Elschenbroich D El Juego de Los Nios Estudios Sobre La Genesis de La Infancia PDF

Biblioteca Promocin del Pueblo
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Titulo original: Kinder Werden Nicht Geboren
Studien Zur Entstehung der Kindheit
Coleccin: Biblioteca Promocin del Pueblo, n. 36

Edita: Zero, S. A. Artasamina, 12. Bilbao.
Distribuidor exclusivo: ZYX. S. A. Lrida, 80. Madrid.
Traduccin de Miguel Vicua Navarro.
Portada de I. Prez Pio
Pad Extra, Frankfurt
Zero, 1979
Madrid, Mayo, 1979
I. S. B. N.: 84 - 317 - 0506-X
Depsito legal: M-17260-1979
Fotocomposicin: M. T. - Tel. 255 12 13 - Madrid
Imprime: Grficas Daz. General Aranda, 3. Madrid.
El juego de los nios
Estudios sobre la gnesis de la infancia
D. Elschenbroich
Prefacio
Qu lenguaje habla el juguete infantil? As se me haba

planteado hace ya bastante tiempo la cuestin inicial.
Como otros padres y educadores me hallaba yo completa-
mente indefensa ante la oferta comercial de juguetes enton-
ces existente. A una investigacin histrico-social del jugue-
te como mdium de socializacin asociaba yo la esperanza
pragmtica de poder desarrollar criterios de enjuiciamiento
para la seleccin del juguete provisto de sentido.
A simple vista se reconoce que en los objetos de juego se
objetivizan las ms diversas estrategias educativas cargadas
de un valor histrico y de un carcter especficamente de
clase. Lo que vemos ofrecido bajo el concepto genrico de
juguete en los grandes almacenes, negocios especializa-
dos, tiendas de barrio o gasolineras, est caracterizado por
contradicciones y anacronismos, es decir, se presenta confor-
mado por diversos estratos. Contradicciones entre el conte-
nido y la funcin en el uso por parte de los nios: tenemos,
de un lado, el material didctico que los nios hacen jugar
con arreglo a determinadas instrucciones, que pertenece en
la escuela preparatoria o en el jardn infantil a la institucin
(son medios de trabajo que nunca pasan a estar en posesin
de los nios) y ha ido formando conductas de trabajo a
travs de su funcin capacitadora y disciplinadora. Tene-
mos, de otra parte, el juguete comercial y en particular el
denominado juguete barato (revistas de comics, collares
de dulces, pistolas de fulminantes, petardos, etc.). Al
8 EL JUEGO DE LOS NIOS
nio le resulta subjetivamente ms prximo que todo

el material didctico y es un juguete que la mayor parte
de las veces se realiza en un consumo irrepetible y desarro-
lla hbitos de consumo (entre otros, acostumbrarse al des-
perdicio). Tales contradicciones aparecen ya en la prctica a
travs de la frecuente prohibicin de los juguetes baratos en
los jardines infantiles y escuelas. Adems, el juguete que se
ofrece actualmente se caracteriza por anacronismos histri-
cos, salta igualmente a los ojos: junto a los molinos de vien-
to, los cohetes espaciales; junto al Arca de No, los porta-
aviones...
Mientras otros medios de comunicacin que influyen
sobre los nios a la edad de la escuela preparatoria, tales
como los libros infantiles o la televisin, se han convertido
en los ltimos aos en objeto de investigaciones crticas y en
parte tambin de investigaciones histricas, el campo del
juguete comercial ha sido hasta ahora completamente igno-
rado por la investigacin acadmica. Se puede decir que
hasta ahora no existe ningn nivel de investigacin. Al des-
amparo de los padres y educadores que se ven sometidos en
el mercado del juguete, corresponde la limitacin de la
investigacin de los a) aquellos objetos que son acce-
sibles mediante los mtodos tradicionales de la interpreta-
cin de textos. Un objeto complejo cual es el juguete tena
que quedar ignorado, pues su investigacin exige una com-
binacin de mtodos histrico-culturales e histrico-sociales
con mtodos histrico-pedaggicos, combinacin que no
existe en el mbito alemn. Aquella tradicin histrico-
cultural ms amplia que an se mantena hacia fines del
siglo en Alemania, se ha estrechado finalmente hasta con-
vertirse en folklore. El folklore ha convertido, por cierto,
en objeto de sus investigaciones la vida cotidiana, incluso la
de los nios, pero no ha desarrollado al mismo tiempo
ningn punto de partida terico que hubiese podido inter-
pretar los hechos estudiados en su contexto social y sola-
mente en los ltimos aos comienza a ganar una orientacin
hacia una historia de la cultura y hacia una historia social
ms amplias.
(a) Mass media: medios de comunicacin de masas. (N. del T.).

PREFACIO 9
Para el planteamiento de la cuestin tal como se ha esbo-

zado (historia social del juguete infantil) la elaboracin de
la literatura histrico-artstica y folklrica acerca del tema
juguete ha conducido a un callejn sin salida. No de-
pende nicamente de la seleccin que ambas discipli-
nas acometen frente a la fuente juguete, cada una con su
propio y diferente inters y acento, ni tampoco depende
slo de la base material misma, o sea, del carcter frag-
mentario e incompleto de lo que la tradicin entrega acer-
ca de esta fuente juguete. Por lo dems el inters y las
perspectivas de tales investigaciones histrico-artsticas no
llevaban ms lejos: con ayuda de los juguetes se logra inter-
pretar all un cierto pasado de forma ms feliz, coloreada y
con una mayor jntensidad vital de lo que hubiese sido posi-
ble sobre la base de otras fuentes. Hay una inocencia que es
proyectada sobre esos objetos, una percepcin bien inten-
cionada de huellas del uso dejadas en el juguete, de una
historia del uso que no parece ser en ningn caso una histo-
ria de luchas de clases. Se ha hecho patente que la mera
observacin de los objetos de juego no aporta ninguna luz
acerca de su peculiar funcin dentro del sistema histrico de
relaciones vitales entre nios y adultos. No es posible ver
en los objetos quin es el que ha jugado con ellos y bajo qu
condiciones ni tampoco cules han sido las estrategias (indi-
rectas) que puedan haberse asumido en su produccin.
Poco a poco empec a revisar mi propsito de desarrollar
criterios para objetos de juego provistos de sentido; se me
hizo claro que esta categora comercial muerta del juguete
tiene que ser quebrada y que, tanto desde una perspectiva
histrica como desde un punto de vista actual, los objetos
adquieren su significado en el contexto, es decir, dentro de
un sistema de relaciones.
Luego han surgido otras cuestiones de principio: acaso es
evidente sin ms que los nios han jugado en todas las
pocas con juguetes, tal como se repite de manera senten-
ciosa en la literatura histrico-cultural acerca de este tema?
No oculta tal vez esta transposicin de un concepto moder-
no del juguete a otras pocas la diversidad de funciones que
los objetos de juego poseen en el conjunto de relaciones
vitales y de experiencia que mantienen los nios de diversas
sociedades? El contenido del juego infantil y la funcin de

los objetos que el nio introduce en este juego, no es acaso
comprensible nicamente a partir de la relacin histrica
con el trabajo y con el juego de los adultos?
Aqu se hace presente otro problema: Son aplicables de
forma absoluta y suprahistrica las categoras de nio y
adulto? En la literatura de habla alemana, en todo caso,
durante mucho tiempo estas categoras no han sido proble-
matizadas. Slo en tiempos muy recientes ha cambiado algo
en este asunto. En la exposicin de la presente investiga-
cin (un artculo aparecido en Kursbuch, 34, 1973) haba
partido de la afirmacin de que la obra de Aries, incom-
prensiblemente no traducida todava despus de 15 aos de
su aparicin en Francia, deba ya ser explicada con mayor
amplitud. Entre tanto, existe ahora ya la traduccin alema-
na y, gracias a ello, hay una situacin que ha cambiado. Di-
versas publicaciones han puesto repetidamente en cuestin
en los ltimos tiempos este status infancia y sus consecuen-
cias. La historicidad del statusinfancia actual, la mera rela-
tividadde la forma moderna de desarrollarse el juego infantil
no necesitan ya, por consiguiente, ser tema propiamente de
una concienciacin. Queda la cuestin de saber cules son
las perspectivas que abre una tal relativizacin.
Las consecuencias que se apuntan me parecen en la mayor
parte de los casos (Hentig, Rutschky) paternalistas e impre-
meditadamente pedaggicas: Los nios son entendidos
como vctimas, como minora de edad desfavorecida y ca-
rente de derechos, tal como, por ejemplo, los viejos o inv-
lidos. Los nios no tienen su propio grupo de defensa,
etc. Pero tales tomas de partido en favor de los nios vol-
vern a reproducir una y otra vez el problema que se comba-
te, pues la solidaridad meramente pedaggica o sociolgica-
mente sustitutiva vuelve a instalar como norma al adulto.
La toma de partido por el nio resulta entonces demag-
gica si uno se comprende a s mismo como oprimido por el
status adulto y por las coerciones del trabajo abstracto que
han constituido justamente este status y que cotidianamen-
te lo van continuamente constituyendo. Adems me parece
discutible, y en esto quisiera poder anticiparme, que se
pueda hablar de un status infancia, es decir, que haya una
PREFACIO 11
existencia social de nios que sea unitaria y neutra en su

carcter de clase.
Reconstruir el proceso de la formacin del status social
burgus infancia exige un trabajo cientfico que siempre
sobrepasar la capacidad individual. Esto es por lo dems
una pretensin absurda y que, encima, tampoco podra ser
resuelta mediante la cooperacin de muchas ciencias parti-
culares, mediante una interdisciplinariedad. Y es que no
puede tratarse de la reconstruccin objetiva de un proceso
externo, sino del aclararse acerca de los propsitos y pers-
pectivas de un planteamiento general de la cuestin, del
cual, por lo dems, este trabajo es solamente una parte, no
en primera instancia confrontacin con la ciencia burguesa,
sino resultado de la elaboracin del problema propio, prc-
tico y cotidiano de cmo ha de relacionarse uno como
adulto (como padres o pedagogos profesionales) con los
nios.
He querido concentrar esta investigacin sobre un nico
aspecto, a saber, los efectos que ejerce este status infancia
sobre el juego infantil y en particular sobre la gnesis de una
pedagoga sistemtica del juego. En Alemania el s. XVIII
constituye un momento de cambio decisivo para la for-
macin de este fenmeno. Sin embargo, para m ha sido
bastante sorprendente el comprobar cuan ingeniosamen-
te ocurrente lleg a ser la literatura pedaggica de la Ilus-
tracin burguesa precisamente en lo referente al problema
de las intervenciones sistemticas en el juego infantil.
Durante mi estudio de literatura del s. XVIII acerca de
la pedagoga del juego choqu con la notable contradic-
cin entre la llamada pedagoga antimasturbatoria, una
literatura que deja en el lector moderno una impresin
precisa de barbarie y que predica obsesivamente la prohibi-
cin del juego, y la ideologa del juego aparentemente opti-
mista de los filantropistas. He investigado intensamente
esta contradiccin por lo dems de forma ejemplar frente
a lo que hace la pedagoga burguesa del juego en general
de forma tal que esta parte se ha desarrollado hasta conver-
tirse en el vardadero ncleo de la investigacin. En el curso
de ella se hizo patente que la contradiccin entre, de una
parte, la interrupcin del juego (la pedagoga antimastur-
batoria) y, de otra parte, la activacin del juego, es una

contradiccin slo aparente: la activacin del juego es siem-
pre a la vez tambin interrupcin del juego, la pedagogiza-
cin del juego ningn juego carece de alguna utilidad,
reclamaba Basedow es siempre la expresin de una rela-
cin alienada entre adultos y nios. El juego es instrumenta-
lizado, sometido a la obligacin forzada del provecho, y es
enganchado en la armazn de la economa del tiempo y de la
economa del gozo.
Algunas indicaciones con respecto a la marcha de la in-
vestigacin y argumentacin. Comienzo con una Introduc-
cin en situacin. Se describen all, fenomenolgicamente,
a partir de tres situaciones de la educacin de nios
pequeos hoy por hoy, algunas asombrosas curiosidades del
juego infantil; estas observaciones cotidianas sobre la re-
dundancia del juego infantil, el tranquilizamiento y la in-
fantilizacin en los recintos de juego institucionales son re-
cogidas y resumidas seguidamente en forma de cuestiones.
Se contina all la interrogacin acerca de s, y en qu
modo, esta situacin de juego particular e histricamente
determinada aparece en las teoras psicolgicas y sociolgi-
cas corrientes acerca del juego infantil. Me parece que a
todos los intentos de interpretacin psicolgica del juego
infantil les es comn el ignorar por completo el carcter his-
trico de las condiciones de juego que se constata.
Con el fin de hacer sensible la relatividad histrica de
estas especficas condiciones de juego que he constatado
dentro de la educacin privada o social de los prvulos, paso
a interpretar a continuacin, en cuanto material de contras-
te, algunas fuentes para el estudio de formas preburguesas
de juego (registros de juegos desde el siglo XII al XVI y fuen-
tes iconogrficas). No se entiende material de contras-
te como una categora objetiva, puesto que las fuentes
seleccionadas no constituyen per se contraste alguno; sino
que llegan a serlo a travs de su seleccin e interpretacin.
Se puede objetar sistemticamente que el feudalismo era
ya, con respecto a la separacin entre juego y trabajo, una
poca relativamente adelantada. Una antropologa compa-
rativa de la infancia tendr que trabajar sobre material
etnogrfico. Esto ha de ser interesante, pero yo tuve que
PREFACIO 13
restringirme aqu a las fuentes que me eran metdicamente

accesibles, las cuales en lo esencial son fuentes escritas del
alto feudalismo y del feudalismo tardo. De estas fuentes
resalta de forma perfectamente general una distancia social
mucho menor entre adultos y nios, as como, respecto de
fuentes burguesas posteriores, una relacin completamente
distinta entre juego y sexualidad (concepto ste tardo,
que presupone ya la reduccin abstracta y canalizacin de
las relaciones erticas), adems de una relacin enteramente
diferente con el tiempo, puesto que falta la obligacin for-
zosa de la economa del tiempo. Pero sobre todo, cosa cen-
tral para nuestra problemtica, la ausencia de cualesquiera
intervenciones de adultos de carcter pedaggicamente
calificador en el juego de los nios. Este carcter del
juego, histricamente diferente por respecto a formas bur-
guesas posteriores, aparece a mi juicio tambin en una fun-
cin diferente, que es la que se pone de manifiesto en la
representacin de escenas de juego destinadas a espectado-
res o auditores. Es demostrado de modo ejemplar en los
clebres Juegos de nios de Brueghel.
En lo que sigue se intenta delinear el proceso de disocia-
miento de las esferas adulta e infantil de actividad y juego.
No solamente se interroga cmo se haya generado el status
infancia burgus tardo (posiblemente incluso como cro-
nologa de un desarrollo, tal como pudiera serle criticado a
Aries), sino a la vez tambin cmo se constituye paulatina-
mente el status adulto.
Se explica fenomenolgicamente apoyndose en lo
esencial en las fuentes de Elias el proceso de civiliza-
cin de las capas superiores mundanas, particularmente en
sus consecuencias respecto de la mayor distancia hacia el
comportamiento de los nios y de la comparativamente ms
fuerte presin de socializacin. Sobre todo, se estudia muy
minuciosamente el problema de las fronteras del pudor
entre adultos y nios y los efectos que tiene sobre esta rela-
cin.
Referir estos fenmenos a procesos econmicos es un pro-
blema que este trabajo resuelve tan poco como el trabajo de
Elias. No era fcil liberarse de la obligacin de estar a la
altura del materialismo histrico, pero demasiadas cosas
hubiesen debido ser eliminadas si el problema de la

mediacin, se hubiera convertido en el problema central.
El proceso de formacin de la familia burguesa muy
frecuentemente evocado sobre todo mediante la frmula de
la destruccin de la gran casa, con todas las asociaciones
nostlgicas que este concepto desencadena constituye en
la literatura histrica alemana una gran laguna de la investi-
gacin. Slo puedo hacer breve referencia a la literatura im-
portante y sealar unas cuantas preguntas que quedarn
cubiertas.
De forma muy general podemos decir solamente lo si-
guiente. Paralelamente a la formacin de la familia burgue-
sa se generan, dentro del proceso de formacin del carcter
social burgus, dos tendencias fundamentales frente al
juego infantil: la limitacin del juego (pedagoga antimas-
turbatoria), de na parte, y la instrumentalizacin del
juego (activacin del juego representada aqu de forma
ejemplar en la pedagoga del juego de los filantropistas). Si
la pedagoga del juego de los filantropistas es expuesta en el
presente trabajo con tanto detalle, es porque en su progra-
ma se encuentran expresadas an de forma totalmente des-
embozada muchas cosas que luego se han materializado en
condiciones de educacin y en la perfecta profesionalizacin
del oficio de educador y que resultan entonces muy difciles
de conocer. La instrumentalizacin del juego y de los con-
tactos nio-adultos se vuelve mucho ms transparente en los
esfuerzos de estos autores pedaggicos de la temprana bur-
guesa. Al mismo tiempo, tambin, me resultaba impre-
sionante el entusiasmo con el que estos escritores quie-
ren subjetivamente contribuir a la activacin del juego,
en comparacin con la terminologa distinta y burocr-
tica de la metdica-didctica como disciplina pedag-
gica de hoy. Al menos cuando escriben se tiene la im-
presin en la lectura de estos pedagogos burgueses tempra-
neros de que siguen jugando! Que esta pedagoga del juego
de la temprana burguesa, contrariamente a sus propias pre-
tensiones, ha sido desde el comienzo una pedagoga bur-
guesa, se demuestra en un captulo anexo (Pedagoga esco-
lar de la industria e Impedimento del juego) gracias a las
recomendaciones que pronunciaron algunos pedagogos
PREFACIO 15
contemporneos, incluso los pedagogos filantropistas del

juego, de cara a la educacin de los estratos bajos de la so-
ciedad. La pregunta por la formacin histrica del status
social Infancia proletario puede entonces tan slo plantear-
se, pero no ser estudiada sobre la base de nuevos materiales
y fuentes. Aqu se debiera, en conexin con la obra de
Schumann y Korff (1976), investigar sobre todo la gnesis y
desarrollo de la guarda de nios pequeos y sus tradiciones
pedaggicas en el siglo XIX y XX, basndose sobre nuevos
materiales y fuentes.
Para terminar, an algunas palabras sobre las condiciones
de gestacin de este trabajo que no constituyen slo un teln
de fondo privado, sino que, antes bien, han determinado la
relacin prctica con el objeto y, a travs de ello, tambin la
propia marcha de la argumentacin.
La socializacin y las condiciones de vida (sobre todo
cuando se tiene que cuidar a un nio o a varios nios) colo-
can a las mujeres sistemticamente en una gran distancia
respecto del ejercicio cientfico tradicional. Ello constitua
para m un problema, una doble carga, durante todo el
tiempo en que haba convertido las normas de una institu-
cin cientfica alienada en las mas propias. Mientras traba-
jaba en la presente investigacin, la que fue presentada pri-
mero como tesis, por lo tanto, como prueba de capacidad
de trabajo adecuado a la ciencia, me toc convivir con un
nio pequeo. Ello significaba interrupciones cada vez ms
largas del trabajo y la imposibilidad de mantener la visin
de conjunto requerida respecto de una problemtica tan
compleja. Pero aun sin tener en cuenta las enfermedades de
los nios, durante las cuales no se puede pensar en el traba-
jo acadmico, se me hizo patente cun inconciliables son el
trabajo que debe ser aplicado dentro de la educacin priva-
da de los nios y las exigencias de concentracin que se
plantean dentro del ejercicio cientfico tradicional. Incluso
la educacin social de los prvulos ya sea en guarderas in-
fantiles o en grupos de iniciativa de los padres no est
constituida de tal manera que uno pueda confiar a ella con
plena tranquilidad un nio y mantener libre as su cabeza
durante el da. En las horas en que los nios son guarda-
dos tambin permanece dividida la atencin, sigue exis-
tiendo el sentimiento de tener que economizar concentra-

cin y fuerzas para poderse dedicar por la noche adems a
las necesidades del nio. Esta exigencia se hace presente en
medio del temor de perderse en una determinada proble-
mtica o de desgastarse hasta tal punto que por la noche
uno tenga otra vez que negarse a atender las necesidades del
nio. A m se me hizo claro en la prctica hasta qu punto
la ciencia acadmica presupone el modelo del investigador
alemn que durante todo el da y durante semanas se retira,
desconectndose de estmulos externos, y ve en los nios y
en sus expectativas solamente distraccin y perturbacio-
nes que han de ser resueltas por la mujer o la niera. (Los
miembros de la familia son compensados ms tarde me-
diante una dedicatoria: A mi hijo, A mi mujer... Ms co-
rrecto sera decir: Contra mi mujer, contra mis hijos y aun
contra mis propias necesidades de vida en comn).
De qu perturbaciones introducidas por los nios se
trata? Qu clase de ciencia de la educacin es sta que slo
es capaz de producir resultados cientficamente adecuados
bajo la condicin de excluir totalmente la praxis de la rela-
cin nio-adultos? Qu absurda divisin del trabajo nos ha
hecho casi imposible a nosotras, las personas concernidas
que de hecho hasta ahora somos casi exclusivamente las ni-
cas que vivimos esta relacin nio-adultos, el elaborar nues-
tras experiencias en una forma capaz de hacer frente a las
normas establecidas de universalizacin cientfica? Qu
absurda separacin entre experiencia y concepto!
Pero en el curso del trabajo pude lograr una relacin cada
vez menos apologtica con mis propias condiciones de vida
y pude sentir cada vez menos como meras deficiencias el
tornara espalda a los cnones tradicionales del trabajo cien-
tfico a que me forzaba la situacin material. Sin la expe-
riencia de las imposiciones forzadas que resultan delstatus
infancia, tanto dentro de la educacin social de los nios
como dentro de la privada, no se hubiera podido desarrollar
en la prctica y en esta forma el inters por la historicidad,
la relatividad y la supresibilidadde este status infancia. Y
aunque la convivencia con nios conlleva desventajas socia-
les (en la competencia profesional se convierte en desventaja
de curriculum), abre tambin posibilidades a las que los va-
PREFACIO 17
roes, bajo las condiciones actuales de la sociedad, slo

podrn acceder si comienzan a luchar por ellas: la puesta en
cuestin cotidiana del status adulto es una contra-expe-
riencia radicalmente necesaria y puede llegar a ser una expe-
riencia liberadora si es que no se la impide mediante preci-
samente la pedagoga.
El apartarse, forzados por nuestra situacin material, del
ejercicio tradicional de la actividad cientfica puede adems
preservar del academicismo estril, de la simple sistematiza-
cin, y, en su lugar, abrir posibilidades para una apropia-
cin autnoma de la historia.
Marburgo, julio de 1977
La necesidad de ser educado existe en los nios
en cuanto el sentimiento, propio de ellos, de estar
en s insatisfechos de ser tal como son, en cuanto la
tendencia a pertenecer al mundo de los adultos que
ellos presienten como algo superior, en cuanto el
deseo, en suma, de hacerse grandes. La pedagoga
del juego asume a lo infantil mismo como algo que
valiese en s, lo entrega tal cual a los nios y rebaja
ante ellos lo serio y a s misma a una forma infantil
que los propios nios respetan poco. Al esforzar as
por representarlos ms bien como acabados dentro
del inacabamiento en que se sienten y por darles
con ello satisfaccin, lo que hace es perturbar y
adulterar la verdadera y propia necesidad de ellos
que resulta ser mucho mejor, y lo que produce
como efecto es, en parte, el desinters y la estulticia
ante las relaciones substanciales del mundo espiri-
tual, en parte, el desprecio hacia los hombres,
puesto que estos mismos se han presentado a los
nios como infantiles y despreciables, y, por lti-
mo, la vanidad y presuncin que se complacen en
el sentimiento de la propia excelencia.
J. G. F. Hegel.: Fundamentos de la Filosofa del Derecho.

