hijo «u.n estrecho espíritu de
fatnilia «que sólo contribuye a una «esclerosis
tnental» 11
Con1o tnás adelante señalaré, la familia de «La aldea glo-
bal>> no podrá ser una, n1onógama, heterosexual, pródi·
ga y jerárquica; cada una de esas propiedades será o
n1ejor, está siendo triturada sin contemplación alguna,
por vía de autoridad, ejercida hoy por los organismos
n1u\tilaterales señalados.
* «Oue los padres adn1itan su equivocación,
para lo cual se habilitará cuidadosamente «la
instrucción de las mismas familias>>, por me-
dio de escuelas de padres y otras instituciones
semejantes. Los padres sienten inquietud con
todas las medidas con que progresivamente les
reducen su libertad de elegir las actividades
escolares. A ntedida que los deberes, las res-
ponsabilidades y los compromisos financieros
del Estado se desarrollan, su control y su polí-
tica se imponen, a menudo los padres están
ciegos» 12
Conocido lo anterior, fácil es comprender la perspectiva
ideológica de las actuales campañas antivida y antifamilia
impulsadas por las Naciones Unidas -Léase UNICEF,
PNUD, OMS, FM, FNUAP-. Es un descarado colonia-
lismo cultural sin antecedentes en la historia. Son incal-

UNESCO. Hacta un entendimiento mundial, Volumen VI, Sección 11. Parls.,

11

1948-1949. Citado por Antonio Caponetto en "Pedagogía y educación", p.

110. '
12 UNESCO.Le droit a L. éducation. Paris, 1968. P. 88-89. Citado por Antonio
Caponetto en "Pedagogía y Educación", p. 110.

27
culables los millones de dólares destinados a tales cama
pañas, me refiero, a las que promueven la le~alización
del aborto o del matrimonio homosexual. Ou1en se en.
cuentre medianamente informado sobre dichos temas
conoce que la organización internacional Planed Parent-
hood Foundation (IPPF), cínicamente designada en nues-
tro país como PRO- FAMILIA, ejecutora del proyecto
antivida onusiano, tiene hoy un presupuesto para tales
efectos de 120.000 millones de dólares.

2.3. LA PATRIA COMO INCONVENIENTE EDU-

CATIVO:
Respecto al tema, asevera:
* «El aire envenenado del nacionalismo ... un
sentido exagerado de la importancia y belleza
de su propio país.» 13
* «Estamos a comienzo de un largo proceso
para derribar los muros de la soberanía nacio-
nal. En ese proceso la UNESCO puede -y cier-
tamente debe- ser un adelantado. 14 Se requie-
re un engranaje mundial. La educación en
resumen, tiene la obligación urgente de pr;pa-
rar ciudadanos del mundo. 15 Hay que prepa-

!JUNESC~. Hacia un Ent~ndimiento Mundial, Volumen VI Sección 11 Paris. 1948·

1949. Cltado P?r Antonro Caponetto en "Pedagogía y Educac" .. ' P. 110
14 BERTON, Wflham.
· ·· Discurso
. pronunciado el 23-9- 1946 , en ,ron · 1·ón
·. · reun
a prrmera
de l a comrsron norteamerrcana para la UNESCO Citad A . e
etto
en "Pedagogía Y Educación". 110 P. • o por ntomo apon
' 5 UNES~~- Op. Cit. Vol. IV. Citado por Antonio Caponett "P daaooía Y
Educacron" o en e :> :>

28
 rara los hombres y a los pueblos para «transfe-
rir la soberanía íntegra de las naciones a una
organización mundial». 16 «Enseñad·las acti-
tudes que finalmente darán por resultado la
creación del gobierno mundial para el pueblo,
del pueblo ypor el pueblo>>. 17 «El conflicto cen-
tral de nuestra época está entre el nacionalis-
mo y el internacionalismo, entre el concepto
de muchas soberanías nacionales y una sola
soberanía mundial.» 18
*«La misión permanente de la educación si-
gue siendo formar en todo ser humano la per-
sonalidad que le permita marchara la conquis-
ta de los bienes de este mundo. Para ello, ob-
viamente, hay que terminar con «el peso de
dogmas y de usos superados, explicaciones abs-
tractas de principios pretendidos universa-
les.» 19
Cuando la UNESCO habla de dogmas y usos supera-
dos, debe leerse, la Religión, la Familia y la Patria.

* «El hombre que nuestras sociedades han de

formar, es el hombre de la democracia, más
activa y más socializante, una sociedad nueva
socializada, una sociedad ideal futurista, 20 una

'6 HUXLEY, J. UNESCO: Su propósito y su Filosofía. Public Affaire Press. Was-

hington, D. C. 1948. p. 13. Citado por Antonio Caponetto en "Pedagogía y
educación".
' 7 CARR, W. Palabras pronunciadas en el seminario de UNESCO para Maestros.
París 1947. Véase: The Tablet, Brooklyn, New York, 20-6-1947. Citado por
Antonio Caponetto en "Pedagogía y Educación",
' 8HUXLEY, J. op. Cit. Citado por Antonio Caponetto en "Pedagogfa y Educación"
' 9FAURE, E. Apprende ó etre. UNESCO. Fpyard, París.
10 UNESCO. Tendances ó l' educatión

29
 democracia internacional». «En una sociedad
socialista, ninguna clase sufre explotación, así
se pueden curar heridas ... La democr~cia c?-
munista es sencillamente la democracta soctal
plenamente desarrollada, también prohíbe
todo lo que esté fundamentalmente en des-
acuerdo con los derechos humanos.» 21
Es una democracia Marxista la que nos propone la
UNESCO.

Como si lo anterior no bastase para conocer los propó-

sitos de la más alta autoridad universal en materia «edu-
cativa» y si alguien todavía abrigase dudas al respecto,
creo que el siguiente texto tornará la duda en evidencia.

«La creencia inmemorial en el carácter innato

de la naturaleza humana, ha sido la responsa-
ble de muchas incomprensiones personales,
sociales y políticas ... ningún organismo de la es-
pecie denominada tan precariamente homo-
sapiens nace con naturaleza humana.» 22
Por ello, no es nada extraño que años después las mis-
mas Naciones Unidas con el mismo argumento preten-
dan androgenizar la cultura mediante «la ideología de
género» que adopta como uno de sus dogmas la inexis-
tencia de la naturaleza humana. Como consecuencia ló-
gica de lo anterior, encuentran que los géneros masculi-
nos y femeninos son construcciones culturales o que el

2 'LEWIS,J. en: Simposio de la UNESCO. Derechos Humanos, Comentarios e

Interpretación. Citado por Antonio Caponetto en "Pedagogía y Educación"
pag;na 112.
22MONTAGU, Ashley. El Correo de la UNESCO, febrero de 1953.

30
matrimonio homosexual es un dere9ho humano funda-
mental, a esto se refiere la UNESCO cuando señala que:
«la creencia en la existencia de la naturaleza humana
ha generado incomprensiones personales, socia:Jes y
políticas.»
En esa revolución cultural promovida por la ONU e~ta­
mos inmersos; el hombre producto de esa revolución ni
siquiera posee naturaleza de tal, tampoco facultad reflexi-
va; sin filiación divina, sin familia y sin patria, lo han .coa-
vertido en un manojo de reacciones controlables y con~-, ·
dicionales. Ese monstruo lo está creando la más alt~a
autoridad educativa mundial, ese es el tipo humano .que
nos proponen para las próximas generaciones. Lo más
cínico es que se pretende hacerlo en nombre de los de¡;e•
chos del hombre, de su dignidad y prerrogativas. 23

23 CAPONffiO, Antonio. "Pedagogía y Educación"· Lo Crisis de la Contemplación.

en la Escuela Moderna. Buenos Aires: Cruz y Fierro editores, 1981. 119 p.
 , ,
3. LA IDEOLOGIA DE GENERO
-Definición-

Cada vez con más frecuencia encontramos en los proto-

colos internacionales firmados por diversos Estados, en
las leyes anti-discriminación y en las conferencias inter-
nacionales promovidas por la ONU y hasta en las solici-
tudes que presentamos ante las entidades financieras, la
utilización del término género, para referirse aparente-
mente al sexo; incluso hoy, para promover la ley del abor-
to o del matrimonio homosexual se mencionan los dere-
chos de género. Pero: ¿Qué hay detrás de ello? Una sim-
ple moda como tantas otras, o por el contrario, toda una
ideología que trasmite una nueva concepción del hom-
bre, del matrimonio, de la sociedad y de la vida, radical-
mente contraria a los principios y valores sobre los que
está fundada la cultura occidental.
Trataremos de descubrir, acudiendo a los textos y a los
documentos de personas e instituciones que promueven
tal ideología, lo que dicho movimiento cultural significa
y cuáles son sus implicaciones.

En uno de los textos más conocidos y «pedagógicos»

utilizado en diversas universidades norteamericanas, en-
contramos la siguiente afirmación, que por su claridad y

33
 contundencia resulta suficientemente reveladora, no de.
jando la n1enor duda sobre lo que es Y pretende el referj.
do movimiento:

«El género es una construcción cultural; por

consiguiente, no es ni resultado causal del sexo
ni tan aparentemente fijo como el sexo. Alteo-
rizar que el género es una construcción radi-
calmente independiente del sexo, el género
mismo viene a ser un artificio libre de atadu-
ras; en consecuencia hombre y masculino po-
drían significar tanto un cuerpo femenino
como uno masculino; mujer y femenino, tanto
un cuerpo masculino como uno femenino>>. 24
Es indiscutible que para sus promotores decir género,
no equivale a decir sexo, como ingenuamente algunos
creen, no es un cambio intrascendente; por el contrario,
se trata de una verdadera revolución cultural en la que el
hombre y la mujer no son la expresión genética de la na·
turaleza, sino que son un producto elaborado por la cul·
tura. El género masculino o femenino no se funda en la
naturaleza, es creado por la sociedad, por ello no debe·
mos extrañarnos cuando en los planes educativos ofi·
ciales se considere que el ser humano nace sexualmente
neutral Y que luego se socialice en hombre y mujer. Fun·
dad~ en lo anterior, aparece como algo natural el matri·
mon1? homosexual, llegándosele a otorgar incluso la ca·
teg~na de derecho fundamental por los tratados inter·
nactonales. Esa es la razón para que numerosos Esta·

uBUTLER G., Judith. El Problem d l G . 'ón de

la Identidad. Feminism and th ~ e e~ero: El Feminismo y la Subversr Y~ rk,
1990, p. 6. e ubversron of ldentity, Routledge, NeW 0

34
dos hayan reconocido legalmente tales .uniones, incluso
tus tnisn1us nonnas legales están exigiendo, como vere-
nlos 1nás adelante, que en los planes educativos se depu-
ren Jc todo estereotipo y de toda imagen específica de
gL~ncro, porque su inclusión sería discriminatoria en la
educación, concretamente se ha señalado que constituye
conducta discritninatoria «incluir en los textos escolares
estereotipos de vida».

Fue en la IV conferencia mundial de las Naciones Uni-

das sobre la n1ujer, realizada promediando el año de 1995
en Pekín, donde se inició la promoción de tal filosofía.
La directora de la conferencia al ser interrogada sobre el
tetna lo definió en los siguientes términos:

«El género se refiere a las relaciones entre mujeres y hom-

bres basadas en roles definidos socialmente que se asig-
nan a uno u otro sexo», como esta definición es lo sufi-
cientetnente genérica, puede decirlo todo y no decir nada.
Algunos delegados católicos exigieron concretar la res-
puesta y la ex congresista norteamericana Bella Abzug,
intervino entonces ante la misma asamblea para explicar
aún más la noción de género:

«El sentido del término género ha evoluciona-

do, diferenciándose de la palabra sexo para
expresar la realidad de que la situación y los
roles de la mujer y del hombre son construc-
ciones sociales sujetas a cambio».
Fundado en tal concepto, no es raro encontrar en docu-
mentos de organismos multilaterales, aseveraciones como
las siguientes que arrojan mucha más claridad frente al
tema:

35
 «no existe un hombre natural o una mujer natu-
ral, no hay conjunció71 de características de una
conducta exclusiva de un sólo sexo, ni siquiera
en la vida psíquica». 25 Así, «la inexistencia de
una esencia femenina o masculina nos pennite
rechazar la supuesta superioridad de uno u otro
sexo, y cuestionar en lo posible si existe una
forma natural de sexualidad humana». 26

Si todavía se abrigaran dudas sobre lo que significa la

ideología de género, estas citas finales las removerán con
creces:
«Cada niño se asigna a una u otra categoría en
base a la forma y tamaño de sus órganos genitales.
Una vez hecha esta asignación nos convertimos
en lo que la cultura piensa que cada uno es -fe-
meninas o masculinos-. Aunque muchos crean
que el hombre y la mujer son expresión natu-
ral de un plano genético, el género es producto
de la cultura y el pensamiento humano, una
construcción social que crea la verdadera na-
turaleza de todo individuo.» 27
La congresista norteamericana finalizó así su interven·
ción en Pekín:

«El concepto de género está enclavado en el

discu:so s.ocial, político y legal contemporáneo.
Ha szdo zntegrado a la planificación concep-
25 "Reporte b 1
ens. r·ma 0 elgado.
50 re a Conferencia Regional de Mar del Plata" Citado por
·
26 1bidem.

27GfLBER, Lucy WEBSTER n l

Diff . ' . ' ....au a. The Dangers o{ Feminity Gender
erences. SocJology o{ Biology, p. 41. ,

36
 tual, al lenguaje, los documentos y programas
de los sistemas de las Naciones Unidas, los
intentos actuales de varios Estados Miembros
de borrar el término género en la Plataforma
de Acción y reemplazarlo por sexo es una ten-
tativa insultante y degradante de revocar los
logros de las mujeres, de intimidarnos y de blo-
quear el progreso futuro». 28
Recientemente el director de la OMS -Organización
Mundial de la salud 29 - definió el concepto de género en
los siguientes términos:

«Es la convicción personal íntima y profunda

de que se pertenece a uno u otro sexo en un
sentido que va más allá de las caracte-
rísticas cromosómicas y somáticas pro-
pias.» 30 -Subrayado fuera del texto-
De acuerdo a lo anterior, como el sexo -según tal ideolo-
gía- no es dado por la naturaleza sino por la cultura y
elegido por el sujeto, tendremos la siguiente clasificación
sexual: hombre heterosexual, hombre homosexual, mu-
jer heterosexual, mujer homosexual, bisexuales y trans-
sexuales o trasgeneristas como los denominan en nume-
rosos documentos oficiales.

28 ABZUG, Bella. IV Conferencia Mundial sobre la Mujer en Pekln.

19Dtro de los organismos multilaterales que promueven la perspectiva de
género.
J°Citado por el cardenal Francisco Javier Errazuriz Ossa, Presidente de la
Conferencia Episcopal Chilena, ante la comisión de relaciones exteriores del
Senado de dicho pafs, en la discusión sobre la ratificación del protocolo
facultativo.

37
En resumen, podemos concluir que la perspectiva de gé.
nero es una filosofía o mejor una ideología mediante la
cual se pretende desconstruir los conc~ptos de familia,
matrimonio y sexo, tal como los concebtmos desde hace
2000 años, negando la existencia de un orden natural
previo a la voluntad humana y determinante de la natu-
raleza de las cosas. Es, en suma, una revolución 31 contra
todo orden que no sea creado y manipulado por los
detentadores del poder financiero.
Este movimiento nada tiene que ver con la igualdad mo-
ral y legal de los sexos, ellas fueron las banderas iniciales
del movimiento feminista; hoy lo que se pretende es des-
truir la familia normal para reconstruir un concepto de
familia nuevo, contrario al orden natural. Saben muy
bien que si la familia es la célula vital de la sociedad, es
necesario dar la vuelta a ella como a un calcetín, si se
quiere, de acuerdo al esquema gramsquiano, manipular
la sociedad civil.

31 "Si arrancando su máscara, le preguntáis a la revolución ·Quién eres tú? Ella

os dir~: Yo no soy ~o que se cree. Muchos hablan de mí y po~os me conocen. No
soy n~ el carbo~am~'!'o .. ni el m~tín .. :ni el cambio de la monarquía en repúbli·
ca, m la su~st~tucron de una dmast1a por otra, ni la turbación momentánea
del orden publrco. No soy ni los aullidos de los jacobinos, ni los furores de la
Motagne,. ni ~~ com~at~ de l~s barricadas, ni el pillaje, ni el incendio, ni la
l~y agrarra, m la gUJllotma, m los ahogamientos. No soy Marat ni Robespiere,
nr Babeuf, ni Ma?zini, ni Kassuth. Esos hombres son mis hij~s, pero no yo.
Esas .cosas son mrs obras, pero no yo. Esos hombres y esas cosas son hechos
rsa)e~os Y yo soy. un Estado permanente. Soy el odio de todo orden que no
·. .·aya SJ.do estable~1do por el hombre Y en el cual él no sea a la vez rey y Dios.
~~!s~a proclamacJón. de los derechos ~~l hombre sin importar tos derechos de
e~·Ju !~~~a,~undacrón del Estado relr~roso y social en la voluntad del hombre
He a:uf f!Jdt q;:t~nt~f de Dios. So~ dJos dest.ronado Y el hombre en su tu~~'·
1 877 1
revolución búsqu~:s ·~~~;;~~~!.uc ' 6 n esTidecrr su~~e.rsión." Mons. Gaume, LO
' • omo . ragma 18.

. ..
 ft:l «urcuicu)) concepto de sexo quedó entonces superado
por el «rnL>dcrno e lnnov~dor» concepto de g6nero, ~~.y
con1u eH un concepto rud1calmcntc Innovador, ae lo in-
tcntu incurporur u lu totalidad de la cosmovisión socia~
tncdiuntc es tu tnancro especial de ver el mundo, todas las
vic.ius cut.cgorfu~ educativas, laborales, familiares y juri-
dicus, cucn estrepitosamente ante este caba11o de Troya
que cncicrru consecuencias incalculables, toda la realidad
pasará uhora por el prisma de la perspectiva de género. u

Es un proceso radicalmente revolucionario de la cultura

y <.le lu sociedad. Si la anterior filosofía se quedara en la
cspccula<.;i6n oc algunos círculos intelectuales, no pasa-
ría de ser un producto exótico de esta época posmoderna,
pero se truta de una filosofía asumida como ortodoxia pú-
blica por los centros de poder global que se impone a todos
los Esta<.los cuda vez menos libres en estas materias.

Algún lc<.;tor desprevenido que ignore la actual concep-

<.;ión jurídica utilizada por el nuevo orden mundial y eje-
cutada d6cihncnte por los Tribunales Constitucionales
Nacionales, para hacer del ordenamiento jurídico un ins-
trunlcnto de control global, podrá reflexionar de la si·
guicnte n1ancra: «La ideología de género es una escuela
de pensamiento que muy seguramente tendrá audiencia
en las universidades norteamericanas o europeas y en la
cabeza de algunas exaltadas dirigentes del movimiento
fc1ninista radical, pero eso está muy distante de nuestra
idiosincrasia y de nuestras tradiciones nacionales, no
<.lcbemos ser tan exagerados, tenemos nuestras propias
instituciones judiciales y parlamentarias que en su mo-
mento lo impedirán .. »

11 FRANCK, /n~s. http: 1/www.movfmlentofundar.org/servfcfos_sevi.htm.

39
Desafortunadamente la realidad es otra, Colombia ha fir-
mado numerosos tratados internacionales que incluyen
tal ideología, especialmente «La convención para la erra-
dicación de todas las formas de discriminación»-CEDAW.
así como su protocolo opcional, convenios que ya fue-
ron ratificados por el Estado Clombiano mediante la ex-
pedición de la ley que sancionó el Presidente de la Repú.
blica hace algunos meses, haciendo caso omiso a nume-
rosas solicitudes de diversos sectores de la opinión que
entendían de qué se trataba. Estos instrumentos de de-
recho internacional mediante el expediente de los bloques
de constitucionalidad -artículo 93 de la e. P.- prevalecen
en el orden interno frente a nuestro ordenamiento jurídi-
co; los tribunales constitucionales, carecen de autono-
mía para interpretar tales normas en sentido diferente a
lo señalado por los diversos órganos de las Naciones
Unidas, incluso, los informes de los relatores especiales
y los conceptos de los grupos de trabajo de la comisión
de derechos humanos de la ONU son criterios «cada vez
más obligatorios» de interpretación judicial. En algunas
sentencias de la Corte Constitucional se les considera
parte de los bloques de constitucionalidad.

Por ejemplo, respecto al Convenio antes referido, los Es-

tados partes, Colombia es uno de ellos, admiten que un
comité integrado por 23 mujeres que profesan ese femi-
nismo radical acá analizado interpreten el contenido de
la Convención y profieran sus recomendaciones que son
obligatorias para tales Estados de acuerdo con el proto-
colo33 firmado por ellos, sin importar que los mismos
sean contrarios a nuestro régimen constitucional y legal.
Ellas podrían modificar por la vía de los bloques referí-
33 Artículos 7 y 17.

40
dos nuestro Estatuto Constitucional si consideran que
algunas de nuestras instituciones contrarían la perspec-
tiva de género.
Este comité, creado en el artículo 17 de la Convención
señalada y fortalecido por el protocolo facultativo, facili-
ta la reinterpretación feminista de los derechos humanos
y se convierte en un instrumento de su difusión. Esta
ideología -debe entenderse la de género- se impondrá al
resto de los documentos de derechos humanos ya que
sus recomendaciones serán consideradas como las ema-
nadas de la Corte Penal lnternacional; 34 eso quiere decir,
para un buen entendedor, que sus determinaciones como
ya quedó dicho se aplican directamente por la vía de los
bloques de constitucionalidad o en su defecto los Esta-
dos estarán obligados a legislar en función de sus reco-
mendaciones.
Para que comprendan el tono ideológico de ese comité
constituyente supranacional, 35 traigo algunas de las
más recientes recomendaciones que dicho comité ha rea-
lizado a algunos de los Estados signatarios del conve-
nio, incluido el nuestro:
1- En el año 2002 recomendó a Ecuador modificar la
constitución para facilitar el aborto.
2- En el año 2005 recomendó modificaciones a la legis-
lación paraguaya para permitir el aborto.

J.fLANDSBURG·LEWIS, llana. Declaraciones ante el Fondo de desarrollo de las

Naciones Unidas para la Mujer -Unifem-, al término de la sesfón especial de la
Asamblea General: La mujer en el afio 2.000: "Igualdad entre los Géneros,
Desarrollo y Paz en el Siglo XXI"
uaien lo podrfamos denominar para una rdpida comprensión pedagógica como
el ces.

~1
3. Igualmente, en el año de 1999 manifestó al Estado e .
0
lombiano su preocupación por la ilegalidad del aborto.

No sobra recordar que tales recomendaciones contra .

rían la Convención Americana sobre los Derechos Hu.
manos, artículo 4, inciso 1° y el pacto interamericano de
derechos civiles y políticos.

Sin pretender ser augur, o mejor mal augur, no me extra-

ñaría que el fallo que en el inmediato futuro profiera la
Corte Constitucional declarando la inexequibilidad de las
normas que penalizan el aborto, se funde en la contrarie-
dad de tal artículo con los recientes tratados internaciona-
les-acá referidos- frrmados por el Estado Colombiano.

4- En 1988 recomendó a Italia y a Croacia eliminar la

objeción de conciencia a favor de los médicos que rehúsen
las prácticas abortivas.
5- En 1997 recomendó al Estado Armenio «combatir el
tradicional estereotipo de la mujer en su rol de madre».
6- En 1999 recriminó a Bielorrusia por la prevalencia de
estereotipos de género como el «día de la madre» Yel
«premio a la madre», ya que estimulaban la perpetua-
ción de roles tradicionales.
7• En 1999 reprochó a la República Checa por medidas
que sobreprotegen el embarazo y la maternidad.
8- En 1999 recomienda a China despenalizar la prosti-
tución.

9- En el año 2000 recomienda a Kigistan legalizar elles·

bianismo.

42
 1O- Pretende recomendar a los diversos países poner fuera
de la ley a las personas que se opongan a tal filosofía; en
tal sentido recomendó al gobierno argentino llevar una
lista de los padres de familia que en los colegios se opon-
gan a la 111:encionada «perspectiva de género» contenida
en los programas de educación sexual, por eso no es ex-
traño que en el proyecto de ley «Estatutaria de la Igual-
dad» que presentará la Defensoría del Pueblo para su
tramitación y aprobación en el Congreso de la Repúbli-
ca, en sus artículos 38 a 44 se establezcan sanciones ad-
ministrativas, laborales, disciplinarias, pedagógicas y
patrimoniales, por disentir de esta revolución cultural
denominada «perspectiva de género.» Pronto, sin lugar
a dudas, vendrán las penales. Estamos en manos de los
inquisidores posmodernos.
Cualquier ciudadano puede tomarse el trabajo de leer,
por ejemplo, los proyectos de leyes tanto de origen gu-
bernamental como parlamentario que se presentan en el
Congreso Nacional, así como las decisiones de la Corte
Constitucional que tengan relación con el libre desarro-
llo de la personalidad, o acudir al «Plan Nacional de
Educación Sexual» y comprobar que unas y otras incor-
~oran, de un modo u otro, esta ideología a distintas rea-
lidades, veamos sólo algunos ejemplos. · . ··

. -
( :.. . . ·~ ·-·
 4. EL PROYECTO DE LEY
ESTATUTARIA ,DE LA IGUALDAD
, Y
LA IDEOLOGIA DE GENERO EN
COLOMBIA

En el proyecto de ley antes citado, encontramos las si-

guientes disposiciones permeadas por la ideología acá
analizada:
Artículo 10: Está prohibida toda incitación
a la discriminación y toda apología del odio
nacional, racial, religioso, sexual y por orien-
tación sexual o de género.
Artículo 15: Discriminación en salud. Se en-
tiende como discriminación en el sector de la
salud.·
11. No permitir afiliar a la seguridad social a
los trasgeneristas.

13. No cubrir la seguridad social las cirugías y

los tratamientos integrales de reasignaci6n
sexual a trasgeneristas.

45
 Artículo 16: Discriminación en Educación.
Se entiende como discriminación en el sector
de la educación.

7. Incluir en los PE1 36 o en los textos escolares

estereotipos.

9. No fomentar la igualdad de género en

todos los espacios educativos.

Artículo 18: Discriminación en comunica-

ción. Se entiende como discriminación en el
sector de la comunicación.
1. Presentar o permitir la publicidad que
promocione la homofobia.
2. No usar en la cotidianidad lenguaje con
perspectiva de género.

Artículo 22: Género e identidad de género.

Son conductas discriminatorias por razones de
género e identidad de género, entre otras:
1. Restringir el acceso a las fuerzas militares a
personas cuyo comportamiento no se ajus·
ta a los típicos de su género.

36 Plan de Estudio Institucional.

46
 2. Brindar educación o elaborar textos escola-
res basados en estereotipos negativos sociales
y culturales para mujer o para hombre.

3. Obligar a las personas a asumir roles

rígidos de género, en particular en lo rela-
cionado con la presentación personal.
Artículo 21: Orientación sexual. Son conduc-
tas discriminatorias en razón a la orientación
sexual, entre otras:

6. Impedir o limitar el acceso a cualquier ser-

vicio público con fundamento en el hecho de
que la apariencia física no co"esponda con
el rol de género socialmente asignado.
7. Brindar educación con base en estereotipos
sociales y culturales en razón de la orientación
sexual.
Artículo 26: Origen Familiar. Son conductas
discriminatorias en razón del origen familiar,
entre otras:
1. La promoción directa o indirecta de una
supuesta superioridad familiar o de un mode-
lo de unión familiar.
...

47
Es indudable que coloca en un mismo pie de igualdad a
cualquier tipo de pareja, no sólo la. ~ue hasta el momen.
to hemos conocido como una famtha, o sea la unión es-
table y más o menos fiel entre un hombre Yuna mujer. En
virtud de la «Tolerancia» -entendida no como el respeto
al otro sino como la aprobación de todas las conductas
del otro sin importar las aberraciones en que puedan es.
tar incursos-, se está abriendo una puerta ancha para la
pareja homosexual, lesbiana u ocasional. Es una ética
relativista quedando aprobados todos los abusos. 37
En este mismo proyecto, se prevé modificar el Código
Penal, adicionando algunas normas, con los siguientes
tipos:
B. Incitación a la discriminación o a la
intolerancia. El que basado en prejuicios por
razones de raza, color, origen familiar, sexo, re-
ligión, edad, nacionalidad, opiniones políticas,
identidad de género, idioma, orientación
sexual, condición social, discapacidad o en-
fermedad, incite a la discriminación, a la hos-
tilidad o a la violencia, incurrirá en prisión de
uno (1) a cinco (5) años y multa de diez (10)
a mil (1. 000) salarios mínimos legales men-
suales vigentes.

A la misma pena se hará acreedor el que,

con conocimiento de la falsedad o teme·
rario desprecio hacia la verdad, difun·
diere informaciones injuriosas sobre gru·

J7 • N ;onal de
JIME~EZ CADENA, Alvaro S.J. Lectura Critica del Proyecto ac
Educación Sexual. Aborto. P. 32

48
 pos o asociaciones e~ relación a su ideo-
logía. religión o creenctas, raza, color, origen
fanúliar, sexo, religión, edad, nacionalidad,
idiotna, identidad de género, orientación
sexual, condición social, discapacidad o en-
fennedad.
Encontramos en consecuencia, ni más ni menos, que «El
delito de opinion» ha sido resucitado por la ideología
de género, muy bien mimetizado bajo el ropaje de la no-
discrimanción. 38

38No solamente como ya ha quedado analizado pretender fundar un derecho

contrariando el orden natural lo cual poco o nada les importa, porque al fin
Y al cabo niegan su existencia, sino que ¡Oh salvaje paradoja! quienes han
elevado a la categoría de dogma la tolerancia y el libre pensamiento como
valores absolutos, erigen como nuevo delito la opinion contraria a lo que hoy
s~ considera .. políticamente correcto". Alejandro Ordoñez Maldonado. ~a­
era el Libre Desarrollo de Nuestra Animalidad. Universidad Santo Tomas .
.: 2003 pág. 74.
1

49
1
 5. PLAN NACIONAL DE. EDUCA-
CIÓN SEXUAL Y, LA IDEOLOGÍA
.

o·E GENERO

De otra parte, el Plan Nacional de Educación Sexual se

encuentra igualmente impregnado de tal perspectiva. En
la Resolución 03353 del 2 de julio de 1993, expedida
por el Ministerio de Educación, se estableció entre los
objetivos del mismo los siguientes:

a) Replantear los roles sexuales tradicionales buscan-

do una mejor relación entre el hombre y la mujer.

b) Modificar la vieja estructura familiar de corte pa-

triarcal.

¿En este lenguaje cifrado qué quiere decir «estructura

familiar de corte patriarcal>>?

Quiere decir, la unión de un hombre y una mujer me-

diante un vínculo estable sacramental o civil. En la mayo-
'.ría de los hogares colombianos esa unión se santificaba
y sellaba mediante el sacramento del matrimonio católi-
. y era por tanto única e indisoluble. Las costumbres en
verdad han cambiado bastante. Se ha abierto una ancha
al divorcio. La estabilidad familiar está resque-
-·-~-. pero el proyecto puede darle el golpe de gracia

51
no sólo al matrimcini~ cat~lico sino a la ~i~~: institu.
ci6n familiar y al matrtmonto meramente ctvtl.
El mismo proyecto textualmente señala cuál es la modifi .
cación pretendida:
«La educación sexual no debe reducir el ejer-
cicio del placer erótico de la sexualidad de la
pareja legítimamente constituida; la unión li-
bre, las diferentes formas de unión se deben
respetar sin que su práctica tenga que impli-
car discriminación, clandestinidad o culpa.»
Lo que implícitamente propone el Estado Colombiano
es que se acepten como normales toda clase de compor-
tamientos sexuales: homosexualismo, autoerotismo,
amor libre, bestialismo, zoofilia, sodomía y necroftlia. El
mismo Freud y muchísimos siquiatras, calificaron estos
comportamientos como «aberraciones sexuales», por
cuanto producen desviaciones en el fin y el objeto sexual;
ahora, se les da la honrosa categoría de parafilias 40 y se
les proponen a la juventud colombiana como diversas
alternativ.:as de disfrutar su sexualidad41 , colocados en un
mismo pie de igualdad por el gobierno colombiano. 42 Gra-
duahnente se va creando un ambiente de desprestigio para
la famUia, la fidelidad va perdiendo su sentido, la pro-
miscuidad desde el despertar de la adolescencia puede
oonvertirse en norma social, 43 lo que ha producido una
....

lflli1J'-iMIJ(J:o"···, :Cprtitla de divulgación elaborada por el Ministerio de Educa·

.
. ·· · Á'lvaro. Op. Cit. p. 20
\lj_l.fiiPIJfl,. de Educación Sexual.
 enfermedad cuya patología es un estado de ansiedad ni
siquiera prevista por Freud y que algunos sarcásticamente
han denominado la condomanía. 44

• Modificar los principios autoritarios y arcaicos, cues-

tionando valores, mitos y creencias. .

¿cuáles eran los valores y creencias profesados por la

«familia patriarcal» tal como la denomina el PNES ? 45 En
la familia tradicional se consideraban como valores: el
pudor, la pureza, la virginidad, la castidad, y la fidelidad.
Ellos, tendrán que ser modificados por el grave pecado
de «arcaísmo», siendo sustituidos por la promiscuidad,
único valor que al parecer reconoce el multiculturalismo
actual. Así está diseñado en el PNES y esa es la agenda
que la perspectiva de género tiene para afectar la consti-
tución cristiana de la familia.
Una directiva ministerial expedida en cumplimiento de la
anterior resolución y firmada por la ministra Maruja Pa-
chón de Villamizar acusa a las generaciones pasadas por
imponer autoritariamente los roles hombre-mujer y utili-
za frecuentemente en los diversos apartes la noción de
género en el sentido que venimos analizando. Veamos
algunas de las mencionadas referencias: «Reconozco mi
singularidad, pertenezco a un género y a una raza». Más
· adelante señala: «igualdad en la diferencia, como persa-
; nas somos iguales, género, raza, no definen posibilida-
! des corporales.» Nátese que acá desaparece la palabra
sexo, para ser sustituida por la de género, con todo lo
· que ello implica, como se ha señalado .
. +-tb.' p. 38
· 451bidem

53
 st acud:""os
n ·. .
rero uu
a las cartillas46 de• divulgación
,...
elabora-
das por el Ministerio y de obli~atorta ensenanza t~nto en
la educación pública como pnvada_la cosa no es d~~eren­
te, conozcamos lo que se les ensena a nuestros ht]os:
1- Que los niños nacen asexuados, hasta determina-
da edad.
2_ En el cuaderno creatividad se les incita a buscar y
experimentar nuevas formas de satisfacción: anal, oral
y otras aberraciones.
3- Eso sí, se afirma que la tradición y la moral conven-
cional suelen ser dos grandes obstáculos para la ínti-
ma creatividad de la pareja. Eso quiere decir que debe-
mos expulsar la moral cristiana de nuestra vida privada.
4- Ninguna relación sexual afectiva es por sí misma
censurable.
5- Introducir todos los medios de control natal in-
cluidos los abortivos y los microabortivos.
Es una educación sexual para la muerte del otro, puesto
que·promueve el aborto, y para el placer hedonista, puesto
que lo desvincula del deber y de la vida. Todo lo anterior
es apenas consistente con la filosofía de género que de·
sarrolla y que como queda visto se impone a nuestra ni·
ñez y juventud contra la voluntad de sus padres que ig·
JlQran lo anterior, haciendo el Estado Colombiano caso
'omiso del artículo 68 de nuestra Constitución que le re·
conoce a los padres de familia «El derecho de escoger
el.,tJpo de .educación para sus hijos menores.»
.
.
~
. '\ ~ . .

. ~;;-t- r_ •• . _·

~:/flf/;tJ:lElfl() DE EDUCACIÓN NACIONAL. Cartillas: Amor-sexo, Vida, Recl·

~ttJR$(filfl.~ Dfálogo, Responsabilidad, Reconocimiento Cambio Ternura, rote·
.·141~~if~ ·.(reatividad, Identidad y Conciencia Critica.' 1995. '
...
.J

lii
 El mismo artículo prohíbe más adelante la enseñanza de
la educación religiosa obligatoria en los planteles oficia-
les, pero establece por vía del Plan Nacional de Educa-
ción Sexual la obligación de recibir ésta, sin importar que
ella sea contraria a las convicciones religiosas de lama-
yoría de los colombianos, y a la misma moral natural.

Esos son los contrastes del Estado Laico, que abomina

del confesionalismo pero asume sectariamente otra cla-
se de confesionalismo: el agnóstico, el relativista, el he-
donista; no quiere que el Estado reconozca a Dios crea-
dor y fuente suprema de toda autoridad, pero impone
otra ortodoxia: la del Laicismo de Estado, pretendiendo
imponer como dogma una específica fuosofía en materia
de educación sexual que incorpora unos valores éticos
diferentes a los comúnmente aceptados por la sociedad
colombiana. El Estado está haciendo suya esta nueva
«verdad científica» y obliga a aceptarla y divulgarla como
si fuera una profesión de un dogma religioso que no ne·
cesita siquiera ser demostrada, en efecto, se confiesa par-
tidario de una moral sobre otra. 47
iViva la libertad! grito en alta voz, y imuera el que no piensa
igual que pienso yo!. Ese fue un estribillo tatareado por
los Sans Cullot cuando imponían esa concepción de li-
bertad al pueblo francés. Mientras tanto, enarbolaban
las cabezas sangrantes de sus contradictores, esa orgía
de sangre nos anunciaba el triunfo de la «libertad y de la
fraternidad» que hoy recoge sus más preciados frutos en
este nuevo orden mundial, que se insinúa como la peor
tiranía que jamás haya conocido la humanidad.

41VICTORIA, Pablo. "Perdiendo la Inocencia" El Escdndalo de la Educoclén,

sexual en Colombia.. Bogotá. 1997. p 114.
.
-•
El mismo estribillo oigo subliminalmente entonar a lo.
dispensadores de esta ideología. s

56
 ,
6. EL LENGUAJE, Y LA IDEOLOGIA DE
GENERO
«Se ha escrito que la nueva to"e de Babel se distingue de la
original en que en el episodio veterotestamentario no se dice
en absoluto que los escritores no comprendieran siquiera su
propia lengua, sino solamente que no se comprendían entre
ellos.

En nuestros d(as la Soi-disant unidad planetaria, promovi-

da por las innumerables instituciones también mundiales,
ha llevado a un resultado indiscutible: la gente no sabe lo
que dice, de manera que para alcanzar su significado hay
que atravesar lechos de significaciones contradictorias.

Así, el que dice raza, desarrollo, autodeterminación, etc•.. es

consciente desde que la palabra sale de su boca, o de su plu-
ma que deberla volverla a matizar, ya que otras interpreta-
ciones le dan un sentido completamente. contrario. Si en la
Babel bíblica, pues, fue la confusión de las lenguas la que
precedió a la ele las ideas, en la nueva Babel de las ideolo-
gías, es el marasmo ideológico el que impide que nos enten·
damos aun usando las mismas palabras>>
Juan Vallet de Goytisolo41

Todos los días surgen nuevos dicterios 49 para catalogar

conductas y actitudes de personas que defiendan los res-
tos de lo que algún día fue la Civilización Occidental y la
cultura heredada de dicha civilización, especialmente en
VALLET DE GOYTOSOLO, Juan, "El Bien Común", Madrid, 1972, p. 105.
41

'Dicho denigratorlo que Insulta y provoca.

4 ·

57
lo que hace referencia a la co~1stituci~~n cri~tiana de la
familia. Tales denuestos se extienden Incluso" aquel\,l\
personas e instituciones que sulanlt.>.ntc dcfiendc.n la,¡_
gencia del orden natural en \a suciedad. po.r_ c_¡cn1r\l,.
quien no sea partidario del aborto. d.c la un1~n humu.
sexual, de la eutanasia o de la eugenesia. es un 1gnorantc·
reaccionario, fascista, fundan1enta\ísta. desadaptad\_\
cavernícola de sospechosas fijaciones. O u icn se d tre\ d ;:
defender la unidad familiar y se resista a cquipararla cl 111
la unión de hecho es un «Ultra conserYador ortodu\u .
Contrastando con el anterior vocabulario sur~c utru. lau-
datorio o de alabanza, para designar a quicnc~ prufc~~ 111
criterios o asumen conductas contrarias a bs antcriurl'".
por ejemplo, los partidarios del aborto. Jc \a L'utana~i" ~~
de la unión homosexual son de avanzada. progrc"ist~l".
ejemplo de moderación, pluralistas. coherentes. En re-
sumen, si se quiere agredir a alguien, dcscalificarlu. ~e k
señalará como fascista, que significa el conjunto ck tu·
dos los males, sin mezcla de bien alguno y si se le quicl\'
elogiar, basta con que se le designe con1o detnócrata. quL·
significa el conjunto de todos los bienes, sin n1czcla Lk
mal alguno. 50

Esta manipulación del lenguaje ha sido tnagistra\mentL·

analizada por el filósofo Español Rafael Gan1bra, quien
escribió un fascinante libro titulado «El lenguaje y los
mitos» 5'demostrando como la «transmutación scmán·
tica 52 del lenguaje es factor esencial para \a gran muta·

50GAMBRA, Rafael. "El Lenguaje y los Mitos". Ed. Nueva Hispanidad, Buenos
Aires. 2001.
Slfb., p. 89-90-93-94.
52 Darle a las palabras un significado diferente y muchas veces contrario 01

que corresponde en la realidad. El sentido que se tes da muchas veces no

corresponde a la verdad de las cosas y de tos hechos. Es toda una revotuoon
en el lenguaje.

58
.. cton
., mental que se opera ante nuestros ojos. Algunas de
:, sus reflexiones, son verdaderamente esc.l~r:cedoras y .no
[ puedo dejar de citarlas, ellas nos permttlran una meJor
1 comprensión del tema:
'
. . .
«Las nuevas generaczones pzensan. szenten y
valoran de acuerdo con categorías distintas -a
menudo opuestas- a las deltnundo espiritual
en que nacieron. Pero tan1bíén hablan un len-
guaje diferente en el que multitud de palabras
y expresiones han cambiado de significación y
otras muchas han trasmutado su resonancia
emocional.

¿se habla otro lenguaje porque se piensa y sien-

te de otra manera? Parece lo tnás natural.

Pero cabe también pensar que, en gran parte

de los casos, si se cambia de pensamiento y de
sensibilidad es porque se habla otro lenguaje.
¿Hasta qué punto es el lenguaje vehículo prin-
cipal para un canzbio generalizado de 1nenta-
lidad y de actitud?

«Cambiar el lenguaje -se ha dicho- es catnbiar

el alma. Porque las palabras no son solo vehí-
culos para la expresión de realidades concre-
tas o de ideas, sino que poseen un poder de
reactivo sobre el espíritu, no ya en su mismo
significado, a veces complejo y matizado, sino
en la carga e1nocional que conllevan. Es la no-
ción de idea -fuerza ...

59
 «Ese poder de preformación mental que posee
el lenguaje ha sido destacado hasta su lbnite
por la escuela estructura/isla actual. La ob-
servación es de Juan Milet: «diríase que el
sujeto, al utilizar una palabra, sufre una
especie de fascinación ante ella: la ab-
sorbe pasivamente y recibe sin poder evi-
tarlo los efectos sicológicos de la signifi-
cación que le entrega. Su acción sobre
el subconsciente es directa, profunda y
estimulante. La palabra introduce por
su solo empleo esquemas de pensatnien-
to que el sujeto adopta aún sin darse
cuenta ...
«Quizá hoy más que nunca sea el hon1bre cons-
ciente de la influencia del Lenguaje sobre el
pensamiento y la personalidad, pero ta1nbién
más permeable a su influencia sicológica y en
mayor grado víctima de ella. Es ese conoci-
miento precisamente la condición y el acicate
para su empleo más a fondo, en 1nayor lnedi-
da tecnificado. Aceptar un ténnino para su
empleo habitual es aceptar una idea, por más
que el sujeto la rechace inicialmente en supla-
no intelectivo. La utilización de un código ex-
presivo -un lenguaje- es ya de por sí abrirse a
toda la carga de sentido y actitud que encierra
como producto cultural.
«La utilizacipn metódica del lenguaje como
medio de manipulación mental ha correspon-
dido -y corresponde- al marxismo. En parte por

60
 una necesidad expresiva de la propia Jnentali-
dad dialéctica del hegelianismo marxista, que
no se aviene con el lenguaje ordinario basado
en el principio identitario 53 del ser. El mis1no
sistema trastnuta los térrrzinos para su adecua-
da expresión, y el posterior e1npleo de ese len-
guaje, inunda de ambigüedades al lenguaje con
un sentido proclive a su di a lectización ...

Esta vía de influencia mental es tan real y pro-

funda, que ha podido decirse que quien posee
el arte de manejar las palabras, poseerá el de
manejar los espíritus. Su influencia será cada
vez mayor a 1nedida que las generaciones naz-
can en el seno de un lenguaje manipulado y
«dialectizado». Las mutaciones se1nánticas
dirigidas, han hecho posible que, sin ca1nbiar
aparente1nente de idioma, sea hoy posible ha-
blar de un lenguaje «lnarxista». Quien por
ejemplo dice o escribe: «El proceso actual de
concientización determinará. tras una crisis de
crecimiento, reformas estructurales de carác-
ter irreversible y altamente positivo», emplea
palabras con sentido y connotaciones distin-
tas a las que tendrían aisladamente o en otro
contexto y está sometiendo su espíritu a una
marxistización inconsciente. A menudo no se
habla así o de parecida 1nanera porque se sea
marxista, sino que se llega a profesar el nzar-
xismo porque se habla asi.

• 53 Principio de identidad, que se enuncia de la siguiente manera: "Lo que es,

:,es" "todo ser es identico a sí mismo"

61
 Lo que Albert Camus llamó «la Revolución del
Siglo XX>> ha adquirido técnicas muy superio-
res a las que pudo utilizar la Revolución del
XVIII-XIX. Esto es lo que las diferencia de és-
tas y lo que la erige en culminadora de todo un
proceso. No va a constituir una lucha de cuer-
pos sino de almas: no se tratará ya de subyu-
gar o de eliminar a hombres, sino de condi-
cionar y colonizar las almas.
El arma principal como vimos, será el lengua-
je, y más precisamente aquella función lnfti-
co-mágica; el factor emocional y sugestivo que
cada palabra o cada término pueden conlle-
var. Este aspecto de/lenguaje se presta a utili-
zaciones muy sutiles y difícilmente denun-
ciables, que alcanzan hasta variar reabnente
la semántica del término y su significado con-
junto en las frases.
Si se logra que alguien -un hombre o un gru-
po- acepte en su habla habitual determinados
términos y expresiones, se habrá abierto un
portillo para trocar su pensamiento y su alma.
Se trata de una estrategia comparable a la que
emplea la serpiente con su víctima: antes de
atacarla la inmoviliza con su mirada, la priva
de reflejos .Y del impulso de defensa.

«No se trata ~ólo de creación de neologismos o

de palabras técnicas dentro de la teoría eco-
.,.. . ·nómica o histórica del marxismo sino de la
(· .
(

:_~.'
. .....~~ .transmutación insensible de palab;as vulgares,
de uso común, para inocular o alentar una
 tnentalidad nueva y la praxis correspondiente.
«Ouizá la historia Bíblica de la torre de babel -
la confusión de las lenguas- no sea ,\Ólo un re-
lato ancestral. sino una profecía en vías de
CLU11 pfi 111en 1O.»

«Estan1os ante una transrrzutación inconscien-

te del lenguaje, utilizado co1no instrunzento
disolvente de la cultura y con gran poder para
confundir las ahnas. l\·o ha.v creencia. respe-
to, lealtad, costunzbre. que no /zaya sido de-
lnolido quedando el lzonzbre a la intenzperie.
la revolución en el lenguaje es el {illal Je la ahra
detnoledora».

Frente a este desolador panorarna: ¿Qué hacer? En el

prólogo del libro, Bernardino Montejano se arric~ga cun
certera respuesta:

«Necesita111os de la luz, de la luz júicu pura

ver, de la 1uz inteligible para en tender y ta 111-
bién de la luz de la Fe para «a lcan:ar una Pi-
sión sobrenaturalizada de las cosas>>. «¿Qué
poden1os hacer para conzbatir el «oscureci-
Jniento de la inteligencia» y la «anestesia de lus
voluntades»? Gcunbra nos señala el camino:
preseroar nuestro lenguaje. no admitir el len~
guaje trasmutado y tras1nitir a las generacio-
nes in1nediatas ese tnedio en el cual puede re-
surgir la luz y la inteligencia ...

«Y: ¿Qué hacer además de preservar? El filósofo espa-

ñol nos deja su postrera enseñanza, la tnás importante
para nuestra salvación: que en la hun1ildad y en el silen-

63
cio de cada alma, demos respuesta a las virtudes tea.
logales: fe, esperanza y caridad» 54

Quedarían truncos los textos traídos a colación si no hi.

ciéramos referencia de algunas palabras que han sufrido
la comentada «mutación semántica» Y que son usual.
mente utilizadas en las conversaciones habituales. Bas.
taría leer los diarios y revistas de mayor circulación na-
cional -El Tiempo, El Espectador, Las Revistas Semana
y Cambio y otras- u oír a los periodistas de mayor au.
diencia, creadores, como a menudo se afirma, de opi-
nión, para corroborar lo acá afirmado. Analicemos las
más frecuentes, señalando cómo, la ftlosofía de género
se sirve de ellas, pero no exclusivamente, puesto que ha
creado otras que expresan toda su ideología freudiano-
marxista, a las cuales igualmente haremos referencia.

6.1. Discriminación:

Discriminar es distinguir, diferenciar o ser con cien tes de

las diferencias de las cosas. Es la función intelectual por
excelencia. El buen científico, buen analista, el filósofo,
discriminan. En su sentido actual, discriminar y discri·
minación poseen un sentido peyorativo, vienen a hacerse
sinónimos de injusticia, la discriminación no es ya obra
de la mente sino que se realiza con la voluntad y se sufre.'5
¿cómo se aplica este concepto mutado en la ideología
de género? Veámoslo:

54 GAMBRA, Rafael. "El Len~uaje y los Mitos". Ed. Nueva Hispanidad,

Buenos Aires. 2001.
SS lb. p 145.

64
La convención interamericana de Belem de Para -firma-
da por el Estado Colombiano- obliga a los Estados par-
tes a adoptar en forma progresiva, medidas específicas,
inclusive progratnas para modificar los patrones socio-
culturales de conducta de hombres y mujeres, incluyen-
do el diseño de programas de educación formales y no
fonnales ... para contrarrestar prejuicios y costumbres ...
que legitimen o exacerben la violencia contra la mujer.
Para ellos, son patrones culturales discri-minatorios,
la masculinidad y la feminidad. No olvidemos que han
llegado a considerar que el hombre nace sexualmente
neutro.
1ncluso, aunque usted no lo crea, se llega a afirmar que
es discriminatorio que las mujeres den a luz y los hom-
bres no. Ello es una extravagancia y podría pensarse que
es una aseveración interesada de los detractores de la
ideología de género para ridiculizarla, haciéndole perder
respetabilidad, pero basta con leer la siguiente cita de una
de sus más conocidas ideólogas:
«La igualdad feminista radical significa, no
simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera
igual satisfacción de necesidades básicas, sino
más bien que las mujeres -al igual que los hom-
bres- no tengan que dar a luz. La destrucción
de la familia biológica que Freud jamás
visualizó, permitirá el surgimiento de mujeres
y hombres nuevos, diferentes de cuantos han
existido anteriormente» 56 -Subrayado fuera del
texto-.

56JAGGER, Allson. "Political Philosophies of Womens Llberation". Feminism

and Philosophy, Lfttlefield, Adams ú Co., Totowa, New Jersey, 1977, P· J4

6§'
' •'
Para combatl·r la discriminación . referida, llegan a afir .
e la transmisión de la vtda humana es un rol so .
mar qu . .dd ,
1a socte
·
cta1 y que en otros estadtos de , . . . avanza .
a mas
L
dos, podría realizarse con otras tec~t~as. a s.tgutente cita
corrobora la escalofriante afirmacton antenor, que por
supuesto es contraria ~ orden. natural, aunque para la
ftlosofía de género, aquel no ex1ste, es otro de los tabúes
utilizados para alienarnos e impedir el libre desarrollo de
nuestra personalidad.
«La forma en que se propaga la especie es de-
terminada socialmente. Si biológicamente la
gente es sexualmente polimorfa y la sociedad
estuviera organizada de modo que se permi-
tiera por igual toda forma de expresión sexual,
la reproducción sería resultado sólo de algu-
nos encuentros sexuales: los heterosexuales. La
división estricta del trabajo por sexos, un in-
vento social común a toda sociedad conocida,
crea dos géneros muy separados y la necesi-
dad de que el hombre y la mujer se junten por
razones económicas. Contribuye así a orien-
tar sus exigencias sexuales hacia la realización
heterosexual, y a asegurar la reproducción bio·
lógica. En sociedades más imaginativas,
la reproducción biológica podría asegu·
rarse con otras técnicas.» -Subrayado fue-
ra del texto- 57
.'n
Es que han llegado incluso a afirmar que la distinclO 1

biológica es igualmente discriminatoria, por tanto, 51

57 HERMANN ·
, Herdf.1
The Unhappy Marrfage of Marxism and Femmrsm"'
• • women
and Revolution, South End Press, Boston, 1981, p. 5.

66
di(, se accptu, no resulta extraña la anterior afirmación,
.
es apenas su consccuencw.

CollH> si lu anterior no bastara, consideran que los Esta-

dos propidíHl la dis~riminación, especialmente cuando
no reconocen el rnatrimonio homosexual. La siguiente
in forn1adún aparecida en lus diarios el 18 de enero de
2006, n1c releva de cualquier otro comentario:

«l~lVicepresidente de la Comisión Europea y

comisario europeo de f usticia, Libertad y Se-
guridad, Franco Frattini, anunció esta sema-
na en el Parlamento de EstrasburgQ que se san-
cionará a los Estados miembros que no elimi-
nen toda forma de discriminación contra los
homosexuales, incluyendo la negativa a apro-
bar los «matrimonios» y uniones entre perso-
nas del mismo sexo.
En el origen del «escándalo», está la decisión
de Letonia, Lituania, Estonia y Polonia de no
reconocer el «matrimonio» o las uniones ho-
mosexuales en sus legislaciones.
«La homofobia es una violación de los dere-
chos humanos y estamos vigilando este asunto
en los Estados miembros, e informando de los
casos en los que nuestros esfuerzos no han te-
nido éxito», dijo Frattini en la sede del Parla-
mento. De esta manera «la Comisión y el Par-
lamento europeos pretenden convertir en un

67
 delito de ·hornofobia 'sx cualquier negativa a
reconocer a las parejas ho1nosexuales los rnis-
n1os derechos que a un n1atrimonio».

Franttini, elegido conúsario de la Unión Eu-

ropea (U E) después de que el Parlamento re-
chazara la nonúnación del intelectual católi-
co, Rocco Buttig/iorze, por su oposición al «ma-
l rin1otÚO» hornosexual, ha propuesto «designar
2007 co1no el ai1o de la Igualdad de Oportu-
nidades para todo el tnurzdo. Los objetivos se-
rán infonnar a la población acerca de sus dere-
chos, pr01nover la diversidad y, como valor de la
Unión. hacer de ésta una meta prioritaria».

, ~

EXPULSION DE LA UNION EUROPEA

/1/gunos eu ropa rla 1nentarios exigieron, ade-

mús. l!specificar las sanciones contra los Esta-
dos (¡ue no se adhieran a la ley anti-discrimi-
nación. corno los que se niegan a llamar «ma-
trin7unio» a una unión hotnosexual.
E/ r)residente del grupo interparlamentario so-
hre asuntos de lzornosexuales y lesbianas, el
laborista 1~fichael Cashman, propuso la expul-

'HEn el proyecto de ley presentado al Congreso Colombiano en el año 2003

donde se reconoCJan. efectos
. leoal
.) es a 1a um'ó n homosexual y que {malmente
·
fue .derrotado. se .'nc.lwa un articulo donde se elevaban a delito las conduc·
tos d1scnm1natonas contra las uniones hom t de ley
sera nuevamente r , . osexua 1es, ta 1 proyec o
. . . P esentado en la prox1ma legislatura y si vuelve a fracasar,
ex1ste la v1a exped1ta de los "Bloques de Constitucionalidad" bien conocida
en
· nuestro
'bl 1ordenamient )un° · 'd·leo Y que será utilizado ' para declarar
mexeqw e a norma que penaliza. el abo ro, t no 1o dudo.

68
 sión de la UE de los países que «no se adhie-
ran a la legislación anti Discriminación».

«Si no hacemos nada, somos cómplices de los

crímenes de violencia que podemos ver que
ocurren en muchos Estados miembros», decla-
ró Cashman que es también vicepresidente de
la organización Gay & Lesbian Humanists, en
cuyo sitio web, se declara en guerra contra «la
homofobia inspirada en el catolicismo».
Sin embargo, continúa Análisis Digital, estas
protestan han sido contestadas por el europar-
lamentario polaco 1an Tadeusz Masiel para
quien la adopción de niños por parte de ho-
mosexuales es «repulsiva» y «chocante». Asi-
mismo, su compatriota ]Jarbara Kurdycka opi-
nó que el Parlamento Europeo no tiene legiti-
midad para decir a los ciudadanos qué deben
pensar sobre la homosexualidad>> 59
Podría decirse que su slogan de batalla es: «El enemigo
es la diferencia y la diferencia es discriminatoria>>

6.2. Mito:

Es un saber prelógico, imaginativo, emocional y, en un

sentido amplio, religioso. Ni la mentalidad del primitivo
es exclusivamente mítica, alógica, ni la del civilizado pu-
ramente racional. El marxismo otorga amplio campo en

59 Madrid, enero 18106, ACI, Prensa.

69
su lenguaje a los términos mitificar Ydes~itificar. El pri .
mero reviste siempre un sentido peyo~atJvo; lo segundo
positivo. Lo mítico o mitificado se extiende para el mar .
xismo a cuanto no brota inmediatamente de la evolución
dialéctica materialista, interpretado por los escrutadores
oficiales del proceso histórico. Así el marxista hablará del
mito del matrimonio, del mito de la filosofía, de la moral
burguesa, del sexo. Lo mítico será algo irreal, en orden
siempre a la desmitificación. 60
En la perspectiva de género los objetivos primordiales
son la «desmitificación» -entendida como la entiende el
marxismo- de la familia, el matrimonio, y el sexo, y la
equivalente «remitificacion», o mejor, la sacralización de
la «filosofía de género» con todo lo que ello implica. Se
considera un mito la familia monógama, el matrimonio
entre un hombre y una mujer, su indisolubilidad, lo mis-
mo que la relación heterosexual y su estructura jerárqui-
ca. Todo lo anterior ha sido superado por la promis·
cuidad como virtud social primordial. El artículo se-
gundo de la resolución 03 53 de 1993 expedida por el
mismo Ministerio, que como ya comentamos está satu-
rada de tal filosofía, señala como finalidad de la educa-
ción sexual:

- Analizar los mitos y tabúes que en su medio

rodean el hecho sexual.