Captulo Primero
Introduccin en situacin
Juego libre, jugarretas, aprendizaje a travs deljuego

en instituciones educativas pblicas (tguardera,
jardn infantil, escuela preparatoria)
El juego libre en la guardera infantil diurna tiene lugar

sobre todo en las primeras horas de la maana, entre las seis
y las ocho horas. Los educadores trabajan durante ese tiem-
po por tandas; el servicio de primera hora se ocupa no sin
frecuencia de grupos de treinta o ms nios que esperan en
trnsito hasta que lleguen los otros educadores y recojan a
los nios en sus grupos Juego libre quiere decir en esta
poca para un nio de 5 aos la capacidad de elegir entre al-
gunos objetos de juego puestos a su disposicin y que
forman parte del as llamado juego del servicio de primera
hora. Esta oferta de juego se caracteriza por un juguete
particularmente diseado para ahorrar espacio y evitar
llantos, esto es, rompecabezas, perlas para ensartar, en
1. En una gran ciudad (Berln), durante la fase de juego libre del ser-
vicio de primera hora, asistan a:
16-20 nios el 21% de los educadores
ms de 30 el 15% de los educadores
(Resultados del sondeo Condiciones de trabajo en guarderas infantiles
diurnas de Berln occidental realizado por el equipo especializado Sozial
pdagogik GE W).
suma, cualquier juego de coordinacin. El juego con este

juguete del servicio de primera hora, si ha de ser decente,
dcil y eficaz slo podr consistir en hacer jugar al juguete.
Despus de este perodo de juego libre los nios se diri-
gen con sus educadores a las salas de grupo para desayunar.
En la mayor parte de los jardines infantiles pblicos las ha-
bitaciones de las dependencias (cocina, stano, bodegas de
almacenaje) todava son tab para los nios; las actividades
que son necesarias para el cuidado de los nios no son cono-
cidas por ellos. No tienen ninguna participacin en el pre-
parado y cocinamiento de las comidas y se les mantiene ale-
jados del lavado y aseo de las salas de grupos. Como los edu-
cadores a menudo tienden a mantener bajo control a los
grupos de nios mediante su propia actividad, frecuente-
mente les son formalmente servidas las comidas a los nios.
La necesidad de juego as bloqueada se expresa entonces en
pequeas jugarretas en torno a los lugares para comer,
que son, sin embargo, frecuentemente reprimidas por los
educadores.
Despus del desayuno, una ocupacin dirigida, el apren-
dizaje a travs del juego. Esta fase de juego relativamente
cerrada tiene lugar coincidentemente en casi todas las guar-
deras de da completo, pero existe tambin en los jardines
infantiles de regiones campesinas, los cuales en su mayor
parte se cierran hacia el medioda. Recientemente, muchos
educadores intentan hacer una distincin entre acciones
con vistas a un fin distribucin de temas, proposicin de
construcciones con juegos para armar y una continuacin
del juego libre que puede efectuarse en la salita de
muecas o en la de construcciones y proponen permitir
esto ltimo incluso durante esta segunda fase. Adems ya
no se rene ms al grupo total de nios, los 15, 20, 25 o ms
nios, obligatoriamente en torno a una sola ocupacin. Sin
embargo, se siguen poniendo lmites al juego: a travs de la
arquitectura del jardn infantil que, diseado en funcin de
la visibilidad, difcilmente les deja a los nios posibilida-
des de retirarse, ya sea individualmente o en pequeos
grupos; a travs de la obligacin de vigilancia que fuerza a
los educadores a estar alertas en la inspeccin; a travs del
carcter del material pedaggico del jardn infantil que les
INTRODUCCION EN SITUACION 23
representa didcticamente determinados sectores de la vida

real que los nios podran experimentar tambin directa-
mente, es decir, les ofrece un recorte ya preparado de la rea-
lidad del mundo.
No todos los nios se sienten conformes con esta separa-
cin entre aprendizaje y vida. Les aburre conocer la signifi-
cacin e importancia del agua nicamente mediante el
juego de la lotera y se resisten a tener que demostrar su uti-
lidad solamente mediante la enumeracin de sus diversas
funciones. Qu activos se ponen cuando pueden hacer por
s mismos algunas experiencias con el agua! Pero, en la
mayor parte de las guarderas infantiles diurnas, no les son
permitidas las jugarretas con agua en los lavabos y aseos.
Despus de la fase de aprendizaje a travs del juego
viene el juego libre en el patio de juegos. Si la guardera
diurna posee su propio patio de juegos, ste consta la mayor
parte de las veces de un pequeo terreno plano con csped y
de una caja de arena, eventualmente, adems, de colum-
pios y aparatos gimnsticos. En escassimas guarderas de
da existe material para juegos de construcciones. Los locales
diurnos y particularmente el patio de juegos estn total-
mente protegidos, dentro de lo posible, del trfico calleje-
ro. En el patio de juegos los nios estn fundamentalmente
abandonados a ellos mismos y dependen de los escasos est-
mulos de juego que una zona as aislada les ofrece.
Si la guardera diurna carece de su propio patio de juegos,
se decide un paseo hacia un patio de juegos prximo. Las si-
tuaciones de aprendizaje y de juego durante el trayecto
hacia dicho lugar (jugarretas como tocar los timbres de las
casas, trepar a los grifos pblicos, tocar los coches de la,calle)
tienen que ser reprimidas por los educadores por razones de
vigilancia, o simplemente no las perciben. Para poder
aprovechar en comn con los nios tales situaciones de
aprendizaje (como las obras de construccin en las calles o el
despacho de mercaderas en los supermercados) les faltan a
los educadores no solamente informaciones de carcter tc-
nico, sino tambin muchas veces la conciencia de que en
dichas situaciones cotidianas se esconde un gran potencial
pedaggico. La formacin que se da a los educadores de
por s ya muy formalizada ha dejado en herencia un con-
cepto formalizado de la enseanza. De esta forma, los nios

son conducidos por el camino ms corto y ms rpido hacia
el patio de juegos, pasando al costado del mundo entorno
real.
En el patio de juegos pblicos se encuentran los nios
otra vez entre ellos. De acuerdo a las disposiciones, los adul-
tos no deben utilizar los instrumentos de juego, sino que
tienen que esperar en las banquetas de espera hasta que los
nios hayan terminado de desahogar, como se dice, su albo-
roto. Despus de esta nueva frase de juego libre son
conducidos cuidadosamente de vuelta a la guardera. Du-
rante el aseo personal, lavado de manos, etc., las juga-
rretas son escasamente permitidas, en razn del respeto o
pretendido respeto que se debe al personal de la limpieza.
Siesta del medioda: si bien los juegos autoerticos o los
juegos erticos en comn de los nios ya no siguen siendo
expresamente reprimidos (manos sobre la sbana!), son
reducidos sin embargo a un mnimo a travs de pretendidas
imposiciones a que forzara la situacin objetiva. Las peque-
as camas estn dispuestas de tal forma que los nios no
puedan tocarse para que no se mantengan despiertos.
Como el reposo de medioda de los nios es a la vez una
pausa en el trabajo y a menudo incluso la nica oportu-
nidad que tienen los educadores de discutir sobre su labor,
la imposicin de esta pausa al medioda, a pesar de que
resulta frecuentemente rgida y se hace a costa de las nece-
sidades de juego de los nios, llega a ser inevitable.
Despus de la siesta de medioda empiezan a ser recogi-
dos ya los primeros nios. En el constante ir y venir que en-
tonces comienza, es difcil que se desarrollen juegos concen-
trados y prolongados.
Casi siempre son las madres quienes vienen a buscar a los
nios. Despus de un da de trabajo tener que conectarse
con el ritmo de los nios se les vuelve muchas veces casi im-
posible, sobre todo porque el tiempo apremia, todava hay
que hacer compras y que cocinar. Las jugarretas en el su-
permercado, con los carritos de compras o con las mercade-
ras, no estn permitidas. Los padres, adems, dan por des-
contado que a fin de cuentas en la guardera el nio ha ju-
gado suficientemente durante todo el da. La necesidad de
regresin y de juego, particularmente intensa durante esta

situacin de la recogida del nio, vuelve otra vez a ser blo-
queada.
Incluso en la casa, rara vez se llega al juego en comn
entre adultos y nios. No slo a causa de la carga inmediata
de trabajo de las madres a comienzos de la tarde (manteni-
miento de la casa) ni en razn de la fatiga fsica tras un da
de trabajo, sino tambin por causas que tienen una raz ms
profunda. El status adulto, determinado por las imposi-
ciones forzosas que derivan del trabajo abstracto, produce
una especfica incapacidad de juego. Desengancharse de la
economa temporal impuesta cotidianamente a la fuerza,
reconectarse con el ritmo y la comprensin del tiempo de un
nio, es una exigencia que sobrepasa la capacidad de res-
puesta del adulto normal y es reprimida con irritabilidad tal
como si se tratase de una nueva prdida de tiempo recla-
mada ilcitamente. Viene entonces el recurso a la televisin,
a un determinado objeto de juego muchas madres expe-
rimentan con ello sentimientos de culpa por apartar as al
nio sin ms. Posiblemente tal vez se le permite luego al
nio salir a la calle todava una hora, antes de la cena, y en-
tonces viene la ltima fase de juego libre del da, una fase
que se diferencia mucho de las frases institucionalizadas,
como se mostrar ms adelante.
Cmo revierte sobre los educadores este bloqueo de las
necesidades infantiles de juego que se repite cotidianamen-
te y el aislamiento social al que se relega la esfera infantil de
juego?
Las condiciones materiales bajo las cuales tiene lugar la
educacin social de los prvulos en instituciones pblicas los
fuerzan a mantener en pie la separacin de los nios con
respecto al sistema de relaciones vitales y de experiencia de
los adultos. Cuando estn al frente de grandes grupos de
nios fuera de la guardera, se mantienen impasiblemente
inmviles; legtimo temor a quebrantar la obligacin de
vigilancia, ello les hace reducir a un mnimo el crculo de
movilidad y de experiencia a que pueden acceder los nios
fuera de la guadera.
Sera interesate investigar los marcos institucionales del
juego infantil dentro de la educacin social de prvulos con
respecto a sus efectos de curriculum oculto. Qu apren-

den los nios sometidos al juego libre, a las acciones con
vistas a un fin? Se habitan temprano a pasar varias horas
al da encerrados en habitaciones que pertenecen al Estado
o a la institucin libre. Espacios, habitaciones en las que
su propia historia no tiene cabida en absoluto o slo super-
ficialmente (fotos de nios, dibujos en las paredes). Juegan
con objetos que no les pertenecen, esto lo captan ellos per-
fectamente. Se mueven en un grupo de nios sobre cuya
composicin no tienen casi ningn influjo. Se relacionan
con adultos para los cuales esta relacin no es ms que el
contenido de un trabajo remunerado.
Los jardines infantiles y guarderas se asemejan en
muchos aspectos a establecimientos cerrados. No slo la
eleccin del local, tambin la trama de reglas y obligaciones
protegen la cotidianeidad de nios y educadores, como me-
diante una coraza, de las posibilidades de alcanzar una ex-
periencia de la proximidad, del mundo entorno real. Puesto
que estas reglas no son enteramente arbitrarias y pueden en
parte adems ser legitimadas objetivamente higiene, pro-
teccin ante los peligros del trfico y otros su autonomi-
zacin dentro de la cotidianeidad institucional frecuen-
temente no llega a ser percibida siquiera. Adems, en
medio de la sobrecarga diaria de trabajo con grupos dema-
siado grandes de nios en espacios demasiado pequeos y a
menudo con un equipamiento insuficiente 2, toda forma de
rutina tiene un efecto a la vez aliviador de esa carga, de tal
manera que muchos educadores no ponen siquiera en cues-
tin las condiciones y preceptos que provocan la uniformi-
dad del trabajo cotidiano del educador y el vaco del juego
infantil. En este aspecto, segn mis observaciones, no exis-
ten diferencias de principio entre las guarderas infantiles
2. Segn el sondeo mencionado, el espacio mnimo de 1,5 m 2 por nio

(en cuanto superficie de juego) muchas veces es inferior. Cf. tambin Bar-
bara Tennstedt, Kindertagessttten in Westberlin unter welchen Bedin-
gungen wachsen hier Kinder auf? (Guaderias infantiles diurnas en Berlin
occidental. Bajo qu condiciones crecen all los nios?), in D. Eschen-
broich, editor, Kinderspielzeug -und wozu es gebraucht wird. Katalog zur
Ausstellung. (El juguete infantil - con qu fines se le utiliza. Catlogo de
la exposicin), Berln, 1975.
diurnas de las grandes ciudades, abiertas durante todo el

da, y los jardines infantiles de los pueblos o ciudades pe-
queas, visitados la mayor parte de las veces slo medio da.
De todas formas, la sobrecarga ms fuerte en el trabajo del
educador de da completo en las guarderas infantiles de las
grandes ciudades, produce el que algunos nios, indivi-
dualmente o en grupos, queden abandonados a s mismos
durante el da por bastante tiempo y, gracias a ello, puedan
procurarse un espacio de movilidad relativamente mayor 3 .
La maana de juego en los jardines infantiles del campo
est, de acuerdo con mis observaciones, an ms fuerte-
mente reglamentada a travs de fases de juego previamente
concebidas y relativamente cerradas (grupo de la maana,
breve fase de juego libre, ocupaciones dirigidas, desayuno,
grupo del cierre).
Muchos educadores no perdiben conscientemente la vio-'
lenta limitacin de su actividad introducida por las condi-
ciones que reviste la forma cotidiana de la educacin que
hace que el educador de profesin deba producir en seis a
ocho horas diarias sus ideas de juego. La conciencia de
ejercer una actividad dependiente de un salario y una co-
rrespondiente distancia frente al propio papel profesional
que se desempea, estn, de acuerdo con mis experiencias,
apenas dbilmente desarrolladas en este grupo profesional.
Esto vale exactamente igual con respecto al rol femenino
que se les adscribe. Un rechazo conciente de este eterno
continuar ocupndose las mujeres con las cuestiones relati-
vas a los nios y a los problemas afectivos, de la enormidad
que representa el que los educadores profesionales (las mu-
jeres) se ocupen da tras da durante ocho horas solamente
con nios, es difcilmente constatable. Sin embargo existe
una resistencia, la que se manifiesta durante el tiempo de
trabajo en los mltiples intentos de desconectarse por un
breve tiempo de esta esfera infantil aislada. Se expresa en el
refugio que se busca en la colega, intentando poder hablar
por fin con un adulto y escapar al estar durante horas enea-.
denada a un grupo de nios en una habitacin que desde el
, 3 . Cf. el estudio emprico de campo de Egon Barres, Erztehung ims

Kindergarten (La educacin en el jardn de la infancia), Weinheim, 1972.
mobiliario est diseada slo en funcin de los nios en

pocas guarderas de las que he conocido tiene la educadora
un sitio cmodo para sentarse en la sala de grupos. O se ex-
presa en el intento de leer incidentalmente el peridico o
dejar solo por un momento al grupo de nios para ir a la co-
cina a hacerse un caf. Tales intentos de evasin ponen sin
embargo a los educadores en conflicto con el papel profesio-
nal que ellos mismos han internalizado, pues, de acuerdo
con tal papel, no debiera contrariarles el tener que ajustarse
sin descanso durante su trabajo al nivel del mundo de juego
que les rodea y tal como ste se les presenta. No slo la di-
rectora o las colegas ms antiguas, sino tambin los
educadores ms jvenes interpretan estos intentos indivi-
duales de evasin como una calificacin pedaggica defec-
tuosa o como fracaso profesional.
Las limitaciones que experimentan diariamente las activi-
dades de los nios revierten sobre los educadores mismos.
Para el observador salta esto de la forma ms patente a la
vista en las guarderas de nios muy pequeos, en donde
muy a menudo reina un sentimiento y una atmsfera de de-
presin colectiva. Como, en su formacin primariamente
asistencial, las hermanas que se ocupan de los lactantes y
las asistentas de nios no han aprendido a reconocer la acti-
vidad manipuladora y experimentadora de los nios de 1 y
2 aos como juego que requiere ser favorablemente activa-
do y, puesto que el equipamiento de la guardera, orienta-
do principalmente con arreglo a puntos de vista higinicos,
es muy a menudo extremadamente inapropiado para favo-
recer esto, una gran parte del da es saturada mediante una
espera pasiva y vaca. Los momentos situados entre activida-
des ms animadas, como la muda de paales, o la alimen-
tacin de los nios, son para los educadores fases monto-
nas e improductivas. Pero tambin en los grupos de 3 a 5
aos predomina la impresin de que la participacin profe-
sional en el juego es en el fondo para los adultos una activi-
dad fatigosa y deprimente. La conduccin del juego por los
adultos parece reclamar de stos un enorme dominio de s
mismos. El reaccionar espontneamente ante los nios ha
llegado a ser para muchos educadores algo imposible; los
contactos entre educadores y nios estn as determinados
por la artificialidad que exhibe la pedagoga de jardn in-

fantil.
Hoy por hoy esta pedagoga de jardn infantil ya no exige
tanto de los educadores que canten canciones de nios y
hagan juegos con los dedos; sin embargo, las espectativas
respecto del comportamiento pedaggico profesional
siguen siendo las mismas. As, por ejemplo, la justicia
pedaggica, la exigencia de neutralizarse a s mismo de tal
forma que uno pueda relacionarse con 25 nios con la
misma intensidad.
Los educadores tienen que instrumentalizarse a s mismos
en el trato con los nios. No pueden ceder a sus propias
necesidades ni a sus ambivalencias con respecto a aqullos.
Tener que restablecer todos los das de nuevo esta relacin,
bsicamente alienada, con los nios, es un rendimiento que
la pedagoga profesionalizada del juego exige de los educa-
dores. Muchos educadores sufren bajo lo que ellos mismos
llaman la mscara pedaggica, esto, es la negacin de su
propia historia.
El carcter institucional de la educacin pblica de prvu-
los est condicionada, y no de forma accidental, por la femi-
nizacin de la profesin de educador: en la guardera, en el
jardn de la infancia, en la escuela preparatoria las responsa-
bles de la guarda de los nios son exclusivamente, con esca-
sas excepciones, mujeres (antes llamadas las tas para
jugar). En virtud de su especfica socializacin, el potencial
de estimulaciones del juego resulta recortado en una nueva
dimensin: en las guarderas de da, de acuerdo a la expe-
riencia, el nivel de exigencias que se plantea a los nios con
respecto a juegos de construccin y a conocimientos tcnicos
y de ciencias naturales elementales est claramente deprimi-
do (cf. a este respecto, sobre todo el estudio emprico de
campo de Barres)
En resumen, la pobreza de iniciativas dentro de la educa-
cin social de prvulos no deriva, sino en una mnima parte,
de la escasez existente de materiales de juego y de trabajo.
4. Id., loe. city Gunnar Heinsohn/Barbara M. C. Knieper, Theorie

des Kindergartens und der Spielpadagogik (Teora del jardn infantil y de
la pedagoga del juego), Francfort, 1975.
An cuando en virtud de una generosa administracin de

medios las comunas y asociaciones funcionales muchas
veces han abierto, precisamente en los ltimos aos, los ca-
nales de financiacin para el equipamiento de materiales
existe un material de juego pedaggico para jardines infan-
tiles mucho ms rico, predomina sin embargo un senti-
miento de desolacin y de subexigencia en estos recintos de
juego institucionalizados. La pobreza de iniciativas est
igualmente determinada por las condiciones histricas bajo
las cuales se vive la infancia, es decir, por el carcter histri-
co de esta institucin, por la profesionalizacin del oficio de
educador, por el hecho, en suma, de que las mujeres deben
dirigir y regular da tras da la actividad de juego de los nios
en edificios que, en virtud de toda una serie de disposicio-
nes, permanecen protegidos del acontecer que se desarrolla
fuera del establecimiento. En conexin con el debate en
torno a la desescolarizacin, se ha problematizado en los
aos pasados con bastante frecuencia el hecho de que este
aislamiento social produce una continua infantilizacin de
los nios. De todas formas, la discusin seguir teniendo un
corto alcance mientras no sea relativizado y puesto en cues-
tin histricamente el status adulto. En el curso del pre-
sente trabajo esta cuestin ser tematizada en muchas oca-
siones ms; de momento, algunas observaciones a partir de
otra situacin de juego.
Sectores de juego extrainstitucionales

Si con respecto a la realidad educacional en las institucio-
nes de la educacin social de prvulos slo existen estudios
empricos aislados \ la situacin empeora radicalmente
cuando se trata del problema del juego infantil en las calles,
en las viviendas y, en general, del problema del juego
infantil fuera de las instituciones de la educacin social de
nios pequeos. La investigacin de Reinhard Peesch sobre
el juego infantil en los distritos obreros de Berln 6 no logr
5. Cf. la introduccin en Barres, loe. cit.