- Iniciar un cambio de actitud en relación con

la conducta sexual que conduzca a una sexua-
lidad de corte humanista, desmitificada, sana
y responsable ...

60 GAMBRA, Rafael Gambra. Op. Cit.

70
Los mitos y tabúes en torno al «hecho sexual» que será
necesario desmitificar, será todo lo que nos enseña la
moral católica, que para la ideología de género es un tabú
y un mito; no olvidemos, atrás ya lo cité, pero es necesa _
rio volverlo a recordar, que para el Ministerio de Educa-
ción «la tradición y la moral convencional suelen ser dos
grandes obstáculos para la íntima creatividad de la pare-
ja».6' Para buen entendedor pocas palabras bastan; es a
esa tradición y a esa moral a las que se refieren cuando
hablan de mitos y tabúes sexuales, y esa en Colombia no
es otra que la moral cristiana que a propósito es la que
hoy verdaderamente está siendo perseguida y discrimi-
nada -en la acepción marxista- por el Estado Colombia-
no, en el comentado Plan de Educación Sexual, que ac-
tualmente se imparte a nuestra juventud.

Si lo anterior no bastara, la siguiente aseveración apare-

cida en la Directiva Ministerial de noviembre 30 de 1993
dirigida por la Ministra Maruja Pachón de Yillamizar a
los gobernadores, secretarios de educación y rectores de
colegios públicos y privados, resulta suficientemente re-
veladora, siendo innecesario cualquier otro esfuerzo pro-
batorio referido a la actitud del Estado Colombiano frente
a la moral cristiana:

«En nuestro caso, venimos de un pasado que

se caracterizó por ser prohibitivo frente a la
expresión de La sexualidad y autoritario al im-
poner los roles hombre-mujer, todo esto es ra-
zón de su lectura moral fundamentalista que
hoy día tiende a desaparecer pues se impone
una ética sexual de corte humanista>>.
61
~~NISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. "Cuaderno creatividad", p. 43.
Mmrstra Maria Emma Mejía.

71
6.3. Alienación:
En sentido clásico, significa locur~; .al.ienado,. loco, ena.
jenado, el que no está en su sano JUICIO. A abenación Se
opone cordura; a alienado,. ~uerdo. En 1~ cosmovisión
marxista el término ha adqutrtdo otro sentido. Es el des.
conocimiento de la situación histórica colectiva, o el error
sobre la misma; alienado es el que no se da cuenta de esa
situación, ni adopta una actitud consecuente, alienante
es cuanto aparta al hombre de aquella supuesta concien.
cia de su situación colectiva. Alienante es por ejemplo la
religión, que sitúa la mente humana en la esperanza de
un porvenir eterna) y lo aparta de este mundo-único,,rea}.
y de sus objetivos económicoS. 62
Comprenderán fácilmente que todo aquello o todo aquel
que obstaculice la disolución de la familia y del matrimo-
nio, que defienda la vida desde la concepción, que no
admita toda c1ase de relaciones sexuales contra-natura,
que censure la unión homosexual como un desorden
moral o que se atreva a censurar la eutanasia o la euge-
nesia, en resumen, que no profese un pensamiento «po·
líticamente correcto», será un alienado, o una doctrina
alienante la que profesa aquel que se atreva a sostener
tan «escandalosas» posiciones, 63 o quien no se dé cuen·
ta del sentido de la historia y se resista a admitir la pro·
miscuidad plurisexual, o mejor, la ideología de género
como un estadio superior de la evolución social.

61 GAMBRA, Rafael. Op. Cit. P. 104.

. El . parlamento
6J
. europeo vetó en el año 200J a 1 nomma . do comr·sarlo de
JUStiCia europeo Ugo Rocco
. Butriglioni , impr'dr·e· n o1e su posesr.6n, por -irnste·
d
ner que el homosexualrsmo es un desorden mora. 1

72
6.4. Tolerancia:

Lo que tradicionalmente se enseñó como tal, fue el amor

al prójimo porque en este veíamos a una criatura hecha a
imagen y semejanza de Dios, poseedor de una dignidad
esencial, pudiendo esa criatura en el obrar, adherir al mal
o al error realizando actos indignos sujetos a correc-
ción. El amor al prójimo no comprendía la aprobación
de sus actos indignos, si estos no se lograban corregir, se
permitían para evitar un mal mayor, pero nunca como
un bien, la tolerancia entonces, hacía relación a la perso-
na, no a sus actos. Pero progresivamente este concepto
ha desaparecido adquiriendo una connotación en la que
se equipara a la obligación de admitir cualquier conduc-
ta, cualquier opinión sin limitación alguna, careciendo
de importanci~ el agravio de los derechos ajenos o el des-
conocimiento del bien común; desde luego que tampoco
se tendrá en cuenta el orden natural como quicio del obrar
humano, convirtiéndose, de ~antera, la tolerancia en un
bien absoluto que debe defenderse a toda costa. Todo
debe ser legalmente posible, a eso llaman tolerancia.
Por lo anterior, debemos tolerar hoy el genocidio de los
no-natos y mañana el de los discapacitados, de los an-
cianos, de los mongólicos, de los epilépticos; debemos
tolerar como derecho fundamental, el derecho a la euta-
nasia y a la eugenesia; de dicha manera se pretende obli-
gar a que se acepten todas las conductas contrarias a la
vida, a la familia y al matrimonio; se termina equiparan-
do el matrimonio heterosexual a cualquier otro tipo de
unión, desde la homosexual hasta la zoofílica, pasando
por la pedofílica, incluso la incestuosa. Se sostiene que
la ley debería dar a todas ellas las mismas prerrogativas

73
 ,;d' que se reconocen a )a familia tradícionéil h(J r}r
jurt teas . . . . ,; . . . ' f!-
n o dtscnmtnacton, que no e~ 1-,1ncJ léi dct··,r·
texto de la IJ .
. ,; de homosexualidad que encontramos en el tuadt
cton 1 M' . . :r.
nillo «Tolerancia», editado por e ,; .1n1stcno de Educ~.
ción más específicamente en la pa.g1na 17: ~~e~ una up.
ción. de vida privada o una de las dtvcrsas éiltcrnativa~ dt
la vida sexual». No deja dudas: LCuálcs son las divcr~a'.
alternativas? Podemos inferirlas fácilmente dcspuéf., de
analizar tanto los textos de la mentada ideología, comcJ
algunos acuerdos internacionales, incluyendo por ~u.
puesto el Plan Nacional de Educación Sexual. Conclui-
mos que dichas alternativas son: la heterosexualidad, la
homosexualidad, la zoofilia, la pedofilia y otras.

Curiosamente todo se tolera, salvo aquello que los tole-

rantes no están dispuestos a tolerar, a saber:

* No se tolera que se critique el aborto, la madre -dicen,

«tiene derecho sobre su cuerpo y hay que respetarlo». ¿Aí;a.
so este no es el argumento más socorrido para justificarlo?

* No se tolera que los hombres y mujeres, asuman los

mismos roles que sus padres, que el marido trabaje y que
la mujer se dedique a las tareas del hogar. Veamos dos
perlas que encontramos en la literatura de género que no
puedo dejar de citar por resultar tan reveladoras: «Pen·
samas que ninguna mujer debería tener esta opción. No
debería autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa
para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente
diferente. Las mujeres no deben tener esa opción, por·
que si esa opción existe, demasiadas mujeres decidirán
por ella». 64 No dudo que en el inmediato futuro se im·
HOFF SOMMERS, Christina. ¿Who Stole Feminism?, Simon & Shuster, NeW
64

York, 1994, p. 257.

74
 1.,.,.1cntarán leyes
11 e -
que prohíban a la esposa dedicarse . .
1 h' . a
lu v1 '·J·t hogarena como ,
o tcteron nuestras madres 1
y a ..
. .
gunc. · •ts esposas
. de lahepoca moderna,
. . .. entre
, ellas la m'ta.
McJiJas fiscales o asta po1tctvas, fiJaran muy segura-
mente algún impuesto por p~rmanecer en el hogar crian-
Jo los hijos.. Fu~ la pres~denta de Islandia, Vigdis
Finnbogadotttr, quten. afirmo e~ una conferencia prepa-
ratoria a la Conferencia de Pektn organizada por el Con_
se jo Europeo en febrero de 1995: «Urge desconstruir no
·Óio la familia sino también la educación. Las niñas de-
~cn ser orientadas h~cia áreas no tradicionales y no se
las debe exponer a la .Imagen de la mujer como esposa 0
madre, ni se les debe Involucrar en actividades femeninas
tradicionales». En el mismo sentido encontramos una
declaración del Consejo Europeo para la Familia: «Ya es
hora de dejar en claro que los estereotipos de géneros
son anticuados: los hombres ya no son únicamente los
machos que sostienen la familia ni las mujeres sólo es-
posas y madres. No debe subestimarse la influencia psi-
cológica negativa de mostrar estereotipos femeninos». 65

El Estado Colombiano es promotor de la anterior filoso-

fía y tiene su agenda propia, muy poco conocida por las
familias colombianas, no obstante que hace parte de la
política educativa desde 1995. En efecto, uno de los ob-
jetivos- el tercero- del Plan Nacional de Educación Sexual
es la modificación de la vieja estructura familiar, llamada
por el1os de corte patriarcal y para alcanzar tal propósito
utilizan dicho Plan Nacional señalando que «La edu-
cación sexual no debe reducir el ejercicio del pla-
cer erótico de la sexualidad a la pareja legítima-

6' Councll of Europe.

"Equalfty and oemocracy: Utopia of Challenge" Palais del
Europe, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995.

75
 1nente co11stituida; la unión libre, las diferetrtes
formas de unió11 se debe11 respetar, sin que Sil prác.
tica tenga que implicar discriminación, clandesti.
nidad y culpa» 66
* No se tolera que los hotnbres y las mujeres se compor-
ten como tales, que tengan hijos -n1uchos hijos-. La pers-
pectiva de género tiene como propósito esencial el de
«desmaternizar» a la mujer, por considerar la n1aterni-
dad como algo opresivo, discriminatorio y alienante, ase-
verando que la maternidad es una forma y la más abomi-
nable de la esclavitud femenina, por eso, las estigmatiza
por ser sólo esposas y madres, incluso llegan a afirmar
que el instinto materno es un mito. Elizabeth Badinter,
en su libro el amor materno, asevera que éste no se pue-
de dar por supuesto, ha llegado la hora de desmaternizar
a la mujer, para llegar a una cultura unisex. Como resul-
ta ya lugar común en esta literatura, se sostiene la
bisexualidad original de todas las personas, es un proce-
so general en el cual se propone androginizar no sola-
mente la familia sino toda la cultura. En resumen no se tole-
ra a la mujer esposa y madre.

* N o se tolera que sólo se llame familia a la constituida

mediante matrimonio por un hombre y una mujer; como
antes se informó, se proyecta sancionar a los Estados

66"Plan Nacional de Educación Sexual", PNE, expedido durante el gobierno del

presidente Vlrgfllo Barco, siendo Ministra de Educación Maruja Pachó, de
Villomizor e implementado por lo Ministra Maria Emma Mejio. Se encuentra
consignado en los resoluciones 03353 de julio 02 de 1993 y en un sinnúmero
de directivos expedidos por el mismo Ministerio con posterioridad. Vale la
peno recordar que la Corte Constitucional en ejercicio de sus funciones
"administrativos" o "Legislativas", ¿las tiene?, o mejor dentro de la rápida
consolidación de su poder totalitario, que no lo puede tener pero se lo. ha
arrogado, ordenó al Mfnjsterio de Educación lo expedición del Plan refendo,
mediante lo sentencio T· 440 de juUo 02 de 2002

76
que no reconozcan jurídicamente las uniones ho mosexua-
les o a las personas que los discriminen.

No se tolera que se diga que la libertad debe estar fun-

Jlc

dada en la verdad y ordenada al bien.

A la persona o la institución que afirme o incluso que

sólo llegue a pensar cualquiera de ]as ideas anteriores se
le acusará de intolerante y de propiciar la discriminación
y después de ser acusado de ultra -ortodoxo, oscurantista,
fundamentalista, retrógrado, será muy seguramente
judicializado -ya se están creando las normas para tales
propósitos 67 -, con suerte no será sometido al Tribunal
Penal Internacional o a la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos, que a propósito, está tramitando
una demanda contra el Estado Colombiano porque uno
de sus órganos judiciales no reconoció la sustitución
pensiona] a la pareja de un homosexual fallecido. En la
demanda referida, la acusació~ fundamental es precisa·
mente la de discriminación.

6.5. Autonomía - Autonomía procreativa-:

Regis Jolivet 68 la define en su acepción sicológica como

la propiedad de una voluntad cuya determinación exclu-
ye cualquier especie de imposición. A su turno, moral-
mente se la considera como propiedad, por la que un ser
racional elige la ley de su conducta. Es, en resumen, .do-
minio de sí, capacidad de decisión; pero ahora se entte.n-
de como sinónimo de libertinaje, de hacer lo que se qute-
67 DEFENSOR/A DEL PUEBLO. "La ideología de Género Y el Proyecto de Ley
Es.~atutaria sobre la Igualdad". P. 17. ntlna, 1978.
" Diccionario de Filosofía". Club de lectores, Buenos Aires, arge

77
ra, lo que se me venga en gana, sin ¡~portar~~ naturale.
el otro el bten comun. Desde
za de \as cosas, e\ deber , ' .
luego, dentro de tal perspectiva, resulta Inaceptable
fundamentalismo afirmar que la libertad es para el bien y
\a verdad.
Como niegan \a existencia del orden natural, ello sería
un tremendo atentado contra el libre desarrollo de nues-
tra personalidad~ lo único que me puede limitar es mi
propio capricho. Dentro de tal esquema mental, al abor-
to lo denominan autonomía procreativa, incluso se
llega hasta afirmar que entre la autonomía de la ma-
dre y la vida del nasciturus, prima la autonomía de la
madre. Algún magistrado 69 de la Corte Constitucional
en ejercicio de funciones, afirmó que el artículo del Códi-
go Penal que penaliza el aborto, debe declararse
inexequible, pues cuando se protege a la vida penalizan·
do dicho homicidio, se está privilegiando tal derecho ·
entiéndase el de la vida-, sacrificando la autonomía de la
madre, lo cual, ·continúa el Magistrado-, resulta inad·
misible en una democracia constitucional configurándo·
se un sacrificio insoportable.

Lo anterior resulta abiertamente incomprensible puesto

que si yo no tengo derecho a la vida ¿cómo puedo ejercer
mi autonomía?
69"Debe r.ecalc~r~e que se está en presencia de efectos de una norma que
r~sultan ma~mrsrbles en una democracia constitucional. La solución norma·
trva al _conflrcto entr~ ~n. derecho a la vida y la autonomía de la mujer, se ha
tra,du~rdo en un sacrrfrcro enorme para ésta; se podría sostener que, en la
practrca, _se_ desconoce su autonomía. Este efecto, ·sacrificio exorbitante o
descanocrm1ento del derecho- na puede ser cohon estad or el sistema.
Ante la decisión norm.ativa, aval?da por el sistema de con~r:, constitucional
no queda_ otro remedro que endrlgar responsabilidad al Estado por los efe_c·
t~~ mencronados. En res~men, ante la carga desigual, producto de la restrrc·
cron total o lo outonomra de la mujer, el Estado tiene que responder" fduar·
do Montealegre Lynnett, salvamento de voto, o lo sentencia 1167-01.

78
 7. EL, VOCABULARIO
, DE LA , IDEO-
LOGIA DE GENERO: ¿uN LEXICO
CIFRADO PARA INICIADOS?

En la IV conferencia mundial de las Naciones Unidas

sobre la mujer, realizada en Pekín, promediando el año
de 199 5, así como en las siguientes llevadas a cabo en el
Cairo, Nueva York y Belén de Para, se dio a conocer un
léxico de género utilizado habitualmente en publicacio-
nes feministas, en documentos de prestigiosas universi-
dades norteamericanas, 70 así como en tratados interna-
cionales; la ambigüedad de tal vocabulario tiene como
propósito impedir que se conozcan las intenciones de los
interlocutores. Analicemos el significado de algunas de
ellas, que se pueden consultar en numerosas publicacio-
nes especializadas.

7. 1. Perversidad polimorfa, sexual mente polimorfo.

Según la ideología de género, no existen diferencias

sexuales: el ser humano nace sexualmente indefinido. Por
tanto, los hombres y las mujeres no sienten atrae-

70Muchas de estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio d~l

curso "Re-imagen del Género" dictado en un prestigioso College norteamen·
cano.

79
dóra f'm' lt~s persmws del otro sexo por natura~e~~·
sirao pm· imposici6ll social. pudiendo entonces dmg1r
e\ d~sl:o s~xuu\ hudu cualquiera. Así, cons.id~r~n que es
prl'ctso dcdurnr \u guerra u las diferencias btologtcas, por-
l.\ u~ <<\o nutu ru1 n0 es siempre un va 1or hu mano».
(S hu\mnith Fircstone, «The Dialectic of Sex»)·

7.2. Preferencia u orientación sexual.

En vez de dos sexos, para las feministas del género exis-
ten cinco: heterosexual, homosexual, lesbiana, bisexual
y transexual. A todos deben reconocerse los mismos de-
rechos legales y sociales, lo cual comporta igualmente el
derecho de las uniones homosexuales a la adopción de
niños.
Afirman que si la sociedad no hubiera reprimido las di·
versas orientaciones sexuales, éstas podrían haber esta·
do igualmente ligadas a la reproducción. Así, especulan
que la naturaleza podría tener recursos para asegurar la
procreación con personas de un mismo sexo.

7.3. Heterosexualidad obligatoria:

S~ ~~fine como la obligación de creer que el mundo está
dtvtdtd~ en dos sexos. Esta imposición genera «roles»
constru~dos para el hombre y la mujer, en torno a tres
categonas:
a) Masculinidad y feminidad.
b) Relaciones familiares, por la atribución artificial de

80
 -papeles como «madre», «padre», «nlarido « y «mujer».
e) Ocupaciones o profesiones: la sociedad los asigna a
J uno u otro sexo.

[ Estas cat~gorías crean los ester~otipos sociales de hom.

r bre y muJer, causando la repres16n femenina.
«La teoría feminista ya no puede darse el lujo
.
o'

1 simplemente de proclamar una tolerancia del

1
1
lesbianismo como un «estilo alternativo de
vida» (... ) Se ha retrasado demasiado una crí-
tica de la orientación heterosexual obligatoria
de la mujer». (Adrienne Rich, «Compulsory
Heterosexuality and Lesbian existence»)

:. 7.4. Homofobia:

· Temor a las relaciones sexuales con personas del mismo

. sexo, causada por la heterosexualidad obligatoria.

7.S. Hegemonía:
Ideas aceptadas universalmente como tales, pero que en
realidad son construcciones sociales. Tal es el caso de la
tradicional diferenciación sexual.

7.6. Patriarcado, patriarcal:

Institucionalización del control masculino sobre Ja n1ujcr.

7, 7. Dcsconstrucci6n:
Así denotninan la tarea de denunciar las ideas_ Yel len.
~uujc hegen1ónico. El feminismo de género sueña una
r~v¡,lución que abarque todo, 71 en busca de una socie-
dnd rodicahnente diversa a la actual.

El t'ctninisnlo de género es una ideología pujante, ya pre-

~cnh.\ en tnateriales educativos de colegios y prestigiosas
universidades, sobre todo en Estados Unidos. En este
pnís está situándose poco a poco en el centro de la cultu-
rn, y se propaga a través de la televisión y los medios de
. .,
~OtllUtllC8ClOO.

Su presencia en documentos internacionales pennite pre-

ver futuras y progresivas conquistas. A través de sutile-
zas legales y educativas, la ideología de género se quiere
ir adueñando de la sociedad hasta transfonnarla radi-
cahnente si nosotros no nos decidimos a cambiar el rum-
bo de las cosas. Se trata como ya lo dijimos de andro-
ginizar la cultura occidental.

7.8. Parafilias:

El diccionario de la real academia la defme como «des-

viación sexual» pero en esta ética pansexualista que nos
propone la ideología de género, quedan aprobados to·
71Tienen una agenda inconfund;bte, tratan de disolver todos los conceptos,
todo lo doctrino y todas los instituciones que se funden en el orden natural,
todas las manifestoc!ones de la cult~ra están amenazadas, pretenden en-
tonces, como e.llos afirman desconstrwr lo {omWa, el id;oma, la religión y el
derecho. Noclon é~ta, ~ue p~rf!lanentemente utUizon, por ejemplo, en los
nuevos textos de {1loso{10 }und1ca. -Ver: "Lo Teoria Impura del Derecho. del
colombiano Diego López Medina.

82
 dos los abusos y desviaciones sexuales como opciontH
válidas y eso es lo que se les enseña a nuestros hijos. y(t
no tienen el calificativo que el mismo Freud les dio «abe·
rraciones sexuales», ahora se les denomina con el eufc .
mismo de parafllias; en el «cuaderno conciencia críti·
ca» varias veces citado, editado por el Ministerio de Edu-
cación Nacional, que entre otras cosas se ha convertido
en uno de los dispensadores locales de tal ideología, en-
contramos la siguiente afirmación:
«Dentro de esta variabilidad hay algunas con-
ductas que se alejan mucho más de lo común y
que se deno1ninan parafilias. Antes se llama-
ron con criterio moral y no científico, desvia-
ciones y aberraciones, basándose en una men-
talidad precientífica y maniquea de «lo bue-
no» y «lo malo»; «lo normal>>, y «lo anormal>>;
«lo aceptable» y «lo inaceptable» 72
Como si todas las aberraciones o desviaciones sexuales
fueran ahora buenas, normales y aceptables.
Y añade que «la mayoría de las para filias son inofensi-
vas» 73
Por eso promueven las relaciones pedofílicas y zoofílicas.
Si quieren comprobar el talante corruptor del Ministerio
de Educación Nacional en esta materia, basta con leer el
varias veces citado cuaderno «Conciencia Crítica», 74 en
lo que concierne al sexo con animales, página 26.

72 MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. "Cuaderno Conciencia Critica", p.

22. 1995
13 JIMtNEZ CADENA, Alvaro S.J., Op. Cit. .p. 63
7~ MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL, Op. Cit., p. 26,
 7.9. ¿y qué piensan los sicólogos'! E~ la pregunu..
obligada.

Uno de los autores más recon0cidv~ ·~.::);rl"; -::í !.t;-;;1;., .' '1 ';.~·::r.
Anche U, 75 advierte que:

«Los cursos típicos de edw::aci6n :.exv,al .:~n

recetas perfectas para producir pr6blerr1,a: lfrl
la personalidad y aun pervers iiJne.: má: tarde
en la vida. Los programas de educac:i6n :e.o..J,al
desde la primaria hasta el bachillerat6 t;r.~ntí­
nuamente rebajan la monogámica ·./ afecti-;a
naturaleza de la sexualidad. Esta educací.t)n;
preconcebidamente o no, desensibiliza a lh: e<~­
tudiantes acerca de la validez e.~píritv..o.l de la
sexualidad humana.

En los últimos 20 años, el númer0 de adole:-

centes admitidos a las clínicas por enferme-
dades depresivas se ha triplicadiJ ·,: el suicidio
entre los adolescentes ha aumentado en un
200%. Parte de la culpa por la di:sminuci6n de
la salud mental de los adolescente.~ recae en
las actitudes carnales hacia el seYLJ: así como tam-
bién la actividad sexual prematura, auspiciada
por la educación sexual contemporáne~~ 7~

Y eso que el psicólogo citado no conoce los textos guías-

cartillas publicados por el Ministerio de Educación ~a­
cional para impartir la educación sexual a nuestros hi-

75JIMÉNEZ CADENA, Álvaro S. J., Op. Cit. P. 41

76ANCHELL, Melvin. Psicoanálisis VS Sex Education. Nadonal Revíew, 6.1/).16
P. 33.

84
 jos, pero muy seg~ramente
si se le pusiera de presente
que desde los S anos se les está insistiendo sobre temas
como: gustos y sensaciones, placer, abrazar y aca-
riciar, sexualidad no coital: caricias, besos, sentir
y no sólo tocar, parafilias, proxenetismo, violación,
abuso sexual, incesto, bigamia y aborto, n aunado
con la pornografía que diariamente ven en la televisión,
permitida por unos padres irresponsables a Jos que pre-
viamente se les ha insensibilizado con el consabido argu-
mento de la tolerancia, siendo incapaces de saber qué
pueden o no ver los hijos, seguramente encontraría en
ello la explicación del impresionante aumento de viola-
ciones, abortos, promiscuidad, sida, enfermedades vené-
reas, embarazos indeseados, maltrato infantil. La res·
puesta del Estado Colombiano ha sido el aumento de
penas por la violación o el maltrato infantil. ¿No será
que está buscando el ahogado río arriba?

7.1 O. Salud Reproductiva:

La literatura de género ha creado esta frase cuando se

quiere referir al aborto tratando de lanzar una cortina de
humo ante un hecho intrínsecamente perverso y delic-
tuoso. Siempre al aborto provocado se le consideró lo
que objetivamente es: «Matar a un ser humano en el seno
de la madre en cualquier momento de su existencia, con-
siderada ésta a partir de la concepción y hasta su naci-
miento».

, 77 MINISTERIODE E_OUCt.,CIÓ/'l :H~:CIONAL. Cartfll~; Amo~·SeKo, VIda, ReclpFo·

cldad, Dl6logo, ·Responsabllfdad, Rec.onocimlento~ C.amblo, Ternura, tole-
·rancta, Creat1Vit!Jad1 tden-.i:kld y; :ConéientfiJ¡ Critica .. 1995.

85
Ahora se propone entre otras cosas, desculpabilizar ~~~
' 'd' · · uc lo practl-
conciencias de los padres, de los me tcos ~, ..
. . ·
can o de la soc1edad permtstva, por tal accton
. homicida.·
Por eso, se han inventado esa frase para refcnrsc al aborto,
en donde la objetividad de la acción no se expresa ~or
ninguna parte; por el contrario, en vez de un. :ontcn1do
peyorativo posee un contenido amable Y. post~tvo, no se
refiere a la muerte sino a la salud y a la vtda. tOh para-
doja! es el único caso en el que el derecho a la salud -
dicha reproductiva- equivale a la muerte. iQué Horror!.
Nótese cómo, para obtener rápida e imperceptiblemente
la desculpabilización de las conciencias, se ha venido sen-
sibilizando a la opinión para que sin darse cuenta, la de-
nominación ya no se refiera al homicidio realizado en las
entrañas maternas, ello viene aparejado con la caída deba-
rreras axiológicas frente a ese acontecimiento criminal.
Veamos la rápida pero imperceptible mutación gramati-
cal y axiológica:
Durante siglos se·le denominó aborto -muerte volunta-
ria e intencional del feto-, después cuando iniciaron las
primeras envestidas abortistas en las campañas publici·
tarias y en los proyectos de ley que proponían su legali-
zación -hasta el momento en Colombia lo han intentado
en 25 oportunidades- se le empezó a designar como «la
interrupción voluntaria del embarazo». Ello indica
cierta neutralidad frente a la vida del feto y se torna ne·
bulosa la imagen del hijo degollado por una aspiradora
o por una cubeta o algo peor, envenenado por una solu·
ción salina. Paralelamente y con el mismo propósito, se
le designaba como «procreación responsable)>, haciextr,.
do ello parte de «La economía doméstica» o del «Creti~

86
lllicntu l';uniliur sustrnihh.')), hasta lll'gar a la dcno 1nina-
c j l,lll HL'( l1 a1, 1U l1 y l' ll f1..' 11\ lS t ir tll 1\ l' 1\ t l' S l' Ú¡\}a d ¡ \ e0 1110 «S a -
ltul t•t•¡Jrotluctit'll».

7.11. Múltiples anodelos de fuanilius:

Otra frase qul' l'llCI..Hllran\os frccuente1n~nte en sus tex-

tos y prochllll(lS. 1,o que ptTtl'lH.len significar con ello es
que se debl' colocar en pie de igualdad a cualquier tipo
'k «pare.in», no sólo h1 que hasta d n1on1cnto hen1os co-
nocido cotno unu fatnilia. o sea la unión estable y n1ás o
n1enos fid entre un hotnbrc y una n1ujcr, con la pareja
ho1noscxual. lesbiana, ocasional o pasajera. 78 Y todo con
el pretexto dL' In tolerancia.

7.12. Servicios de salud para las tnujeres:

Ello quiere decir en el lenguaje de género, el acceso lega-

lizado a la contracepción en todas sus fonnas y al aborto
con1o 1nétodo eficaz de control natal, protnovido hoy
con1o política de Estado, ante la ineficacia de los otros n1é-
todos contraceptivos en los países hispanoamericanos.

7.13. Derechos de los trabajadores sexuales:

Ello quiere decir derecho a prostituirse, considerado

como una de las expresiones más auténticas del «libre
desarrollo de nuestra personalidad»·
78JIMÉNEZ CADENA, Álvaro. Op. Cit. P.· 32

87
7. 14. rl.:OIIOUI ÍU clotué~t h.: U:

{ )ttil·r 1· dn ¡1 11 .cl 111 1 j(, 11 ck 11 ac irnit·rlfl,·~ pt,r Cllíllquit:r; 1

dl·l()~. lltt'diu~·. de Ultlln,l, indtJid,,·. ,.¡ :d''''''' Y l:1 pliJnJli
dad el l' lu ~-. 11 ~t'·t () d "·. ;tl H , r 1i v' , l1 1 'y 1· Y. r· 1' : rll 1~ ~ • .
1
1 1

7.1 S. <..:rcchnicnlo fun1iliur ~o~lcnihlc:

Ouicrc decir C<>nlrucepcí{~rl.

Con1o trágico colofln1 de eo..,ta\ reflexione·., podcmo~ é:lnú·

lar que del léxico tn..an~Kcncrí~ta han dc~aparccido l(l!')
palabra~: pudre, n1adrc, c~posa, rnarido, filiaci(nl, amor,
virtud, fidelidad, castidad, vir~inídud y <Jtra~.

88
 , ,
8. IDEOl..OGIA DE GENERO Y JURIS-
PRUDENCIA CONSTITlJCIONt\L

TL,Ja L'\l.l llkL'k'~ld ha pcnnL·aJL) nuc~tra~ in~titlh:i~.lt\l.'\.

Ya he m~,, ~~~1~tl izadL) ba_io esa ópt iGl el Plan N~11.: i~. Htal dt·
EJuL;ILll 1 11 sl'\Ual. así (01110 \'ariL)S J"'l'l1\'l'l'tl.lS
. dl· k\'\'
. .
acuL·n.l~ 1\ 1111 LTnac iunales que hoy. por b \"Í;¡ dr 1~. )\ Hlu-
qul·~ lk l'un-..tituciLHlalidaJ. prc\'ak·cl'll ~.:n l'lurdt·n in-
ten h'. lk ¡,,l. ndu in ll'rprctar los Jl·rcc hus fu ndanlL'Illalc~
a b lu; Jl· Lile\ acucr<kls: 7q es clmarcu jurídico actual.
PL'r clll'. lh' mL· intcrl·~a JL·tcncrmc t'n l'\ an;.í\Í'\Í\ d~.: la
per~pcL"It\~ILk gL'l1LTU a la luz Jcl JL'rL·chu cunslitucional
CL)Iumbi~lllL' L' JL·I JL'rccho cotnparadu.

Ello SL' h~1 L"Uil\'L'rt iJL) desgraciadanll'lltc en un problema

de lCL'J1L)k)gia jurídica en la cual sin1plcn1cntc se tcrn1ina
dando ap\\cacil~n a un tratado internacional o a un pre-
cedente Je algún organismo judicial multilateral. para
declarar ine:xcquible cualquier norma que no sea compa-
tible con la tnencionada ideología, pero desde luego, las
implicaciones de tal ideología son desconocidas por la
opinión pública colotnbiana que profesa concepciones
religiosas. rnorales y culturales radicaln1ente contrarias,
pero que progresivan1ente y por vía de la cosa juzgada.
así como de la pedagogía que de allí se deriva, se las vie-
nen cambiando in1perceptiblemente.
79 Artículo 93 de la C. N.

89
Si ello no se detiene, más temprano que tarde la socie .
dad colombiana será irreconocible. Lo que está en peli.
gro es nuestra propia identidad nacional, sustituida por
un multiculturalismo diseñado desde los laboratorios de
los actuales centros de poder global, que para su cons0 •
lidación deberá disolver previamente -estamos en eso-,
las tradiciones nacionales.
Una de las finalidades políticas de la ideología de género
y del multiculturalismo es precisamente esa. No sobra
decir que tales ideologías han sido elevadas hoy a la ca-
tegoría de dogmas; estamos inexorablemente frente a un
pensamiento único que nos conduce raudamente hacia
la desintegración social y hacia el oscurecimiento de la
naturaleza humana. 80 Por supuesto que la ideologizada
presentación oficial. lo señala como: «una etapa superior
o cualificada de la evolución social».
Parece desconocerse que c·ada pueblo es único e irrepeti-
ble, se asumen esquemas mundialistas que laceran dra-
máticamente nuestra identidad y que no tienen relación
alguna con nuestra realidad. Ante la superstición
libertaria que todo lo avasalla, no se podrá proponer
como respuesta sino la Tradición, que según Vásquez de
Mella, «Es el sufragio Universal de los Siglos». Nunc~
antes, como ahora, había comprendido la sentencia doc-
ta de Don Eugenio D'Ors: <<Todo lo que no es tradi·
ci6n •• plt~gio».
La Corte Constitucional dócilmente viene reproducien·
do esta mitma id~ología en algunos de sus fallos. Veá·
.MOCOS
•.
IUHÁHDEZ, Jos~ MIJrtf;n. ~~ Multlcultu~alfsmo como lmpoSifló~
ltJMJIIIIl• V 81 ·EIIIGJftllloJt con fl Hfhfbsmo Ontológrco". Revisto Arvfl, Hume .
,.
.••••
', .. .
rnosla ~ analicem~s l~s si~uientes textos proferidos c..·r 1
sentenctas de constJtucJonahdad y en decisiones de tutclll:

8.1. El concepto de género en la jurisprudcnciu nucio-

nal.
Lo encontramos definido en los siguientes ténninos, ya
familiares para el lector.

- Sentencia C- 3 71 de 2000.

«La Corte entiende que los términos sexo y género no

son sinónimos. Cuando se habla del sexo, se hace énfa-
sis en la condición biológica que distingue a los hombres
de las mujeres, mientras que el género hace referencia
a la dicotomía sexual que es impuesta socialmente a
través de roles. No obstante esta diferencia, para efec-
tos prácticos, la Corte en esta sentencia utilizará Jos tér-
minos como sinónimos, pero aclarando que cuando se
utilicen están comprendidas ambas dimensiones». - Su-
brayado fuera del texto-

Más adelante, en la misma sentencia, concordante con la

anterior definición se utiliza indistintamente el término
,
sexo y genero:
«En materia de género, por ejemplo, esta Cor-
poración ha identificado varias normas Y con-
ductas discriminatorias. Así, ha encontrado
que viola la igualdad, el consagrar una caus~l
de nulidad del matrimonio que sólo se predt-

91
 ca de la mujer; 81 el negar de plano a la pobla-
ción femenina el acceso a la única escuela de
cadetes del país; 82 que una entidad de seguri-
dad social permita a los hombres, y no a las
mujeres, afiliar a sus cónyuges; 83 el exigir que
el matrimonio se celebre exclusivamente en el
domicilio de la mujer; 84 que a ésta se le prohíba
trabajar en horarios nocturnos. 85 En todos es-
tos eventos, la Corte ha concluido que las dife-
rencias en el trato, lejos de ser razonables y pro-
porcionadas, perpetúan estereotipos cultura-
les.>> -Subrayado fuera del texto-
Recordemos que para la ideología de género y al parecer,
para la Corte, tales estereotipos culturales que tanto se
estigmatizan, se refieren a todas aquellas instituciones
heredadas de la tradición hispánica y cristiana, especial-
mente, las relativas a la familia, al matrimonio y a la de-
fensa de la vida, las cuales están sufriendo terribles em-
bestidas legales y judiciales: -aborto, eutanasia, eugene-
sia, matrimonio ·homosexual-. Desafortunadamente,
numerosos y recientes precedentes judiciales no permi-
ten tener mayores esperanzas; muy seguramente la vida
y la familia serán objeto de nuevos agravios, eso sí, con la
apariencia de juridicidad.

8.2. Parafilias y «orientaciones sexuales diversas» en

nuestra Jurisprudencia Constitucional:

81 Corte Constitucional. Sentencia C-082 de 1999.

azcorte Constitucional. Sentencia T-624 de 1995.
ncorte Constitucional. Sentencia T-098 de 1994.
14Corte Constitucional. Sentencia C-112 del 2000.
"Corte Constitucional. Sentencia C-622 de 1997.

92
_ Sentencia T-26H de 2000

I{L''~Ill'llu ;ti ltunJosexualisnlo, designado cufemística-

'"L'ttll' u lllJo par<tfilia u orientación sexual diversa, en-
ullll r; ttJJus idénticas aseveraciones a las analizadas en el
tr:ttJsutrsu Jcl presente trabajo, que nuestra Jurispruden-
ci¡t l'u11sl ituciunal ha asitnilado integralmente.

<<..!. Ln ese orden ele ideas, entre las múltiples

llllllllfc.\laciones de la diversidad amparadas
cu/1.\l it ucionahnente, se encuentran entre otras,
/u diver.\idad religiosa y la diversidad sexual. 86
Ln efecto, la Carta, al elevar a la condición
de derecho [unda1nental la libertad en mate-
ria de opciones vitales, pernúte que la homo-
,,cxualidad, - co1no alternativa o como incli-
nacil)n sexual diversa-, 87 se encuentre protegi-
da y no constituya en sí misma un factor de
discrinzinación 88 social que justifique un tra-
tullliento desigual» 89

<< L'n posterior decisión, esta Corporación ad-

l'Írtú) que «el principio de igualdad (C.P. art.
1 3), se opone, de manera radical, a que a tra-
PÚs de la ley, por razones de orden sexual, se
subyugue a una 1ninoría que no comparta los
gu~tos, hábitos y prácticas sexuales de la ma-
yoría. Los prejuicios fóbicos o no y las fal-
sas creencias que han servido histórica-

::corte Constitucional. Sentencia C-098196. .

En lo concerniente a la discusión sobre la razón de ser de la homosexualr-
rdad. Y el debate sobre las causas biolóafcas
~ , sociales o la opción sexual
,.aciOnal, es pertinente consultar la sentencia C- 481 de 1998.
.,Corte Constitucional. Sentencias T-097194. Sentencia T-539194.
Corte Constitucional. Sentencia T-539194.

93
 mente para anatematizar a los homo-
sexuales, no otorgan validez a las leyes
que los convierte en objeto de escarnio
público» 90 -Subrayado fuera del texto-

Fácil colegir, cuáles son, para la Corte, las falsas creen-

cias que han servido históricamente para anatematizar a
los homosexuales: las derivadas de \a moral cristiana; \a
misma que e\ Plan Nacional de Educación Sexual consi-
dera como el gran obstáculo para \a creatividad en la in-
timidad de la pareja. Por eso, no dudo en afirmar, que
estamos ante una reingeniería social anticristiana de \a
familia, los documentos de los organismos multilaterales
así como las mentadas decisiones de la Corte lo demues-
tran. Por supuesto que señalar a la moral cristiana como
anatematizadora de las personas homosexuales es falso
y demuestra una total ignorancia sobre lo que ella ense-
ña en esa materia. El obispo español Reig Pla hizo re-
cientemente un interesante resumen del tema, que me re-
leva de cualquier. otro comentario:

«Preguntado luego sobre la oposición de la Igle-

sia Católica a los «matrimonios» de personas
del mismo sexo, Mons. Reig Pla señaló y deli-
mitó algunos conceptos que deben tenerse en
cuenta para comprender por qué estas unio-
nes no son posibles y cómo funciona el fenó-
meno gay en toda su extensión:

- Las personas con inclinación homosexual

«deben ser acogidas con respeto, compasión y
delicadeza».
'1

90 corte Constitucional. Sentencia C-098 de 1996.

94
 _ f.,t lglt'sia afinna. a .la l~z d~ ,las evidencias
. )/c)uicas que la tnclznacLon homosexual
¡/1(10 11 ( ·t-
lt'·' "u/J)et ¡1·a t1ZCil te desordenada» (C~t. I?l. Ca t.

,)'18). aclarando que la sola tnclznación

'/1 ¡)~ 110 :-;exual. aunque obj~tivamente desordena-
(¡d. 110
constituye tnatena de pecado.

_/.u Iglesia enseña que los actos homosexuales

-que sí soll 1nateria grave ~e ~ecado- son «de-
pnn'uciones graves» ..son Lntnnsecatnente des-
ordenados y contranos a la ley natural. (Cat.
Jgl. Cut. 11. 2357).» 91

DL'Slk \ucgo que otra cosa muy diferente es admitir la

compatibilidad con la tnoral cristiana del Lobby gay, de
la cultura gay y de la teología gay. A la aceptación de ello
parecen referirse sus críticos, cuando afirman que las fal-
sas creencias han servido históricamente para anatema-
tizar a \os hon1osexuales. El mismo obispo continúa afir-
mando:

,<La existencia de un lobby gay. Algunos ho-

mosexuales se organizan en asociaciones que
coordinadas entre sí constituyen grupos de
presión social, mediática y política.

El hon1osexualismo político como herramien-

ta fundatnental de presión del lobby gay. Se-

91
http: 11 www. aciprensa. coml controversias/ideologia.htm.
Mo.ns. Reig P/a es Obispo de Segorbe-Castellón, Presidente de la Subcomisión
Eprscopal de Familia y Vida, Vicepresidente de la Comisión Episc~pal de Apos-
tolado Seglar, Miembro de ta Comisión Episcopal para la Doctnna de la. Fe,
D~cano del Pontificio Instituto Juan Pablo 11 para estudios sobre el Matnmo-
nro y la Familia Y dependiente de la Pontificia Universidad Lateranense de
Roma.

95
 gún el Obispo, ésta es la estrategia p~l~tica para
convencer a los políticos de la rentabllrda~ :lec-
toral y, por tanto, política de hacer gurnos y
concesiones legislativas al lobby, homosexu~l.
Pretende cambiarlo todo a traves de .camb~os
legislativos que redefinan .las evldencras
antropológicas. Quiere camb1ar las leyes para
poner fuera de la ley, encarce~a~ en su c~so Y
privar de todos los derechos crvrles, a qurenes
afirman que los actos homosexuales constitu-
yen una grave depravación. Acusa de horno-
fobia a quienes, respetando a las personas, no
comparten sus opiniones respecto a la inclina-
ción y los actos homosexuales. Sin duda toda
una estrategia mediática.
La «cultura gay>> es el fin último al que desea
llevarnos el lobby gay. Es una civilización gay
donde sea «natural>> y universalmente acepta-
da y practicada la homosexualidad o, al me-
nos, la bisexualidad. Esta cultura sugiere pro-
piciar legislativamente que se explique a los
niños en los colegios que la homosexualidad
es «natural» y por lo tanto, cuando en ciencias
naturales se explique a los niños y niñas los
detalles anatómicos y fisiológicos de la sexua-
lidad heterosexual humana: el aparato genital
masculino y femenino, la cópula, la fecunda-
ción, el parto y demás. Habrá que explicar, tam-
bién, la anatomía, la fisiología y los procedi-
mientos mecánicos necesarios de las prácticas
homosexuales (la sodomía y demás prácticas).>>

96
 A re'llt!lL)n scgu ido. la Corte cx¡J/ic )/ ~ . .
" e
d;ld •> \. p1anrca e1p¡tpcl cJel EsUHJo. t., 1, rcrmmo
.
«scxuc.III-
. .
dn e d~ «UJVCrS'JS o ·•
r~lL i u 11 e.-.. s e xua1es » : · ' , n en -

.(Por todo lo anterior \e conc·l _1

. . . · '" uye que uentro
del
.
anllntu de la autononzía¡'Jor.·coll
, "" u
d'
a1. 1a wer-
sulad sexual esta clararnente proteaid
e, . ., . o a por 1a
.onstltliclon. precJsaJnente porque la Carta,
Sl~l duda alguna, ajpfra a ser un Jnarco jurí-
dico en el cual puedan «coexistir las 1nás di-
1·crsas fónnas de vida hun1ana». 92 En efecto,
dehc entenderse que la sexualidad, es un án1-
bito jllndanzental de la vida hun1ana que co1n-
pronu:te no sólo la esfera 1nás íntima y perso-
nal de las individuos (CP art. 15), sino que
pertenece al ca1npo Je su libertad fundamen-
tal y de su libre desarrollo de la personalidad
(/lrt. 16J. '"oti1·o por el cual el Estado y los
par! iculu r( '·' 110 pueden intervenir en dicha
e-')(·r". (1 "/('!los (¡ue esté de por 1nedio un in-
tt'rt'.\ / 11/ /;'n¡ eertinenle. 91
1 1

Al tL'LllllUCer como derecho a tales parafilias,

prc!l''llkr
dcnomuud;¡-, ¡~lll' el n1isn1o Freud como aberraciones, y
por otru). ~..·~..llllL) desórdenes morales, estamos echando
por la borJ~¡ d esfuerzo persistente de la civilización du-
rante 3500 aiios, que pretendió fundarlo en el orden na-
tural descubierto por la razón, pero ahora el deseo, sus-
tituye al orden natural y a la razón para constituirse en e1
principio y fundamento del ordenamiento jurídico.

91
9} eCorte Constitucional.
orte Constitucional.
Sentencia C-431 de 1999.
Sentencia C-098!96.

97
 <<Así las cosas, el Estado, como garante del ejer..
cicio plural de los derechos en una colectivi-
dad, debe pennanecer en principio neutra/94 ante
las manifestaciones sexuales diferentes como la
homosexualidad, sin pretender imponer crite-
rios ideológicos o morales específicos.» (... )
Esto es falso. El Estado no es neutral, por el contrario,
impone criterios ideológicos y morales específicos. Hoy,
la Corte Constitucional, mediante los precedentes judi·
ciales y el Ministerio de Educación Nacional, mediante el
Plan Nacional de Educación Sexual, pretenden imponer
una ortodoxia pública agnóstica, relativista, hedonista y
anticristiana, desconociendo, entre otros, el artículo 68
de la Constitución Política. Más que como autoridades
estatales, fungen como Iglesia que trasmite una moral, la
que acabo de señalar.

8.3. La distinción de sexos en nuestro ordenamiento

jurídico como causa de discriminación según la ju-
risprudencia constitucional.

- Sentencia SU-623 de 2001. Salvamento de Voto.

«Respecto a esta norma, es pertinente citar la

decisión del Comité de Derechos Humanos,
responsable de la interpretación del Pacto In-
ternacional de Derechos Civiles y Políticos en
el caso conocido como Toonen v. Australia. 95

lbldem.
94

Comunicación No 48811992, Informe del Comité de

95 o h H anos
UN Doc. A/49140, vol. 11, 226-37. erec os um · '

98
 En este caso se decidió que la cateaor'
. ,. 1 a ra
«orientacron ,. sexua » está contenida en
la categorra «sexo», consagrada en el artí-
culo 26 del Pacto, por lo que se convierte tam-
bién en una categoría sospechosa, que no pue-
de se!Vir de criterio de diferenciación en per-
juicio de los hontosexuales. Ahora bien, reite-
rando la fuerza interpretativa que otorga el
artículo 93 de la Constitución a los tratados
internacionales, este precedente se convierte en
una razón más para concluir que el texto
constitucional colombiano, cuando ha-
bla de sexo, también incluye orientación
sexual.»
<<La orientación sexual es un criterio de di-
ferenciación prohibido que no puede servir de
base para restringir el principio de universali-
dad en el goce del derecho a la salud de quien
convive de manera comprobadamente estable
con una persona de su mismo sexo.» 96
El siguiente salvamento nos confirma Io.que hasta ahora
hemos venido sosteniendo, que los constructores de la
aldea global son los diseñadores de nuestras institucio-
nes mediante el instrumento de los «Bloques de Constitu-
cionalidad». Ese es el sistema jurídico actualmente impe-
rante, por eso, estamos presenciando impotentes el pro-
gresivo colapso de nuestra identidad cultural. Basta con
la existencia de una norma internacional que vincule al
Estado, para que inmediatamente sea desplazado todo
el ordenamiento jurídico interno.

96
Salvamento de Voto, a la sentencia su-623 de 2001.

99
• Sentencia C-507 de 2004.
Los comentarios realizados respecto al anterior salva·
mento son perfectamente aplicables a la sigui~nte sen-
tencia, donde se insiste nuevamente en combatir las tra-
diciones religiosas y culturales, removiendo estereotipos
que se convierten en actitudes discriminatorias, tal como
lo ha establecido la ideología de género; insisto que lo
que se pretende es realizar una reingeniería social
anticristiana de la familia como ellos mismo lo han reco-
nocido; la constitución cristiana de la familia es un obs-
táculo para consolidar el proyecto homogenizador del
nuevo orden .
«En cuanto a la igualdad de género, el PDCP
(Pacto Internacional· de Derechos Civiles y
Políticos) establece que los Estados Partes se
«comprome~en a garantizar a hombres y mu·
jeres la igualdad en el goce de todos los dere·
chos civiles y políticos» que el mismo Pacto re-
conoce .... «La desigualdad que padecen las
mujeres en el mundo en el disfrute de sus de-
rechos está profundamente arraigada en la tra-
dición, la historia y la cultura, incluso en las
actitudes religiosas. (... )Los Estados Partes
deben cerciorarse de que no se utilicen
las actitudes tradicionales, históricas,
religiosas o culturales como pretexto para
justificar la vulneración del derecho de la
mujer a la igualdad ante la ley y al disfru-
te en condiciones de igualdad de todos los
derechos previstos en el Pacto. (..•)»97

97 Sentencia C-507 de 2004

100
!vtás adelante la misma sentencia llega al paroxismo al
considerar como ~resuncion de Inconstitucionalidad la
.L • "' • '

distinción que ellegtslador hace entre el hombre y la mujer,

desde luego, ello es coherente con los principios de la
ideología de género que hemos venido analizando:

«Cuando el legislador distingue entre hombres

v n1ujeres, se encuentra ante una prohibición
~onstitucional expresa de discriminar por ra-
zones de género. Por eso, las clasificaciones
basadas en el género son, prima facie, incons-
titucionales salvo que estén orientadas a defi-
nir el á1nbito de acciones afirmativas en favor
de la mujer. Pero esta presunción de incons-
titucionalidad puede ser desvirtuada si se de-
muestra que hay fines legítimos y, además,
imperiosos que sólo pueden alcanzarse acu-
diendo al sexo como criterio de clasificación,
así como si la distinción es necesaria para al-
canzar dicho fin, sin perjuicio de que también
se analice si la distinción es proporcional en
sentido estricto. En la sentencia C-112 de
2000 (MP Alejandro Martínez Caballero) se
consideró que«( ... ) la idea misma de nociones
sospechosas, o potencialmente discrimina-
torias, es que su uso por las autoridades se en-
cuentra en principio prohibido (CP art. 13),
por lo cual, las regulaciones fundadas en esos
criterios se presumen inconstitucionales. Las
autoridades deben entonces, en principio, evi-
tar emplear esas clasificaciones, incluso ~e
manera inocente. Por ende, si una diferencla
de trato se funda en una categoría potencial-

101
 .
mente discriminatoria, tienen que concurrzr
claras razones que expliquen su empleo, pues
de no existir esas justificaciones especiales, y
en virtud de la presunción de inconstitu-
cionalidad, el juez constitucional deberá reti-
rar del ordenamiento esas regulaciones.» (Cur-
siva fuera del texto original)» 98
Estamos frente a una verdadera utopía que adquiere la
connotación de trágica, al pretender de manera siste-
mática imponerse como parte de la realidad.

...... -- -

....
......
~-ll
' . -
1
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 , ,
9. LA IDEOLOGIA DE GENERO y EL
ORDEN NATURAL

La creencia inmemorial en el carácter innato de la natura-

leza humana, lla sido .la responsable de muchas incompren-
siones personales, soc1ales y políticas ... ningún organismo de
la especie denomit,ada tan precariamente homo-sapiens nace
con naturaleza l1umana.

/. LEWIS

Cuando se afirma:
• Que el hombre nace sexualmente neutro.
• Que es una injusta discriminación que solamente la
mujer dé a luz.
• Que es la cultura la que verdaderamente crea la
naturaleza del individuo.
• Que no se tiene naturalmente atracción por perso-
nas de otro sexo.
• Que la relación sexual con animales o con niños es
una opción sexual normal.
• Que los hombres y las mujeres no son expresión
natural de un plano genético, sino un producto cul-
tural.
• Que el aborto en un derecho fundamental.
• Que los homosexuales pueden contraer matrimo-
nio y adoptar niños.

103
• Que se debe destruir la familia para ser verdadera .
mente libre.
• Que el matrimonio podrá contraerse entre Varios
• •
hombres con vartas muJeres.
• Que existe un derecho humano fundamental a la
eutanasia.
• Que existe un derecho humano fundamental a la
eugenesia.
• Que la Patria Potestad atenta contra el derecho a la
confidencialidad de los hijos.
• Que la Patria Potestad atenta contra el libre desa-
rrollo de la personalidad.

Es indudable que no estamos ante una errada concep-

ción del orden natural que permite tales aberraciones, sino
ante su negación·, como requisito para poder construir
una nueva-cultura, 99 sin límites, sin quicio, sin barreras,
cuya partera es la libertad absoluta, el prohibido prohibir
o la imaginación como fuerza creadora, o la voluntad que
se rebela contra la razón, o la libertad de algo -del orden
natural- y no para algo -para el bien- en resumen, es la
libertad como ausencia de coacción y por supuesto no
como escogencia de los mejores medios para confor·
marnos con la naturaleza de las cosas.
Dentro de su «dramática lógica», resulta apenas com·
prensible que si se tiene como propósito desconstruir ·
yo prefiero, respetando nuestro idioma decir disolver· la
religión, la familia, el sexo, el idioma, la educación, el de·

"Designada con frecuencia como la contracultura de la muerte.

104
recho, en suma, la cultura occidental y cristiana f d
. . d , un a-
da en e1reconocimiento
. e un orden
. natural ere ado por
Dios, lo pnmero. que se. debe 1objetar o mejor negar , para
que no tenga tnconvententes a demolición ulterior e 1
existencia del orden natural como matriz del orden·p~si~
tivo. Y a buena cuenta que lo están consiguiendo. Lea-
mos qué nos dicen al respecto en uno de sus más cono-
cidos textos:

«Lo natural no es necesariamente un valor

humano. La humanidad ha con1enzado a so-
brepasar a la naturaleza; ya no pode1nos justi-
ficar la continuación de un sistema discrinli-
na torio de clases por sexos sobre la base de sus
orígenes en la naturaleza. De hecho, por la sola
razón de pragmatismo empieza a parecer que
debenzos deshacernos de ella» 100
Como se puede concluir, no se trata del conocido fe mi-
nismo de los años 70 que luchaba por la igualdad de
oportunidades, hoy, el feminismo de género lucha con-
tra la discriminación causada por la diferencia, que no
ha sido -según ellos- creada por la naturaleza, sino que
es una construcción social; 101 el enemigo como ya lo diji-

' 00 Shulamith Firestone. The Dialectic o{ Sex. Bantam Books. New York, 1970,
p. 10
' 0 '"Liama la atención que un movimiento que considera que nuestras concep·
ciones del hombre y de la mujer son "construidas socialmente" quiera incul·
car obligatoriamente a todos sus alumnos sus peculiares puntos de vis~a.
¿"Formar en género" no es también una construcción social? ¿La perspect1va
de género como enseñanza trasversal de toda disciplina, no es un instru-
mento par~ construir un tipo de ser humano acorde con una cierta idea ~e la
sociedad? Es cómodo suponer que las ideas de los demás son co~strucclones
sociales impuestas, mientras que las propias son neutrales Y 11beradora~.
Pero, en todo caso, una cosa es ofrecerlas y otra trans{o~marlas en en~eña ·
za obligatoria". /gnacfo Avechaga. "Género libre Y asrgnatura obhgato-
ria". ln{oprensa. enero.2006.

105
 mos para tal feminismo es la desigualdad natural, es, la
diferencia. Estamos ante una cruzada contra la natura.
leza y por supuesto, el autor de ella, que cre6 8erea
diferentes.

Estos son los frutos de lo que en la historia de la filosofía

se conoce como inmanentismo relativista y existcncialista,
o si se quiere ser más exacto, son los frutos de la moder.
nidad hedonista que hoy se desdobla para convertirse en
una posmodernidad que sacrificó la razón para dar paso
a la imaginación, a la fantasía, a la fabulación. 102 Todas
niegan la existencia de la naturaleza humana y del orden
natural, unos lo suplen por el azar cósmico, otros, al ne-
gar toda realidad permanente, le otorgan a la libertad el
poder soberano creador de todo orden positivo. La si-
guiente cita despejará cualquier duda:

«El hombre carece de naturaleza y al no tener

una naturaleza, tampoco existe un autor de la
naturaleza, es decir Dios» 103

Si ella no existe, la libertad lo puede todo, el hombre sin

esencia, sin naturaleza, sin finalidad, termina convertido
sólo en un «proyecto de libertad». Desaparece la moral
objetiva convirtiéndose mi deseo en fuente de todo, in·
cluso de la moral y el derecho.'o4

102 GALAT, José. "Formación ética en la posmodernidad"

1oJ SARTRE, Jean Paul. "L'existentialisme est un humanism. .. Ed. Nagel. Porls,
1968, p. 22. o.
'
04
ORDÓÑEZ MALDONADO, Alejandro. "El Nuevo Derecho l N 0 den
Mundial". Universidad Santo Tomds, Bucaramanga, 2005 . Y e uevo r

106
g,l. ¿Existe un orden natural? lCómo se prueba?