6. Reinhard Peesch, Das Berhner Kinderspiel cier Gegenwart (El juego
infantil en el Berln actual), Berln (Rep. Democrtica), 1957.
incitar en el perodo siguiente a continuar en esa lnea nin-

guna investigacin, aunque, precisamente en los veinte
aos que han transcurrido desde la fecha de su aparicin,
hay cosas fundamentales que han cambiado tanto en la
calle como tambin en el juego callejero de los nios.
Los juegos callejeros se sitan justamente en el vestbu-
lo de cualesquiera medidas pedaggicas y es por ello que
han seguido presentando siempre un nfimo inters para la
pedagoga profesional. De hecho, son objeto de una discri-
minacin por parte de la pedagoga profesional. En esto hay
algunos puntos importantes que sealar. Los juegos
callejeros presuponen evidentemente un trfico relativa-
mente bajo. En virtud del creciente carcter de arterias de
trnsito que han ido adquiriendo las calles, particularmente
en las grandes ciudades, han perdido de forma radical su
funcin de lugar social. Las aceras pblicas antao impor-
tantes lugares de juego se emplean hoy la mayor parte de
las veces como aparcamientos. La desaparicin de los pe-
queos negocios ha ocasionado el surgimiento de largos
caminos hacia los supermercados. La calle se convierte cada
vez ms en camino de trnsito y pierde su carcter de lugar
de juego y comunicacin.
Los juegos infantiles son transmitidos directamente, es
decir, son enseados en los grupos callejeros por las diferen-
tes promociones de edad. Esto presupone un continuum
(relativo y aproximado) en las promociones de edad, lo que
en las antiguas calles no constitua problema. Cuando apa-
recen rupturas en tal aspecto (promociones que faltan, que
no se juegue ms en las calles, etc.), la transmisin no
puede ya tener lugar, muchos juegos terminan por olvidar-
se, la tradicin del juego se ve interrumpida. El principal
atractivo de las calles lo representa el grupo en sus relaciones
y con sus juegos, no tanto los juegos mismos. Hoy se puede
constatar una ms fuerte homogeneidad de edad. Los
grupos de juego (pandas callejeras de esquina en esquina)
en los que estn representados casi todos los grupos de
edad, se han convertido en algo muy infrecuente. Como
factor fundamental ha jugado en esto un papel importante
la televisin. Sin embargo, an hoy en da existen en el te-
rreno no pedagogizado una multiplicidad de juegos sobre
cuyo contenido y funcin los pedagogos profesionales saben

muy poco (poker con cajas de cigarrillos, pelota escondida,
etc.). Unos profesores que realizaron un pequeo sondeo
sobre los juegos preferidos de los nios en algunas escuelas
bsicas de Berln occidental quedaron sorprendidos por la
gran cantidad de descripciones de juegos cuyos contenidos y
reglas les eran completamente desconocidos. Algo sorpren-
dente en estas colecciones de juegos elaboradas por los
alumnos de las escuelas bsicas era la ortografa catastrfica
de sus descripciones, que estaba claramente por debajo del
nivel ortogrfico normal de esos mismos alumnos: resulta
evidente, as, que el lenguaje y la realidad escolar niegan
aquella realidad de juego de los nios.
Es difcil, por consiguiente, poder aprender algo sobre
estos juegos a partir de los educadores y maestros. S, en
cambio, de la parte de los conserjes o de representantes de
seguros de responsabilidad civil: segn ellos, fuera del
jardn y de la escuela infantil el juego libre de los nios se
desarrolla muy prximo a la frontera con la criminalidad in-
fantil y rpidamente llega a ser identificado con sta 7.
Despus de este juego libre, los nios dejan tras de s todo
un campo de batalla cubierto de despojos, a saber, mqui-
nas automticas estropeadas, timbres elctricos quemados,
muros garabateados, cortinas metlicas destruidas. Esta
evasin violenta desde el mundo inmediato e instituciona-
lizado del juego no persigue sino arrancarles a los objetos de
uso de los adultos un valor de juego. Los socavones del
metro, supermercados, obras en construccin, cementerio
de automviles se convierten en situaciones de juego,
muchas veces mediante el sustraerse a determinadas regla-
mentaciones y corriendo peligros reales.
El juguete que cumple un papel en esta jungla del juego
extrainstitucional, el denominado juguete barato, ha sido
hasta ahora casi completamente ignorado tanto en sus
manifestaciones como en su funcin 8. El segundo mercado
7. Pongratz y otros, Kinder de linquenz. Hintergrnde und Entwick-
lungen (La delincuencia infantil. Motivaciones y desarrollos), Munich,
1975.
8. Con la excepcin del trabajo del Comic Theater Berln de Hoffmann,
cuya pedagoga del juego se vincula expresamente con estos hbitos de
del juguete, que por su extensin y significacin social

debiera ser llamado propiamente el primero, no ha encon-
trado ninguna atencin de parte de la pedagoga acadmica
del juego ni de la investigacin oficial acerca del juguete,
con tal de que se pueda hablar siquiera de sta.
Respecto de este juguete, que aparece exclusivamente en
el mbito del tiempo libre de los nios, es vlido en primer
lugar el hecho de que es comprado por los nios mismos.
No es vendido en el comercio especializado sino, al menos
en una parte, en los grandes almacenes y supermercados y,
sobre todo, en los puestos que venden dulces, tiendas de
barrio, tabacaleras, kioscos de revistas y mquinas autom-
ticas.
Situado al alcance material de los nios, este juguete se
asocia en parte directamente a los juegos muy eficaces que
desarrollan en su tiempo libre los nios de las grandes ciu-
dades y que se hallan muy prximos a la frontera con la cri-
minalidad. As, por ejemplo, las estrellas de los Mercedes-
Benz, que los nios y jvenes frecuentemente arrancan de
los coches, son ofrecidas en el mercado bajo el aspecto de
talismanes de plstico.
Este juguete barato, los petardos, las imitaciones de con-
decoraciones, los anillos con figuras de monstruos, las
bolitas de vidrio, los autos y tanques baratos, las imgenes
para tatuajes, los colt, marcan un comportamiento de juego
que en muchos aspectos es diferente del que se espera y es
impuesto en las instituciones de educacin pblica. Los pro-
cesos de juego con el juguete barato tienen un corto tiempo
de desarrollo, no exigen ninguna concentracin ni clculo
en parte, porque el juguete se consume rpidamente, o
tambin porque est diseado, como por ejemplo los petar-
dos chinos, para producir un rpido efecto. Estos procesos
tiempo libre propios de los nios de las grandes ciudades. Cf. al respecto
Hoffmann's Comic Theater, Kinderkultur (Cultura infantil), in Kur-
sbuch, 34, 1973. Igualmente, Colectivo de autores de la cooperativa del
Volkstheater, Blumen und Marchen. Stadtteilarbeit mit Kindern im Mr-
kischen Viertel Berlin (Flores y cuentos populares. Trabajo de barrio con
nios en el distrito comarcal de Berln), Hamburgo, 1974. Cf. tambin re-
cientemente, in sthetik und Kommunikation, 1/77, Kindermedien
(Los medios de comunicacin para nios).
ldicos, al contrario de lo que ocurre con el material didc-

tico, no son repetibles.
La reaccin de los educadores frente al juguete barato
(juguete de bolsillo o, incluso, juguete de pacotilla) es,
como se poda esperar, negativa. Generalmente no es admi-
tido en las guarderas infantiles ni escuelas, salvo en los
casos en que se exige que sea puesto en depsito durante el
tiempo que se pasa en la institucin. Los nios experi-
mentan continuamente la contradiccin entre el com-
portamiento que asumen durante sus tiempos libres, repre-
sentado por el juguete barato concebido para el consumo
rpido, y la disciplina de trabajo que exigen la escuela y la
escuela preparatoria, representada por el material didc-
tico y.
Estas contradicciones que se hacen presentes en el
conjunto del juguete producido actualmente, son descritas
en los anlisis de las lneas de produccin del comercio espe-
cializado en juguetes mediante la expresin heterogenei-
dad de las lneas de produccin. A este respecto, por lti-
mo, una breve ilustracin de la impresin general que pro-
voca una feria de juguetes observada sobre el fondo de la
problemtica que hemos esbozado aqu.
La Feria Internacional de Juguetes de Nuremberg:

Eljuguete infantil como equipamiento
de la infancia
A esta feria anual del comercio menor de juguetes no tie-

nen acceso los nios ni los jvenes.
Aqu no slo se exhiben juguetes infantiles. Lo que en los
anlisis de las ineas de produccin industrial se describe
como la heterogeneidad de tales lneas de produccin
aparece en la feria como una confusa yuxtaposicin de som-
breros de carnaval, decoracin de mesas, cintas de regalo,
9. Con respecto a esta contradiccin, cf. Eischenbroich /Mbius/Tenn-

stedt, Spielzeug - und wozu es gebraucht wird. Konzeption der Ausstel-
lung. (Im Katalog) (El juguete infantil - con qu fines se utiliza. Concep-
cin de la exposicin. (En el catlogo), Berln, 1975.
rboles artificiales de Navidad, adornos para rboles de Na-

vidad, regalos de propaganda, faroles venecianos y fuegos
artificiales. De hecho el juguete es fundamentalmente rega-
lo de los adultos a los nios. Hoy igual que antes, a pesar de
todos los intentos de las diversas lneas de produccin ten-
dentes a distribuir con mayor fuerza la compra del juguete
en el total del ao mediante acciones de venta 1(), aproxima-
damente un 60% de las compras de juguetes tienen lugar
en la poca que va de septiembre a diciembre. Por lo dems
esto se hace perfectamente visible en la proximidad del ju-
guete respecto del equipamiento para la Navidad.
La lnea de produccin industrial sigue an caracterizn-
dose por su estructura de capas medias, aunque la industria
superior de gran clase crece proporcionalmente en alto
grado n . El nmero relativamente elevado de empresas pe-
queas y medianas sera responsable de la extraordinaria
multiplicidad del producto que fabrica la produccin
alemana de juguetes 12.
De hecho, las ofertas de los ms de 1.500 expositores dif-
cilmente pueden ser sintetizadas en una visin de conjunto.
Al hacer sin embargo una comparacin ms aproximada, se
hace presente lo superficial de aquella supuesta multiplici-
dad del producto, pues en el fondo no se hace ms que
10. Comunidad de trabajo juguete, Presse-Information, 1974.

11. Das Spielzeug(El juguete), 3, pg. 75.
12. En la Repblica Federal y en Berln occidental se compran anual-
mente aproximadamente 1.800 millones de marcos en juguetes. La oferta
incluye una variedad de ms de 2.000 artculos que son accesibles al com-
prador a travs de diversas vas comerciales: aproximadamente, un 25^/o a
travs del comercio especializado del juguete, un 30% a travs de los gran-
des almacenes, un 10% a travs del comercio por correspondencia, un 5%
por el comercio de papelera y artculos de escritorio y un 3% a travs de
otros comercios al por menor (gasolineras, puestos de barrio, mquinas
automticas).
Distribuyendo la variedad segn el tipo de material utilizado, tenemos:
Juguetes de material elaborado industrialmente 34%
Juguetes de metal y latn 20%
Juguetes de tela y piel 8%
Juguetes de madera 7%
Juguetes de cartn y papel 7%
(Comunidad de trabajo juguete, loe. cit.).
variar algunos pocos modelos fundamentales de juegos

mediante pretendidos nuevos equipamientos (reglas leve-
mente modificadas o nuevas descripciones de las mercan-
cas).
Resulta de una evidencia palmaria que el juguete es
mercanca y que los puntos de vista comerciales son los deci-
sivos. Por ello, no es de extraar en absoluto que los fabri-
cantes y sus promotores comerciales hablen acerca de sus
productos exclusivamente en trminos de organizacin de
ventas, esto es, se les escucha las expresiones despliegue de
ventas, embalajes auto-vendedores con escasa rea de
muestra, artculos de juego en cuanto responsables de la
cifra de negocios. Aun entre los grandes fabricantes que
compiten en el sector de mercado del juguete didctico
los criterios pedaggicos se subordinan inequvocamente a
la publicidad de venta 13.
Aquello que Benjamn 14 describe como la alegra carica-
turesca de la cultura infantil ha adquirido en estos amonto-
namientos de equipos de plstico para la infancia, abiga-
rrados de colores chillones, unas dimensiones monstruosas.
Es vlido no solamente para aquellos productos que pue-
den servir, en los reportajes sobre la feria en los peri-
dicos, como ocasin para hacer una crtica de la evolu-
cin (kitsch) de la produccin de juguetes, sino que es
igualmente vlido para el trmino medio de la produccin
de objetos de juego. Al visitante le queda la impresin de
que predomina un menosprecio de los nios, la impre-
sin de que mediante estas cosas los nios son tranquili-
zados, gentilmente despedidos, mantenidos lejos de la
informacin y de las posibilidades de accin reales; aqu
slo les es ofrecida una compensacin boba y pueril:
mientras ms barata, tanto ms caricaturescamente alegre.
En el trato con estos artculos los nios slo pueden
aprender a conocer su impotencia, conocer ante todo que
son nios y que sus objetos de juego slo son imitaciones
13. D . Elschenbroich, Verkauffux mit baufix, pd. extra 4, 1975 (Feria

Internacional d e j u g u e t e s de Nuremberg).
14. Walter Benjamn, Uber Kinder, Jugend und Erzichung (En torno
a los nios, la juventud y la educacin), Francfort, 1970.
del mundo de los adultos cuya manipulacin permanece

socialmente sin consecuencia. Queda la impresin de que
estos miles y miles de artculos de plstico son la expresin
de la distancia social entre adultos y nios y reproducen
constantemente esta distancia; la infantilizacin de los
nios, la redundancia del juego infantil refuerzan el abismo
existente entre la esfera infantil y los sistemas de relaciones
sociales de experiencia y de accin de los adultos. Bronfen-
brenner habla en un mismo contexto de age segratiom 15
(segregacin por la edad): La sociedad de USA estara divi-
dida nicamente por las barreras de raza y la contradiccin
de clases, sino igualmente por la separacin entre agolpa-
miento de edad. Este abismo se materializa, como llega a
hacerse evidente en una feria de juguetes aun en los objetos
que de hecho estn producidos especialmente para los
nios, aquellos objetos que conforman la tramoya de la in-
fancia.
La redundancia del juego infantil con el juguete propio
del equipamiento de la infancia en los espacios de juego
institucionalizados. Frente a este tema se sintetizaron en
primer lugar algunas observaciones cotidianas y experiencias
prcticas que hicimos dentro del mbito de la educacin
social de prvulos, de una parte, y en el mbito del trabajo
libre de nios y jvenes, de otra parte.
En una rpida mirada de conjunto debe discutirse, por
cierto, el estadio actual de la investigacin sobre el status
social infancia. A este respecto interesa sobre todo la cues-
tin de cmo se entienda la relacin nio-adultos y de si y en
qu forma la actual situacin de juego de los nios es medi-
tada en su historicidad.
15. Urie Bronfcnbrenncr, Two Worlds of Childhood. USA and URSS

(Dos mundos para la infancia. USA y URSS), Nueva York, 1970.
Captulo Segundo
El .status social Infancia -
Estadio de la investigacin
Que los nios juegan es un conocido fenmeno cotidia-

no. Los historiadores de la vida infantil han convertido du-
rante largo tiempo este fenmeno en una especie de eviden-
cia supratemporal: en las introducciones a las historias cul-
turales del juguete (Boesch, Grober/Metzger, entre otros) 1
se repite en la forma casi de un axioma que En todas las
pocas y en todas las culturas los nios han jugado... As,
aquellos objetos de los que se pueda suponer o demostrar
que fueron utilizados por nios han sido definidos en esas
investigaciones sin ms trmite como juguetes infantiles.
Slo en tiempos recientes se ha problematizado en torno
a la cuestin de cmo la transferencia del concepto moderno
de juguete a pocas pasadas no hace sino ocultar las diver-
ssimas funciones que han posedo los objetos de uso
(objetos de juego) para los nios en las diversas culturas y en
las diversas pocas. Se ha hecho patente que la proyeccin
en el pasado de un concepto moderno del juguete deforma
la mirada original que se requiere para el anlisis de la rela-
cin nio-adultos preburguesa, para entender el status
preburgus de los nios y unas formas y funciones del juego
que eran radicalmente diferentes.
1. Hans Boesch, Kinderleben in der deutschen Vergangenheit (La vida

de los nios en la Alemania del pasado), Munich, 1900.
Karl Grber/Juliane Metzger, Kinderspielzeug aus alterZeit (El juguete
infantil desde tiempos antiguos), Hamburgo, 1965.
EL ESTATUS SOCIAL INFANCIA 39
Los estmulos para esta discusin no partieron precisa-

mente de las escuelas psicolgicas que haban convertido en
su objeto primordial la investigacin del juego infantil (la
psicologa evolutiva de los aos 20, el psicoanlisis y, en
particular, la terapia infantil psicoanaltica, Piaget). A todas
las teoras psicolgicas del juego infantil aqu mencionadas
les es comn el hecho de que ignoran el carcter histrico de
las condiciones de juego y del comportamiento ldico que
se pueden constatar actualmente, as como el hecho de que
por aadidura han contribuido ciertamente con ello a hacer
que se conciba el status infancia actual como algo supra-
temporal. Esto tambin es vlido, aunque no podamos
exponerlo detalladamente aqu, para los intentos que se
han hecho dentro de la psicologa sovitica para elaborar
una teora materialista del juego infantil, como los que ini-
ciara Rubinstein, continuara luego Elkonin y sistematizara
finalmente Leontiev 2. Con la introduccin del concepto
marxiano de apropiacin y su aplicacin al proceso de socia-
lizacin (cf. sobre todo Leontiev)3 se han establecido las
bases tericas fundamentales para un anlisis materialista-
histrico del comportamiento ldico infantil. El juego es
hijo del trabajo, nos dice an metafricamente Rubins-
tein. Ms concretamente habla ya Saporoschez: la esencia
del juego no podra ser comprendida sino desde el punto
de vista de la sociedad y no desde el punto de vista de la
biologa. La posicin fundamental de una teora mate-
rialista del juego reza: el contenido del juego es siempre
histrico-concreto4. El juego representara una forma espe-
cfica de la apropiacin de experiencias histrico-sociales.
Con todo, tampoco en la literatura sovitica es investigado
2. D. Elkonin, Symbolics and its Function in the Play of Children (El

simbolismo y su funcin en el juego de los nios), Sov. Education, 8,
N . 7, 1966.
3. A. N . Leontiev, Der historische Aspekt bei der Untersuchung der
menschlichen Psyche (La dimensin histrica en la investigacin de la psi-
que humana), in Aebli, edit., Ergebnisse der sowjetischen Psychologie
(Resultados de la psicologa sovitica), Stuttgart, 1969.
4. A. W . Saporoshez, Das Spielen im Kindergarten (El juego en el
jardn infantil), in Pdagogische Texte zur Vorschulerziehung (Textos
pedgogicos sobre la educacin en la escuela preparatoria), pg. 183 y ss..
Berln, 1971.
concretamente este proceso de apropiacin de experiencias

histrico-sociales en su determinacin por el status en cada
caso histrico y especficamente de clase al que estn social -
mente destinados los nios. De esta forma, se da otra vez
por supuesto, a pesar de toda la crtica fundamental al con-
cepto burgus de juego, que dentro de la socializacin pu-
diera existir una funcin del juego infantil suprahistrica y
neutra en su sentido de clase.
Por cierto que existen en el mbito alemn detalladas in-
vestigaciones histricas sobre la vida de los nios (Boesch),
pero, tal vez como otros trabajos histricos de ese perodo,
no han sido puestas en un contexto histrico-social y han
quedado por ello carentes de toda consecuencia con respec-
to a una puesta en cuestin de principio del status infan-
cia actual.
Slo desde hace muy poco han comenzado a acumularse
en la literatura de habla alemana algunas indicaciones para
una problemtizacin de este especfico status Infancia. El
estado actual de la discusin ser resumido brevemente en
lo que sigue.
El trabajo fundamental de Aries 5 tuvo que esperar 15
aos a que fuese traducido al alemn, mientras que en USA
constituy desde hace ya varios aos, en su versin inglesa,
una pieza fundamental dentro de la formacin universitaria
de base en ciencias de la educacin y suscit una amplia dis-
cusin, sealada entre otras cosas por la aparicin de readers
como los de Lloyd de Mause, 1974, 1975 6.
En la literatura de habla alemana los trabajos de Horn-
stein (1965) 7 y Heydorn (1973) 8 siguieron siendo durante
5. Ph. Aries, Centuries of Childhood(La infancia a travs de los siglos),