El profesor Carlos A Sacheri en su extraordinario libro

«El Orden N~tural», n~s trae una magistral página es·
crita hace mas de 25 anos, pero que tal vez nunca había
tenido tanta vigencia Y utilidad como en estos momentos
en que sufrimos tan frontal embestida por quienes preten-
den construir «una cultura» contraria al orden natural:
«En todos estos apóstoles del cambio por el
cambio mismo, el rechazo de la naturaleza y
su orden procede de un mismo error funda-
mental. Participan de la falsa creencia de que
hablar de la «esencia» de «naturaleza», de «or-
den>>, implica caer en una postura rígida, in-
móvil, totalmente estática. Esto es totalmente
gratuito, pues no hay conexión alguna entre
ambas afirmaciones.

El problema real consiste en explicar el cam-

bio el movimiento. Para poder hacer debemos
rec~nocer que en toda transformación hay
un elemento que varía y otro eleme~to que pe~­
manece. Si así no fuera, no podrzamo~ deczr
que un niño ha crecido, que una semzlla ha
germinado en planta o que nosotros somos los
mismos que nacimos alguna v~z, ht:Zce 2?, 3O,
o 70 años ... Si nada permaneczera, tendrzamos
. . que el niño' la planta o nosotros
que admztzr d~~.
mismos, somos seres absolutamente z,eren-
tes de aquellos.

107
 Para que haya cambio debe haber ~lgo que ca m-
bió, es decir, un sujeto del can1bzo. De lo con-
trario, no habría cambio alguno.
La filosofía cristiana opone a estos errores una
concepción muy distinta y confonne a la e~~pe­
riencia. Más allá de todo catnbio, hay realzda-
des permanentes: la esencia o naturaleza de
cada cosa o ser. La evidencia del cambio no
sólo suprime esa naturaleza sino que la presu-
pone necesariamente. La experiencia cotidia-
na nos muestra que los perales dan siempre
peras y no manzanas ni nueces, y que los ol-
tnos no producen nunca peras. Por no sé qué
deplorable estabilidad «las vacas siempre tie-
nen terneros y no jirafas ni elefantes y, lo que
es más escandaloso, los terneros tienen sien1-
pre una cabeza, una cola y cuatro patas ... Y
cuando en alguna ocasión aparece alguno con
cinco patas o con dos cabezas, el buen sentido
reclama espontáneamente.» iQue barbaridad,
pobre animal, qué defectuoso! «Reacciones que
no hacen más que probar que no sólo hay na-
turaleza, sino que existe un orden natural. La
evidencia de este orden universal, es lo que nos
permite distinguir lo normal de lo patológico,
al sano del enfermo, al loco del cuerdo, al mo-
tor que funciona bien del que funciona mal, al
buen padre del mal padre, a la ley justa de la
. .
ley tn]usta, 105
a l derec ho de la barbarie, a la
utopía de la realidad.»

105 SACHERI, Carlos A. "El orden Natural". Ed. Cruzamante, Buenos Aires
1980. p. 22.

108
 ¿YLA CJELVC!A? ¿TAMBIÉN LO PRUEBA?

<<El silnple contacto con las cosas nos ,nuestra

que lo natural existe en la intilnidad de cada
set: Esa naturaleza es la explicación de las ope-
raciones y actos de cada ser. Porque la honni-
ga es lo que es. puede can1inar y alinzentarse y
defenderse con1o lo hace; porque el hornero es
corno es, puede construir su nido tal conzo lo
hace. porque el ho1nbre es co1no es 106 natural-
¡nente. puede pensar, sentir, antar y trabajar
«hu.Jnanalnefzte».

Pero la ciencia nos aporta una confinnación

asonzbrosa a la constatación no sólo de que
cada ser tiene una esencia o naturaleza, sino
de que esa naturaleza no es el fruto de un azar
ciego. sino que posee un orden, una jerarquía,
una annonía que se tnanifiesta en todos los
seres y en todos los jenó1nenos.

La silnple obsen,ación nos 1nuestra, en efecto,

que lzay leyes naturales que presiden los fenó-
nzenos físicos y /zuntanos, el hontbre siempre
se ha adnzirado de la regularidad de la lnar-
clza de los planetas, de las innumerables cons-
telaciones_: sie1npre se asombró del ritmo de las
estaciones, de las mareas, de la generación de
la vida. Pero el progreso científico actual, la
física y la química contemporánea nos dicen
que una simple molécula de proteína contiene
18 aminoácidos dzferentes, dispuestos en un
-...
'06~0------
e sexo ma 1.
scu tno y de sexo femenino.

109
 " l de
orden bien estructurado. Una sola n1o lecua
albúmina incluye decenas de núles de rnillo-
nes de átomos, agrupados ordenadamente en
una estructura disimétrica. Hoy sabemos que
un ser vivo está constituido principalmente por
moléculas de proteínas que cor1tienen en~re
300 y 1000 aminoácidos. Las transforn1aczo-
nes químicas de la célula son cata/izadas por
enzimas, que a su vez poseen estructuras par-
ticulares. Un solo organisn1o unicelular posee
una multitud de proteínas, a más de lípidos,
azúcares, vitaminas, ácidos nucleicos. ¿Cómo
explicar entonces a la luz de estas consta-
taciones que la estructura íntima de la mate-
ria en sus niveles más elementales exige un or-
denamiento tan perfecto, tan delicado, tan
constante, para poder producir el más simple
de los seres vivos? Si a ello sumamos la exis-
tencia no de uno sino de millones de millones
de organismos monoseculares y la complejidad
pavorosa de los organismos más complejos:
¿cómo sostener que un azar ciego preside tanta
maravilla? El moderno cálculo de probabili-
dades prueba 'la imposibilidad de una pura
combinación fortuita.

En consecuencia, ni el azar ciego del materia-

lismo, ni el relativismo, ni el subjetivismo exis-
ten-cialista, pueden explicar el orden asombro-
so del cosmos físico y de la vida humana».

110
 10. LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO· EN
TRE EL LIBERALISMO MALTHusiAN¿
EL MARXISMO FREUDIANO y EL '
EXISTENCIALISMO SARTRIANO

Tal proyecto recib~ m~ltiples ~ontribuciones ideológicas,

las cuales,. en apanenc1a, podnan situarse en campos muy
diversos, Incluso hasta contradictorios, pero todos tie-
nen en común su profundo desprecio por la familia -he-
terosexual, indisoluble, monógama y pródiga-. Los une
su afán de disolver la constitución cristiana de e11a, para
lo cual es atacada desde los más diversos flancos y con
las más disímiles estrategias, pero tal ideología las sinte-
, tiza de manera bastante fiel. Veamos con qué ingredien-
' tes se termina preparando esa pócima genérica.
1

, Mientras Malthus es partidario de eliminar a quien no

· produce y coma, 107 quienes oficiaron como padres ideo-
lógicos de la Revolución del 68 en la Sorbona, conside-
ran que la liberación sexual tendría qu~ ir acompañada
de un gran esfuerzo para neutralizar la autoridad fami-
liar y los estereotipos allí trasmitidos, ya que s~gún afir-

Todas las iniciativas anti-vlda Incluidas la contracepci6n, el abott~; 1~

107

f:
Pfldora del día siguiente y otros, impuestas por la ONU, el Banco Mundial .el
:'ando Monetario Internacional, son inspiradas por ·lo Doct~~tll Ma!tuslai!JII,,.
'flUe la PCJdemos encontrar en su conocido texto ''El DlltNID Huma.no • ·
 · . ., , , . una fábrica de ideologías autorita .
nlan. \a ian1t 1td es. « ll .
. · , _mentales conservadoras, y ta er tdeo ..
rtas y estructuras . . d
~ . d 1 d social» 10~ Tales estereotipos eben di-
logtco e or en 1 ·/
1 / , 1·do corrosivo de la revo ucton sexual
so\verse con e ac . _. ·
, . ~use recoge toda esa verttente filosofica
No en vano, M 1 dl e .
_ 1a de Ft·ancfort
de 1a c~cuc '"
v se convtertc en el gran refe-
.r • • .
-, t, doctrinario del n1ovin1iento anarqutsta panstno de
rcn e
68. lo que hay que demoler es 1a f'an11.1.ta, por eso el
19
111 encionado autor afinna:

«Se acabó la idea tradicional de revolución y

la estrategia tradicional de revolución, lo que
deben1os e1nprender es una especie de difusa y
. . / de1s1stema»
dispersa desuztegrac1on . 109

Esa agresión n1olecular a la sociedad occidental en la que

subsisten aún algunos restos de lo que hasta el siglo pa-
sado se conoció con1o la Civilización Cristiana, ha sufri-
do de tnancra sistemática una cruda embestida a su célu-
la fundan1ental: La Familia.

El siguiente proceso, 110 aplicado con escrupuloso rigor,

les ha deparado resultados alentadores:
• Introducción de la democracia en la familia, con
igualdad de oportunidades, derechos y responsabili-
dades para todos los miembros que la componen.

108 Wil~elm, Reic~, discípulo de Freud y fundador del treudo-marxismo, m~Y

conoCido como drvulgador de la revolución sexual, citado por "La Revolucion
Cultural, un Smog que Envenena a la Familia (hilen " 34
109 MARCUSE H b " ·
, er ert. La SoCiedad Carnívora" Ed G 1 a' p. · Buenos Al·res.
1969 45
' p. . . Y s~.
e· d . . a erma.
rta o por "La revolución Cultural un Smog que Envenena
a la Fam1lla Ch1lena", p. 34. '
110 Diseñado desde las canteras ideológicas de la escuela Freudiano-Marxista.

112
 Asumir «la revolución feminista», acaband
1
.~ d' . al d 1 o con 1a
concepcton tra acaon e a mujer como fundamen-
talmente esposa y madre de familia.
1 «Asumir la lucha reivindicativa de los homosexuales)>,

1 Eliminación virtual de la Patria Potestad.

1 Divorcio rápido y sin excepciones.

1 Equiparación del matrimonio con cualquier unión.

1 «Educación Sexual» desde preescolar, control de la

natalidad, aborto: «No habrá una auténtica entre-
ga al placer sexual mientras exista el temor al em-
barazo no deseado».
1 Despenalización de la droga.

• Nudismo
• Disgregación del Estado. 111

Lo anterior, casi en su totalidad, ha sido implementado

por el Estado Colombiano como ampliamente creemos
haberlo demostrado; pero no se trata de una enumera-
ción realizada caprichosamente, es el plan de acción apro-
bado en 1979 por el 28° Congreso del Partido Socialista
Español, quien desarrolló muy puntualmente las reco-
mendaciones de Wilhelm Reich y seguidas muy dócilmente
por nuestros gobernantes en contra de nuestra identi-
dad Cristiana, que quiérase o no, Colombia la tiene. Es
una evidente realidad sociológica nunca controvertida con
éxito.

'"La anterior enumeración la encontramos citada en:"La R•volucl6n Cultu·

ral, un Smog que Envenena a la Familia Chilena", p. 40. Alfredo Mac Hale
&plrtosQ y José Antonio Ureta

11l
 Uno de Jos discípulos más aventajados de Marcuse, Pierre
Fougeyrollas devela con pasmosa exactitud los propó ·.
tos de esta agresión a la familia; con ello, saben que d81 _
rán el «tiro de gracia>> a nuestra civilización y a nuest~a
cultura y: ¿Quién se atrevería a negar que lo están consi-
guiendo?
(<Una revolución de las formas de sentir, de
actuar y de pensar, una revolución de las for-
mas de vida colectiva e individual, en suma
una revolución de la civilización». ¿cómo?
Con «La revolución sexual, o sea la abolición
de las relaciQnes actuales entre los sexos, acom-
pañada de una transformación radical de las
relaciones entre hijos y padres, jóvenes y adul-
tos, que debe acompañar el curso de la revolu-
ción económica, social y política» 112
El afán por desmaternizar a la mujer y ridiculizar cual-
quier manifestación de feminidad y ternura, lo llegan a
plasmar los activistas del feminismo freudiano y pontífi-
ces de la ideología de género, de Ja manera más cruel,
cruda y dramática. Confieso que se me agotan los adje-
tivos para describirlo, pero nos son de gran utilidad para
continuar develando Jos horrores de dicha ideología.

((Resistente, inmaquillable, bestial, la madre

humana es la mayor traición de la cultura de
la especie ... vive su cría con la extremosidad
de los perros. Es desde todos los puntos un
animal ... Ama como las fieras, tiene la ternu-
ra de los felinos, da de comer de su cuerpo, su
~;~~arx, Freud et la Révolution Totole~. Anthropos. Parls, 1972, P· 390 .~
 misma pervivenc:ia es un escándalo ... Es evi-
dente que la Familia debe desaparecer total-
mente»113

El existencialismo también contribuyó, y de qué manera,

a conferirle una estructura ideológica. No olvidemos que
Sartre al negar la existencia de la naturaleza y al reducir
el hombre a un proyecto de libertad, justifica la construc-
ción cultural del género, mas aún la ideología de género
apenas sería su consecuencia; pero Simone de Beauvoir
no se queda atrás, con su «no naces mujer, te hacen
mujer», o, «El amor materno no tiene nada de na-
tural», recoge en su regazo la ideología que años des-
pués daría a luz. En estos dos autores se encuentra todo
el pensamiento de género, sus epígonos contemporáneos
lo único que hicieron fue llevar hasta sus últimas conse-
cuencias los principios antes señalados. Ellos pusieron
el huevo, Freud, 114 Marcuse y la Revolución del681o em-
pollaron y las Naciones Unidas distribuyen sus críos
profusamente.
Si faltara algún ingrediente el marxismo lo completa, no
olvidemos que para dicha ideología, «La opresión de la
mujer es la lucha de clases en la forma más original>>;
uno de sus propósitos centrales es, de acuerdo con sus
textos, la destrucción del matrimonio monógamo por ser
una expresión de la propiedad y de la familia tradicional,
mediante la implantación del amor libre, así como del
carácter intercambiable de los sexos.

fiJ ura ' • n.. ... lb. f0

..~Dú, Vlcent•. Citado en el libro: "España: Anestesiado SJn n:~ e " •
Amordazoda 1ln QIJ•rerlo, Extraviado sin Saberlo". Sociedad Culturol
~· P. 341. .
Aunqw Fr•ud es anterior .a .los f#l6sofQs del exlstenclallsmo Ya /NirCU.,
tJerdó 1ran lrtfCurncfa sobrr rUos.

1f5
No en vano Engels afirma: «La liberación de la muJ·
' 1 F ·¡· 1ls
pasa por la destr~cci~n _de a amtta», por ello, el
er
revisionismo marxtsta tnstste en que su fracaso se orig¡ .
nó en creer que las soluciones eran económicas y no ata .
caron directamente a la familia en donde se originaban
realmente las clases. Desde su misma acta fundacional .
El manifiesto del partido comunista-, se propuso lo an .
terior. La pretendida abolición de la familia se traducía
en una radical evolución igualitaria que llevara a la asun.
ción de nuevos roles familiares, 116 hasta encontrarnos con
la mutación de la lucha de clases, en la lucha de géneros:
como la cultura es opresora y discriminadora de la mu.
jer, esas estructuras opresivas tendrán que ser des-cons-
truidas, y para lograrlo crean «nuevos derechos» libe-
radores de la mujer, los cuales son promovidos o impues .
tos por los organismos internacionales 117 y mediante los blo-
ques de constitucionalidad, instrumentos jurídicos internos
que resultan muy eficaces para tales propósitos.
Hoy, nos encontramos ante un nuevo proletariado, inte·
grado por todos los sectores excluidos de la sociedad·
minorías étnicas, emigrantes, homosexuales, prostitu·
tas, travestís, punks, raqueros, intelectuales de vanguar·
dia, traficantes, drogadictos, indocumentados, presidia·
rios y demás-, que han logrado en el camino de la revolu·
ción cultural mayores resultados que los obtenidos du·
rante 90 años de lucha armada marxista -leninista. Esos
son los nuevos ejércitos que pretenden elevar a para·
" 5 ENGELS,Federico. El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado.
CALDERÓN BOUCHET, Rubén. Revista Arvil. P.
116

m Tales organismos sancionan económicamente o politicamente a los Esta·

dos cuyos ordenamientos jurídicos no consagren dichos derechos, los cuales
previamente han sido consignados en los tratados Internacionales dócilmtn·
te aceptados por los estados nacionales, que cada vez carecen de la menor
autonomla para proteger su identidad nacional.

116
digmas sus conductas
. . . personales, extra)'endo d e
allí valores y prtnctptos en los que se funden cotn-
portamientos sociales los cu~les deben ser recono-
cidos como derecltos convertidos desde luego en un
referente cultural.

Como lo señaló en su oportunidad e] Consejo Pontificio

para la Familia: «nos encontran1os frente a una verdade-
ra guerra con una auténtica planificación estratégica. tác _
tica y operativa. Se quiere desconstruir la fatnilia»

Todo el proceso anterior se concreta en las siguientes

fases muy bien diferenciadas histórican1cnte, pero que
corresponden a la agenda concebida desde las canteras
ideológicas señaladas, que tienen como propósito con-
fesado la disolución de la familia y como lo observan1os,
hemos arribado a la etapa final. Ha sido, sin dudarlo, un
trasbordo imperceptible. Como varias veces lo he referi-
do, estamos frente a la disolución de nuestra identidad
cultural.
• Primero, se predicó la sexualidad sin 1natrin1onio =
amor libre.
• Después, sexualidad sin hijos = anticoncepción y
aborto.
• Luego, la sexualidad sin amor = pornografía.
• Más tarde, hijos sin relación sexual = Generación
in Vitro.
• Por último, sexualidad sin persona, e. I ~exo ~omo
dato anatómico sin relevancia antropologJca = Jdeo-
logía de Género. 118

ó "Cultura Gay e Ideología

Mons. REIG, Pla es Obispo de Segorbe-Castell n.
118

de Género".

117
Después de encontrar tanta coincidencia y tanta paterni-
dad doctrinaria, no dudo al afirmar que el laicismo mi-
litante, el feminismo radical y el marxismo freudiano son
los motores de esta inusitada agresión a nuestras tradicio.
nes cristianas, constitutivas de nuestra identidad nacional.

Pero hoy, los organismos multilaterales, arquitectos de

lo «políticamente correcto», no aceptan que los países
posean identidades nacionales y culturales. Ellos impo-
nen totalitariamente los nuevos dogmas: La ideología de
género y el multiculturalismo. Incluso actúan como una
verdadera po1icí~-moral laica, designación ésta, muy
eufemística de lo que más bien parece ser la «inquisición
pos moderna», 119 considerándose los cancerberos de una
ortodoxia pública que se funda en la «igualdad ética de
todas las culturas». Esa es la justificación política que
hoy se aduce para exigir la igualdad de tratamiento a cual-
quier modo de vida.

119Estos son sólo algunos ejemplos, pero podria escribir todo un libro, co·
mentando hechos similares:
"El 25 de agosto del año anterior un juzgado de Brasilia condenó a un sacer·
dote por llamar "abortista" a una antropóloga que promueve el aborto le·
gal, sentando un peligroso y absurdo precedente contra los que defienden la
vida en Brasil, al condenar a un sacerdote a pagar una multa por usar la
palabra "abortista" para referirse a la antropóloga Débora Diniz
Rodrigues, conocida defensora del aborto y directora del Instituto de Bioétlca,
Derechos Humanos y Género. La noticia aparecida en ACI prensa, señaló lo
siguiente: "La semana pasada, la 1° Vara de Recursos de los Juzgados Espe·
ciales de Brasilia condenó al Presidente de la Asociación Pro-vida de Anápolis,
Padre Luiz Carlos Lodi da Cruz, a pagar una indemnización de cuatro mil 200
reales (unos tres mil dólares) por supuestos daños morales contra Diniz.
Además, los jueces prohibieron al P. Lodi utWzar la palabra "abortista" para
califkar a quien defiende el aborto. Al conocer la sentencia, el consternado
sacerdote no tuvo más remedio que preguntar qué "adjetivo utilizar enton·
ces para alguien que defiende el aborto, pues ciertamente quien defiende el
divorcio no se ofende al ser llamado divorcista, ni el partidario del comunis·
mo por ser llamado comunista".
Según el P. Lodt, ''faltó indicar a los magistrados cuál es palabra aceptada~~
nuestra lengua que tenga el mismo significado sin ser ofensiva, para des g
nar a quien es abiertamente defensor del aborto".

118
 11. EL SISTEMA JURÍDICO IN-
TERNACIONAL Y LOS NUEVOS
DERECHOS HUMANOS , EN LA
~

IDEOLOGIA DE GENERO

«Un Estado agnóstico en relación con Dios, que establece el

derecho sólo a partir de la mayoría, tiende a reducirse desde
su interior a una asociación delictiva; pues donde Dios resul-
ta excluido, rige el principio de las organizaciones crimina-
les, ya sea de forma descarnada o atenuada>>.

]osep Ratzinger («Mirada a Europa>>, Ed. Rialp)

Después de ]a segunda guerra mundial y con la declara-

ción universal de Jos derechos del hombre, considerado
como el acto fundacional de la ONU, se pretendió que
las nuevas relaciones internacionales se regirían por di-
cho instrumento jurídico. La paz y el desarrollo, se de-
cía, serían el resultado de la protección de tales derechos
que, fundados en la dignidad intrínseca del ser humano,
de la cual surgían, deberían ser reconocidos en las legis-
laciones, so pena de ser aislados de la comunidad inter-
nacional. Los derechos a la vida, a la libertad, a la pro-
piedad, a la libre expresión, a constituir una familia, inte-
gran, en suma, el humanismo racionalista antropo-cen-
trista de la modernidad, en donde el hombre es medida

119
de todas las cosas; pero la reingeniería s_o~!al y cultural
practicada por la ONU, requiere una vtston nueva del
hombre y del lugar que ocupa en ~1 mundo; hoy, el hom-
bre como centro del mundo ha stdo desplazado y reem-
120 • d . 1
plazado por la madre naturaleza, resurgten o 1nc uso
el mito pagano de la Diosa Gaia; el hombre entonces,
como consecuencia, debe someterse a los imperativos
ecológicos. 121
Rápidamente el hombre sacral de la premodernidad,
desacralizado por la modernidad, terminó deificando la
naturaleza, haciendo parte de ella como un ser más en la
evolución de la materia.
Hoy ese valor objetivo, me refiero a la dignidad humana
como fundamento del ordenamiento jurídico, ha sido
igualmente reemplazado por el consenso. Claro, como
no existe nada diferente al orden positivo creado por la

110 Me remito a la Carta de la Tierra, proyecto éste que según afirma el Padre
Michel Schooyans, y otros estudiosos del tema: viene siendo promovido por
la Naciones Unidas en sus programas para el desarrollo y para el medio
ambiente. Afirma igualmente que se requiere una ética menos
antropocéntrica y más circular, debiendo la carta, convertirse en el decálo·
go de la nueva ética global, que sustituya los diez mandamientos. Esta carta
deberá establecer un código universal de conducta y reemplazar los códigos
morales de las religiones tradicionales. Ni más ni menos. El documento
destaca igualmente que el hombre siendo sólo el producto de una evolución
material, debe someterse a los imperativos del mundo que lo rodea, de la
naturaleza, de la ecología, el hombre debe aceptar no ser más el centro del
mundo. Para lograr lo anterior, es indispensable para la ONU eliminar ese
cuerpo intermediario que es el Estado Nacional.
111 La preocupación ecologista manifestada en la proliferación de ONGS con

ese objeto y de partidos verdes, no sólo se explican por la crisis medioam·

biental sino que responde a la agenda politica que diseñó la ONU, para prac·
ticar el más ambicioso proyecto de reingeniería social de que se tenga noticia
en la historia de la humanidad, sólo comparable con el realizado por POL·
POT en Camboya, la única diferencia es el carácter violento del últimO,
aunque éste con el aborto y la eugenesia también tiñe sus manos con la
sangre de los inocentes.

120
 voluntad. ., o la razón humana. ' resulta aper1as, 1og1ca
- ·
esa
conclusion. No hay valor, dicen, que se imponga por la
sola fuerza de la verdad -otro de sus dogmas-. Los dere-
chos humanos, para la ONU, vale decir, para la aldea
global, como hasta hace muy poco pensaban las den10 _
cracias liberales, no son más la expresión de una verdad
inherente a la persona, que los ostenta por el hecho de
ser tal. Surgen entonces nuevos derechos humanos que
nada tienen que ver con e1 orden natural, ni siquiera con
la dignidad humana en su acepción liberal. Son el pro-
ducto de los acuerdos internacionales, son lo que digan
los tratados y las circulares de los organismos multi -la-
terales. Una vez se llegue al consenso, se adoptan con-
venciones internacionales, que firmadas por los Estados
miembros, tienen plenos efectos jurídicos internos.

En adelante, cualquier cosa, cualquier aberración, cual-

quier barbaridad, puede ser presentada como nuevo de-
recho humano; todo depende de la capacidad de lobby
que desarrollen sus promotores y beneficiarios que por
lo general son fundaciones -Ford, Rockefeller- que res-
ponden a los intereses financieros de la sinarquía tras-
nacional.

Veamos una lista extensa pero no integral de los nuevos

derechos humanos, muchos de los cuales, después de la
aprobación por el Congreso de la República del protoco-
lo CEDAW, hacen parte ya de nuestro ordenamiento ju-
rídico; los otros, mediante el expediente de los bloques
de constitucionalidad no demorarán en hacer su ingre-
so; las presiones de los lobbystas internacionales y de los
locales manipulados por los primeros, es intensa.

121
 • Derecho al matrimonio homosexual.
• Derecho a la eutanasia.
• Derecho a la eugenesia.
• Derecho a la libertad sexual.
• Derecho al aborto.
• Derecho a la equidad sexual.
• Derecho al placer sexual.
• Derecho a la expresión sexual emocional.
• Derecho a la libre asociación sexual.
• Derecho a la autonomía reproductiva, o a la salud
reproductiva. Así designan hoy los tratados inter-
nacionales -CEDAW- al aborto y a cualquier forma
de contracepción abortista. 122
• Derecho a múltiples modelos de familia.
• Derecho a las relaciones sexuales no abusivas. Léase
derecho a la pederastia.
• Derecho a la confidencialidad de los hijos contra el
ejercicio de la patria potestad de los padres, que
más adelante comentaremos.
Un estudioso del tema Michel Schooyans, 123 al comen-
tar uno de los más importantes documentos onusianos:
«La Carta de la Tierra», 124 expresa la misma inquietud:

«Para instaurar dichos «nuevos derechos» y principal-

mente la concepción del derecho que le es subyacente, se
deben privilegiar dos mecanismos de acción. En primer

122Asambleas de la ONU. El Cairo 1995, Beijing 2000, Nueva York 2000, Belén
de Para 1997.
123 Sacerdote Belga, profesor de la Universidad de Lovaina.
124 Próximamente se convertirá en declaración universal de la tierra, reem·

plazará a la declaración universal de los derechos del hombre.

122
 lugar, se debe debilitar a las. naciones soberana s, pues
ellas son genera1mente 1as pnmeras en proteger los d _
chos inaliena~les de sus ciudadanos. Luego, en las as::.
bleas internact~nales, s~ debe obtener el mayor consenso
posible, recurnendo, st es necesario, a la corrupción, al
chantaje o a la amenaza. Una vez adquirido, el consenso
puede ser invocado para hacer adoptar convenciones in_
ternacionales, que adquieren fuerza de ley en los Esta_
dos que las han ratificado. Este tipo de globalización,
sostenida por una concepción puramente positivista del
derecho, justifica las más vivas inquietudes ... » 12s
Debilitados los Estados, mediante los referidos mecanis-
mos, más tarde serán paralizados por la acción coordi-
nada de cientos de ONGS expertas en el normativismo
mundialista, que sabrán utilizarlo para disolver los últi-
mos vestigios del viejo orden.
Dos son las características del actual sistema jurídico glo-
bal:
. Centralización del poder -político, jurídico y fi.
nanciero- en cabeza de los organismos
multilaterales, léase: ONU, OEA, TPI, UNICEF,
OMS y demás.
· Exaltación de la individualidad, hasta llegar al
paro~smo hedonista, entiéndase: derechos huma-
nQs ilimitados e ilimitables.
De esa manera, se estructura un sistema positivo
SJpra:estatal, donde las normas internas tendrán validez
tn~;l~ m~dida que no contradigan los acuerdos interna-
-·":f,·4.,· . . . "
)ll~ta de 111 ONU" y ~La ONU y 1~ Glo/JQifzoción". Revisto Arvil # SO.
123
cionales; las últimas instancias judiciales nu son los ór.
ganas nacionales, que a. pr~¡~úsito tienden a ch.:sap<trc.
cer sino los organisn1os JUdlcwks del superestadu mun.
dial, que imponen globaln1cntc el rnulticulturalismo y la
ideología de género.
La garantía judicial planetaria de este pensamiento úni-
co, será el Tribunal Penal 1ntcrnacional -T. P. l.-, al cual
serán sometidas las personas y las naciones que no sean
dóciles frente al nuevo orden y a sus consensuados dere-
chos humanos. Los Estados serán excluidos de la aldea
global y las personas judicializadas y acusadas de
fundamentalistas, acusación suficiente para estigmatizar-
las y poner en duda su ciudadanía cósmica.