Nueva York, 1962.
6. Lloyd de Mause, History of Childhood (Historia de la infancia),
Nueva York, 1974.
Idem, The New Psychohistory (La nueva psico-historia), The Psycho-
history Press, Nueva York, 1975.
7. Heinz Joachim Heydorn, Zu einer Neufassung des Bildungsbegrtffs
(Hacia una reformulacin del concepto de educacin), Francfort, 1972.
8. Walter Hornstein, Vom jungen Herm zum hoffnungsvollenJng-
ling. Wandlung des Jugendlebens im 18. Jahrhundert (Desde el joven
seor hasta el joven con grandes esperanzas. La modificacin de la vida
juvenil en el siglo XVIII), Heidelberg, 1965.
largo tiempo las nicas indicaciones por lo dems no

recogidas ni elaboradas ms all por la psicologa o las cien-
cias de la educacin referentes a la relatividad de la forma
actual de las fases infantil y juvenil. Si Hornstein mostr, si
se quiere, fenomenolgicamente el cambio de la imagen
del joven en el siglo XVIII, Lessing/Liebel (1973 y 1974) 9
determinaron la separacin de los jvenes proletarios a
partir del proceso de produccin, tomando como contexto
bsico una determinada fase del desarrollo de las fuerzas
productivas. Una teora de la juventud que se refiere a una
sociedad basada en un modo de produccin capitalista, si
no quiere plantear falsamente ni oscurecer ideolgicamente
la cuestin de la juventud, tiene que explicar la reproduc-
cin material de una sociedad como reproduccin de rela-
ciones de clase y la reproduccin individual como reproduc-
cin de individuos de clase. Refirindolo a la fase juvenil, lo
anterior significa que aqulla debe contribuir a esclarecer
cmo est determinado, en todos los aspectos de la vida, el
desarrollo individual, el proceso de crecimiento y de inte-
gracin social, por las relaciones de clase y la respectiva per-
tenencia de clase; del mismo modo, debe ayudar a hacer
comprender de qu forma ejercen una accin sobre la
posicin objetiva y sobre la conciencia de nios y jvenes
tanto el proceso de produccin capitalista en su conjunto
como la calificacin individual que le es correlativa y las
condiciones de reproduccin que, en lo fundamental, de-
penden de la posicin que se ocupe dentro del proceso de
produccin. Por lo tanto, no es la fase de edad lo que de-
termina la posicin de los hombres en el proceso de produc-
cin, sino que el estadio de las fuerzas productivas y de las
relaciones de produccin respectivas determina la especfica
posicin de las fases de edad y establece unas fases de edad
sociolgicamente correlativas. Esta problemtica el
proceso de constitucin de las fases infantil y juvenil prole-
9. M. Licbel/H. Lessing, Jugend in der Klassengesellschaft (La juven-

tud en la sociedad de clases), Munich, 1974, pg. 39.
H. Lessing, The sen fr eine historische und materialistische Theorie der
Arbeiterjugend (Tesis para una teora materialista e histrica de la juven-
tud trabajadora), in Erziehung und Klassenkampf, 9 / 7 3 , pg. 29.
tarias ha sido debatida sobre una base material ms am-

plia, entre otros, por Schumann (1975)10, siguiendo el
modelo de la formacin del sistema prusiano de escuelas
populares en el siglo XIX. La formacin del status burgus
infancia fue tematizada por primera vez en cuanto a sus
consecuencias sobre el juego infantil y la pedagogizacin
del juego en la exposicin que hice del presente trabajo
(1973) n .
En esa exposicin partiendo de la impresin de limita-
cin especialista que me dejaban las investigaciones histri-
co artsticas y folklricas acerca del juguete como mdium
de socializacin yo haba intentado desarrollar una base
sistemtica para una historia social del juguete infantil.
En el curso del trabajo, y ello fue provocado sobre todo por
un estudio intensivo de las fuentes literarias de la pedagoga
del juego del ltimo tercio del siglo XVIII, se desplaz luego
el planteo de la cuestin hacia el problema general de las
condiciones de formacin de la pedagoga sistemtica del
juego, un problema que, a mi juicio, debe ser trabajado
antes de emprender una investigacin sobre un aspecto es-
pecial como es el juguete.
En conexin con el debate de la desescolarizacin, se han
acumulado, en los dos aos que han pasado, las referencias
a la historicidad y relatividad constitutivas de las fases de
edad y de las caractersticas que les son socialmente asig-
nadas, todo ello enlazado con el propsito pedaggico
de comenzar a suprimir esta age segregation 12 median-
te reordenamientos didcticos (aprender en situacin,
enseanza que sobrepasa a la generacin 13). En su prlo-
go a la edicin alemana, Hartmut von Hentig pone el
10. Schumann/Korff/Schumann, Sozialisation irt Schule und Fabrik

(La socializacin en la escuela y en la fbrica), Berln, 1976.
11. Donata Elschenbroich, Spielen undSpielzeug (El juego y el jugue-
te), in Kursbucb, 34, 1973.
12. U. Bronfenbrenner, Two Worlds of Childhood.
13. Cf. Laspublicaciones del Arbeitsbereich Vorschulerziehung (Sector
de trabajo Educacin en la escuela preparatoria) del Deutsches Jugend-
institut Mncben (Instituto Alemn de la Juventud de Munich). Reciente-
mente, Arbeitsgruppe Vorschulerziehung, Anregung III: Didaktische Ein-
heiten im Kindergarten (Recomendacin III: Unidades didcticas en el
jardn de la infancia), Munich, 1976.
trabajo de Aries en conexin con estos problemas 14. Hentig

caracteriza en primer lugar a la infancia actual (dando
siempre indirectamente por supuesto que existe un tal
status determinable mediante caracteres que sobrepasan el
aspecto de clase), partiendo, tal como hace la introduccin
de este trabajo, situacionalmente de observaciones cotidia-
nas. La infancia de hoy sera una infancia de la televisin,
el mundo les aparece a los nios despedazado, enchufable y
desenchufable, en una absurda mezcolanza; la infancia
sera as una infancia pedaggica, los padres filtran sus
actos y expresiones ante los nios conforme a patrones peda-
ggicos de comportamiento y cada vez son ms incapaces de
actuar espontneamente frente a ellos; la infancia sera in-
fancia escolar, es infancia del futuro, un estado de espera,
una fase de trnsito referida nicamente al maana, a la
profesin ulterior y, debiramos aadir, al cumplimiento
ulterior de la sexualidad reprimida. La infancia es sobre
todo infancia para nios, caracterizada por la contradic-
cin de que los nios que uno quiere convertir en adultos
(hacerlos morales y razonables), porque los considera infan-
tiles (inmorales e irrazonables), tiene uno que comenzar
propiamente a convertirlos en "nios"; as, en todo caso,
no se hace ms que prolongar la infancia 15.
Hentig recomienda la obra de Aries como una lectura
que puede contribuir a hacer que se destruyan las dudas
que surgen ante la construccin probablemente an ms
efectiva de tal infancia pedaggica (laboratorios de
juego), as como las que plantea la escolarizacin de la in
fancia y la funcin compensatoria que puede asumir la in-
fancia con respecto a los sufrimientos del educador adulto.
En las alternativas que recomienda, Hentig recoge algunas
ideas que concibieron los primeros pedagogos burgueses del
juego, los filantropistas (discutidas ms ampliamente en la
parte central de este trabajo), y que en la praxis de la poste-
rior pedagoga burguesa del juego fueron reprimidas: la exi-
14. Philippe Aries, Geschichte der Kindheit. Mit einem Vorwort von
Hartmut von Hentig (Historia de la infancia. Con un prefacio de Hartmut
von Hentig), Munich, 1975.
15. Hartmut von Hentig, loe. citpg. 43.
gencia de incorporar sistemticamente a los nios y jvenes

en el trabajo social y en la poltica (los nios y jvenes apare-
cen hoy por hoy de todas formas como educandos que
aprenden polticamente, pero no como individuos poltica-
mente actuantes), la exigencia de la produccin (pedag-
gica?) de la seriedad. La importancia del trabajo de Aries
podra residir, segn Hentig, en que incita a determinadas
tesis a cuya realizacin uno puede aproximarse paso a
paso cada vez que se ofrezca la oportunidad 16.
La exigencia de desescolarizacin ha sido planteada con
suficiente frecuencia en los ltimos tiempos. Ello no tiene
por qu ser repetido aqu y tampoco se debe especular mu-
cho sobre cmo pueda uno aproximarse paso a paso a
su realizacin. Ms bien se debiera investigar bajo qu
condiciones histricas se ha formado una esfera de juego
infantil (burguesa) y una pedagoga sistemtica del juego
como reaccin a esa conformacin. En ello debe intentarse
un esclarecimiento no nostlgico de los sistemas de relacio-
nes de accin y de experiencia que eran comunes a nios y
adultos en el feudalismo y una explicacin de la actual
infancia que no le reduzca, en virtud de un cierto pe-
simismo cultural, a mera infantilizacin, sino que, ade-
ms, debe intentarse a la vez una recuperacin de los po-
tenciales que esta primera pedagoga sistemtica del juego
liberara (por una parte, fue la primera impulsora de la
constitucin del status burgus infancia, por otra parte, le
concedi con todo a la esfera infantil del juego una nueva
cualidad social, provocando una ampliacin del limitado
horizonte al que estaba circunscrita la familia de alcurnia).
Mientras en el contexto del debate de la desescolarizacin
el status infancia fue problematizado sobre todo con respec-
to a la exclusin de los nios del mbito del trabajo social,
Schrer (1975, 1976)17 ha criticado la propia relacin peda-
ggica burguesa, calificndola de perversa. La deserotiza-
cin de la relacin pedaggica un proceso que comienza
con la pedagoga violentadora de la antimasturbacin naci-
16. Loc.cit., pg. 41.

17. Rene Scherer, Das dressierte Kmd{E\ nio amaestrado), Francfort,
1975.
da de la Ilustracin burguesa ha conducido a una neu-

tralizacin 18 del contacto nio-adultos. La relacin peda-
ggica est regida por la interdiccin del contacto, por la re-
querida distancia pedaggica: la comunidad escolar y, en
un sentido ms amplio, toda relacin pedaggica...
contiene la presuposicin evidente de que entre los cuerpos
del nio y del adulto se introduce un vaco fundamental 19
(subrayado en el original). Toda relacin pedaggica est
bajo el imperativo del des-ligamento libidinoso, la rela-
cin nio-adultos se encuentra esterilizada, se ha con-
vertido en relacin higinica. La actividad pedaggica
debe ser serena, exige el acallamiento de las pasiones 20.
Entre el educador y el nio han surgido zonas afectivas de
peligro, en la relacin pedaggica se ha introducido un tipo
especfico de temor. En el Emile Pervert (1973, ed.
alemana 1975), Schrer ha caracterizado el proceso de la
creciente deserotizacin de la relacin pedaggica, en la
cual el nio se convierte cada vez ms en objeto de conduc-
cin pedaggica, partiendo del Emile de Rousseau. Este as-
pecto la prohibicin de los juegos autoerticos y autosufi-
cientes de los nios y, al mismo tiempo, la prohibicin del
contacto fsico entre el educador y el nio ser investiga-
do en la parte central de este trabajo, sobre la base de fuen-
tes alemanas (ltimo tercio del siglo XVIII), a la luz de la sig-
nificativa contradiccin con la ideologa optimista del juego
de la burguesa temprana sostenida por los filantropistas.
Este propsito se toca en muchos puntos con la concep-
cin de una documentacin recientemente aparecida res-
pecto de recomendaciones pedaggicas violentadoras. Se
trata de la Schwarze Pdagogik (Pedagoga negfa) de
Katharina Rutschky21. La pedagoga negra es el intento
tendencioso de documentar las consecuencias y fenmenos
concomitantes que produce la atencin a la que estn some-
tidos los nios desde el siglo XVIII (p. X V ) . La editora se
confiesa all partidaria de un proceder en parte implacable-
18. Loe. citpg. 29.

19. Op.eit., pg. 30.
20. Op. cit., pg. 29.
21. Katharina Rutschky, editor, Schwarze Pdagogik, Francfort, 1977.
mente contrario a los propsitos explcitos de los autores.

Bajo ttulos como La produccin pedaggica del nio, La
educacin como institucin total, La educacin como re-
presin de los instintos, La educacin como racionaliza-
cin del sadismo, La destruccin del mundo a travs de la
instruccin se renen extractos de textos de dos siglos y
medio cuya obsesividad pedaggicamente disciplinadora ha
de quitarle todo sostn a cualquier relacin nostlgica con la
historia de la pedagoga. Ello es algo que haca falta desde
hace tiempo.
Que la historiografa de la pedagoga burguesa est peno-
samente afectada por la abierta violencia con la que la
literatura pedaggica del siglo XVIII recomienda deter-
minadas prcticas para la represin de la masturbacin
(para nombrar solamente un ejemplo), es algo que no ha de
extraar. Finalmente puede uno remitirse luego a la hostili-
dad sexual de la arquitectura escolar y de los jardines infan-
tiles y a los dispositivos higinicos y tcnicas de seguridad
que racionalizan la total vigilancia sobre los nios. Pero
que, en la historiografa pedaggica que encontramos en la
literatura de la Alemania Democrtica, estos elementos de
pedagoga negra sean eliminados por la censura en el pro-
ceso de apropiacin de la herencia burguesa, es algo indu-
dablemente grave. Hay que ser capaz de leer con mucha
minuciosidad entre lneas en las fuentes principales para
poder rechazar la violencia de las prcticas pedaggicas que
se recomienda. Esta forma de devocin ha sido conmovida
en sus bases por la edicin de Katharina Rutschky. Tambin
es importante el hecho de que la introduccin y la seleccin
de los textos sensibilizan para percibir elementos de peda-
goga negra en la didctica emancipatoria actual, aparen-
temente tan bien intencionada.
A pesar de ello me pregunto qu puede resultar del terror
en torno a la pedagoga y los educadores. Acaso la pa-
sin antipedaggica, a travs de esta particular forma del
intento tendencioso (Rutschky), no se agota en una indig-
nacin global contra los pedagogos (un cuerpo profesional
que ha sido siempre odiadio y despreciado) y finalmente se
queda as otra vez fijada en la pedagoga?
En primer lugar, el valor documental de las fuentes. Falta
aqu la restriccin de que estas fuentes escritas nunca pueden

dar razn inmediata sobre la realidad de la educacin. Pues
entonces, tal como ahora, exista una divisin jerrquica del
trabajo entre los pedagogos que, a fuerza de codazos y de
buenas palabras, se ganaron un acceso al mercado literario y
aquellos otros pedagogos a los cualos los primeros les deja-
ban el trabajo con el nio. (Francke, Campe, Basedow,
Salzmann eran directores de establecimientos educacionales
y estaban poco familiarizados con la prctica, segn pode-
mos saber a partir de las escasas fuentes ms cercanas a la
prctica). Con ello no se dice que las recomendaciones y
fantasas de los autores de tratados, obras de concurso, ma-
nuales los demagogos como Basedow, periodistas de
moda como Schummel, ms tarde los profesores numerarios
oficiales de los seminarios de profesores carezcan de fuer-
za enunciativa. Nada ms que la poseen en cuanto vehcu-
los de la ideologa, no en cuanto documentos inmediatos
acerca de la realidad.
Tambin me parece discutible la inclusin combina-
da de textos de dos siglos y medio bajo ttulos como edu-
cacin, racionalizacin del sadismo, represin de los
instintos. Me parece que, mediante esta abstracin, la
educacin, en s es petrificada de forma antihistrica hasta
convertirse en medidas y disposiciones. En esto no es que
se les quiera hacer una justicia meramente acadmica a los
autores, al pretender que no se les arranque de su contexto
histrico: educacin no puede haber significado lo mismo
para Campe, en cuanto representante de la burguesa tem-
prana que lucha por su emancipacin, que para el autor
oficial, 100 aos ms tarde, de un manual acerca de la disci-
plina escolar guillermina. Con ello no se pretende decir que
los ideales de la temprana burguesa hayan sido simplemen-
te traicionados en su institucionalizacin posterior. Los
pedagogos del siglo XIX tambin podan reclamarse de la
tradicin con bastante derecho, aunque no lo hiciesen as
necesariamente. No veo ninguna conexin obligatoria y ex-
clusiva entre los ideales pedaggicos de la temprana bur-
guesa y la pedagoga institucionalizada de los manuales,
que son posteriores en 120 aos, tal como lo sugiere sin em-
bargo la reunin de los textos.
Tambin la imagen del nio me parece que ha sido tota-

lizada de forma antihistrica. El nio aparece en la intro-
duccin, en los ttulos de los captulos y en las introduccio-
nes de stos como un pequeo haz de apetencias que existe
ya protohistricamente, con todas sus necesidades, ins-
tintos, sexualidad, antes de que comiencen el disciplina-
miento y la represin de los instintos. Se trata de una ver-
sin freudiana de izquierda de la infancia como estado pre-
social?
Por lo menos el hecho de reducir los escritos pedaggicos
de la temprana burguesa a recomendaciones sobre la
educacin de los nios me parece prestarse a malentendi-
dos. La burguesa, en esta fase temprana, no educa sola-
mente a los nios, al cro, sino que se educa a s misma, y
de forma igualmente violenta. El anillo metlico que
Campe recomendaba para impedir la masturbacin en los
muchachos, lo llev l mismo durante doce aos! La vio-
lencia salvaje que acta en forma cada vez ms metdica
sobre los crios no puede ser, por cierto, slo la expresin de
un odio a los nios. Los pedagogos no son los creadores
autnomos de tales estrategias, aunque lleguen a
formularlas, sobre todo en Alemania, de forma extraordi-
nariamente drstica. Parece casi simplista personalizar a tal
punto la indignacin, quiz no en contra de pedagogos sin-
gulares, pero s en contra de todo un grupo profesional que,
con una participacin personal absolutamente activa, no
hace fundamentalmente sino llevar a cabo lo que en otros
sectores de la sociedad (hospitales, ejrcito, establecimien-
tos carcelarios, fbrica) se realiza de forma igualmente disci-
plinadora. Tal vez los pedagogos slo han recibido con la
mxima sensibilidad estas imposiciones forzadas. En formu-
laciones tan extremadamente inequvocas, como La edu-
cacin en cuanto racionalizacin del sadismo, sucumben
las dudas y escrpulos del escritor pedaggico, as como su
refutabilidad y la posibilidad de una crtica contempornea.
La introduccin de Rutschky termina con la constatacin:
La educacin renueva interminablemente la ilusin, para
todos bienhechora, de que uno podra volver a comenzar
siempre desde el principio (p. LXV). El asociar la esperanza
con los nios, con la infancia, es realmente slo una ilu-
sin? Y el deseo de corregir la propia historia, la propia in-

fancia, es a priori perverso, reclama ser desenmascarado,
est condenado al fracaso? Quiere ello decir que la historia
propia no sera corregible? Por cierto que no. Pero cmo,
entonces? Slo en la comunicacin con los adultos? O la
regresin slo est permitida en la situacin teraputica pro-
fesional? Acaso el mero deseo volcado hacia los nios es ya
una forma de maltratarlos?
A la educacin total se contrapone la vida con los nios.
Slo que nosotros adultos realmente no vivimos, al
menos en la medida en que estamos sometidos a la imposi-
cin forzada del trabajo abstracto. La pasin antipedaggica
sigue mantenindose prisionera de la pedagoga cuando se
agota en una toma de partido por ese nio que, dentro de
este status formado histricamente, est expuesto a humi-
llaciones y disciplinamientos y al que se le niega la prolon-
gacin hacia las coerciones del trabajo abstracto que consti-
tuyen el status adulto.
Que la doctrina burguesa de la activacin del juego ha
sido desde el comienzo un fenmeno con un especfico sen-
tido de clase en parte aun en contra de los propsitos
subjetivos de algunos filantropistas ha sido sealado en
diversas oportunidades (Alt, 1946 22, Kuhn, 1975 2 \ El-
schenbroich, 1975 24. Pero hasta ahora falta una discusin
sistemtica de la formacin ms tarda, no slo por desfasa-
da, de la infancia proletaria, sino de la funcin diversa, en
un sentido especficamente de clase, que este status cumple
dentro de la socializacin del futuro asalariado, as como de
cules son las consecuencias que ello tiene respecto del
juego de los nios proletarios y respecto de la activacin o
interrupcin institucionales del juego. Este trabajo no podr
colmar esta laguna, pero se mostrar en detalle a la luz del
22. Robert Alt, Die Industrieschulen (Las escuelas industriales), Leip-

zig, 1948.
23. Andrea Kuhn, TugendundArbeit (Virtud y trabajo), Berln, 1975.
24. D . Elschenbroich, Die Herausbildung des s^zialen Status *Ktnd-
heit undseine Auswirkungen auf das Kinderspiel (La formacin del status
social infancia y sus consecuencias sobre el juego infantil), texto del pro-
grama de la exposicin Spielzeug -und wozu es gebraucht wird(catlogo),
Berln, 1975.
ejemplo de la pedagoga filantropista del juego, cmo la