Ya existen proyectos, que no dudo, se convertirán en poco

tiempo en acuerdos internacionales, realizándose en la
actualidad intensos lobbys ante los organismos multila·
ter al es para concretar lo anterior.
En Diciembre de 1977, las ONGS feministas agrupadas
en torno al «Woman 's Caucus for Gender Justicie» ·
Colectivo de Mujeres por la Justicia de Género-lograron
que en el borrador del estatuto de Roma -T.P.l.- , se in·
cluyera en el listado de delitos, el denominado por ellas
«embarazo obligatorio o forzado», al que internamente
definieron como «cualquier tipo de embarazo que no
puede ser interrumpido a voluntad». Por tanto, es evi·
dente que su intención es suprimir toda legislación, que
pusiera algún límite al aborto a petición de la mujer. 126 A(J
la postre, tal redacción no se tuvo en cuenta en el estat~~~
:~
Ofid~l de la_ República Argentina n • 29572, del 23.01.01, suP,~
126Boletin
mento, 1° Seccrón. Crtado por Jorge Scala, en "Lobbystas de los DeriDt.'~
Humanos en clave de género". Revista Arvfl # 81. · '.:~

124
J
 to final, pero como era de esperarse, por tal inconvenien _
te, este propósito no podía desaparecer de la agenda
política global.

Ello de julio de 2.002 entró en vigor el Tratado de Roma

y, por ende, comenzó a funcionar la Corte Penal Interna-
cional. Ya el 1O de diciembre de ese mismo año, se cons _
tituyó el Colectivo de Mujeres Latinoamericanas por la
Justicia de Género, que es la sumisa filial en nuestra re-
gión, del «Women Caucus for Gender Justice». «Su obje-
tivo es que esa Corte persiga judicialmente en todo el
mundo, a quienes se oponen o limitan el llamado dere-
cho al aborto, el reconocimiento jurídico de las uniones
homosexuales y, en general, a quienes no estén de acuer-
do con la llamada 'autonomía reproductiva de la mujer'.
Se busca lograr, mediante este intento, la definitiva im-
posición de un pensamiento único global, a los gobier-
nos, a los legisladores, a las asociaciones civiles, o a los
simples ciudadanos de cualquier país que disientan con
la 'nueva ética universal de valores relativos', es decir, a
cualquier persona que tenga la convicción de que existen
preceptos morales inmutables, vinculantes para todos los
hombres, cualquiera sea su religión» 127

Para abundar en razones, creo de la mayor utilidad hacer

la siguiente referencia, que por provenir de quien provie-
ne adquiere gran autoridad. El Programa de Naciones
Unidas para el Desarrollo- PNUD- solicitó en 1994 al
premio nobel de economía -1969- Jan Tinbergen, un con-
cepto en torno al tema que nos ocupa, el cual fue plas-
mado en un extenso documento cuya parte pertinente
extracto:

117 Servic;o no 557. Boletín Noticias de la ONU, del 21.01.03. lb. # 81 ·

125
«En otros casos, serian necesarias instituciones comple.
tamente nuevas, las cuales podían incluir: por ejen1plo.
una policía mundial permanente q~te pud lera citar a las
Naciones a comparecer ante el Tnbunal Penal Interna.
cional de Justicia o ante otras cortes creadas especial-
mente. Si las naciones no respetaran los fallos del Tribu.
nal, sería posible aplicar sanciones, tanto n1ilitares como
no militares» 128
En el anterior sentido han sido muchos los avances de\
globalismo, los mecanismos jurídicos ya han sido crea-
dos, bastará simplemente ponerlos en ejecución. La si-
guiente declaración, resulta bastante reveladora:

«Paú/ David, representante del co1nité de la

ONU para el seguilniento de la conl'ención de
los derechos del niño, cerró un senúnario con-
vocado para explicar dicha convención. expli-
cando que tal convención exige la elitninación
de todas las prácticas tradicionales que son da-
íiinas para los niños, 129 y «que elnitio tiene de-
recho absoluto a la privacidad, a la opinión, a
la expresión, a la autodetenninación». Agregó
que si los países no son capaces formalmente
de reconocer sus problemas, el comité lo pro·
clamará públicamente para ponerlos en aprie·
tos, obligándolos a que realicen cambios for·
males en sus políticas nacionales. David ad·

~- n~Jbli·
texto completo aparece en: "Human Development Report, 19 9"• ~
tza El
cad~ por el ~NUD, Nueva York y Oxford, 1994. Citado por Luis Eduardo
~~drlla en: El Nuevo Orden Mundial". Página 277. 0 lD
Cuando se habla de prácticas tradicionales dañinas se está refiriendOdtbl
patria potestad, que la ONU considera como una institución familiar qur
ser desconstruida en los países católicos e hispánicos.

126
 virtiá tc.unbién, que «la corte criminal interna-
cional podrá usurse para forzar la sumisión de
los países, ~¡ue 1zo cuntplan con las pretensio-
lles de la ONU, a La convención de los dere-
chos del niiio.»no

Ejcn1plos recientes pcrn1iten afirmar que el temor mani-

festudo por algunos se está haciendo realidad; hoy, son
ya tnuchos los Estados y las personas que han sido
sancionadas o judicial izadas por disentir del pensamiento
política1nente correcto. Acá presento sólo algunos ejem-
plos:

• «Según lo informaron las agencias de prensa

internacionales el pasado 26 de octubre, la Unión
Europea podría suspender el derecho a voto de
Polonia a causa de la elección como presidente de
Lech Kaczynsfi, ya que éste siendo alcalde de Var-
sovia prohibió la llamada marcha del «orgullo gay».
Según el vocero de la Unión Europea, Jonathan
Todd, Kaczynski habría violado el artículo 6 del tra-
tado de Niza, que manda a los Estados respetar los
derechos de las minorías y en virtud del artículo 7
del mismo tratado, la unión puede suspender el
derecho a voto de todo país miembro que viole los
derechos humanos.» 131
• Los días 28 y 29 de abril de 2006, tendrá lu~ar
en Brasilia la reunión de la OEA (llamada Santta-
go+ 5), sesión especial del grupo de trabajo enc.a. .r-
gado de elaborar el proyecto de la Convencton

110 Noticias
Globales # 743 octubre 27 ·OS. http://www.noticiasglobales.org
mlbfdem. · ·

127
 lnteramericana contra el ra~ismo y to?a f~rma de
discriminación e intolerancia, que obhgana, entre
otras cosas, a los miembros de la Or~anización de
Estados Americanos a reconocer social y jurídica .
mente al homosexualismo. Uno de los puntos en
los que más se insiste en los. proyectos de la con .
vención, es justamente en la censura de mensajes
de correo electrónico y páginas web para evitar
«todo tipo de discriminación por orientación
sexual» hacia la «minoría» gay-lésbica. Con el agra.
vante de que la convención obligaría a los Esta.
dos a juzgar y castigar no sólo los hechos con.
cretos que podrían ser calificados de «discrimi·
natorios» sino el «animus homofóbico o discri-
minatorio. Ese animus, se puede fácilmente supo-
ner de toda persona que respete la ley natural, mu-
cho más de los católicos fieles a las enseñanzas de
la Sagrada Escritura y al Magisterio de la Iglesia, y
también de los fieles y ministros de otras confesio-
nes cristianas.
En Brasil, por ejemplo, estando prohibido el «casa·
miento» homosexual, dos ONG's, una de Brasilia
(ONG Estrutura~áo) y otra de Goiania (AGLT,
(Associa~áo Goiana de Gays, Lésbicas, Travestis e
Bissexuais), están elaborando la lista negra de los
que se niegan. (Folha de San Pablo, 15-01-06). 132

• Como informaron las agencias e\18 de enero, por

468 votos a favor, 149 en contra y 41 abstencio·
nes, el Parlamento Europeo aprobó una resolución

m Noticias Globales # 762. Febrero 24-06. http://www.noticiasglobales.org

128
 que condena como hom~fóbicos a los Estados
miembros de la Unión que se opongan al reconoci-
miento social y jurídico del homosexualismo, y les
reclama, en virtud de una perversa interpretación
del principio de no discriminación, medidas «edu-
cativas, administrativas, judiciales y legislativas»,
para «garantizar la protección de la comunidad
LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales),
frente al lenguaje de odio y violencia homofóbica».
Como informamos reiteradamente, los activistas
homosexuales interpretan como lenguaje de odio
la predicación cristiana, el comentario de la Sagra-
da Escritura, la enseñanza del catecismo de la Igle-
sia Católica y demás» 133

mNoticlas Globales # 757. Enero 26·06. http://www.noticiasglobales.org

129
~ • l ~
,.
 12. ¿~ACIA UNAS NUEVAS FORMAS
POLITICAS AL MARGEN DE LOS
ORDENAMIENTOS
CONSTITUCIONALES?'J4

Es necesaria ww organi:ación unitaria del poder humano,

con capacidad propia de decisión política y un derecho pú-
blica propio .. 1 ;~

Hoy las relaciones internacionales nada tienen que ver

con los paradigmas de colaboración y de coexistencia
pacífica de la posguerra. esos fueron postulados del dere-
cho internacional que se consideran ya superados por una
nueva realidad que no es otra que e) nuevo orden mundial,
el cuaJ requiere una estructura política planetaria. No se
puede concebir la "unificación planetaria" sin órganos e ins-
tituciones de la misma naturaleza.

Por elJo, el constitucionalismo liberal ha sido desplazado

progresivamente. No olvidemos que para éste no podría
existir un derecho constitucional sin Estado, sin división
de poderes y sin poder constituyente, elementos que hoy
han desaparecido del derecho público planetario. Los

Mlfwl ~ Torr's "·Ocaso o Elipse del Estado? Las transformaciones

*' *'ftho
fM
público, .~la( rro ~ la Globolización". Prudentfa luris, Madrid,
- · fllt4ntll Morclol Pons.
• C4rl Schlmltt, •t• Unlto ~/ Mondo". Romo, Pelficani, 1984. Página 303.
:-- , . l'f«ro Gl~ Grosso rn "El problema del constitucionalismo
; dJ *'IJtGdo _,.,no".
131
organismos multilaterales ~u~lantaron a lo ~oderes cons.
tituyentes nacionales, convrrtiendose lo~ ~obtemos actual.
mente en meros ejecutores de las dectstones planetarias.
Alguien que esté medianamente informado podría dudar
acaso que la fuente de toda autoridad reside hoy en los or.
ganismos multilaterales, que a su vez ostentan el mono.
polio del poder legislativo, ejecutivo y judicial, el cual lo
ejercen mediante los tratados internacionales elaborados
por las burocracias de tales organismos?
Como bien lo explica Miguel Ayuso en la obra acabada
de citar, no aparece por ninguna parte el poder constitu-
yente, sin el que no hay constitución. Parece que el défi.
cit democrático se perpetúa, es el reino de los burócratas
donde la democracia quedaría orillada.
La explicación de esta nueva organización de
poder ha podido hallarse en el seno de un pro-
ceso de desideologización y aún de despoli-
tización de naturaleza tecnocrática: Los Esta-
dos miembros habrían transferido a Bruselas 136
una parte considerable de la soberanía y, de
resultas, el factor determinante de las decisio-
nes colectivas se encontraría entre los burócra-
tas, expertos en la burocracia comunitaria "1l7
Estamos en poder de la Unocracia 138 planetaria quien di-
seña las nuevas instituciones políticas, sociales y jurídi-
cas a espaldas de los ordenamientos jurídicos naciona-
les, a no dudarlo presenciamos el surgimiento de unas

e ent enderse 1a Comunidad Económica Europea que ti.ene su sede ·'"

136 Deb
Bruselas. ' · · · ·~
m Op, Clt, pdgina 91
ua Léase burocracia de la ONU ' . r ··-

·-
132 .·- ......~
 nuevas formas políticas las cuales carecerán d E d
de Constituciones, es un poder planetario que see sta .0 s Y
f¡ d . organzza y
gobierna co~ un amento en tratados internacionales y en
autoridades Igualmente planetarias.

La siguiente cita es suficientemente esclarecedora

1 . fl . , y me
revela de cua qu1er re ex1on posterior, aunque se refiere
a los avatares d~l derecho constitucional europeo, mutatis
mutandi es aphcable a nuestro continente con sus pecu-
liaridades.
'í1. las múltiples necesidades de la vida común
de las poblaciones, más allá de los estados y de
las uniones continentales, proveen ya muchos
organismos de poder heterogéneo, indepen-
dientes y extraños entre sí, dotados cada uno
de una misma fuerza de obligar originaria. Por
un lado, existen y actúan organizaciones polí-
ticas de dimensiones tales que superan las or-
ganizaciones supra-nacionales del viejo conti-
nente, hasta delinear la posibilidad de erigir
un nuevo orden mundial. Por otro lado, ha
aumentado la fuerza de grandes grupos, en par-
ticular empresariales y financieros, hasta dar
vida a poderes independientes, heterogéneos y
no comparables con las instituciones consti-
tucionales y los poderes políticos e históricos
en sentido estricto; incluso capaces de impo-
nerse de modo inmediato a las gentes.
Además, se reconoce una diferencia notable en
cuanto a la estructura de poder. En el derecho
1
constitucional de los estudios europeos conti-
~' --

L 133
 nentales, como resulta patente en las Consti-
tuciones de/liberalismo, hay que discernir ele-
mentos de distinta naturaleza: un complejo de
garantías, limitaciones, frenos y atem.
peramientos, impuestos al poder estatal, según
los paradigmas típicos del constitucionalismo,
indicados en conjunto bajo la etiqueta de "es-
tado de derecho", en sentido propio restringi-
do; un orden de poder político, monárquico 0
bien, más a menudo, popular democrático.
Con la Constitución para Europa, incluso con
adaptaciones, se prevé que las reglas de organi-
zación constitucional y las garantías de los dere-
chos humanos entren en vigencia con un orde-
namiento de nuevo tipo, en el que falta un orden
de poder político comparable al de la organiza-
ción de los viejos estado_s. En tal sentido parece
discernirse un elemert(B·/·::····.auténtico en las re-
currentes afirmacionetJIHerca del llamado défi-
cit democrático de las ·. ituciones europeas"tJ9

'\

1Ub ~fti
V.~~/.,
~mo~
.Jt . . 'J. ·u~i·
c..;, •. v-a,.
_, :·~t\M ~ t()-
~ ~"lt:.(\L
-~.~~ ?.r.'

.. - ' ·,
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--l'tl\ r J 'Jts~ .
139
Pietro Gtusep~e Gras~. "El problema del constitucionalismo después del
estado moderno · Madrrd, España Ed Ma · l n
· ·
n • • 70
rC1a rons, ragrna , , .

134
 13. LA NUEVA AXIOLOGÍA: EL
MULTICULTURALISMO
, , Y LA
IDEOLOGIA DE GENERO
«Dos peligrosas tendencias provenientes del marxismo, y asumi-
das, sustentadas e impuestas ideológica y educativamente por
agencias de la ONU, están determinando decisivamente la cons-
trucci6n axiol6gica de la sociedad: Multiculturalismo e ideolo-
gía de género. Es la ideología de género, la que desnaturaliza
radicalmente a la familia>> 140

El dogma que aparece a la orden del día y que inspira

numerosos convenios internacionales y por ende legisla-
cienes nacionales es el «relativismo cultural», que a pro-
pósito, hoy invade toda la sociedad, es decir, no hay nin-
gún valor verdadero ni ningún valor falso, menos aún,
un valor superior a otro. Dentro de esa perspectiva, to-
das las civilizaciones serían iguales, np ¡pudiendo
predicarse la mayor jerarquía de una cultl:l}f~,~ respecto de
otra; 141 realmente hoy, son las minorías ct~llJírales, por el
hecho de ser tales, las que pueden imponer a una socie-
dad comportamientos ajenos y contrarios a la cultura de
un pueblo, pretendiendo que sean paradigmas de éste.

~~yense}o Pontificio paro la Familia.Citado por José Maria Bracos Fernán~~z

¡l:,_ fl nue~~ orden mundial trente a la familia. Las amenazas a la Famllra .
,¡;ty!sta AfV!l. #_50
· I1JE.LA, Alberto. ''Los Ecúmenos y el Pluralismo" Revista Arvil. #85

135
 El gobierno mundial considera que ha Uegado el mome
. .1 1 b 1 142 b d
, .
de implantar una «ettca ctvt go a» asa a en va]onto
, d , res
extraídos de la ideologta e genero Y en el muhicu],
turalismo, siendo éste, presentado, a menudo, como una
etapa superior del pluralismo. Como consecuencia, cua}.
quier costumbre, cualquier ~ctit~~ .o c~~lquier forma de
vida proveniente de cualquter ctvtltzacton, de cualquie
, . 1 r
cultura y de cualquier etnia, senan tgua mente respeta-
bles sin interesar si son o no contrarias al orden natural
0 a la dignidad humana, que para el multiculturalismo
no existe o es relativo. Estas verdades oficiales se impo.
nen por coerción, por «educación» o por censura; 14 3 por
eiJo, no se encuentra reparo alguno en reconocer igual
valor jurídico a derechos que se excluyen entre sí; por
ejemplo, se reconoce derecho a la vida del no nato, pero
igualmente el derecho a la madre de abortar; se establece
como obligación del Estado, la sociedad y la familia la
protección y asistencia de las personas de la tercera edad,
pero a la vez se establece la eugenesia como política del
Estado; se consagra constitucionalmente la obligación
de proteger a los disminuidos físicos, sensoriales y psí-
quicos, pero a su turno se establece la eutanasia con el
pretexto de reducir el dolor; se reconoce el derecho a los
hijos de tener una familia y a Jos padres el de destruir la
misma, o el derecho a Jos hijos de tener padre y madre y
a los homosexuales de adoptar hijos; de manera similar
se reconoce el derecho a la salud pero también a causar-
se daño mediante el consumo de la dosis personal de
droga.

142
Our Global Neighborhood ·Nuestro Vecindario Global- OxFord UniversitY
press, 1995. · J'
143 BROCOS FERNANDEZ J ' ,. .. · ·'
Id ló · ' . ose Mana. 'El Multiculturalismo como /mposlCtOn
eo grca Y su EnsamblaJe con el Nihilismo Ontológico". En: Revista Arvil # 98·

136
 Como no resulta «políticamente correcto» que las so · _
.d "d d cte
dades posean 1 ent1 a cultural, se realizan todos Jos
esfuerzos posibles para lograr que aquéJJas tradiciones
que han _fo~mado la identidad ~~cional sean progresiva_
mente ddutdas. Con ta~ propos1to, se diseñan e imple·
mentan todas las estrategias que hemos venido analizando.

Un autor al que no se le puede tildar de confesional, como

Jo es Giovanni Sartori, politólogo liberal, pone en guar-
dia frente a Jos riesgos que representa el relativismo cul-
tural: «Reunir muchas culturas sobre un mismo territo·
rio es peJigroso. Así no deben entrar en un país aquellos
que no se encuentren Jistos para integrarse, pues la intni-
gración no seguida de la integración conlleva la muerte
del pluralismo y de la democracia» 144

No olvidemos que ese afán de tornar homogénea la cul·

tura, imponiendo el modelo multicultural, mediante la
previa disolución de valores, ocasionó numerosas gue-
rras en el siglo anterior, previéndose en el inmediato fu-
turo terribles confrontaciones por idénticas razones.
Apenas hace algunos días la prensa occidental conside-
ró que en ejercicio de la «sacrosanta» libertad de prensa,
se podía hacer irrisión de la figura de Mahoma en algu-
nas caricaturas, lo que ocasionó una violenta reacción
islámica en todo el mundo árabe. Cerca de 300 perso-
nas murieron y más de 5 embajadas de países europeos
fueron destruidas.

El siguiente texto describe con patética crudeza el riesgo

al que estamos abocados:

144
SARTORI, Giovanni. Pluralismo Multiculturalismo e Inmigración. 11 Giorno,
1519101. ,

137
 «El multiculturalista coloniza, fragrnenta y
desconstnJve internan1ente la sociedad, a la par
que proscribe la civilización occidental cristia-
na al igualarla con otros «subproductos cultu-
rales» producidos bien en civilizaciones 1nás
prinútivas y que n1enoscaban la dignidad de
la persona hLunana.
La concepción vital del multiculturalista está
constreñida a unas detenninadas pautas y va-
lores unidireccionales con pretensión de om-
nipresencia social. Esta visión reducida de la
realidad, la permanente hostilidad a los valo-
res occidentales de raíz cristiana y la no acep-
tación de referentes sólidos que aporten senti-
do a la vida como es la asunción de «imperati-
vos rnetajuridicos y metahistóricos» (Razón Es-
pañola, 2002:131 }, de un marco común de
convivencia integradora arraigado en un or-
den moral natural, por esencia permanente e
inalterable, y que sólo puede darse desde el
iusnaturalismo, lleva a la «relativización axio-
lógica», pues nada es definitivo para mi, y fi-
naliza en lo que el multiculturalista trata de
evitar, en la deshumanización de la cultura
pues «sólo el horizonte de lo divino permite
desplegar al máximo las potencialidades de la
cultura» (Gutiérrez García, 2001 :222), y en
una «absolutización ontológica de lo relativo>>. 145

;; 8 ~~~ 05 FERNANDEZ, .José María. "El Multiculturalismo como Imposición

eo oglca Y su EnsamblaJe con el NihWsmo Ontologico". En: Revista Arvil # 98.

138
Concluyendo, podemos afirmar que la ideología de género
y el multiculturalismo ~onducen raudamente a la socie-
dad occidental, como dace Bracos Fernández, a la anomia,
8 la disolución social y al oscurecimiento de la naturale-
za humana.

139
,_
1'
- 1 1 -
 t4. FAMILIA E IDEOL_!)GÍA DE GÉNERO
HACIA LA ABOLICION DE LA PATRIA
POTESTAD
«La igualdad feminista radical significa, no simplemente
igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfacción de nece-
sidades básicas, sino más bien que las mujeres -al igual que
Jos hombres- no tengan que dar a luz. La destrucción de la
familia biológica que Freud jamás visualizó, permitirá el sur-
gimiento de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos
han existido anteriormente» 146

A estas alturas del ensayo no resulta difícil comprender

la naturaleza anti-famiJia de la ideología de marras.
Cuando decidieron desintegrarla, sabían muy bien que la
consecuencia sería la disolución de la Civilización y de la
cultura occidental, pues éstas se erigieron sobre la fami-
lia y su concepción sacral. Tocándola, se derrumbarían
las demás instituciones, porque eJJa es la primera socie-
dad natural, base de todas las otras, de la parroquia, del
municipio, de la provincia, de la nación.
En la familia Cristiana el niño aprende los primeros ru-
dimentos de la fe y fundado en ella elabora toda su con-
~epción trascendente de la vida, de la autoridad, de la
Jerarquía. Allí entiende Jo que es amar y practicar todas
146JA
GGER, Alisan. Op. cit. P. 14

141
 ... ~ .. · .., _. . • .... 7"' -- .. _:. '~ · ' '"na ·
. _ · tu j.:: ... 3 :11 e-:~ L: e~ : . . J .. · '" .. .. , -- ... .. - - · ~ ~ores.
la~ \lr - .. ,, ·- - ..-"'-~~ ... ,,'\ l'""-2"'"""-~" ~"'1'~ .. .3

"l am(!r al ~J,:n!l.:;~. J.·l . \~ :- .... ~~ .. ~.' ....... ~ ,.._ "'n una
t: ..¡ j . . "' . ., l . . .. -' ' . ('1 ~ ~ '
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tes leccHJnc-~ . . ~...·n ...... ~:-'-- . . . h" J -·- _, . ~ •

rnilia~
. . a . t ) n j ,;:, ,. . - ' r j j 1.. 1 ' ... • .._¡ 1,. 1 j . . lJ \ 1da fue
cn5tian : - . ~-
l ... ¡, .... L • - - ..... . • • •

'" 3 c--'n\..'..:cr ..1! . .-~:· . . · . . ~ ·1 ::-u 1ndJ\1dua.

. endin 1~..-
fecun da. apr . .
lidad. SUS derech\..;s \ jctc..:~L'~ ~CfL'ít..:t:IJ~.-'1~_'~ ~0n can.
dad fraterna.
·o ué inohidables leccicne5 d.: .::c·n\l\cn..:i~1·
¡ - ..:Jlí entendi-
mos que la fidelidad protegiJ !J ~nijJJ · ~ ~ ~u e junto a la
indisolubilidad eran todos el b1en ..:2n1ur. de la prole.
También descubrimos que todo ell2 .:r J in1r1..1 :'ible alcan-
zarlo sin el matrin1onio indi3clublc : unJ pJtria potes-
tad que es la autoridad que ascgu:a !J unidad. indispen-
sable para el bien con1ún de !J fJn1ilia. "autoridad del
marido y padre penetrada de J:nor : ~c~tcniJa por el
amOrn. qE

La ideología de género entendió que su~ propósitos de

androginizar la cultura tendrían que pa~ar por el des-
monte de la familia tal como la conocíamos: uno de sus
n1ás nombrados ideólogos señala algunos aspectos rele-
vantes de lo que significa la constitución cristiana de la
familia. desde luego. mezclados con juicios que respon-
den a una concepción mar:-Qsta de ella.

«La fatnilia nos da las pritneras lecciones de

ideología de clase donlinante \' tatnbiénle im-
14
~ De la unid~d, cohesion, solidez y estabilidad de la familia, depettdcM le
umd.ad, cohesión, sol1dez y estabilidad de la Nacion. Lo que son y Wllftl 1115
~amr~ras, es Y vate la Nación·. Jordán B. Genta. "Acerca de la LibeitGd
.~senar Y de la, Enseñanza de la Libertad. Buenos aires. 1981.
*
GENTA, Jordan B 'A d l . •
lo Libertad" B . c~rca e a Libertad de Enseñar y de la En-bE'I-~~~o~- .
· uenos A1res. 1981. '
. J.

142 ·~
 parte legitim~a.d a ?tras itastituciones de
la sociedad cn1l . .\uestras fanrilias son
las que nos enseria11 pritnero la religión,
a ser bue11os ciudadanos. r,zn l'Onlplctu es
la hegenzonía de la clase donzinanre en la ¡~1 -
milia. que se nos enseña que ésta enc~r­
na el orden natural de las cosas. Se basu
en pa11icular en una relación enrre ellzotnhre
v fa mujer que reprinze la sexua lid ud. especia 1-
~nence la se.\11alidad de la nzujerH I.J'"

Por ello, para desdibujada. diseñaron una sistematrca

agresión dirigida contra cada una de sus propiedades. a
saber: la unidad. la indisolubilidad. la heteroscxualidaJ.
la fecundidad y por último la autoridad. En los arios 50
se promovió el diYorcio contra la indisolubilidad. en los
60 el amor libre contra la unidad. en los arios 70 la
anticoncepción y el aborto contra la fecundidad y en los
90 el matrimonio homosexual contra la heterosexualidad.

Hoy. realizan los más ingentes esfuerzos para Jesmon-

rar los restos de patria potestad que aún subsisten, so-
bretodo en las familias católicas hispanoan1ericanas. Una
de las más conocidas 01'\GS nortearnericanas, -CRR-.
centro de derechos reproductÍ\'OS, center for Rcproductive
Rigths, que se dedica a realizar permanentemente lobbys
ante la ONU, eso quiere decir, elaborar proyectos de
acuerdos internacionales elevando a rango jurídico uni-
versalla ideología de género, ha enfilado baterías contra
la patria potestad. Por ejemplo. en uno de sus últimos

9
RIDDIOUGH, Christine. Socialism, Fem;nism and Gayl Lesbian Liberation.
!(

Women and Revolution, p. 80

143
 Jc~c. urne.ntos dond: .aparecen l;:~s conclusiones del
rlanean11ento estrateg~eo para el ano 2006, explican en
detal1c entre otras cosas que:

.. Se exigirá el establecinliento de 'uutono1nía

reproductiJ'a ·para las nzuclzachas, entendida
ésta cotno el acceso a toda la infornzación so-
hre reproducción y los sen'icios. incluido el
aborto. sin que se notifique a los padres,
o necesiten su autorización». 11 u

\1ás adelante deja ver aún n1ás en claro su intención. y

lo conocimos por boca de un congresista norteamerica-
no Christopher Smith colaborador de la mencionada
O~G, quien aseveró:

((Snzith tanzbién explica los objetivos del CRR

en EE ú' L/: 'El CRR ha elaborado programas
para trabajar con grupos rnédicos pronzinen-
tes para oponerse a que los padres se involucren
en las decisiones que sus hijos to1nan respecto
del aborto y para 'echar abajo la extensión de
lo.s derechos de los padres reconocida actual-
rnente '. 111

Pur lo anterior, no resulta extraño que la misma entidad

promueva en diferentes Estados la despenalización de la
currupción de menores. En su propaganda, las denomi·
na eufemísticamente como «relaciones sexuales no
abusivas),, proponiendo luchar contra las leyes que limi-

Fnday Fax, Boletín de C-Fam, del 19. 12.03, vol 6, n' 52, citado ptX .kiffi
'/_¡

5cala en 'Lobbystas de los Derechos Humanos en Clave de Género". Rrllfll

Ar.ril 11 81
: Friday Fax, Boletín de C-Fam, del 19. 12.03, vol 6, n· 52.