meta de la educacin burguesa progresista, utilidad y feli-
cidad para los nios de todos los estratos sociales, slo se rea-
liz desde el comienzo en una especfica activacin del juego
de los nios burgueses, mientras que bajo los mismos con-
ceptos (industriosidad, utilidad, felicidad) se practica-
ba y predicaba un impedimentos\sx.zm2X\co del juego de los
nios de capas sociales campesinas.
Solamente en el ltimo tiempo, entonces, se ha comen-
zado a poner en cuestin el actual status infancia en sus
diversos aspectos. Lo que ha faltado hasta ahora es el inten-
to de desarrollar una antropologa comparativa de la infan-
cia que tenga como base fundamental un material etnogr-
fico. Las indicaciones aisladas, accesibles an para los no-
etnlogos, que encontramos por ejemplo en Mead 2 \
Wulff2<s, Broyelle27, slo permiten sospechar cun til
sera, incluso para la discusin actual, la elaboracin del
material etnogrfico desde el punto de vista de la proble-
mtica que aqu se ha esbozado. Pero tambin falta una in-
vestigacin detallada de aspectos singulares de la gnesis
histrica del status infancia burgus o proletario. Sera pe-
dante reprochar a Aries y a su trabajo precursor una tenden-
cia a las generalizaciones y una excesiva heterogeneidad en
el material recogido, el cual, por lo dems, aparece muchas
veces insatisfactoriamente documentado en su sistemati-
25. Margaret Mead: El trabajo en cuanto la ocupacin ms importante

de los adultos y el juego en cuanto el inters principal de los nios, he aqu
una oposicin conceptual que, de forma muy ostensible, falta. M. Mead,
Kindheit undJugendin Samoa (Infancia y juventud en Samoa), Munich,
1965, pg. 143.
26. Erich W u l f f , Psychiatrie und Klassengesellschaft (Psiquiatra y so-
ciedad de clases), Francfort, 1972, pg. 112: Si uno observa a los nios,
puede constatar, adems que apenas si poseen un juguete "propio".
El juguete pertenece de forma comn a todos los nios de la casa. En
general el juguete fabricado, industrial (autos, muecas, aviones) no
parece ser todava demasiado atractivo para los nios vietnamitas... Los
nios vietnamitas no necesitan poseer unas muecas para poder incor-
porar en ellas la posesin de sus propios movimientos anmicos y, con ello
la posesin de su propia individualidad. M. Mead/M. Wolfenstein, child-
hood in Contemporary Culture (La infancia en la cultura contempor-
nea), Chicago, 1955.
27. Claude Broyelle, La moiti du ciel(La mitad del cielo), Pars, 1973.
zacin. Tales investigaciones particulares deben seguir

siendo desarrolladas, sobre todo cuando se puede disponer
adems, en cuanto a fuentes, del material alemn como
base fundamental. Andrea Kuhn 28 ha comenzado a inten-
tarlo con respecto a la literatura infantil, partiendo de inte-
reses anlogos a los que estn a la base del presente trabajo.
Diferencindome en esto de Andrea Kuhn, para la inves-
tigacin de un aspecto singular de la configuracin del
status burgus infancia, es decir, el juego infantil y la peda-
goga del juego, no comenzar inmediatamente con la
pedagoga de la Ilustracin burguesa aunque, y esto puede
valer como communis opinio, el siglo XVIII constituye el
punto angular para la formacin, en el seno de la familia
burguesa, de una esfera del nio especficamente burguesa.
En lugar de ello, y con el fin de aguzar la mirada para lo
cualitativamente nuevo de esta esfera infantil y de esta
pedagoga del juego especficamente burguesas, debe intro-
ducirse en primer lugar y previamente un material de con-
traste escogido: el juego, el juego infantil, la infancia en
las fuentes literarias e iconogrficas del alto feudalismo y del
feudalismo tardo. Aqu podra objetarse de forma sistem-
tica que este material de contraste est sacado de una fase
del desarrollo de la sociedad en la cual la separacin entre
juego y trabajo y, por tanto, tambin la posibilidad o nece-
sidad de aislar a los nios en razn de las relaciones produc-
tivas, se encuentra ya relativamente avanzada. Sin embar-
go, no era posible incorporar material etnogrfico en la pre-
sente investigacin, al menos no como trabajo individual.
Por ello he tenido que restringirme a las fuentes que me
eran metodolgicamente accesibles,
Los registros de juegos de la literatura de los siglos XIII al
XV y las representaciones de nios o, si se prefiere, de jue-
gos y particularmente de juegos infantiles en la iconografa
del mismo perodo, sern interpretados en lo que sigue a
partir de las siguientes cuestiones: Qu es lo que tales
registros y representaciones enuncian con respecto a la rela-
cin juego-trabajo? Qu, con respecto a la relacin entre
adultos y nios? Qu enuncian en cuanto a la relacin
28. Andrea Kuhn, vide nota 23.
entre juego y sexualidad? Hay intervenciones pedaggica-

mente calificadoras en el juego? Qu funcin pueden
haber tenido estas representaciones del juego y para qu es-
tratos del pblico comtemporneo? Cul ha sido el trata-
miento que las ciencias burguesas del arte y de la literatura
han dado a estas fuentes? Dicen algo estas interpretaciones
y valoraciones acerca de una modificacin del concepto de
juego?
Interpretando en la escena pocas en las cuales no todo
era an actividad industrial, en las cuales, sobre todo, sta
habr otra vez de cesar. Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung
(El Principio de Esperanza).
Captulo Tercero
Material de contraste:
Fuentes acerca
de la concepcin del juego,
de la burguesa
y de la temprana burguesa
Fuentes literarias
Zingerle \ completado ms ms tarde por Boesch 2 y por

Rausch \ ha reunido una extensa coleccin de referencias
acerca del tema juego y juego infantil en fuentes literarias
del siglo XIII al XVI. Este material, reunido bajo dos concep-
tos demasiados globales, juego infantil y Edad Media,
debiera ser elaborado a partir de un cuestionamiento del
contexto literario respectivo, as como del estrato de lecto-
res/auditores y sus intereses histricos. Para Zingerle tal
problema no se plantea en absoluto. Llega al punto de citar
para no sealar ms que un ejemplo como prueba de la
propagacin del juego de la gallina ciega, sucesivamente a
Walther von der Vogelweide lo que supone un pblico
cortesano, el siglo XII, la poesa lrica y a Geiler von Kais-
ersberg o sea, un pblico urbano de la temprana burgue-
sa, el siglo XV, la prdica religiosa. Sin embargo, no cabe
duda que el juego en cuanto motivo, la ilustracin de juegos
de adultos y de nios, cumple funciones muy diversas fren-
te a los lectores/auditores segn sea que, como en la poesa
lrica cortesana, se promuevan las formas adecuadas a un
1. Ignaz Zingerle, Das deutsche Kinderspiel im Mittelalter (El juego

infantil en la Edad Media alemana), Innsbruck, 1872.
2. Hans Boesch, Kinderleben in der deutschen Vergangenheit, 1900.
3. H. A. Rausch, Die Spiele der Jugend aus Fischarts Gargantua.
Kap. XXV (Los juegos de la juventud en el Gargantua de Fischart.
Cap. XXV), in Jahrbuch fr Geschichte und Literatur Elsas-Lothringens,
24, 1908.
grupo social, o recomendadas como adecuadas, que convie-

nen al ocio de un estrato social superior, o que, como en las
prdicas y en las vidas marianas del siglo XV, sea populariza-
da la infancia de Jess mediante detalles tomados de la vida
cotidiana. Adems, siempre se vuelve a demostrar que el
concepto de juego infantil resulta demasiado global; los
exgetas de los registros literarios de juegos se sumen por
esta razn en dificultades y hablan restrictivamente de di-
versiones sin un sentido activo de juego y de juegos pro-
piamente tales4.
El juego en la lrica y pica cortesanas
Hartmann comienza en el Iwein con una descripcin de
la fiesta de Pentecosts en la corte del rey Arturo. La enu-
meracin de las actividades placenteras que producen la
vreude (regocijo, alegra), es decir, el estado anmico ge-
neral de la fiesta cortesana, es interpretada en la germansti-
ca en razn de la repeticin estereotipada de los comien-
zos de verso como un primer registro de juegos todava
muy escueto.
dise sprach wider diu wip,
dise banecten den lip,
dise tanzten, dise sungen,
dise liefen, dise Sprngen,
dise horten seitspil\
dise schuzzen zuo dem zil,
dise retten von seneder arbeit,
dise von grzer manheit 5(a).
4. Kurt Ranke, Meister Altwerts Spielregister (El registro de juegos de

Meister Altwert), in Schweizer Gesellschaft fr Volkskunde, 4 8 / 3 , Basilea,
1952, pg. 193.
5. Neumann/Steinger, editores, Iwein dz Hartmann von Aue, Leipzig,
1963, p. 65 y ss.
(a), aqullos platicaban sobre la mujer,
aqullos agitaban el cuerpo,
aqullos danzaban, aqullos cantaban,
aqullos corran, aqullos saltaban,
aqullos escuchaban msica de cuerdas,
aqullos disparaban a una meta,
aqullos hablaban de las fatigas de amor,
aqullos de la gran valenta viril. (TV. del T.).
MATERIAL DE CONTRASTE: FUENTES ACERCA DE LA CONCEPCION... 55
Aqu son resumidos los tipos de juego que cultivaba la

nobleza en su cultura del ocio: conversacin con las damas,
danza, canto, juegos de competicin, caceras, dilogos
sobre el amor (seneder arbeit) y acciones heroicas (grzer
manheit). El auditor es corroborado en su perteneca a un
grupo social superior que reviste su ocio mediante formas
que se juzgan adecuadas al grupo social. En algunos aspectos
particulares tal vez, esta pertenencia tiene adems que ser
incluso instaurada: la clase de los caballeros de la baja no-
bleza guerrera, en muchos puntos an grosera y no
educada, debe ser inducida hacia aquel comportamiento
courtois que se exige. La vreude(alegra) de esta fiesta cor-
tesana, este punto culminante de la sociabilidad cortesana,
es a la vez tan slo rememorada melncolicamente y recita-
da mediante la figura de la laudatio temporis acti (alabanza
del tiempo pasado):
solch vreude niemer werden mac
der man ze den ziten pflac 6(b).
La cultura del ocio y sus elementos fundamentales
(juego, caza, amor) est configurada a partir de la apologa
en contra del desarrollo de la relacin dinero-mercanca y a
favor de los modos feudales de vida amenazados por ella 7.
La autoconfirmacin de un estrato social superior amena-
zado por el desclasamiento mediante la invocacin del estilo
de vida de la nobleza. Para nuestra problemtica resulta
ante todo interesante el hecho de que este registro de juegos
plantee de forma nada lejana la cuestin de qu papel
juegan los nios en esta cultura del ocio. De hecho
participan en ella, lo que se vuelve evidente a partir de las
representaciones plsticas, pero los juegos cortesanos no
toman en ningn caso en consideracin las caractersticas
peculiares de los nios. Este juego cortesano no constituye
un juego en el sentido actual de comportamiento propio del
6. Op. cit., p. 51 y ss.

7. D. Richter, Ritterliche Dichtung (Poesa caballeresca), in Literatur
im Fe uda/ismus (La. literatura en el feudalismo), Metzler, 1975.
(b). Jams alcanzarn los jvenes aquella alegra que se sola cultivar
en otros tiempos. (TV. del T.).
tiempo libre, y mucho menos es juego organizado sobre

bases pedaggicas. Esta vida es juego, la forma de vida de la
nobleza llega a identificarse con el juego.
Por ello no existe tampoco un juguete infantil particular.
Cuando en las historias del juguete 9 de la historia del arte
se reproduce en imgenes a tales objetos, se pasa por alto
que se trata de objetos de lujo propios de un estrato social
superior, de regalos destinados a mujeres o bien a nios. El
juguete es mencionado a menudo en una cierta proximidad
con los objetos de adorno; por ejemplo, fingerlin (un pe-
queo anillo) aparece tanto como juguete cuanto como
regalo para mujeres; algo similar ocurre con la tocke (una
mueca) que se regala a mujeres y a nios. Muy frecuente-
mente se menciona como regalo para mujeres y nios a al-
gunos animales que hacen de compaeros de juego: Tristn
regala a Isolda el perrito Petitcrui (se pueden encontrar
otros ejemplos en Zingerle 10); muchas veces se nombra
tambin el armio, la comadreja, la ardilla, la marta, el p-
jaro. Las pocas imgenes que nos ha dejado aquella poca
acerca del juguete muestran claramente a nios y adultos
jugando en comn 11 y slo existen pruebas muy aisladas de
la existencia de un juguete infantil rudimentario: huevo y
manzana (dos masas desiguales de madera que al chocarse
rebotan en forma desigual), bolitas de piedra, caballo de
palo (Hartmann: sit derstunddeich ufm stabrreitn\ Ulrich
von Licchtenstein: so tump daz ich diegerten reit 13)(c), pero
tampoco se puede reconocer aqu una separacin clara entre
el uso por los nios o por los adultos. Con respecto a las
tenues fronteras entre el juego infantil y el juego de los
adultos, tan slo un ejemplo: Walther hace un relato del
8. Cf. Robert Alt, Bilder-atlas zur Schul- und Erziehungsgeschichte,

Berln (Rep. Democrtica), 1960, t. I, pg. 169, n . 1 , 2 .
9. D . Elschenbroich, Kommentierte Bibliographie (Spielzeug /Spielpa-
dagogik) (Bibliografa comentada [Juguete/Pedagoga del juego]), in
Spielzeug - wozu esgebraucht wird, loe. cit.
10. Zingerle, op. cit., pgs. 3 y ss.
11. Cf. el tapiz de Regensburgo reproducido por Ranke (op. cit.).
12. Citado por Zingerle, pg. 23.
13. Op. cit.
(c). Hartmann: desde el momento en que cabalgue sobre un bastn;
Ulrich von Licchtenstein: tan torpe que cabalgue sobre varas. (N. del T.).
orculo de las flores (en tiempos primitivos fue un uso jur-

dico coger el ms corto y perder ms tarde se convir-
ti en juego para nios y adultos):
mich hat ein halm gemachet fr:

ergibt, ich slgende vinden.
Ich maz daz selbe kleine str,
als ich hier vor gesach von kinden.
nu hoeret unde merket, ob siz denne tuo:
14
,situot, si entuot, sirtuot, sientuot, situot (d).
Resulta claro a partir de este ejemplo en qu escasa medi-

da se halla configurado un especfico status adulto; los
adultos que juegan a la gallina ciega no lo hacen por con-
descendencia en favor de los nios, sino que este juego apa-
rece como uno de los muchos que en el espectador, orienta-
do por unos cnones de comportamiento burgueses que
son posteriores, producen una impresin naive.
A ello se puede aadir la enumeracin ms completa de
juegos que se conozca (exceptuando el captulo 25 del
Garganta de Fischart, de 1578), a saber, el registro de jue-
gos de Meister Altwert. Aunque l es de origen burgus, de
su texto se puede colegir un conocimiento de las formas
sociales de convivencia cortesanas. El registro de juegos fue
elaborado en la regin alsaciana alrededor de 1380; lo cita-
mos aqu siguiendo a Zingerle (la numeracin es nuestra)(e).
1) Zwei begunden kosen
2) zwei die brachen rosen,
3) zwei was mit einander wol,
4) zwei die suochten viol,
14. MSH 3()k, citado por Zingerle, pg. 32.

(d). A m un tallo me ha vuelto alegre,
pues dice que he de encontrar favor.
Mido y corto una pajilla igualmente pequea
y m e parece estar ante cosa de nios.
Observad y escuchad ahora lo que suceder:
"ella quiere, no quiere, quiere, no quiere, quiere". (N. del T.).
(e). Hemos estimado necesario proporcionar una versin de estos textos,
puesto que la propia autora los explica detalladamente en seguida. Vase
el comentario y explicacin de ellos ms adelante, pg. 65 y ss. (N. del T.).
5) zwei begunden singen

6) zwei die wolten springen,
7) zwei begunden schallen,
8) zwei wolten in bluomen vallen,
9) zwei die wurden runen,
10) zwei die wolten besunen
11) zwei die brachen blemelin,
12) zwei spilten ber fezelin,
13) zwei die lebten in goume,
14) zwei die stigen uf die boume,
13) zwei die zugen schachzabelspil,
76J zwei geilten mit ein ander vil,
17) zwei spilten greselis
18) zwei brachen das meienris
19) zwei sluogen durch den ring,
20) zwei eins das ander umb vieng.
21) zwei wolten golen,
22) zwei spilten der bolen.
23) zwei walten zuo dem zweck,
24) zwei die spilten zeck,
25) zwei die schuzen zuo dem zil,
26) zwei spilten wirtzebel spil,
27) zwei liefen die harr;
28) zwei spilten reisen bar}
29) zwei die stiezen den stein,
30) zwei spilten bein berbein,
31) zwei lebten an riuwen,
32) zwei spilten der untriuwen
33) zwei die spilten schelkeliz
34) zwei stuonden fr ein mit fliz
35) zwei die trieben michel wunder,
36) zwei eins tet sich da under,
3 7) zwei spilten wer tet dir daz?
38) zwei lagen in dem gras
39) zwei spilten zrlin mrlin
40) zwei sprach derplaz ist min,
41) zwei spilten tumpheit,
42) zwei eins uf den flaz schreit,
43) zwei spilten blinder musen,
44) zwei die wolten lusen,
43) zwei die wolten singen sagen,

46) zwei begunden loufen jagen,
47) zwei spilten in den kreizen,
48) zwei die riten beizen,
49) zwei begunden sich smucken,
30) zwei spilten derfulen brcken,
Ji,) zwei wolten mit eigern klucken,
J2,) begunden zuosamen rucken,
J>3,) zwei halsten mit luste,
/j das ander kuste.
Con respecto a la identificacin de cada una de las activi-

dades de juegos, tenemos, segn Lexer 16 y Ranke 17:
1) Dos comenzaron a platicar

2) Dos quebraron rosas (metfora ertica. Segn Ranke,
obscena, pg. 142)
3) Dos fueron felices (metfora ertica igualmente)
4) Dos buscaban violetas (costumbre de primavera, hay
otros ejemplos 18)
5) Dos comenzaron a cantar
6) Dos comenzaron a danzar
7) Dos alborotaban de jbilo
8) Dos se dejaron caer sobre las flores (metfora ertica,
pasajes paralelos en Ranke, pg. 144)
9) Dos cuchicheaban entre s
10) Dos tocaban el trombn (?)
11) Dos recogan flores (vide 2)
12) Juego amoroso, en la situacin de la boda puede ser
tambin reminiscencia de antiguos usos jurdicos: pi-
sar el pie de la novia
13) 14) Dos observaban el juego amoroso de otros (?)
(Pasajes similares en Ranke, pg. 147 s.)
15) Dos jugaban ajedrez
16) Dos se divertan desenfrenadamente
16. Citado por Zingerlc, pg. 49 ss.

17. Kurt Ranke, op., cit.
18. Kurt Ranke, op. cit.
17) Dos jugaban a arrancar la hierba (orculo de las flo-

res, cf. supra)
18) Dos recogan brotes de abedul (vide 2)
19) Dos tiraban por el aro (una especie de croquet)
20) Dos se abrazaban
21) Dos cantaban a voz en grito
22) Dos jugaban con bolitas
23) Dos jugaban a los bolos
24) Dos jugaban con la garrocha
25) Dos jugaban a competicin de tiro
26) Dos jugaban a los dados
27) 28) Dos jugaban a la carrera de obstculos
29) ... Ejercicio de fuerza?
30) Dos se ponan a rodar con las piernas cruzadas
31) Dos permanecan despreocupados
32) Dos le jugaban a otro una trastada
33) Dos jugaban al ladrn y al gendarme
34) Dos jugaban a escapar de un tercero (juego en crcu-
lo: dos golpean sorpresivamente a un tercero y esca-
pan de l)
35) 36) Juegos erticos
37) Dos jugabn al quin te peg?
38) Dos se recostaban en la hierba
39) Dos jugaban a las morisquetas (al Tscburrlin Murrlin,
juego que an se conoce con este nombre en Suiza;
juego de gesticulaciones: encantamiento amoroso
con los dedos. Ranke: obsceno juego de gesticula-
cin, requerimiento vulgar, pg. 184)
40) Dos jugaban al arbolito date vuelta
41) Dos jugaban a la rigidez (una especie de ha llegacte
carta)
42) flaz es probablemente un error, de transcripcin en
lugar deplaz (lugar, sitio), por lo tanto, igual que 40
43) Dos jugaban a la gallina ciega
44) Dos jugaban al escondite
45) Dos se contaban historias
46) Dos jugaban al pillarse
47) Dos jugaban a una ronda
48) Dos salan de caza por cetrera
49) Dos se plegaban el uno contra el otro
50) Dos jugaban a hacer cabriolas

51) Dos jugaban a golpear huevos (juego de competicin
de Pascua)
52) Dos se daban de empellones
53) Dos se lanzaban al cuello el uno del otro
54) Dos se besaban.
Cmo ha enjuiciado la ciencia de la literatura este regis-

tro de juegos? La germanstica ha estimado en muy poca
cosa el talento potico de Meister Altwert l y lo ha in-
tentado fundamentar aduciendo el torpe manejo del len-
guaje, los frecuentes versos de relleno, los ripios rima-
dos. Meyer 20 pretende que se pueden borrar en muchos
pasajes todos los segundos versos sin por ello perjudicar en
nada el sentido. Ranke, sintetizando, afirma:
De los 54 nmeros, slo 34 aproximadamente pueden
ser considerados, con una mirada objetiva, como verdaderos
juegos activos. El resto consiste en descripciones de tranqui -
las recreaciones y entretenimientos que, por cierto, deben
su existencia fundamentalmente a la escasez de rimas del
poeta. Esta contaminacin refuerza a veces la inseguridad
en el enjuiciamiento de los casos dudosos, lo que depende
cada vez de que se est inclinado a entender la accin en
cuestin, o bien como formando parte del crculo del juego,
o bien como mero entretenimiento.
Este juicio desvalorizador que adopta la germanstica es
interesante aqu solamente en relacin con el problema de
la modificacin del concepto del juego. La separacin entre
juegos verdaderos, es decir, activos, y un resto cons-
tituido por tranquilas recreaciones y entretenciones ha
sido introducido aposteriorien el texto. Slo para una con-
cepcin diferente y modificada del juego puede aparecer
este registro como una contaminacin y, en cuanto a la
existencia de los pretendidos versos de relleno, no puede
darse ms que una razn inmanente, la pobreza en rimas
del poeta. Un tal menosprecio se debe a los patrones estticos
que ha empleado la germanstica antigua para calibrar esta
19. R. Meyer, Meister Altwert (Tesis), Gotinga, 1869.

20. Ranke, op. cit., pg. 138.
obra. En efecto, no se trata en este caso de una obra com-

pacta o. cerrada en el sentido de la germanstica.
Yo creo ms bien que la propia obra es parte integrante
de un juego, en el sentido amplio que el mismo registro
de juegos seala. Un juego correspondiente, el de cantar
canciones, recitar cantos, es mencionado incluso expresa-
mente. Si la poesa misma es un elemento del ocio, y an,
adems, del ocio del pblico, no puede en absoluto ser reci-
tada de forma suficientemente variada y amplia. El poeta
debe darse tiempo si su pblico tiene tiempo. Slo contras-
tada con normas estticas posteriores que tienen en la base
una relacin modificada con el tiempo, puede aparecer esta
tranquila descripcin como carente de tensin. Para el es-
trato contemporneo del pblico las repeticiones no son
ripios que deban ser soportados con impaciencia, sino
ocio acrecentado, gozo ms intenso. Y as como no es cierto
que slo los juegos con un sentido activo valgan como
tales, tampoco es la audicin una actividad que exija con-
centracin y tenga un carcter activo, en el sentido burgus
del trmino, y deba ser estimulada cada vez mediante la es-
tructural forma compleja de aquello que es recitado. Ranke
siente que los comienzos de versos, siempre de igual sonori-
dad, son estereotipos mecnicos que forman una retahila
montona; el pblico contemporneo, en cambio, expe-
rimentaba esas repeticiones sin duda como algo agradable
en su previsibilidad; escuchar hablar en la audicin,
durante el tiempo de ocio, de las mltiples formas de juego
propias del ocio, es ciertamente un gozo multiplicando que
las repeticiones y variantes no hacen sino corroborar. (Con
respecto a la cuestin de la amplitud pica como expre-
sin de la relacin histrica entre trabajo y tiempo libre, cfr.
Welskopf 21). Me parece iluminador tambin, con respecto
a la modificacin del concepto del juego, el malentendido
21. Elisabeth Charlotte Welskopf, Probleme der Musse im alten Helias

(Los problemas del ocio en la antigua Grecia), Berln (Rep. Democrtica),
1962: El concepto de "amplitud pica" capta de forma solamente exten-
siva aquello que en realidad contiene la intensidad del inters potico
(pg. 21). El ocio no es slo cantidad sino cualidad, y sta slo puede
comprenderse a partir de la conexin que hay entre ocio y trabajo
(p g : 34).
que est en la base de la separacin entre los simples

juegos y aquellos otros que presentan una significacin
secundaria obscena (Ranke). Lo que aqu se da por
supuesto es el divorcio que se realiza ms tarde entre juego y
sexualidad. El carcter ertico de los juegos en el registro de
Meister Altwert tiene que aparecer, desde esta perspectiva,
como obscena y ambiguo. Al pblico contemporneo,
sin duda, no le permaneca oculto el carcter ertico de los
juegos mencionados, pero estos juegos no eran entendidos
como pretexto para dar comienzo a relaciones erticas, no
son entendidos con una doble intencin (significacin se-
cundaria, sentido indecente, segn Ranke), sino que los
juegos mismos forman parte de las relaciones erticas, lo
cual no constituye ningn secreto. Mucho ms ambiguas
son sin duda las descripciones de los juegos que se pueden
encontrar en general en Lexer, Ranke y otros, ambiguas, por
cierto, no en el sentido de una conciencia culpable vergon-
zosa, sino en un modo que, mirado desde un patrn emo-
cional alcanzado posteriormente (la reduccin a la
sexualidad genital), aparece como naif.
El mero comienzo reiterativo de los versos mediante la ex-
presin dos que... no tiene por qu entenderse forzosa-
mente que con ello se mienta nicamente al hombre y la
mujer concede a la totalidad de los juegos un carcter er-
tico. (Ranke eleva este comienzo de versos a la categora de
juego de a dos, con lo cual logra purificarlo). Ranke des-
cubre once descripciones de juegos que, como l pretende,
son empleadas con un sentido perfectamente indecente.
A m me parece que hay treinta y una que presentan ine-
quvocamente tambin un contenido ertico, a saber, los
nmeros 1, 2, 3, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 20, 30,
31, 32, 35, 36, 38, 39, 52, 53, 54 es decir, ms de la
mitad de todos los juegos mencionados.
Tan fluctuantes como las fronteras entre el juego y el
juego amoroso (este concepto tardo es ya el resultado de
una separacin impuesta entre juego y sexualidad), lo son
tambin las fronteras entre el juego de adultos y el juego de
nios. Muchos de los juegos documentados por Zingerle
como juegos infantiles aparecen otra vez aqu. De forma
totalmente manifiesta se alude aqu a unos jugadores adul-
tos; adems, en el propio tapiz de Regensburgo, en cuyas

representaciones de juegos Ranke ha descubierto paralelos
con el registro de juegos de Altwert, aparecen representados
unos adultos jugando (cf. las reproduciones en Ranke).
Estos adultos juegan a la gallina ciega, al bandido y al gen-
derme, a las bolitas, a escapar del tercero, al escondite, al
croquet, al pillarse, a el sitio mo est vaco. De los juegos
de Meister Altwert los nmeros 1, 19, 22, 24, 33, 34, 37,
39, 40, 42, 43, 44, 47, 50, 51 es decir quince son atri-
buidos hoy en da exclusivamente a la cultura infantil del
juego y se les considera como un entretenimiento inocente y
pueril.
Tambin es sorprendente la escasa reglamentacin de los
juegos. El desarrollo de stos es breve y su estructura no es
complicada. Se considera como juegos a un gran nmero
de actividades agradables que no estn sometidas a reglas de
juego definidas. (Cuando se utiliza el verbo spilten (juga-
ban), sigue por lo general una actividad de juego algo ms
reglamentada, que se distingue de la descripcin de activi-
dades de diversin menos ajustadas a reglas; por ejemplo:
Zwei eins tet sich da under/zwei spilten wer tet dir daz /
zweilagen indem gras zwei spilten zrlin mrlin(f). Slo
muy pocos objetos de juego particulares son incorporados
en el juego: tablero de ajedrez, dados, bolos, anillo.
En resumen, la impresin de conjunto es que el juego
est escasamente codificado y slo se determina mediante
reglas de juego rudimentarias. El tempo del juego parece
ser lento correspondientemente a la lentitud del modo de
relatar y no parece estar impulsado por la competicin o
por las imposiciones derivadas de la economa del tiempo.
La tensin de juego no es producida por una presin que
persiga la eficacia del resultado; esta alegra de jugar entera-
mente inocente, la falta de ambicin en el juego les aparece
a los observadores posteriores como maive (Ranke).
(f). Dos se metieron el uno bajo el otro,

dos jugaban al "quin te lo hizo?"
dos se recostaban sobre la hierba,
dos jugaban al tschurrlin murrlin.
(Con respecto a este ltimo juego, cf. supra N . 39.) (N. delT.)
Los juegos tienen lugar en su mayor parte al aire libre. Al

concepto de juego entendido en ese amplio sentido
abarca inclusive actividades cotidianas agradables, como
partir nueces, comerse una manzana, cantar, sentarse sobre
la hierba corresponde el empleo juguetn y mltiple de
ciertos objetos presentes cotidianamente, los cuales no son
todava confrontados claramente con la idea de un juguete
especfico, por ejemplo, piedras, flores, hierba, huevos.
No es un azar que el registro de juegos de Meister Altwert
sea parte de una alegora del amor caballeresco (la Minne) y
constituya as la expresin literaria de una cultura del ocio
que confirma a los auditores en su pertenencia a las formas
de vida de un estrato social superior.
Casi dos siglos ms tarde nos entrega la tradicin un
registro de juegos an ms extenso que menciona juegos de
un carcter totalmente distinto, dirigidos a otra esfera de
pblico, y que cumplen una funcin bien diferente
respecto de este pblico. Se trata del registro de juegos del
garganta de Fischart (1578).
El registro de juegos delGarganta de Fischart
Lo que aqu nos interesa delAffentheuerlich Naupenge-
heuerlicher Geschichtsklitterung von Thaten und Rha-
ten... n (Garganta) dejohann Fischart(g) es el registro
de juegos que aparece en el captulo 25, uno de los ms
admirables monumentos de la historia de la cultura alsa-
ciana 23.
La obra de Fischart es una traduccin del Garganta
22. Johann Fischart, Affentheuerlkich naupengeheurlichert Geschicht-

sklitterung (Garganta), editado por Ute Nyssen, Dusseldorf, 1963; Voca-
bulario, Dusseldorf, 1964 (pgs. 238 y ss.).
23. Rausch, loe. cit., pg. 17.
(g). Johann Fischart (1546-1590), considerado como el mayor satrico
del siglo XVII alemn, clebre por su versin del Garganta de Rabelais
aparecida en 1575. El ttulo completo, en la primera edicin, de dicha
versin es: Affentheuerhche und Ungeheuerliche Geschichtsschrift vom
Leben ratten und Thaten der von langer weilen vollen wohlbeschaiten
Hebler und Henn Grandgusier Garganta and Pantagruel. (Escrito hist-
rico simiesco y enorme sobre la vida, razones y hazaas del seor Grand-
gousier Garganta, desde largo tiempo benemrito, y de Pantagruel).
(N. del T.).
de Rabelais, aparecido en Francia con varias continuaciones

desde 1532, que ampla en unas tres cuartas partes la
extensin del original. La materia y el modo de elaboracin
no son una creacin individual de Rebelis, sino el resulta-
do de un largo proceso de transformaciones y compilaciones
realizadas sobre un fondo de leyendas que, en su mayor
parte, derivan de una tradicin oral y escrita que fue difun-
dida en ferias y plazas de mercado por la habilidad de juga-
dores y contadores de historias. Desde el punto de vista
temtico, se mantiene en el Garganta el esquema de
accin de las historias de caballeros y gigantes, pero es poco
lo que ha quedado de la esencia caballeresca que caracteri-
zaba a la pica arturiana y al ambiente cortesano. Ms bien
estaban trastrocados los papeles, lo cmico representado
como si fuese lo heroico y las finezas cortesanas escarnecidas
mediante una basta rusticidad 24. Heintze habla de una
cultura popular autnoma de la risa que, favoreciendo su
desarrollo ulterior, habra hecho que tales materiales se
mantuviesen prximos a la vida y producido fabulosas figu-
ras de gigantes, hroes descomunalmente devoradores y
juguetones, pases de Jauja que estaban en contradiccin
con el predominio universal de la Iglesia y con su desprecio
del ms ac. Rebelis, formado en el humanismo, recoge
este material popular. En su historia educadora de Gargan-
tua y Pantagruel')) la sociedad pantagrulica, que aparece
volorada positivamente, es confrontada en diversos planos
con los hroes negativos de mente estrecha tomados de la
larga serie de escolsticos y monjes. En su lucha contra la
escolstica, Rabelais adopta, parodindolas, formas de
estilo cientfico-eruditas y las combina con materiales y
motivos populares. Rabelais descubri hasta cierto punto
una nueva cualidad filolgica que consista en aplicar crea-
doramente los mtodos de interpretacin de la crtica a la
configuracin literaria de aquellos hroes y motivos a partir
de los cuales era posible producir relaciones particularmente
mltiples y concretas con la realidad 2 \
Esta libre relacin con el modelo literario el poetizar y
24. Horst Heinze, Franois Rabelais, Leipzig, 1974, pg. 77.

25. Loe. cit.y pg. 88.
la interpretacin de la poesa van mano en muchos huma-

nistas determina tambin la traduccin de Fischart, sur-
gida catorce aos despus. Su propsito de verter humors-
ticamente en un molde alemn a Rebelis lo lleva l a cabo
modificando y variando juguetonamente el modelo
mediante aadidos, glosas, citas eruditas antolgicas en
forma de parodia. El escritor popular Fischart, que era de
origen burgus, no se atiene en ello a las leyes de la retrica.
Juramentos, maldiciones, construcciones sin sentido se
transforman sin ninguna mediacin en citas latinas, france-
sas o italianas. El gusto por el dialecto alsaciano es incon-
fundible, lo que a menudo es resaltado mediante la defor-
macin humorstica del lenguaje acadmico y jurdico espe-
cialistas. El creador de stiras y de lenguaje que es Fis-
chart.. . recogi los medios y formas literarias alcanzadas por
la temprana burguesa, as como el rico vocabulario de todo
su siglo. Sac particularmente muchas cosas del lenguaje
familiar propio de las capas sociales inferiores, la plebe ciu-
dadana y las masas campesinas, el cual resulta irremediable-
mente grosero... aunque muy grfico. Se abri al influjo de
aquella gran sabidura en dichos que es corriente en el
pueblo y combin un espritu renacentista que, en relacin
con el estado de cosas en la Alemania de la poca, resultaba
desacostumbradamente individualista y combativo, con
una erudicin llena de alarde y ligada a la tradicin as
como con la capacidad tcnico-literaria de versificacin que
haban caracterizado al autor humanista. Ello dio como
resultado una renovacin del lenguaje, cuyo dinamismo
arrollador y cuyas exuberantes formas van desde el realismo
del palurdo hasta una fantasa metafrica que demuestra un
arte de arabesco 26.
El placer por el estilo en el lenguaje, por la variacin, por
la serie, determina tambin intensamente el captulo que
aqu nos interesa desde nuestra problemtica, el captulo
25, intitulado Von des Gargantuwalts mancherley Spiel
und gewl. (De los variados juegos y agitacin de Gargan-
ta), donde son enumeradas las diversiones del joven Gar-
ganta que son... ms de 500 juegos! Aqu no pueden ser
26. Loe. cit., pg. 89 s.

reproducidos integralmente y slo proporcionaremos algu-

nas muestras tomadas del comienzo del registro(h) 27 .
La ciencia de la literatura no ha podido hasta ahora sacar
sino muy poca sustancia del placer por el juego y por el
juego de lenguaje que se ha puesto en libertad en esta obra.
Como una buena parte de las significaciones de los juegos
no est an esclarecida, la editora nos remite a Rausch 28.
27. Fischart, loe. cit.

(h). Puesto que es prcticamente imposible establecer una corresponden-
cia siquiera aproximada entre los juegos alemanes mencionados en el regis-
tro de Fischart y otros juegos espaoles similares y teniendo en cuenta que en
el caso de muchos de los juegos mencionados por Fischart su significado y
contenido no est en absoluto esclarecido, hemos decidido reproducir el
texto original de Fischart citado por la autora, aadiendo a continuacin,
los juegos mencionados en los textos de Rabelais correspondientes (co-
mienzo y final del captulo XIII de Garganta), as como la lista de juegos
espaoles correspondientes incluida por el Dr. Antonio Garca-Dez
Miralles en su versin castellana del Garganta de Rabelais. (N. delT.).
Jedoch hett er (Garganta) allerly Spiel inn allerly Wehren, vor,
mit unnd ohn Liecht, ohn und mit Frauen, mit und ohn das gesind,
beiLiecht und bei keim Liecht: war ganz kurtzweilig wie ein Floh im Ohr,
lustig wie ein Nasser Sontag, und dasselb spielender und gailender weiss
Wie folgetnmlich Spitt er:
Der Flssen : Rmpffen:
Des Premiere: Trumpffen
Den Picarder Rum und stich.
Ticke tack: Auss und ein machen die Meydlin gern.
Schachmatt
Lurtsch: Fickmll
Des Schultheissen: Hup f f auff dupff auff,
Des Reissers. Wintertrost.
Des Legens. Dummel dich gut Birche,
Der 31. Plinden muss.
Marsch Eselin beschlagen
Des Kolbens. Trotzentrtzlin, wie ein Ltzlin:
Der Liebhell:
Was wundert euch? Susa seusslin, flusa fleusslin.
Wa geht der Dantz hin Zuck nit mein lib, ist ein
Eselmut billich sach:
Y, luego, el final de la enumeracin:
wie reuts die Sau, Das Hnlin, hnlin hat gelegt

dass sie nicht hau
Im Winter auss, im Sommer Furtz im Bad, oben auss, nirgends an
an Der kleiner ziehet den grossen
Pero ste, sin embargo, ha limitado su investigacin a los

juegos juveniles, canciones, adivinanzas, rimas jocosas y
danzas populares, es decir, a aquellos juegos que Fischart,
estrictamente hablando, hubiese tenido derecho a recoger,
a saber, nicamente los juegos como los que un muchacho
Den Hund haben

Der schleckhaften Katzen Tantz oder p f e i f f ,
Vier beyn zwey bein Wa klebt der Senfi
Wa laufen die Seck selbs Iss Heues vil, so iss des meher
herauss?
Hinden rauch, fornen kal Den grindigen Gauch beropffen,
Wa thun all hsch Frauen hin ? Ktzlin mach ein hasentaplin,
Wnsch das beiden nutzt
Trey wnsch auff eim stiel Wolff beiss mich nicht.
Mein Vater fieng ein Fisch,
wie lang ? Der Neue Zeitung beim Bronnen
Dess Welschen giffts. Des Promovierens in del Lehr
Warumb seuffzt ihr Nachbar? der Lieb.
Was reut dich? Der Heimlichkeit

Ists Esel oder Edel?
Was krselt sich, was Was ich wnsch, sey dein

mauset sich ? halb,
Ist nahe darbei, bas s auff Immen wiegen.
den esel
Soll ich, bin ich Ich bring dir ein Vglein,
Dem Blinden opff eren. Was fr Blumen zieren sie wol?
Solche bossierliche Rockenstubnarrische Spil, unnd Schlafftrnckliche
bungen, sampt eim gantzen Wald mit Rhtersch, kont er so meisterlich
zu pass bringen, dass ihm ein lust zu zusehen unnd zu zuhren war.
Reproducimos a continuacin el comienzo y el final de la enumeracin
de juegos contenida en el captulo XXII del Gargantua de Rabelais. Cita-
mos estos textos siguiendo la edicin de las Oeuvres Completes, dition
tablie, annote et prface par Guy Demerson, Paris, aux Editions du
Seuil, 1973, pgs. 98-99 y 104.
au flux la condemnade
la prime la charte virade
la vole au maucontent
la pille au lansquenet
la triumphe au cocu
la picardie qui a si parle
au cent pille, nade, jocque, fore
l'espinay au mariaige
la malheureuse au gay
au fourby l'opinion
de la edad de Garganta hubiese podido perfectamente

jugar 29 . Con ello se pasan por alto proverbios y formas de
hablar proverbiales y, sobre todo, las numerosas construc-
ciones sin sentido a menudo construcciones analgicas
basadas en el modelo francs que en Fischart son mucho
passe dix qui faie t l'un g faict l'au lire

trente et ung la squence
pair et squence aux luettes
troys cens au tarau
au malheureux
El fin de la enumeracin:
briffault monte, monte l'eschelette

au molinet au pourceau mory
de f en do cul sall
la virevouste au pigonnet
la bacule au tiers
au laboureur la bourre
la cheveche au sault du buisson
au escoublettes enraiges croyzer
la beste morte la cutte cache
la maille, bourse en cul
au nid de la bondre
au passavant
la figue
au ptarrades
pille moustarde
cambos
la recheute
au picandeau
croqueteste
la grolle
la grue
tuille coup
au nazardes
aux allouettes
aux chiquenaudes
Guy Demerson afirma en una nota, con respecto a los juegos menciona-
dos en este captulo XIII del Garganta, que los primeros 335 juegos son
juegos de cartas, los 14 siguientes juegos de mesa y los dems una serie de
juegos de destreza, adivinanzas y juegos al aire libre. Para la identificacin
de algunos de los juegos, nos remite el artculo de Psichari Les jeux de
Gargantua publicado en la Revue des tudes rebalaisiennes, t. VI, pgs.
1, 124, 137 y t. VII, pg. 48. (Rabelais, Oeuvres Compltes, pg. 98 nota).
A continuacin reproducimos el comienzo y el final del Captulo XXII
del Garganta de Rabelais, en la versin espaola del Dr. Antonio Garca-
ms que meras jugarretas estticas, pues constituyen una ex-

perimentacin creadora de lenguaje que confirma la capaci-
dad de construccin multifactica que posee la lengua
popular alemana.
Con respecto a la explicacin de algunos juegos:
Diez Miralles, Barcelona, Editorial Juventud, 1972, pgs. 131-132 y 137.