144
tan la edad del consentimiento de las relaciones sexua-
les. Incl~so, otra ONG denominada RAMBLA, tiene
como objeto prom?ver la pederastia, su sigla traduce aso-
ciación norteamericana
. para
. el amor entre hombres y nt·_
ños. Estas aberractones tngresarán pronto a la lista de
los nuevos derechos humanos, promovida e impuesta por
las Naciones Unidas. iNo lo dude!

No olvidemos que tales ONGS tienen un arsenal muy

variado de «nuevos derechos humanos>> a los que les
hacen lobby ante los organismos multilaterales, habien-
do sido la mayoría de ellos bastan te «exitosos» pues
muchos ya obran en los acuerdos internacionales o en
las recomendaciones de la ONU como derechos funda-
mentales. Aliado de los conocidos -Aborto, Matrimonio
Homosexual, Eutanasia y Eugenesia- encontramos lo que
podríamos llamar la segunda generación de dichos «de-
rechos nuevos» a saber: matrimonio entre tres o más
personas, matrimonio con animales, despenalización
de la pederastia, derecho a la confidencialidad de
los hijos menores como instrumento para hacer
nugatoria la patria Potestad.
Los esfuerzos para desmontar la Patria Potestad ya han
producido los primeros resultados en países como Ar-
gentina y México, podemos afirmar, que en dichos paí-
ses es política de Estado.
En México, promediando el mes de diciembre del ,año
anterior, las comisiones de Salud y de Equidad YGene-
ro, de la Cámara de Diputados de ese país, acaban de
aprobar el dictamen de reforma a la Ley General de S~·
lud, en materia de Salud Sexual y Reproductiva, segun
los dictados del nuevo orden mundial. El dictamen reco-
145
ge las recomendacic~es que han h~c~o ~~-mene~ ____ ·Je
1999. distintos organismos de la 0\ L (l \ICE F. l. · -~ \
Organización Panamericana de la Salud. Fondc . - ~ .~
Población. Programa para el Desarrollo y otros. 1. (T: ..;~n
a abolir la patria potestad y asegurar (<serYi~ios ~e:-. _:n.
ciales de salud 5exual y reproducti\·a para adole~ . . ::·· :,.,
Insistimos en que salud reproducti\'a significa 5ier·~~ -: ~
menos. aborto encubierto taborto por medios qw ;-~ ____ , 1_

En caso de conflicto con las con,icciones éticas de :, . :-a-

dres~ prevalecerá el capricho del adolescente. ~= ·
Para mavor información, transcribo dos artículo~ J-~. J;~.
tamen referido que son lo suficientemente explíci:~ ~ no
hago inferencias sino que me fundo en la realidad ~- :· :ti·
va. contenida en este caso, en un proyecto de nornL ,i..:rÍ·
dica que no sé, si hoy~ ya se con,·irtió en ley de la RcrJJii-
ca \1exicana.

Artículo 64: La prescación de sen ·icios de su-

lud se).-ua/ a adolescentes debe e1:itar cond;-
ciones de riesgo para su salud. el contagio de
enfennedades sexuabnente transnzisibles y el
en1bara:o de adolescentes. siendo de intert;S
público la presen·ación de la segun'dad. 1·ida y
salud de los menores adolescentes, por lo que
se prohtbe toda injerencia arbitraria que pre-
tenda desconocer su derecho a recibir la pres-
tación de los servicios de salud se:t1lal, por lo
que la Po/untad de los adolescentes tendrá re-
levancia jurídica, debiendo garantizarse que
el adolescente reciba información suficiente

ru Notidas Globales .' 75'. Diciembre 7-05

146
 para formarse un juicio propio, tenga el dere-
cho de expresar su opinión libremente en to-
dos los asuntos de salud que lo afecten.

Artículo 65: En caso de conflicto entre las ne-

cesidades de salud sexual y reproductiva de los
adolescentes y las decisiones, creencias religio-
sas o ideología de las personas que ejerzan la
patria potestad o los representen legalfnente.
deberá prevalecer el principio de interés supe-
rior de los menores.
Lo anterior, es el resultado de la constante, permanente
y «tesonera» labor de los dive~sos organismos muhila-
terales onusianos, que como ya se dijo, anualmente cele-
bran más de S.000 asambleas o convenciones con la pre-
sencia de los Estados miembros para diseñar todas las
políticas que en materia de anti-familia hemos venido
analizando. Veamos sólo algunas de ellas:

l. Convención iberoamericana de derechos de los

.JOvenes.
,

* El 1O y el 11 de octubre se llevará a cabo en Badajoz

(España) la reunión de Ministros y Responsables de Ju-
ventud de los Estados Miembros de la Organización Ibe-
roamericana de la Juventud (OIJ), con el fin de firmar la
Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes,
que será entregada a la ONU, «para que forme parte del
sistema jurídico de Derechos Humanos de las N~cio?~s
Unidas, con el fin de promover su adopción Yaphcacton
mundial» (información oficial)

147
En el Art. 25, dentro del dcrt"clto a l;t ·.;dtJ~I ·.,. ''~' 111 /¡· ,. 1
«derecho a la cunfidencitalidad en lu f('LIIJvt, ;, . '' ·.;d,,,¡
sexual y rcproductivan, lo qut e:~. llllét UJJI.'·,I;11J11· ,., 1 ,.¡ Pt<,
yecto de dcstrucciún de fa farnilia.'····

2. Asamblea General de la ON lJ rnilcnio + 'i

* El 5 de agosto pasado se conuci(.) el borrad<,,. fi 11;d dl' 1; 1

declaración de Jefes de Estado y de (;ohierrH' q11c \e fir-
mará con ocasión de la Asan1hlcé1 ( ;cner;tl de lit ()~ l !,
llamada Milenio+ 5, ( 14· 16 de scpl icrnbn.:).

Se trata de la expresión de una serie de cornpromi~u~

que refuerzan la imposición del nuevo urden 1nundial
anticristiano, la mayoría de ellos enunciados con un len-
guaje convincente para quien no sea advertido. El docu-
mento refuerza las llamadas Metas u Objetivos del Milenio
para el Desarrollo, sobre las que nos hcn1os referido reite-
radamente. Sólo a modo de cjcrnplo, dan1us cucnU1 de al-
gunos puntos de Jos 158 párrafos del nuevo documento.

Los chicos no son de sus padres, son del Estado.

En el No 121 la declaración afirma: <<nos compron1cte·

mos a asegurar los derechos de cada niño dentro de nues·
t~as jurisdicciones sin discriminación de cualquier tipo.
s•n. t~~er en cuenta la raza, el color, el sexo, la lengua, la
rehgton, las opiniones políticas u otras convicciones de
sus padres o representantes legales». 154

;:~Noticias Globales. 11 740. Octubre 07-05

Noticias Globales 11 732. Agosto 23·05

148
Entonces: ¿será atentar contra los derechos de los ni-
ños no entregarles anticonceptivos a espaldas de sus
padres? O ¿Que éstos los eduquen en su fe y en sus con.
vicciones éticas y morales?

:;. Asamblea CEPAL 2005

Concluyó el2 de julio en San Juan de Puerto Rico, el30°

período de sesiones de la Comisión Económica para
América Latina y el Caribe (CEPAL) con una derrota éti-
ca marcada por el abandono de los elementales princi-
pios del orden natural.

En la reunión fue aprobada por consenso la Declaración

de Santiago (Chile, marzo 2004) que incorpora al Pro-
grama de Acción de la Conferencia de El Cairo ( 1994)
los Objetivos o Metas para el Desarrollo del Milenio de
la ONU, con el compromiso por parte de los gobiernos
de profundizar en su aplicación.

Los niños y adolescentes son declarados <<objetivos

preferenciales de estos programas», asegurándoles ser-
vicios «amigables y confidenciales» de salud sexual y
reproductiva, es clecir con absoluta independencia de
sus padres, podrán ser intoxicados con anticonceptivos,
llevados al aborto y1o inducidos a la homosexualidad. 155
Comité de seguimiento a la Convención lntemacional
de los derech9s del Niño.
De~de el-17 de mayo al4 de junio este año, tuvo lu~a~ _!a
sest6n 36° del Comité de seguimiento de la Convencton
_. . ... -
' . '"" ..
:: - • -~-:.~- • ·.- ··-: ~-- •• - :'' -¡ •• _, .-:·.;

IJ5Hotitlas GlobDia I,:6Q.- JuiiO 05 ·• ·-lOtH ' e,_ - l-.

.. ' - ....:·:. .: . . . . . ..
.
-
. .
~ .
-
- .,
' -· . '~: ':·;,_ .... - • ......... ~; .
·:- .
:~' ·:.~ {:_~~--:<:-~,
·.-- ' . - - '-
. ·-··_. i:- ;.,..,... _, .. -1 :1 . · · : ••• .. ::-:--·:''
. -- .. . :.: . : ~--..:.:-~:1 -· -~ .' -: ---. ·,. ·:. .. ;; ;. ; .
 · 1de Derechos del Niño, en la que
lntcrnactona ,. . se evalua ·
ran 1os ·tn for mes presentados por .la. Repubhca Demo-
crática de Corea, República Domtnt~ana, El Salvador,
Francia, Liberia, Myanmar, Pana.ma, Ruand~, . Santo
Tomé y Príncipe. Al término de la mts~a el Co~1te .publi-
có las recomendaciones que esos patses debenan tncor.
parar, de acuerdo con las «fall~~» que el Comité detectó
en la aplicación de la Convencton.

Disolución de la familia y perversión sexual.

Elegimos para ejemplificar las recomendaciones a tres de

los países que se presentaron ante el Comité, éstas se
resumen en una continua presión sobre los gobiernos
para integrar a los niños y jóvenes a los programas y ser-
vicios de salud sexual y reproductiva (aborto encubier-
to), sin conocimiento de sus padres. El Comité descono-
ce absolutamente a los padres, por ejemplo, en su Ob-
servación General n° 3 sobre el HIV-SIDA, extiende el
supuesto derecho a la confidencialidad de los niños/as y
adolescentes a los resultados de los estudios de detec-
ción del virus, de modo que no se debe dar a conocer el
resultado a terceros sin permiso expreso de los interesa-
dos, «entendiéndose como terceros también a los padres».
En la misma Observación General y también en la N° 4,
el Comité asegura el respeto a la «orientación sexual» de
los niños/ as o adolescentes, convirtiendo la homosexuali-
dad en un derecho, reconociéndole una normalidad que no
tiene, prohibiendo la intervención de los padres para edu-
car a sus hijos en el recto y natural sentido de la sexualidad
e implícitamente aclarando, por si quedaban dudas, uno de
los contenidos de la «educación sexual» que impone. 156

'sa Noticias Globales 11 651. Junio 29 de 2004

150
4. ONU día Mundial de la población
El Día Mundial de la Población, J 1 de julio, tendrá est
año como objetivo someter a mil millones de adolescen~
tes del mundo a los servicios ~e salud reproductiva, que
incluyen el aborto: un paso mas del Nuevo Orden Mun-
dial para consolidar la destrucción de la familia. Ampa-
rándose en una torcida interpretación de los derechos a la
confidencialidad, a la privacidad, y a la no discriminación ,
se excluye radicalmente a los padres de los temas relaciona-
dos con la salud y la educación sexual de sus hijos. 15 7

5. Asamblea general de la ONU sobre la infancia

organizada por la UNICEF • 2002.
El Comité recomienda al Estado parte: (c).-Emprenda
otras medidas, incluyendo la asignación de recursos hu-
manos y financieros adecuados para evaluar la eficacia
de los programas de entrenamiento en la educación para
Ja salud, en particular al cuidado de la salud reproductiva
Ya) desarrollo de consejo y asesoramiento sensible y con-
fidencial para los jóvenes; facilidades para el cuidado Y
la rehabilitación sin el consentimiento paterno cuando
esto es para el mejor interés del niño ... » 158

6. Seminario Organizado por la UNICEF Yla OPS •

Oraanlzaci6n Panamericana de la Salud- en Buenos
Airea. Arpndna. 2002.
"'Non .
,.,._,~ GIGDII••.'
............. 592. Julio OB de 2003
·-~Marzo 21.2002.

151
• El 9 de agosto pasado, se llevó a cabo e~ la Biblioteca
Nacional, el Seminario Nacional, «Mortalidad materna:
un problema de salud pública y derechos humanos>>.
Fue organizado por el Consejo Nacional de la Mujer, la
Unidad Coordinadora y Ejecutora de Programas Mater.
no- Infantiles y Nutricionales del Ministerio de Salud, Ja ·
Secretaría de Políticas Sociales del Ministerio de Desa.
rrollo Social, la OPS (Organización Panamericana deJa ;
Salud) y la UNICEF. Su objetivo: -fortalecer el diseño Y' :
la implementación de políticas públicas intersectoriales, ;
orientadas a la reducción de la morbimortalidad mater.. · 1

na-, se tradujo en la práctica, fundamentalmente, en la 1

promoción de leyes de salud reproductiva. Del conjunto .·1
del seminario se desprende que Argentina ha adoptado J
como política de Estado, Jos dictados de las Naciones ~
Unidas, a los que nos hemos referido frecuentemente. l
El derecho a la información y a la edu- .'1
cación (2) ••• Para que este derecho se '~
cumpla los gobiemos deben promover la J
remoción de las barreras legales, 159 mé- '1
dicas, clínicas y regulatorias a la infor-
mación sobre salud reproductiva y a me-
jorar ltJ ct~lülad de la atención en esta área.
La interptJ5ición de prescripciones religio-
sas o morales que impiden a los indivi-
duos acceder a la información adeCIUUla
sobre su mlutl NXUGI y reproductiva es "'"'
.:-1--!~- ·
.~...,. ..1--L-- ~-..~~... ..:...!
J a1'
IJ IW UCJ~ .fftiMJTIUIIlJJft. mll&
aún CUtJndo ,_ pt'flseripcitMa ds IUJIJ , .
.,...,.. NIWJDn lW'ÜnlllJR IIJ& IJOrlftiiA•

' ·'
 qu• rigfrt lc1 l'ida del l'u11junto
t'CIS de la
sotildad.
•l)Ur.rllltinac:ión ~" ra:óu de edad (J). (... )
irHJ*Ilr ePI tJCC.'elo a los .~ervic:ios de salud
sexual y reproductia'a a los/as adolescen-
tiS 111 ru:611 de su edad es un acto
tliscrilfainatorio. Por el cotatrario, garanti-
zar s•rvicios que respeten la confiden-
ciGlidad y prl1•acidad de los/as adolescen-
tes •s ate11der sus derechos humanos fun-
damelltales. '"u
-Propuestas para hl redacción de Leyes de Salud
Reproductiva y/o Procreación Responsable (5). El rol de
terceros. La autorización paterna/materna. A medida que
los niños/as crecen, desarrollan inteligencia, habilidades
y madurez de forma que pueden recibir responsabilida-
des sobre diferentes actividades y decisiones de sus vi-
das. La Convención de los Derechos del Niño establece
que es necesario prestar atención a las capacidades evo-
lutivas de los niños, niñas y adÓlescentes. Aunque los/as
adolescentes adquieran total emancipación luego de los
21 años. acceden a derechos civiles y a la posibilidad de
ejercer determinadas actividades a los 18 años, Y aún
antes de esa edad. A nivel de la prestación de salud no
existe limitante para recibir un tratamiento médico, Y,no
se explicita una edad para el consentimiento. Pero la prac-
tica indica que de no mediar impedimentos como una
discapacidad mental, el consentimiento puede ser d~~o
cuando media la plena comprensión de la informaclon
recibida, los alcances. beneficios y contraindicaciones de

153
una práctica médica. Un médico que se negase a enten.
der a un/ a adolescente que requiera información sobre
salud sexual y reproductiva en razón de su edad puede
incurrir en abandono de persona.
De la misma forma que puede violar el
derecho a la confidencialidad y la
privacidad de los actos si informara a
los padres o requiriera la autorización
previa del padre, madre o tutor. Si el/la
adolescente no solicita autorización pa-
terna para iniciar una vida sexual acti-
va, y se considera maduro/a y prepara-
do/a para la consulta médica para in-
formarse sobre su salud sexual y repro-
ductiva, el impedir el acceso a la infor-
mación y servicios adecuados a su edad
y necesidades puede constituir una vio·
lación a sus derechos.
-Confidencialidad ... si un adolescente no
está plenamente seguro de la
confidencialidad de la consulta médica,
puede verse desalentado/a a realizarla,
en razón de la preocupación acerca de
la posibilidad de que su actividad sexual
sea revelada a los adultos mayores, tan·
to en el hogar como en la escuela. Los/
as profesionales deben garantizar la
confidencialidad de la información que
poseen sobre los pacientes, salvo reque·
rimiento judicial. 161

,., Notfc;as Globales # 27.Mayo 07 de 1998.

El derecho humano a la confidencialidad de los nlenu-
res, es el instrumento utilizado para desmontar la Patria
Potestad, impidiendo que los padres intervengan en la
formación de sus hijos, para que ellos queden a n1erced
de los dictados del nuevo orden mundial.

Acaso: ¿Éste no era uno de los más sentidos propósitos

del marxisn1o? Que los niños fueran educados por el
Estado y ahora ello se nos impone como una política
onusiana que los diferentes Estados tenninan admitien-
do dócilmente, de lo contrario, serán sancionados eco-
nómica y políticamente como ya lo hemos visto respecto
a otros temas: el aborto y el matrimonio homosexual.

155
 ,
15. LA OBJECION DE CONCIENCIA:
OPCIÓN O DEBER

Cuando la ley humana «se aparta de la recta razón, es una

ley inicua; y así no tiene carácter de ley, sino más bien de
t.iolencia>> 162

<(La ley, si no es justa, no parece que sea ley. Por eso tales
leyes no obligan en el fuero de la conciencia» 161

Resultan muy loables los esfuerzos que vastos sectores

de la opinión realizan en diferentes latitudes para con-
trarrestar la envestida anti-vida y anti-familia que están
sufriendo nuestras sociedades, los cuales se concretan
tanto en la órbita política como. en la judicial. Dios quie-
ra que ellos fructifiquen y se logren resultados tangibles
y exitosos, ya fuere porque salgan avantes en la defensa
de la constitucionalidad de las normas que en la actuali-
dad penalizan el aborto o que no logren aprobarse las
leyes que hacen tránsito en los congresos hispanoameri-
canos, en las que se legaliza el aborto o el matrimonio
homosexual, la eutanasia o la eugenesia; pero si aún esos
resultados se dieran, el actual sistema jurídico internacio-
nal, posee los instrumentos jurídicos y judiciales para que
tales decisiones, en la práctica, carezcan de valor jurídico.

~SAHTO TOMÁS Of AQ!JINO. Summa Teologica, 1-2- Cuestión 94 a. 2

'SANTO TOMÁS Of AQUINO. lb. Cuestión 96. a. 4

157
 La soberanía de los Estados hoy. hace parte Jnás de la
arqueología que del derechL1 ~o.nstitucional: con1o reite-
radamente lo hen1os ,-enido dtcJendo. en la hora presen-
te. la Yalidez de las normas internas se deriva de las nor-
n1as internacionales. Basta con que tales derechos sean
reconocidos por tratados públicos, incluso, ni siquiera
reconocidos por tales instrutnentos jurídicos, basta con
que aparezcan en las resoluciones o en las recomenda-
ciones o en la jurisprudencia de las Cortes Internaciona-
les para que automáticatnente ingresen a nuestro orde-
namiento jurídico. Esa es la realidad.

!\o pasarán muchos meses sin que se le puedan solicitar

a un médico sus senicios para practicar un aborto, todo
ello con fundamento en alguna decisión judicial o inclu-
so en una norma positiva, llámese ley o acuerdo interna-
cional. ¿Qué debe hacer el médico, si en su conciencia
considera que la vida lo es desde la concepción y esta
profunda convicción lo obliga a defenderla en cualquier
circunstancia? ¿Podrá una disposición estatal de cual-
quier naturaleza violentar su conciencia? La misma re-
flexión podríamos hacerla respecto a la eutanasia o la
.
eugenesia.

Está cercano el día en que se le pueda solicitar a un juez

o a un notario que celebre un matrimonio entre homo-
sexuales o que se imparta aprobación a ]a adopción de
niños por parte de dicha pareja, fundada en decisiones
judiciales o en normas positivas. ¿Podrán éstas, violen·
tar la conciencia de quienes consideran tales disposicio·
nes contrarias al derecho natural o al derecho divino?

Algunos han llegado a considerar que «En el ejercicio de ;

las funciones públicas y profesionales, el respeto de ~~-·· .•

158
libertad de dccciót~ de lo~ ~cn~ú" uhliga a cada u llu í.l pr~_:-- _
cindir de ~us prupta~ convH.:ctune~ para ponL·r~~..: ~1 \l'n·i _
do de cualquier petición de lo~ ciudadano\ que la" k\l''
reconocen y tutelan. é.H.:cptanJo cutnu único critcriu n.lu-
ral para el ejercicio de las propias funcione~ lu C'ltabkci-
do por las nlistna~ leyes. De este modu. la rc~pon~ahi\i _
dad de la persona se delega a la ley civil, abdicando dl' la
propia conciencia tnural aln1cnos en d átnbito Jc la ac-
., pu'bl'H.;~>>.
eton ..., 1tl4

Tanto la tcolugía, con1u la filosofía, la n1oral y d Jered1o

constitucional, seiialan instrun1ento~ para proteger nue~­
tra <.:onciencia, en caso de ex.igírsele un cumportan1ientu
contrario~ dla. Desde la n1ás remota antigüedad se afir-
ma que obligar a un ciudadano a violentar su con<.:iencia,
para actuar de conformidad con la ley injusta, es una
acción intrínsicamente incotnpatible con su dignidad y
su misma libertad. En la historia de la filosofía jurídica
encontramos inolvidables pasajes que resultan pertinen-
tes. Sófocles, en alguna de sus tragedias nos trae un diá-
logo entre Antígona y el gobernante tirano -Creón- quien
le prohibía darle sepultura a su hern1ano:

<<No podía pensar yo, que tus normas fueran

de tal calidad que yo por ellas dejara de cum-
plir otras leyes. aunque 110 escrita~, inmuta-
bles, divinas. No son leyes de hoy, no son leyes
de ayer... Son leyes eternas ... ¿Jba yo a pisotear
esas leyes venerables, impuestas por los dioses,
ante la antojadiza voluntad de un hombre, fue-
ra el que fuera ?165

Evangelio VItae 11 69
' 64
SÓFOCLES. Antlgona en "Las Siete Trag«llas", Porrúo, México, 19l6, P.
165

195

159
Creón argumenta, cual.moder.no ,c~ltor ~~?~ la intang;.
bilidad del ordenamiento JUndJCO», Invocando e)
orden y la seguridad:
«Un mal mayor que la anarquía no existe. Ella aniquila
las ciudades. Ella derriba a los hogares por tierra ... Oue
se mantenga incólume eltnandato estatuido ... Nunca se
diga que hemos sido vencidos por una mujer ... » 167

Varios siglos después, Santo Tomás, al responder una

objeción sobre el tema aseveró:
«La ley que no es justa no parece que sea ley,
por tanto la fuerza de la ley depende del nivel
de su justicia ...
Toda ley humana tendrá el carácter de Ley en
la medida que se derive de la ley de La natura-
leza; y si se apartan un punto de la ley natural,
ya no será ley sino corrupción de La Ley>> 168

Más adelante sostiene:

«Tales leyes son más bien violencias. Porque
como dice San Agustín: La ley, si no es justa,
no parece que sea ley, por eso tales leyes no
obligan en el foro de la conciencia» 169
Al referirse a las disposiciones de los gobernantes, con-
trarias a la ley divina, manifestó:

'"No olvidemos que para Kelsen y sus epfgonos, el derecho es un sistema de

normas positivas fuera de lo cual no hoy salvación o mejor no hoy derecho
válido.
' 67SOFÓCLfS. Op. Cit. p. 198.

"'SANTO TOMÁS DE AQUINO. Op. Cit. Cuestión 95. a. 2.

"'lb. Cuestión 96 o. 4

160
 «Nunca es lícito observar estas leyes, porque es
necesario obedecer a Dios antes que a los hom-
bres» 170

El constitucionalismo liberal -deudor de un antro-

poteísmo agnóstico y de una ética individualista-, conce-
de a la conciencia el privilegio de crear autónomamente
los criterios de bien y mal, y actuar en consecuencia, ' 7 '
igualmente lo consagra, desde luego, dándole otras con-
notaciones a la conciencia, como acabo de referir. En
concordancia con lo anterior, el artículo 18 de la C.P. es-
tablece que «nadie podrá ser obligado a actuar contra su
. .
conc1encta».

Asu turno, la jurisprudencia constitucional ha estableci-

do lo contrario, pretextando la inexistencia de ley
reguladora de la libertad de conciencia. Sostiene que en
nuestro ordenamiento jurídico no está consagrada la
objeción de conciencia, pero esta posición no es unáni-
me, reiteradamente varios magistrados de la Corte Cons-
titucional Colombiana han venido salvando voto y en ellos
se sostiene el siguiente marco conceptual:
• Como elemento de la libertad de conciencia, apa
rece el derecho a no ser compelido a actuar contra
su conciencia.
• La posibilidad de plantear Ja objeción de conciencia
no está supeditada a que previamente la ley regule
la materia.
• El artículo 18 protege expresamente al objetor .de
conciencia, derecho que no se 1e po dra" negar a nin-
gún colombiano.
' 10 lb.,
,,, lJ
Cu~stlón 96 a. 4
~Prltatts sptendor.

161
 • 1·.1 JIU' l., ·dnc•.~tlwl dt' f,·y, puede juri...,prudt·n-
lll'l

riUIIIWIIh' prull")!,l'f' la ( lhjctil.HI de U llll'it'IH ia. 1 '·'

Poi '" unlrriur, rn·u que ruulquwr riududunc• l'll <'jcn.:i.

l' io dt• funl' iont·~ paihliuas u sin rila~. fllll'de propllncr la
uhjl·r it ·,u tlt· l'Ot H.' it·tu in ,,;uandu ll' sen sol ir Íl ndo l'l'alizar
UIUI urluuri{HI ¡wnnitidu <l n:~uluda por nue~lra ordcna-
IIIÍl'lllo jurídiru u por un urtu·rdu inll'rnuciunal ahirrta-
tncnlt' \.:oulruriu allll'dt·n nulurnlo a la k,v divina. indu-
~n. ron poslt·rioridud ul control de cunst itucionalidad
t'OI'rt·~pondit•nh·, y l~!'tlll, quiri'USl' O 110,
Sl'nl llfl pnJblcma
jurídit:o polítko qut· f'~lani H la urdl·n dd día l'fl los prúxi-
-
111u~ ano~.

j
··.~?
.

'
.
·-..
162
•
 lb. , EL FUNDAMENTALISMO, DE
GENERO O LA INQUISICION
POS MODERNA

Nl)duJo en afinnar que la ideología de género, en la hora

prcsentl\ es e\ nuevo evangelio, la verdad oficial, el nuevo
dogma. o si se quiere edulcorar y desdramatizar tal reali-
dad, poden1os afirn1ar que es la ortodoxia pública de la
aldea global. Para garantizar su vigencia socio-política
requieren hon1ogcneizar culturalmente todas las nacio-
nes mediante instrumentos jurídicos o judiciales permi-
sivos de lo que se ha denominado la primera generación
de los nuevos derechos humanos: aborto, matrimonio ho-
mosexual, eutanasia y eugenesia.
Después vendrá la segunda generación de dichos dere-
chos: matrimonio plural, despenalización de la pederas-
tia o derecho a las «relaciones sexuales no abusivas», la
desaparición de la patria potestad por considerarla un
obstáculo al derecho a la confidencialidad de los hijos,
el matrimonio zoofílico y demás Como en algunos paí-
s~s de tradición cristiana, especialmente en Hisp~noa~é­
nca Yen Europa Oriental -Polonia, Estonia, L1tuanta Y
Eslovenia- han encontrado alguna resistencia, (no debe-
mos olvidar que reiteradamente se han derrotado pr~­
yectos de ley aprobatorios del aborto Y del matrimonto
homosexual o en su efecto se han aprobado leyes pro-

163
tectoras del objetor de conciencia que dejan .a salvo la
conciencia cristiana de médicos, farmaceutas o JUeces que
se resistan a dar aplicación a leyes an!ivida o ant.ifamiJia),
entonces optaron desde hace una decada por tmponer-
los mediante la coerción a los Estados o a las personas
que se sustraigan a los dictados de la nueva «ética civil»
del mundialismo Onusiano.

Veamos algunos ejemplos de lo anterior, que se suman a

los que he venido citando a lo largo del presente trabajo:

a. Parlamentarios y periodistas acusados de homofobia

sancionados por oponerse al matrimonio Homo-
sexual.