(En una nota, pg. 139, el traductor dice haber utilizado los nombres
castellanos de juegos que cita don Julio Casares).
al flux al alce
a las pintas al pecado
a la presa y pinta al quince
al encaje a las veintiuna
al albur al reinado
al guite al rentoy
a las siete a las treinta
a la napolitana a las treinta y una
al ecart a las siete y media
a la cuca y matacn a la perejilla
al tenderete a la flor
al rondn a los treinta y cuarenta
al cuco contento a la dobladilla
al robador
a la primera
a la malilla
Y el fin de la enumeracin:
a la cucaa al Papamoscas
al higui, con la mano no, al demonio sin cola
con la boca s al entierro de la sardina
a la bruja a las mscaras
al Cid Matamoros al domingo de Ramos
al castillo encantado al gallo y las gallinas
al toca y para a los cabritos y el lobo
al mago Carrasds a la chita callando
a las palomas y el milano a los ladrones
a la cuca fera a los tres tambores
al dragn de Valencia a los seises
a la corta y las largas al gaitero diablo
al tiovivo a la urraca
a los fantasmas a la mueca enferma
a la danza macabra a cocinitas
al espantapjaros a decir misas
al murcilago
al toma y daca
al salto del carnero
a los peregrinos de Santiago
Descripciones de juegos que Fischart (Fi) toma de

Rabelais (Ra) sin modificaciones, porque no las comprende
o porque no conoce un juego alemn correspondiente:
Fi 162 Martres = Ra 62 aux martres

Fi 168 Pingres = Ra 63 aux pingres
O juegos que Fischart germaniza sin ningn sentido,

por cierto, pues la existencia de juegos populares correspon-
dientes no es demostrable y resulta improbable:
Fi 244 Des pimpompens = Ra 104 a pimpompet

Fi 186 Hibu = Ra 66 au hybou
Fi 204 Burri Burrisu = Ra 78 au bourry bourry
zou(i).
Fischart ha deformado el modelo, sin duda, cuando no se

le ocurra ningn juego alemn que se ajustar a l, pero no
solamente lo ha deformado. Segn Rausch, quien se basa
para ello en la investigacin folklrica del juego, Fischart ha
recurrido a juegos muy difundidos en su ambiente alsaciano
y ha completado con ellos el modelo. As sucede que, a
pesar de las numerosas descripciones de juegos que hoy por
hoy no pueden ya ser descifradas o que de hecho slo han
tenido su origen en el placer de Fischart por el juego verbal
y no se refieren a ningn juego que haya existido histrica-
mente, queda sin embargo como residuo una sorprendente
multiplicidad de reglas de juego, frmulas que acompaan
al juego y descripciones de juegos. A este respecto, algunos
ejemplos:
(i). C o m o se puede observar y tal como lo da a entender por lo dems la

autora, en este caso la versin de Fischart no hace sino transcribir a una
grafa germana las palabras del original francs. Cules son estos juegos?
Remitimos al respecto a los estudios de Psichari, Revue des tudes rabelai-
siennes, t. VI y VII, op. cit., (citado por Guy Demerson en su edicin de
las obras completas de Rabelais, op. cit.} pg. 98 nota). Literalmente, aux
martres significa a las martas; pingre significa hoy avaro, pero segn
Littr podra haber significado alfiler en el siglo XVIII; en todo caso, en
los siglos XV y XVI existe un juego llamado auxpingres que se juega con
unos huesitos; au hybou significa literalmente al mochuelo; pimpompet
y bourry, bourryzou son probablemente onomatopeyas. (TV. del T.).
Imitacin de actividades de trabajo en cuanto juego:

Fi 323 Den Harben seyen = Ra 183 a semer l'avoyne
(Imitacin de la siembra de la avena)
Fi 199 Das eisen aus der = Ra 97 a tirer les fers du four
Ess ziehen
Fi 329 Des Bauren = Ra 190 au labourer
Fi 302 Das Handwerck = Ra 176 aux mestiers
ausschreien
Fi 320 Bratspiesswenden(j)
Juegos en relacin con costumbres tradicionales:
Fi 285 Ich fang euch on = Ra 150/> vous prend
ein sans verd
Meyen (Costumbre de primavera)
Fi 287 Wol und voll verg- = Ra 160 A bien et beau
eht die Vasteh s'en va quaresme
(Costumbre de carnaval del mircoles de ceniza)
Juegos de bodas:
Fi 263 DerBrault{a la novia)
Fi 479 Des Brautigams (al novio)
Fi 248 Der Abereh (a las nuevas nupcias)
Otros juegos, con un significado abiertamente ertico:
Fi 387 Meidlin lass dirs wohl thun
Fi 500 Icb gang, ich komm, ich komm, ich gang
Fi 508 Es wolt ain Jungfraw zchtig sein, nam ihn in die
Hand und wis ihm drein
Fi 509 Bauch widerBauch
Fi 118 Zuck nit mein lieb, ist ein billich sach(k)
(j). Respectivamente, y en sentido literal: sembrar la avena, sacar los

hierros del horno, al labrador, a los oficios, a darle la vuelta al asador.
Cf. Pschari, Les jeux de Gargantua, in Revue des tudes rabelaisiennes,
op. cit., (N. delT.).
(k). Muchacha, djate, pues, hacer
Y o iba y vena, vena e iba
Una doncella quera ser severa, lo cogi de la mano y se lo llev
adentro
Vientre contra vientre
N o toques mi cuerpo, que es cosa delicada (N. delT.).
Juegos erticos, calificados por Rausch de groseros:

Fi 218 Des barbidoribus = Ra 80 A la barbe d'ori-
bus
Rausch dice conocer el juego, pero mantiene re-
serva ante el lector. Sera similar a un juego in-
mundo, incluso muy grosero 30.
Fi 193 Des furtz inn Halss = Ra 77 Alajauture

Fi 191 Des weitlochs
Perplejidad de Rausch al respecto: El dicciona-
rio alsaciano contiene la palabra weidloch que
significara ano; sin embargo no he podido consta-
tar ninguna relacin con un juego conocido S1(l).
Juegos de habilidad corporal:

Fi 73 ber Eck ins Bein
Fi 405 Auf dem Gesss mit gebundenen Handerundfues-
sen thurnieren, das recht ohr inn die linke Hand\
und dem Arm da durch ge schleifft
Fi 518 Faden umb die Hndin vielerleigestalt winden
FI 385 Des Sackzuckens(m).
Juegos en los que se escarnece a instituciones:

Fi 503 Dess Schulmeisters mit der langen Nasen
Fi 504 Der Snden buss(Mofa del confesionario)(n).
Adivinanzas y juegos a base de preguntas:

Fi 467 Weichs sind der Buler grste Torheiten?
Fi 469 Wie heissen des Wirts kammern ?
30. Rausch, loc. citpg. 71.

(1) Cf. el artculo de Psichari, Les jeux de Gargantua, op, cit. (N.
del T.).
(m). Por sobre la esquina hasta la pierna
Con el trasero sobre el suelo, hacer ejercicios teniendo manos y pies
atados, poner la mano izquierda sobre la oreja derecha y hacer
pasar el otro brazo a travs del hueco
Entretejer hilos alrededor de las manos en diferentes figuras
Caminar en sacos (TV. del T.).
(n). Al maestro de escuela narign
A la confesin de los pecados (N. del T.) .
Fi 472 Warumb hast dein leibchen lieb?

Fi 436 Was frZeitung auff der Post?{)
Danzas:
Fi 17 Hupffauff, dupffauff
Fi 18 Wintertrost
Fi 40 Par mit dem Dantz
Fi 209 Wechsseldantz
Fi 210 Allemant damour
Fi 313 Dess Todendantzeip)
Adems de ello, hay numerosos juegos del tipo del pillar-

se, el escondite, de saltos, de sortearse contando, todos ellos
acompaados de frmulas y provistos de las ms diversas
descripciones.
Aunque un gran nmero de los juegos de Fischart
puedan hoy parecer grotescos un juego correspondiente
al de las lenguas incomprensibles (Fi 417) es mencionado
tambin y este registro de juegos no pueda ser utilizado
sin ms como documento folklrico, hay sin embargo una
pltora de formas de juego que pueden ser documentadas
histricamente y que sobrepasan con mucho al repertorio de
juegos moderno. Este registro muestra una tradicin popu-
lar del juego muy rica y diferenciada que exhiba, por cier-
to, fuertes variantes locales. Hoy por hoy, a pesar de la
oferta de objetos comerciales de juego (en cuanto a multi-
plicidad se equipara con aquella riqueza, si bien el reperto-
rio de reglas y descripciones de los juegos est actualmente
fuertemente reducido) dicha tradicin de juego ha llegado a
ser inimaginable.
(). Cules son las ms grandes locuras del toro?

Cmo se llaman las cmaras del tabernero?
Por qu te gusta tu cuerpecito?
Qu peridico en el correo? (N. del T.).
(o). Literalmente:
Salta arriba, brinca arriba
Consuelo de invierno
Nadie escapa de la danza
Baile a trueque
Allemande d'amour
A la danza de la muerte (TV. del T.).
Qu funcin puede haber tenido este registro de juegos

para el pblico contemporneo? Es impensable que un
doctor en medicina como Rabelais o el ciudadano ilustrado
que es Fischart emprendan una enumeracin de las diver-
siones populares a partir de intereses puramente individua-
les. Las frecuentes reimpresiones hasta 1631 documentan la
popularidad de ambas obras.
Boeckh y otros ven en esta inters del pblico una protes-
ta contra las prohibiciones del juego y contra la posicin en
general hostil a las artes que sustentaba el calvinismo. La
traduccin potica de Fischart, exuberante, llena de asocia-
ciones, polmica, habra de ser entendida como reaccin a
la ideologa del calvinismo, pero tambin como resistencia
instintiva frente a la Contrarreforma. La voluntariosa obs-
tinacin de Fischart, desbordante y plena de formas, apare-
ce como compensacin ante la rgida concepcin calvinista
de la vida. Recogi todas las posibilidades que se le ofrecan
de dar nueva expresin a las cosas (por ejemplo, el Renaci-
miento romnico, por la va gala que pasaba por Rabelais) y
con ello desarroll un eficaz mtodo literario para combatir
a la Contrarreforma que haca atractivamente su entrada
con maneras suntuosamente retricas, as como para poder
hacer frente con ms fuerza a aquella prdica rgidamente
dogmtica y a aquella catequesis edificante 32.
Respecto de estos dos registros de juegos que representan
los documentos literarios mejor articulados de la cultura
precaptalista del juego, podemos, en resumen, apuntar lo
siguiente:
Dentro del contexto de nuestra problemtica, resulta ilu-
minadora, en ambos casos, la total ausencia de intervencin
pedaggicamente calificadoras o aun teraputicas en el
juego de los nios. All tambin juegan los adultos por
cierto que no es un modelo social del adulto como el que
se contrapone tan slo ms tarde al modelo social de nio.
Que este juego en comn no constituye ninguna actividad
32. Joachim G. Boeckh/G. Albrecht/K. Bottcher/K. Gysi/P. G.

Krohn, editores, Geschichte der deutschen Literatur (1480-1600) (Historia
de la literatura alemana [1480-1600], Berln (Rep. Democrtica), 1961.
pg.462.
pedaggicamente concebida, que el juego no est instru-

mentalizado al servicio de determinados objetivos de la en-
seanza, se puede colegir tanto del propio carcter de los
juegos mencionados como de la funcin que tales registros
de juegos cumplan frente a los repectivos estratos del
pblico contemporneo. Iluminador tambin respecto de la
contradiccin burguesa posterior entre prohibicin del
juego (juegos autoerticos) y activacin del juego (juegos
que activan hacia un rendimiento eficaz) es el fluido trnsi-
to, en ambos registros de juegos, desde los juegos con reglas
hacia los juegos erticos, los cuales nicamente en la retros-
peccin, a partir del primado que entre tanto se ha impues-
to de la sexualidad genital y frontal, aparecen a los intrpre-
tes como obscenos o vulgares (Ranke, Rausch).
En lo que sigue se investigan, desde una problemtica
anloga, fuentes iconogrficas sobre el motivo nio y
juego de nios en un perodo que va del alto feudalisrtio
al siglo XVI y, para terminar, se precisa dicha problemtica
mediante el ejemplo de los clebres Juegos de nios de
Brueghel (1560).
Fuentes iconogrficas
El motivo del nio y del juego infantil

en la pintura. Siglos XII a XVI
Esta exposicin se basa en algunos trabajos 33 de historia
33. H. Kronberger-Frentzen, Kinderbildnis im Kokkoko und Bieder

meier(E\ retrato infantil en el Rococ y en el Biedermeier), Heidelberg,
1948.
Bettina Hrlimann, Kinderbilder in fnft Jahrhunderten europi-
scher Malerei (Retratos infantiles durante cinco siglos de pintura europea),
Zrich, 1948.
Max Suerlandt, Kinderbildnisse aus fnf Jahrhunderten der deutschen
und niederlndischen Malerei (Retratos de nios durante cinco siglos de
pintura alemana y holandesa), Leipzig, 1939.
Josef Giesen, Europische Kinderbilder. Die Stellung des Kindes im
Wandel der Zeit (Los retratos europeos de nios. La posicin del nio en el
curso del tiempo). Munich, 1966.
Emil Waldmann. Das Bild des Kindes in der Malerei (La imagen del
nio en la pintura), Berlin, 1940.
del arte centrados en la historia de los motivos: ninguno de

ellos toma en cuenta el contexto histrico y todos operan
selecciones en las fuentes, orientndose con arreglo a patro-
nes estticos. De esta forma, las representaciones de nios
sobre objetos de uso cotidiano (por ejemplo, en moldes de
mantequilla y similares) o las ilustraciones que aparecen en
volantes y manuscritos de oficio de la burguesa temprana
no son tomadas en consideracin. Ello es deplorable,
porque justamente este tipo de material podra ser sin duda
muy iluminador en la investigacin de los sistemas de rela-
ciones vitales y de trabajo en que estn envueltos nios y
adultos.
La representacin del nio en la pintura sacra del alto
feudalismo est ligada a temas iconogrficos que permane-
cen fijos; sobre todo, Mara con el nio Jess; a veces, tam-
bin, las explicaciones de gramtica.
La representacin de la infancia de Jess se limita a una
escena: el nio Jess aparece sentado en el regazo de la
madre de Dios. La postura de ambos es en primer lugar es-
tatuaria y severa, ambos miran en lontananza, ms all del
espectador. En el movimiento y la expresin no se puede
percibir ninguna especie de relacin emocional entre los
dos. El nio se sienta como sobre un trono en el centro del
regazo de la madonna, o se sienta sobre su muslo, formando
ngulo recto con el cuerpo de ella y manteniendo fuerte-
mente erguida la parte superior del cuerpo. El regazo ma-
terno haca las veces de trono 34.
Slo se puede reconocer al nio como nio por su
tamao, ms pequeo en relacin con el de la madre, y no
por sus proporciones. Los pocos ejemplos anteriores al siglo
XIII de representaciones de nios desnudos exhiben al nio
con una musculatura de brazos y de vientre que correspon-
de a la de hombres adultos. La expresin del rostro es viril y
madura.
H. Malecki, Das Familienbild im 16. und 17. Jahrhundert (El retrato de
familia en los siglos XVI y XVII) (Tesis), Gotinga, 1951.
Charles Moreau-Vauthier, Les Portraits d*en/'an ts (Los retratos de nios),
Pars, 1901.
34. Alscher y otros, editores, Lexikon der Kunst (Diccionario del arte),
Leipzig, 1968, artculo Retrato infantil (Kinderbildnis).
Este modelo de nio en la pintura sacra documentado

por Giesen 35 y Aries 36 hasta comienzos del siglo XII expe-
rimenta en los siglos siguientes una progresiva disolucin.
Aries y otros 37 ponen en conexin la representacin cada
vez ms sensible de la relacin madre-hijo con el culto a
Mara que comienza a implantarse en el siglo XIII (al que
corresponde por lo dems una posicin jurdica ms fortale-
cida de la mujer en los siglos XIII y XIV).
El movimiento de la madre y el nio se convierte poco a
poco en una unidad formal. El nio pone el brazo alrededor
del cuello de la madre o apoya su mejilla contra la mejilla
de la madre. Adems se ve con ms frecuencia inclinarse al
nio hacia el espectador. Se pueden observar los primeros
ensayos de reproducir de forma realista las proporciones in-
fantiles una mayor estrechez de los hombros, una cabeza
relativamente ms grande as como tambin una cierta
flexibilidad y redondez de los gestos. Sin embargo, la
expresin del rostro del nio Jess seguir siendo an por
largo tiempo la de un adulto de edad madura.
Junto con la representacin ms sensible y ms vivida de
la imagen de la madre con el nio, las escenas representadas
experimentan tambin un enriquecimiento. El motivo del
nio es ampliado desde la imagen de Jess hasta llegar a in-
cluir la representacin de otros nios sagrados. En primer
lugar, se recoge el nacimiento e infancia de Mara, luego
tambin el nacimiento e infancia de Juan y su relacin con
el nio Jess, as como la infancia de Mara Salom. Algu-
nos detalles anecdticos van aflojando an ms el modelo
severo de representacin del nio. Las representaciones van
teniendo crecientemente un carcter ms narrativo y resul-
tan ms secularizadas gracias a la utilizacin de detalles to-
mados de la vida cotidiana: la creciente multiplicidad de las
escenas representadas reclama de los artistas una observa-
cin ms detallada del comportamiento especficamente
infantil.
35. Giesen, loe. cit.

36. Aries, loe. cit., tambin L. Alscher y otros, Lexikon der Kunst,
Leipzig, 1968, t. II, art.Kinderbildnis, pg. 605 ss.
37. Alscher, loe. cit., pg. 607.
Las porporciones especficamente infantiles comienzan a

aparecer representadas con toda claridad en los Pases Bajos
a partir de 1400 aproximadamente (por ejemplo, van Eyck:
Madonna en el trono con el nio, 1436, Gemldegalerie de
Dresden). El nio Jess es representado con frecuencia
como un recin nacido desvalido, necesitado y de torpes
movimientos, es decir, apenas est idealizado. El comporta-
miento especficamente infantil, como el inters del nio
pequeo por el movimiento y la luz, es tomado en cuenta
en la representacin. El nio Jess intenta coger una man-
zana, una flor de brillante color, un pjaro que revolotea. El
contenido de lo narrado se despliega cada vez con mayor
frecuencia en un paisaje abierto, en una escenificacin que
es todava ideal, mas sin embargo cotidiana y terrenal. Los
dems seres humanos representados estn en un mismo
plano que las figuras sagradas, las cuales ya no miran por
encima de ellos hacia la lejana. A las bellas madonnas les
falta toda solemne severidad. En el centro de la representa-
cin aparece instalada la relacin nio-adultos, una nueva
intimidad en la relacin de la madre con el nio, pero
tambin el respeto y preocupacin de otras personas hacia el
nio. Otros motivos vienen a aadirse que permiten repre-
sentar la atencin de los adultos hacia el nio: la oracin de
los tres Magos, la visita de los pastores y el motivo cada vez
ms extendido de Cristbal.
En el conjunto de las representaciones de la sagrada fami-
lia, la figura de Jos experimenta una revalorizacin, mien-
tras al mismo tiempo la escena alcanza una secularizacin
cada vez mayor. En el taller de Jos, de Zimmermann, el
pequeo Jess recoge las virutas. Mientras Jos aparece cada
vez ms en el papel del padre de familia protector que ase-
gura el alimento particularmente en las escenas que se
llama Reposo en la huida el nio Jess se desarrolla
cada vez con mayor fuerza hacia la figura del nio que
juega.
Se puede observar un desarrollo similar en las prdicas de
los siglos XIV y XV. En las vidas de Mara la infancia de Jess
es popularizada mediante detalles realistas.
A este respecto, un ejemplo tomado de la vida de Mara
del Hermano Philipp:
Jess het kint zuo im genomen

und waren zuo einem wazzer komen,
dar inne si wolten vische vahen,
er sprach: ' 'wir sulen balde gehen
vahen der vische swaz wir wellen,
do sprachen di spilgesellen
wie daz nu sollte geschehen...
En seguida, Jess les explica cmo se representa l este

juego (de qu forma se debe apartar un brazo del ro para
que los nios puedan pescar en l aun sin red):
*sit wir der netze nicht enhaben

so sul wir wier graben
und leiten wazzer dar in
und bergen uns dort hin
daz si uns iht ensehen.
so wir danne erspehen,
dazs komen in unseren bach,
so sol uns wesen gach
verloufen in die rinnen,
so mugent si uns niht entrinnen.
der rat geviel den kindern wol

als kinden kintheit so.38(p)
Esta revivificacin de la infancia de Jess (discurso literal

y directo, detalles realistas) est relacionada tambin con el
modo de representacin de las llamadas Madonnas de la
38. Walters von Rheinau Marienleben (Vidas de Mara de Walter von

Rheinau), Marienleben von Bruder Philipp (Vidas de Mara del Hermano
Philipp), pgs. 4488 ss. Citado por Zingerle, loe. cit., pg. 25.
(p). Literalmente:
Jess llam consigo a unos nios,
luego llegaron a un torrente
donde queran pescar peces.
Dijo l: debemos comenzar pronto a cazarlos
si es eso lo que pretendemos.
Los compaeros de juego, entonces, discutieron
preguntndose cmo deban hacerlo...
(...)
sopa. La Madonna de Gerard David (Bruselas, Muse es