* Los medios de comunicación tan sensibles a veces a

los actos de censura, no han dado noticia del atrope-
llo sufrido por la periodista británica Lynette Burrows
que criticó en su programa de radio la reciente ley que
permite en Inglaterra y Gales la adopción de niños por
«parejas» homosexuales (Civil Partnerships Act). Fue
denunciada por homofobia y está sometida a una in-
vestigación policial.

* Mientras tanto, en Francia, el diputado Christian

Vanneste, representante de la región de Lille, arriesga
6 meses de prisión y una multa de 30.000 dólares, acu-
sado de «crimen de odio» por sus expresiones en el
Parlamento y sus dichos en reportajes periodísticos.
Vanneste que se opuso vivamente a los supuestos de-
r:chos que p_retende el homosexualismo, se presenta-
ra ante los tnbunales el 24 de enero próximo. Para los
grupos que iniciaron la causa (SOS Homophobie, Act

164
Up· Paris and Sneg) la inmunidad parlamentaria, tan
defendida en otros casos, sobre todo cuando se trata
de \a subversión del orden natural, no existe 173 o

. . .,
b. lnqutstcton gay en accton.
.,
Sólo a modo de ejemplo recordemos:
En Irlanda, el lobby gay amenazó con denunciar al cle-
ro católico irlandés por distribuir los documentos de
la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la ac-
tuación de los católicos en la vida pública y sobre los
legisladores católicos ante los proyectos de ley de unio-
nes homosexuales (The lrish Times, 02-07-03) o

c. Plataforma Popular Gay.

La «Plataforma Popular Gay», presentó una denun-

cia penal contra el cardenal Antonio María Rauco
Varela por «injurias» e «incitación a la discriminación
por razón de orientación sexual» tras su homilía en la
Fiesta de la Sagrada Familia (28- 12-03) En concre-
o

to, el lobby homosexual consideró «injuriosa» la si-

guiente expresión: «En una cultura como la nuestra
donde se ensalzan y difunden con un despliegue pu-
blicitario sin precedentes modelos de conducta per~?­
nal y colectiva, marcados por la ruptura de la relacton
'amor y vida' y por la subyacente banalización hedo-
ntsta de la experiencia del amor, entre e1 varon
o ' y la
mujer, cuando no de su inversión antinatural, redu-
., dola a mero contacto sexua1» · 174
cten

tn N
, 4 Dtleias Globaln 11 7SSo Enero 9 de 2006o

NotiCias Globales 11 7S3o Diciembre de 2005

165
 d. Doctrina católica sobre homosexualidad.

El cardenal Gustaaf Joos, de Bélgic~, e~t~ en~ausado

or violar la legislación contra la dtscnmtnactón por
~xplicar la doctrina cat~líca sobre la ~omosexualidad en
un reportaje a una reVJsta de ese pats. (CWNews.com,
26-01-04).
e. Matrimonio homosexual.
En el 2004, el Obispo ·de Calgary (Alberta, Canadá),
Mons. Frederick Henry, fue llevado ante la Comisión
y el Tribunal de Derechos Humanos de Alberta, por su
prédica en contra de la ley de «matrimonio» entre per-
sonas del mismo sexo. 175
f. Discriminación homosexual.

A mediados de diciembre pasado tomó nuevo impul-

so una causa por discriminación iniciada por la Co-
munidad Homosexual Argentina (CHA) contra el Ar-
zobispo de Mercedes- Luján, Mons. Rubén Di Monte.
Una de sus homilías de agosto de 2003 fue calificada
por un fiscal federal como «un delito de acción públi ·
ca que contraviene el orden constitucional (artículos
16, 43 y otros) y los Tratados Internacionales con ran·
go constitucional», lo que se ve agravado «en razón
de la investidura de la persona a la que se le imputa
haberlos efectuado>>. 176

::: Hotldos Globales # 755. Enero 9 de 2006

Noticias Globales # 7SS. Enero 9 de 2006:

166
1. Arrepentimiento bomosaual.
En octubre de 2001: fue mul~ado el pastor inglés Harry
Hammond (550 dólares, mas 725 en gastos legales).
Se le acusaba de incitar a la violencia y alterar la paz~
por ir por la calle con un cartel pidiendo a Jos homo-
sexuales que se arrepintiesen. El cartel enfureció a una
banda de homosexuales que le golpearon {pero nun-
ca fueron juzgados).
b. Reorieatael6n homosexual.

En octubre de 2003 el Rev. Peter Forster, obispo an-

glicano en Chester, Gran Bretaña, por expresar «al-
gunas personas homosexuales pueden reorienwse a
sí mismas», fue denunciado e investigado formalmen-
te por la policía bajo la legislaci6n de «crímenes de
odio• y reprendido por la justicia local (The Telegraph,
11-10-03).

i. lneitaci6a a la violcaeia.

En enero 2004, el pastor pentecostal sueco Ake Green

fue acusado tras su sermón en el que citó la Primera
.Epístola de San Pablo a Jos Corintios: «los homosexua-
les no .heredarán el Reino de Dios» (1 Corintios 6, 9),
co~ a un mes de cárcel pOr .cincitaeión a la vio-
lencia». Fue absuelto el mes pasado por la Corte Su~
prema de JU pá. (JUcor~moa ~pleta la elf~: -~la ·
S11!·ada· "-- ;4-u·_ • • N·o- --~...~...acaso q-u.e los mp-
__ J:At,~ra: _«¿ .•. ~~- . :,·.-·, .. _ .· añ6DJ .
tos no beredar4n ellWilo- do DitM?•No osens _~--:
·.. ·'~· · .-·. · ~:1 - =~6Jatraa,nllo&~-.,~~o.r·
H •

.Ni loa-· ~puroi~.IUAJII,,_ . . . --. , . . . . . . . .

.af....,_,_~nfk1a:~ai~··Ja¡W.-~J~.. - - L.~.·:*'·.·,
-~-:ni.Jiii ..
~~";:Jal. :. . . . . ·. ..
-~:tJ,JI¿¡Jj.jl:---r~;.... -- --
.·,., ).~_~á~;¡~~;~~~i)· ~",;jt~. :~· .:1~:'.•· . \::<.;~.>}/f··~--1·~. . ~··:;\l,t~':; '· ~·; ~:i ' !I"'· 'Y '" - ..e•
 · 1 ,, uht' eciún de concicnciu rclcric.Ju Cl lu ideología
J' ' . . , J 1'
1 ~enero u •·•1 11111111. ...•·ull ur u 1i" 111 u "e na l t.: 11 o.
(e

~· llhligan ;1 hal'l'l ahcll"h ''i.

La lla 111 ~ 1 d; 1 l~nl dl· 1-.x¡wrft~', llldl'pcndicrtlc"' para los

l)l'l'l'riH l~ 1-'undanwnf;tk~). p1T~clll(·, un infunnc al par-
hunl'lltll l'Uropt·u t'll l'l que ítcunscj;t o.,ancionar a los
111 L·Jicos qul' sl' aL:ojílll a la •,hjccil,Hl de conciencia para
nn prarl icar ahorlos.

La Red de Expertos que l icnc corno función <<velar por

¡,,
la esenc Jc los valores fü n<..han1en tah.:~ de Europa)),
define l'l aborto con1o <<Ucn.x:hu hurnanu internacio-
nuh>, por cncinua tic la (<objeción religiosa de concien-
cia», y rccornicnda que se tornen medidas para que
ningún rnédico pueda lirnitar c~c <<derecho inaliena-
ble» de la 1nujcr. «Las conclusiones reflejan todos los
argun1entos presentados por el lobby para los dere-
chos sexuales y reproductivos)), dijo Irene Donadío,
en nombre de la Federación Internacional de Paterni-
dad Planificada (1 PPF), la internacional del aborto y
la perversión de menores ....

El objetivo de esta jugada política es boicotear el acuer-

do entre ]a Santa Sede y Eslovaquia, que prevé expre-
samente el reconocimiento del derecho natural a la
objeción de conciencia del personal sanitario e inves-
tigador para negarse participar en abortos, la eutana-
sia, y las investigaciones con embriones. 177

rn Noticias Globales 11 754. Enero 6 de 2006

168
k. USA: Convicciones morales o profesión.

El gobernador de lllinois, Rod Blagojevich, abolió de

hecho la objeción de conciencia de los farmacéuticos,
al decretar que todos deben vender los medicamentos
aprobados por la autoridad sanitaria, si se presenta la
receta correspondiente, sin que se admita legalmente
ningún tipo de reparo. La medida fue provocada por
la negativa de varios profesionales amparándose en
razones de conciencia, a vender los abortivos conoci.
dos como «píldora del día después», incluso el llama-
do Plan B, cuya autorización de venta se encuentra en
. .,
rev1s1on.
«El gobernador está obligando a los farmacéuticos a
elegir entre sus convicciones morales y su profesión»,
declararon dos miembros de la legislatura estatal que
presentaron un proyecto de ley para revocar la medi-
da (Ron Stephens y Mulberry Grave, proyecto House
Bil1 4246, Cámara de Representantes de Illinois)

Los farmacéuticos que en Illinois y en otros Estados

que recurrieron a la objeción de conciencia para no
vender abortivos han sido calificados de «asesinos»,
por Planned Parenthood, filial norteamericana de la
lPPF, la internacional del aborto y la perversión de
menores.
l. Una estrategia nacional.
El 8 de diciembre pasado, Mitt Romney, gobernador
de Masaachussets anunció que en virtud de la nueva
legislación del Esiado los hospitales católicos Yotras
i111tituciones de salud privadás, sin tener en cuenta su
 idL·~tri,l ctictl, c~tún Phlig¡llll)S a ofrecer los tnétudos
~thPrt Í\'l )"\ dr ,<~1111 ironcL'pCÍl.lll dl' l'llH.'rgcncia)) ¡¡ tnuje-
rl'~ \tctitna~ dl' ,·iul~tL·i,·H1. NL) st)lo se trata de una me.
didll a rhit ra ría si no 4LIL' adcnuís en es te caso, es un
c~unhi, 1 dl' postura sorprendente en un gobernador que
ht~hía ~tfinnadll hasta hace poco lo contrario.

1\ 1r acuerdos anteriores a la nueva legislación, Jos hos.

pitalcs pri\'auos cst¡¡ban protegidos y podían excep-
tuarse de proveer servicios de aborto (quín1ico o qui-
rúrgico) y/ L) de contracepción.

Daniel Ávila. director de política e investigación de la

rvlassachusetts Catholic Conference, declaró que si
bien la nueva ley (Emergency Contraception Access
Act) contradice acuerdos anteriores, los hospitales
católicos tienen suficientes argumentos jurídicos para
desobedecerla.

Para Ávila. la maniobra forma parte de una estrategia

nacional que tiende a coaccionar a las instituciones
católicas para que aseguren la cobertura y la realiza-
ción de abortos, ya sea por medios químicos como
quirúrgicos. FIN. 05-01-06. 178

m. Padre de familia absuelto pero acosado.

David Parker (vid. NG 712), que fuera detenido y en-

carcelado en abril pasado en Concord, Massachussets
(USA), por tratar de impedir que su hijo de S años
fuera pervertido en las sesiones escolares de «orienta-
ción sexual», que incluyen fotos y otros materiales grá-

' 78 Noticias Globales fl 754. Enero 6 de 2006

170
ncob, fue ab~uelto del cargo de «Ínv,asión» de propie-
dad estataL Recor~e.mos ~ue des pues de agotar todas
las instancias admtnistrattvas, Parker entró en el cole-
gio de su ~ijo con el fin de presenciar una de esas per-
versas sestoncs.

Después de varios meses esperando el juicio el fiscal

decidió no acusarlo. Durante este tiempo Parker -en
libertad condicional- sufrió el acoso de activistas ho-
mosexuales en su casa y ante los edificios de tribuna-
le~ durante los trámites judiciales. El acoso a él y a su
familia continúa de modo que puede verse obligado a
abandonar la ciudad.

Apesar de ser declarado inocente, el Superintendente

de E~cuelas de Lexington, Paul Ash, mantiene la pro-
hibición administrativa que le impide a Parker acer-
carse a la escuela de su hijo ya que su presencia se
con.bidera «intimidatoria. 179
15.1. Hacia un pensamiento único: Religioso, Polí-
tico y Jurídico.

«Pensar de un modo distinto al de aquellos que se

dicen tolerantes, es lo único que el partido de la
tolerancia no puede tolerar» 180
• Escoeia: Se prohibiría la enseñanza de la Doctri-
na Cristiana.

El Cardenal Keith O'Brien, Arzobispo de Edimburgo,

en la tradicional celebración eucarística llamada Red

: Hotklt~~ Global•• M743. Octubre 27 de 2005

. VfiUlHT, l..ouls. La Ilusión llbtral. Ed. Huemul. Buenos Aires, 1978·

171
 MíJ '1 ~' di r Íg i~ fl de J··:e ;' j 1H. t .e, , 11J JI rj t 11 1; 1rt r ¡ . 1' 1 1d ¡,. ,
j( j,

1 -
aougá dU'-J ;\' J.LJr- 1·, ' f't'·
' ·tfl.rllll,, CJIH" t:l P;nl;llrwrdr. ,¡,. J
1' ' . • . •

cocÍa C'-,ltJ c,ancÍ(JflétTlUCJ olcyt:'. ltJIJJ(Jr;Jlt· lll!ll',lét\ e

irracionale"l, G..trcnlt.:'-l Je furtd<trncnt( 1 en ~~1 r ~rdcn fléJ-

tural, cuyo fin e~ dc'-llrtJir l(t ctJitur;•cri·-.tiíHt(J,

La~ lcye~ a las que el ctJrdenLJI se n:fíri() \on a'iuc.:lléJ~

que reconocen el c~tatu'-J de rnatrin1oni(J a la.~ uni(mcs
del misrno sexo, utorg{tnduks lét rosihilidad de adop-
tar niños, y los reciente~ proyectos pLJrlarnentaricy., que
prohibirían cualquier crítica públ icLJ LJI ((eqilo de vida
homosexual por parte de ministroc.; religiu~osn, lo que
implica lisa y llanamente la lcgalizaciún Jc la ucensura
rosa}) a sermones y homilía~ y la prohibición, por ejem-
plo, de la enseñanza del Cateci~mo de la Iglesia Cató-
lica. O' Brien fue víctima de e~tc atropello con motivo
de la invocación religiosa que hizo en e] Parlamento la
pasada Navidad. 1R1

* Controlar la religión. La Carta de la Tierra.

Pocas horas antes de la sanción de la ley que autorizó

los llamados «matrimonios)) entre homosexuales, el
19 de julio, la Canadian National Public Radio, es decir
la radio del Estado, presentó un proyecto de pseudo
religión políticamente correcta. El expositor fue el pro-
fesor Bob Ferguson del Royal Military College que ex-
puso el pr?g~ama para «crear una legislación que re-
gule la pract1ca de la religión>>, controlando especial-
mente a la Religión Católica.

,a, Noticias Globales 11 742. octubre 18 de 2005

172
ferP&Oil, al mejor estilo masónico, llegó a recla
la intromisión del Estado en la Iglesia para evitar;~~
ésta .viole los derechos humanos excluyendo del
sacerdocio a las mujeres; o calificando de inmoral a
las uniones maritales que no sean entre un hombre v
una mujer, etc•. Abogó para que se legisle un «códig~
de práctica 'ética' de las religiones,, al que todas las con_
fesionel religiosas Y sus ministros deban adaptarse».

Aludiendo a su profesión de ingeniero dijo que como

se da un certifteado de calidad a distintos procedimien-
tos o productos, se debería hacer lo mismo con las
creencias religiosas creando un «registro estatal de
'penonas religiosas'• (n de lar. políticamente corree-
tu, con ccertificado de calida~). El código «debería
velar para que los escrit06 y sermones fueran acordes
con la ética tolerante, y además sancionar la incita-
cióo al crimen de odio (n de la r. figura jurídica que el
homolexualismo aprovecha), y regular los contenidos
del trabajo milionero».
• I•._Wiid.._ Co01titucionales para ejercer car-
181 públieol euando no se profese la ideología de
parftt J el •ultieulturaUsmo.
. llllliniltro de justicia del Estado de Saskatchewan,
PI•* Quennd, exigió la dimisión del comisionado
de 11 .......... de Prince Albert, Broce Goertzen, por
no • ••zzviáal y dócil» para ser testi1o de l~s Uam~­
dol •arimoníol entre bomoeexuales. Segun el nu·
-~ a dftll~f de Ootertzen viola la ~ de Dere-
. . . ·. l'aco tiaDpo atrú. ep el ~Es~-
.,... fl,._.i6n por d nuamo moo-
t~;. . 0.6 Nlchok-
 • El candidato presentado por Italia para Comisa.
rio europeo de Justicia, el minist~o italiano Rocco
Butiglione, fue obligado a renuncaar a su candida.
tura. ¿cuál fue el motivo?
En una audiencia, preguntaron a Buttiglione por sus
convicciones personales a propósito de la familia, de
la posición de la mujer y de la homosexualidad. Res-
pondió haciendo, en primer lugar, la distinción
kantiana entre derecho y moral. No todas las normas
morales pueden ni deben convertirse en normas jurí-
dicas. No todo lo que consideramos mandamiento
moral puede ser mandado también jurídicamente e
impuesto por el Estado. Buttiglione hacía propio el
Estado moderno de Derecho y de libertades. No obs-
tante, también para este Estado de Derecho existen
obligaciones de tipo preestatal. Por ejemplo, el Estado
tiene que tener en cuenta el hecho de que, por una
parte, los niños necesitan a sus madres y crecen del
mejor modo si las madres disponen de una cierta can-
tidad de tiempo para ellos, y de que, por otra parte, las
mujeres tienen hoy más que antes el deseo de una ac·
tividad profesional fuera de casa. De modo que es una
tarea del Estado preocuparse por la legislación corres-
pondiente a una mejor compatibilidad de las obliga-
ciones profesionales y familiares. Aunque no fuera por
otra razón, la catastrófica situación demográfica obli-
garía a ello.

Por lo que se refiere a la homosexualidad, a propósito

de 1~ ~ual se pidió también la opinión personal de
Butt1ghone, que condenaba la discriminación de per-
sonas homosexuales, pero se identificaba en sus . . . . . . . -..
.'
:.

17<4
 vicciones personales con la doctrina del catecismo de
la Iglesia católica, según la cual, la tendencia homo-
sexual es un defecto y su ejercicio práctico un pecado.
Esta confesión fue el motivo del rechazo de su can di.
datura. Lo que significa, tanto en alemán como en
español, que un católico cuyas convicciones coincidan
con la doctrina moral de la Iglesia Católica, sólo por
ese motivo, no está cualificado para ocupar un puesto
de dirección en la Comunidad Europea.

Hay que añadir que se trata de la doctrina moral de

toda la tradición cristiana, e igualmente de la tradi-
ción filosófica de Europa ....... Y hay que añadir que,
según los criterios aplicados en el caso Buttiglione, los
padres fundadores de la nueva Europa tras la segun-
da guerra mundial no podrían ocupar ningún puesto
de dirección en esta Europa. Robert Schuman, Alcide
de Gasperi, Konrad Adenauer eran, los tres, católicos
ortodoxos. ' 82
• También inhabilidades para celebrar negocios con
el sistema financiero.
Mientras tanto en el Reino Unido de Gran Bretaña, el
Cooperative Bank de Manchester, obligó al grupo evan-
gélico Christian Voice a cerrar su cuenta, ya que lo con-
sidera una asociación con fines «discriminatorios».
Christian Voice, comete «el delito» de predicar la doc-
trina cristiana sobre la homosexualidad y calificó en

.. C~ del Prof. Robert Spaemann, Catedrátic~ Emérito de lD Uni;:r·

*
slrlad Munlda, .,. •1 VIl ContrftD Católicos y VftkJ PúbllciJ (Mtfdrld, 1B, Y
20 riO\Ifernftr• ZDfBJ
 febrero pasado de «blasfemo» un progran1a de la HHC
que involucraba a la Sagrada Familia. que nos abste .
nemos de comentar.

Lo mismo ocurrió, según Life-Site con el Royal Bank de

Canadá que rehusó abrir una cuenta a la Coalición pro-
\ida por su oposición a Jos llan1ados «Gay Games». IBJ

•u Noticias Globalf's 11 n2 julio 22·05

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http:/ /www.mOYimientofundar.org/servicios_sevi.htm.
http:/ /www.churchforum.org/
http:/ /www.panodigitaJ.com/

112
Conozca Nuestros Títulos
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• México Cristen) 1 y 2
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• Anacleto ()onzfllez Floree,. Perfil Biooráfico
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 1 , l't' JJ fJrd~_,r, c_"''(li1]
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<,,. In"; ( ;, wrrllln"' M¡,rxic;t""' {~n América
1 '" 1•1"'' 1}ft11. Arcwlu

HISTORIA
• 1.u Vlrncn qtu., Forjó una Patria
Mn11w·l V(Jrrl(lll d'~ la Tr1rre
• Hwdé!' y su Mlsi6n en la l--fistoria. La Historia y el Alma
J,~ Hu~lrs
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Allrf'do Sát·w~. S. J.
• Husld y su Misl6n en la Historia. La Experiencia So-
vlé1lca y la Supervivencia de la Vocación de Rusia
Ve >I.UMI :N 11
1\lfr~do Sóenz, S. J.
• El Sentido Cristiano de la Historia
IJ()rrJ Prospcr Guéranger
• l..i1 Cristiandad y su Cosmovisión
1\lfr,,Jn Sóenz, S. J.
• Ll\ lnqult¡ld6n Medieval. Una Institución de la Cristiandad
Rumlro Sóem~
• La Caballería. La Fuerza Armada al Servicio de la Ver-
dad Desarmada
Alfredo Sdenz, S. J.
' Reconquista Católica de la España Musulmana 718-1492 .'
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• M>ol de Odio
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• La Revolución Francesa
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• Episodios Heterodoxos y Controversias Religiosas en
la Historia de México
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• El Crimen de Woodrow Wilson
Carlos Pereyra

LITERATURA Y POESÍA
• El Amo del Mundo
Robert Hugh Benson
• Al Aire de su Vuelo
Gloria Riestra
• Celeste Anhelo
Gloria Riestra
• Cena de Amor
Gloria Riestra
• Lagar
Gloria Riestra
• La Soledad Sonora
Gloria Riestra
• Salmos de Adoración
Gloria Riestra
• Tres Monjes Rebeldes
M. Raymond, O.C.S.O.
• La Familia que Alcanzó a Cristo
M. Raymond, O.C.S.O.
• Incienso Quemado
M. Raymond, O.C.S.O. Añ.dA Cuer'daS
• De CaNboy a Tmpen;e o el Hombre que OJ~
OJn Dkls. Un Trepense Plegunta lEn Q.Jé Cansí* el Mal?
M. llaymond, O.C.S.O.
• Una Víctima del Secreto de la Confesión
José Spil/mann
• En mi Sillón de Lectura
Antonio Rius Facius
• Del Amor y de la Guerra
Enrique Díaz Araujo
• Campanas de Tierra y Cielo
Antonio Caponnetto .
• Semblanza de Figuras y Síntesis de Pensamtentos
Sergio Leaño Aceves
• Selección de Poemas de Vicente M. Camacho
Vicente M. Camacho

ESPIRITUALIDAD
• Nuestro Señor Jesucristo Según los Evangelios
L. C/. Fillion
• La Unión con Dios en Jesucristo
Raymond Thibaut
• Mes del Corazón de Jesús
Francisco J. Gautrelet
• Ejercicios Espirituales de San Ignacio
S.R.O. Antonio Maria Claret
• Robarse el Cielo en Tres Actos
Amado Martín G.
• Una Fuente de Energía. El gran alcance de la oración
Carlos M. de Heredia
• Preparación Para la Muerte
San Alfonso María de Ligorio
• La Virgen del Rosario del Rayo
Jesús Maria José y Domingo
• Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen
San Luis Maria Grignion de Montfort
• El Perfecto Devoto de María, Según San Luis IWIIll'll
Grignion de Montfort
Arturo Landinez, Pbro.
• Hora Santa
Mareo Crau:le~~-Boet'e~·
• Jardín Cerrado. La Virgen en la Escritura ~· los Santos
Padres
Carlos Biestro
• Nostalgia de Dios
Pieter van der Meer Walcheren
• Las Glorias de Maria
San Alfonso Maria de Ligorio
• 8 Tesoro Escondido de la Santa Misa
San Leonardo de Porto Maurizio
• Catecismo en Ejemplos l. Doctrina de Fe
Francisco Spirago
• Catecismo en Ejemplos 2. Doctrina Moral
Francisco Spirago
• Catecismo en Ejemplos 3. La Perfección Cristiana
Francisco Spirago
• Catecismo en Ejemplos 4. Doctrina de Santificadón
Francisco Spirogo
• Catecismo en Ejemplos 5. Apéndice
Francisco Spirago
• El Abandono Confiado a la Divina Providencia
San Claudia de la Colombiere, S. J.
• El Secreto Admirable del Santo Rosario
Son Luis Maria Grignion de Montfort
• La Virgen Maria de Guadalupe. Reina de México Y
Emperatriz de las Américas
Emilio Siluo de Castro
• FJ Asombroso Ayate de Juan Diego
Armando Sfsala .fbredes
• B Siglo XX a la Luz de Fátima
Moría Teresa Márquez
• Magnlfic;at
_....,_,,S. J. t~J
• i~adt1-.a..amentD de UnidM
.~:-,. ·-·14··~ $. J~
• Exp l.tcaeton
. , d e1 Santo Sacrificio de la Misa
Martín de Corhem
• El Gran Medio de la Oración
San Alfonso María de Ligaría
• Origen y Efector Admirables de la Cruz o Medalla
de San Benito Abad
Don Zeily-Jacobuzi del Monte Casino

ACTUALIDAD RELIGIOSA
• Cristo Rey o Jesucristo en Nuestro Siglo
Tihamer Toth
• Anunciad el Evangelio
Tihamer Toth
• Martín Lutero
Pablo Ferrer de Santa Maria
• Del Protestantismo
Augusto Nicolás
• El Mito de la Nueva Cristiandad
Leopoldo-Eulogio Palacios
• Católicos ¿Qué Celebramos en la Semana Santa?
,José Luis Pivel
• El Matrimonio Cristiano
Tihamer
, Toth
• Angeles. Los Enviados de Dios
Juan Rosanas, S. ,J.

CÁTEDRA
• E/ Icono, Esplendor de lo Sagrado
Alfredo Sáenz. S J
• Las Parábolas del Evangelio Según los Padres de la
Iglesia. La Misericordia de Dios
Alfredo Sáenz, S ,J.
• Las Parábolas del Evangelio Según los Padres de la
Iglesia. La Misericordia con el Prójimo
Alfredo Sáenz. S !J '
j¡
• Las ~ábol~ del E\.·~n~elio Se_.?un los Padres de ¡l1
Igles1a. La F1gura Senonal de Cristo
Alfredo SJer.z. S J
• Las Parábolas del E\·angelio Segun los Padrt:?s de Id
Iglesia. El ~1isterio de Israel ~- de las Naciones
.-ilfredo Sóer.z. S J
• Las Parábolas del E\.·angelio Según los Padres de la
Iglesia. El Y1isterio de la Iglesia
Alfredo Só.enz. S. J
• Las Parábolas del Evangelio Según los Padres de la
Iglesia. La Siembra Divina>' la Fecundidad Apostólica
Alfredo Sáenz. S. J.
• Siete Virtudes Olvidadas
Alfredo Sáenz. S. J.
• Cómo Evangelizar Desde la Cátedra
Alfredo Sáenz. S. J.
• Fósiles Polémicos. Análisis Critico sobre la Evidencia
Fósil del Origen del Hombre
Raúl O. Leguizamón
• Platón. Pedagogo y Teólogo, Creador de la Teología
Natural
Manuel Vargas de la Torre
• Orígenes y Reflexiones de este ser que llamamos La
Universidad
Manuel Vargas de la Torre

VIDAS EJEMPLARES
• Antoni Gaudí
Alfredo Sáenz, S. J.
• Antonio de Oliveira Salazar
Alfredo Sáenz, S. J.
• G. K. Chesterton
Miguel Ángel Fuentes
• Cristóbal Colón
Enrique Díaz Araujo
• Gabriel García Moreno
Alfredo Sóenz. S. J.
• Isabel la Católica
Alfredo Sóenz. S. J
• San Bernardo de Claraval
.4/fredo Sóenz. S J.
• San Fernando
Alfredo Sáenz. S. J.
• San Ignacio de Loyola
Alfredo Sáenz. S J
• San Pablo
Alfredo Sáenz. S. J.
• Santa Catalina de Siena
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• Santa Teresa de Jesús
Alfredo Sáenz. S. J.
• Santo Toribio de Mogrovejo
Alfredo Sáenz. S. J.
• fJ Cardenal Pie
Alfredo Sáenz. S. J.
• La Invención Republicana de una Tiranía. La Monar-
quía de lturbide 1822-1823
Hugo González Murillo
• Miguel Miramón. Héroe Mexicano. Olvidado y Vitu-
perado
MCJlluel Vargas de la Torre
Es t. a r,A; ra s "= i rr• J:i ri rn i 1; ~n d i (. íce rn b rf: d r: 2 () 12
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~.sor::ia,._ión Pr0 Cultura Qcr:ídental, A. C.
l-.1~ ni da .1-.rn(:rir~as # 384
GuadalaJ?Ha. Jalísr:0, México.