Royaux des Beaux-Arts) muestra a la madre y al nio en el
momento de tomar la sopa. No slo la madonna, tambin
el nio tiene una cuchara de sopa con la cual juega durante
una pausa. El nio, en una posicin nutricia de un perfecto
realismo, se apoya en el regazo de la madre. La relacin
entre ambos no est mediatizada, como en las representa-
ciones ms antiguas, por la manzana simblica, sino por la
cuchara de sopa, un detalle de la vida cotidiana. Lo mismo
puede verse tambin en Altdorfer: la madonna asiste al
nio mientras le ensea a correr39.
Las figuras de los ngeles atraviesan por un desarrollo
paralelo, transformndose, de fornidos varones, en frgiles
muchachos y, finalmente, tomando apoyo en el antiguo
motivo del putto, en nios juguetones o en seres asexuados
que vuelan por el aire. En la representacin de ngeles y
putti se despliega dentro de la pintura sacra un modelo de
nio extremadamente realista, pues se tienen en cuenta una
fisonoma y unas proporciones especficamente infantiles.
En muchas representaciones (por ejemplo Lochner) juegan
en torno al nio Jess haciendo msica y movindose ani-
madamente, pero tambin se les representa cubriendo con
paja las techumbres o lavando los suelos. (Vase Durero,
Mara y el nio, Altar de Dresden, 1503-1504; cf. tambin
los estudios sobre las proporciones de los nios, de Durero).
Por cierto que los putti no son de ninguna manera nios
Como carecemos de red

tendremos que cavar en el ro
y dirigir el agua hasta all
y escondernos por ah
para que no nos vean los peces.
Luego tendremos que comprobar
que entran en nuestro arroyo,
pues han de meterse rpido
por nuestros canales,
as no se nos podran escapar.
El consejo les gust mucho a los nios

que siempre gustan de hacer nieras. (TV. del T.).
39. Berln, Museo Dahlem.
histricos y reales, pero realizan actividades profanas de tra-

bajo que hacen ms popular la representacin de los conte-
nidos religiosos; tales actividades de trabajo, por lo dems,
no haban tenido hasta entonces ningn lugar dentro de la
pintura sacra.
En el Reposo en la huida, de Altdorfer (1510, Berln,
Dahlem), se representa a enjambres de pequeos ngeles
que revolotean en torno al nio suscitando su atencin
mientras los padres descansan. Un pequeo ngel se ha
cado en el estanque de la fuente; el nio Jess, apoyado
sobre el brazo de su madre, se asoma al borde de la fuente y
trata de ayudarlo a salir. All, el nio Jess es uno entre
muchos nios que juegan. En el conjunto de la representa-
cin el motivo del nio es reforzado mediante los putti
como elemento de la decoracin de la fuente.
Interpretar que tales modificaciones del motivo del nio
en las fuentes inconogrficas slo ofrecen un indicio general
de que existe una conciencia de la infancia40 ms articula-
da, tal como lo hacen algunas investigaciones de historia de
los motivos, significa suponer una linealidad del desarrollo
histrico en una cronologa, con lo cual no solamente se
pasa por alto la heterogeneidad de los estratos de pblico,
sino que, sobre todo, se omite tomar en consideracin que
en el perodo descrito se producen modificaciones de pro-
fundo alcance en la funcin que las representaciones plsti-
cas cumplan con respecto a los espectadores. Se dejan as
fuera de toda consideracin unas tendencias que comienzan
a desarrollarse en los siglos XIII y XIV, fundamentalmente en
Italia, y que sealan la posicin social particular que empie-
zan a asumir tanto el artista como la propia obra de arte, a
saber, el trnsito desde la comunicacin visual pre-esttica
hacia la especie particular del arte, hacia la autonomi-
zacin de la esfera de la produccin artstica 41.
40. Aries, loe. cit.

41. Cf. Michael Mller, Knstlerische und materielle Produktion. Zur
Autonomie der Kunst in der italienischen Renaissance (Produccin arts-
tica y produccin material. En torno a la autonoma del arte en el Renaci-
miento italiano), in Mller, Bredekamp y otros, Autonomie der Kunst.
Zur Genese und Kritik einer brgerlichen Kategorie (Autonoma del arte.
Sobre la gnesis de una categora burguesa y su crtica), Francfort, 1974.
Para la explicacin del enriquecimiento de los motivos

sacros mediante detalles tomados de la vida cotidiana de la
temprana burguesa (cf. las madonnas de la sopa o las vidas
de Mara), resulta igualmente insatisfactorio el concepto,
frecuentemente empleado, del popularizacin o scula-,
rizacin. Esta nueva cualidad dentro de la representacin
de motivos sagrados debiera ser interpretada ms bien,
sobre el fondo de una religiosidad cualitativamente nueva
que posee un especfico sentido de clase, como expresin de
unas formas modificadas de apropiacin de los contenidos
religiosos. El enriquecimiento de los motivos religiosos con
detalles realistas sacados de la vida cotidiana ya no puede ser
entendido como mera secularizacin, sino igualmente
tambin como el esfuerzo de una clase en ascenso por repre-
sentarse a s misma autoconcientemente mediante la inte-
gracin de motivos religiosos en su propia realidad cotidia-
na. Cuando en los cortes temporales longitudinales que
operan las investigaciones corrientes de historia de los
motivos se pretende deducir, a partir de la representacin
ms realista y ms especficamente infantil de los ngeles,
que nos encontramos ante los primeros comienzos del retra-
to infantil, esta inmanencia que evita las rupturas no hace
con ello encubrir la cuestin acerca de las condiciones hist-
ricas de la formacin de esta nueva conciencia de la in-
fancia.
Todos coinciden en constatar 42 que los orgenes del retra-
to infantil son visibles en los retratos de patronos fundado-
res. Giesen fija como primer retrato infantil en el marco de
un retrato de patrono la obra de un maestro de la corte in-
glesa (1377) que muestra presumiblemente al prncipe Ri-
cardo II delante de la Madonna. Por el nmero de los nge-
les, cada uno de los cuales protega al prncipe durante un
ao, Giesen deduce que el prncipe es representado en sus
11 aos. Giesen cree reconocer una voluntad de retrato, o
sea, la reproduccin consciente de un nio individual. Pero
slo hay escasas muestras de esta forma primitiva del
retrato infantil dentro de los retratos de patronos fundado-
res. Una configuracin ms inequvoca del retrato infantil la
42. Aries, loe. cittambin Alscher y otros, loe. cit.

estima Giesen aproximadamente medio siglo ms tarda

que la del retrato de adultos, entonces en sus inicios. En
primer lugar, todava no se pinta al nio sin la compaa de
los padres y, sobre todo en los Pases Bajos, de la servidum-
bre. El nio es representado como formando parte de la
familia(q), de la cual tambin forma parte la servidum-
bre; en las primitivas pinturas de gnero de los Pases
Bajos 43 se le pinta en una perspectiva que conduce hasta la
cocina, en donde se ve a la sirvienta levantando amigable-
mente la vista desde su trabajo.
El retrato infantil en sentido estricto la caracterstica
representacin exclusiva de uno o varios nios no apare-
ce, segn Aries y Boas 44, antes de fines del siglo XV. Hay
que distinguir all entre el retrato infantil aristocrtico
que exhibe a los pequeos sucesores del trono o a nios
con importancia dinstica (estos retratos sirven frecuente-
mente en la negociacin de las bodas) en una postura, vesti-
mentas y escenificacin representativas y los primeros re-
tratos infantiles burgueses, entre los cuales debemos men-
cionar como representantes a los nios del maestro medalle-
ro Max Tenn (1416) 4 \
En las fuentes iconogrficas, la modificacin de la
relacin con el nio se vuelve particularmente ntida en la
representacin de los nios difuntos en los retratos de fami-
lia. La infancia fue considerada durante largo tiempo un
perodo de la vida carente de importancia que no mereca
ser especialmente recordado si el nio haba logrado sobre-
vivir a la infancia. Si mora, lo cual deba siempre esperarse,
teniendo en cuenta la alta mortalidad infantil, un ser que
haba abandonado tan rpidamente el mundo no pareca
merecer el recuerdo expreso de sus prximos. Existe sin
duda una conexin entre una relacin nio-padres poco
emotivizada, la indiferencia ante la mortalidad infantil,
que se expresa en el rpido olvido de la identidad de un
43. Hay ejemplos en I. Weber-Kellermann, loe. cit.

44. George Boas, The cult of Childhood (El culto a la infancia),
Londres, 1966.
45. Aries, loe. cit., pg. 40.
(q). En castellano en el original.
nio muerto, y las condiciones demogrficas. De all que

constituya un salto importante y notorio el hecho de que los
nios muertos tambin sean representados en el retrato de
familia. La muerte de un nio ya no es aceptada entonces
de manera fatalista. Aries ve una conexin entre este fen-
meno, las prcticas anticonceptivas (que en Francia y Ale-
mania, a partir del siglo XVI, estn cada vez ms desarrolla-
das y permiten una mayor planificacin del nmero de los
nios y, con ello, una relacin ms consciente con el nio
individual), el duelo en torno a un nio individual y el
intento de guardar su identidad en la representacin plsti-
ca. Este intento seala una mayor atencin, dentro de los
estratos sociales burgueses, hacia el carcter peculiar e irre-
emplazable de un nio particular. El nio difunto, empero,
todava no es representado solo, sino en la losa sepulcral de
sus padres 46. Mencionemos aqu slo una representacin de
1560 (Museo de Braganza): en una etiqueta estn indicadas
las edades de los nios; hay tres nios de uno, dos y tres
aos y cinco nias de uno, dos, tres, cuatro y cinco aos; sin
embargo, la nia de cinco aos est representada con la
misma vestimenta y del mismo tamao que la nia de un
ao. Aries supone que la nia falleci cuando tena un ao
y es representada por esta razn con el tamao y los vestidos
de entonces, aunque en la serie de los hermanos ocupe
siempre el primer lugar y se le represente, por consiguiente,
ocupando ese puesto.
Las representaciones de nios en losas sepulcrales slo
estn documentadas tardamente, a partir del siglo XV, y,
por cierto, sobre todo en lpidas sepulcrales de maestros;
por consiguiente, los nios aparecen como ilustracin de la
actividad y de la posicin social del difunto y no como
miembros de una familia. Slo a partir de finales de siglo
XVI se comienza a representar a nios de la burguesa aco-
modada en epitafios y placas conmemorativas, las cuales
estn espacialmente separadas del sepulcro.
46. Aries, loe. citpg. 41 s.

Los juegos de nios (1560) de Brueghel
Los juegos de nios, una de las pinturas ms populares

de Brueghel, son conocidos a travs de innumerables repro-
ducciones integrales y de detalles. Esta popularidad se la
debe tal como el Combate del carnaval con la cuaresma
y los Proverbios flamencos, surgidos por lo dems en una
estrecha proximidad temporal a su carcter hondamente
narrativo, como de estampa, pero sobre todo tambin a su
tema: la representacin de una diversin aparentemente
intemporal. Esta intacta actualidad ha obstaculizado hasta
ahora toda interpretacin histrica del cuadro, impidiendo
que se plantee la cuestin acerca del carcter histrico de los
juegos de nios representados y acerca de la significacin
que asuma esta pintura para los espectadores contempo-
rneos.
Hasta ahora los exgetas han intentado sobre todo identi-
ficar las actividades singulares de juego. Por ejemplo, re-
cientemente Hills 47, quien ha podido reconocer, sobre la
base de una investigacin folklrica del juego, entre otras
cosas mediante la comparacin con el Garganta de Rabe-
lais, 78 juegos y actividades de juego. Portmann habla de
haber identificado a su vez 80 juegos, pero no los expone.
Menzel49, que es el primero en interpretar el conjunto de
la obra de Brueghel en sus relaciones con la situacin polti-
ca y econmica de los Pases Bajos durante el perodo de crea-
cin de Brueghel, ha prcticamente pasado por alto Los
juegos de nios.
En primer lugar, respecto de la identificacin de las acti-
vidades singulares de juego (segn Hills), los nios juegan:
Al juego de las piedrecillas (con huesitos); a las muecas;
con altares improvisados; con mscaras; a balancearse; con
una especie de yoyo construido por ellos mismos; con pja-
ros cautivos que son enlazados unos con otros; con pistolas
47. Jeanette Hills, Das Kinderspielbild Pieter Bruegel d. Aelter (El

cuadro de los juegos de nios de Pieter Brueghel el Viejo) (Tesis), Viena,
1956.
48. Paul Portmann, Die Kinderspiele Pieter Brueghel d. A. (Los juegos
de nios de Pieter Brueghel el Viejo), Berln, 1961.
49. G. W. Menzel, Pieter Brueghel der Aelter, Leipzig, 1966.
de agua; a la procesin bautismal; a cabalgar en caballitos

de palo; a tocar tambores; remover barro; hacer rodar aros;
inflar como globos vejigas de cerdo o de buey; al almacn
(utilizando pequeas piedras como pesos), donde se vende:
azcar a granel (arcilla o revoque molido), almirez (trozos
de cal), azafrn (pedazos de ladrillo), harina de trigo
(arena), panecillos (barro resecado); a hacer cabriolas; a
columpiarse en un barril; a balancearse uno con otro
cruzando las manos; a la gallina ciega; a juegos de adivina-
cin: pares o nones; a la lucha de jinetes; a las carreras de
baquetas (los nios se sientan unos al frente de los otros,
uno debe intentar saltar por sobre las piernas de los otros
puestas como barreras, procurando no tropezar); a saltar
con los pies cruzados; a pararse en la cabeza; a cabalgar
sobre el cercado; a la procesin de la boda; a golpear ollas; a
caminar con zancos; a lanzar un pauelo anudado a travs
de las piernas estiradas de un muchacho, intentando llegar
lo ms lejos posible; al juego del pan del padrino (con un
gigantesco trozo de pastel); al pauelo anudado (con el que
se golpea a los compaeros); a ejercitarse en el trapecio
(una barra que sirve para dejar amarrados los caballos); al
escondite; a juegos con cascabeles o chicharras; con molinos
de viento (torneos?); a construir con arena; a nadar; a tre-
parse; al trompo; a los bolos; a las canicas; al diablo en la
cadena (una forma de juego consistente en tirar varios de
una cuerda); a correr por las murallas; a la lucha libre; a
lanzar tejos; a hacer girar gorras en la punta de un bastn; a
hacer procesin con linternas; a la marcha de los gansos; a
hacer la pantomima de algunos oficios artesanales; al fuego
de la alegra (?) o al fuego de San Juan; a los entrelaza-
mientos de dedos.
Todas las escenas de juego son vistas desde arriba, al revs
de lo que ocurre, por ejemplo, con los campesinos en Las
bodas de campesinos, de Brueghel, donde al espectador le
es ofrecida la perspectiva del participante. De all surge la
impresin de una gran sistematicidad, de una reproduccin
minuciosa de la duracin que sobrepasa en cierta medida la
reproduccin del momento representado por la boda cam-
pesina. Mediante esta otra perspectiva, los nios parecen
tener cuerpos ms cortos, an ms rechonchos y menos indi-
vidualizados, o sea, aparecen como especie. Brueghel no

exhibe a los nios como seres juguetones y graciosos, sino
que, al contrario, lo grosero y rechoncho de sus proporcio-
nes est incluso exagerado mediante su pequeo tamao.
Crneos redondos que ocultan el cuello, hombros anchos y
redondos, espaldas en parte casi jorobadas, fuertes piernas y
pesados, enormes zapatos (zapatos de adultos?). Los
rostros no estn individualizados y son gruesos y anchos, la
expresin reside sobre todo en los movimientos y en la rela-
cin de las figuras entre s. Los cabellos cortados sin ninguna
forma y greudos, muchas veces una capucha enormemente
grande cubre la mitad de la cara (un motivo predilecto en
Brueghel, cf. tambin el nio goloso en La boda campesi-
na o el Censo de poblacin en Beln). Ninguna vesti-
menta infantil especial: las muchachas llevan vestidos largos
con delantales, muchas veces moos o pauelos de cabeza,
los muchachos, la mayor parte de las veces chaquetas o
blusas y calzones cortos, pero a menudo unas casacas ms
largas, de tal forma que no siempre es posible decidir si se
trata de vestidos de nia o de nio.
Excepto algunas pocas escenas de juego que ocunen en
un espacio semicubierto (columpio, juegos de mscaras), se
juega al aire libre. Todo el espacio abierto parece poder em-
plearse para jugar. La escena produce la impresin ms bien
de un montaje que la de una verdadera plaza de pueblo: a
la izquierda, por delante, parte de un cobertizo; a la
izquierda, ms arriba y en el fondo, casas campesinas con
altos techos de paja; atrs, frontispicios en punta y techos
cubiertos que pueden atribuirse a la burguesa de la regin;
en el centro del cuadro, la fachada probablemente de un
palacio; a ambos lados de la calle que contina hacia el
fondo derecho del cuadro, slidas fachadas como las de las
casas de los patricios.
Es sorprendente que se vean pocos juguetes. Si el juego
requiere de instrumentos, la mayor parte de las veces
cumplen esta funcin los objetos del mundo del trabajo, lo
que parece ser incluso admisible: el barril, el aro fabricado a
partir de l, cestas, escoba, cercado, la barra para uncir los
caballos, la vejiga de cerdo. Los objetos que pueden ser
llamados juguetes en sentido estricto, han sido fabricados
posiblemente por los nios mismos: remolino de viento,

yoyo, zancos, mscaras, ltigo, balanza, huesitos para jugar
a los dados. Unicamente el caballo de palo y posiblemente
las muecas son juguetes producidos por los adultos expre-
samente para los nios. (Tal vez no es un azar que el jinete
en el caballo de palo sea hoy en da el detalle ms frecuen-
temente reproducido y el ms conocido del cuadro). Si el
juguete tiene an un papel tan subordinado en el juego en
comn y los pocos objetos especficos de juego pueden ser
fcilmente fabricados por los propios nios o por los
adultos, el factor posesin/competencia ejerce an un
escaso influjo sobre el juego infantil. Aprender a compar-
tir lo que implica reprimir la pretensin de posesin in-
dividual no se ha transformado aqu todava en uno de
los objetivos pedaggicos del comportamiento de juego.
Los juegos ejercitan ante todo la movilidad, la habilidad
y energa corporales: hacer cabriolas, correr en zancos,
equilibrar escobas, hacer rodar aros, lucha de jinetes.
Muchos de estos juegos, por ejemplo danzar, hacer pruebas
de habilidad con los dedos, la lucha de jinetes, son frecuen-
temente jugados por adultos, incluso an hoy da en
algunas regiones campesinas. Adems, los juegos culti-
van la familiarizacin con reglas, usos e instituciones del
mundo de los adultos: marcha del bautizo, bodas, ven-
der y comprar, la precesin. Por ltimo, hay algunas acti-
vidades de juego solitarias y de mera diversin: jugar con
barro, llevar el pan del padrino por la regin, gritar por
un tonel ahuecado, hacer flamear una cinta desde la ven-
tana.
No es posible distinguir diferencias sociales en la vesti-
menta y en los diversos papeles que se asumen en el
juego Ningn nio parece estar excluido. Las diferencia-
50. Al contrario de lo que ocurre en las reproducciones con escenas de

juegos infantiles en la obra elemental de Basedow; Chodowiecki muestra a
nios de diversas condiciones sociales participando en el juego. Mientras
unos juegan a los bolos, los otros (llamados colocadores), recogen los
bolos. En el texto que acompaa a los grabados de Chodowiecki, Basedow
hace expresa referencia a estos papeles socialmente diferenciados que se
asumen en el juego, los cuales deben ser exhibidos all a los nios de forma
suficientemente sensible.
MATERIAL DE CONTRASTE: FUENTESACERCADE LA CONCEPCION... 91
ciones de edad en el juego estn aludidas en algunos

lugares: una muchacha ms grande se preocupa de rectificar
la correcta posicin de la fila en la procesin de la novia, dos
muchachos ostensiblemente mayores juegan a lanzar cuchi-
llos, una nia ms pequea se sienta sobre las manos cruza-
das en silla de dos nios ms grandes, una muchachita
observa a las mayores hacer pompas de jabn. Estas diferen-
cias no estn empero notoriamente marcadas. Todos los
juegos estn abiertos a todos los grupos de edad, aunque
slo fuere por la va de la observacin. Si se puede establecer
una diferencia entre nios y jvenes es slo en relacin con
su tamao corporal, no respecto del papel que pueden
asumir en el juego.
Los juegos de muchachos y de muchachas estn separados
entre s en algunos casos: en las carreras de banquetas, en la
lucha de jinetes, en el cabalgar sobre barriles, en el lanza-
miento de cuchillos no participa ninguna muchacha,
mientras que hay dos muchachas que juegan solas a las
muecas. Sin embargo, existen tambin muchos juegos
mixtos: la gallina ciega, un angelito vol, la procesin, la
marcha de gansos.
Con la excepcin de un nico adulto, una mujer que
vaca el cubo de la limpieza, hacia el fondo derecho de
cuadro (o acaso separa, lanzndoles agua, a los muchachos
que rien delante de la puerta?), no aparece ningn adulto
en la escena de juego. El mundo de los adultos est repre-
sentado solamente por los edificios, por los objetos de
trabajo que son introducidos en el juego y por los modelos
de juegos que son tema de imitacin (procesin de la novia,
procesin del bautizo, hacer compras, etc.). Tampoco pare-
cen necesitar los nios la asistencia de los adultos. Las
disputas entre nios no son representadas.
En resumen, Brueghel representa expresamente juegos
de nios; de los juegos mencionados en las colecciones de
juegos contemporneas ha recogido nicamente aqullos
que son inequvocamente juegos de nios. Esto puede cons-
tituir una seal de que est comenzando a haber una aten-
cin ms marcada hacia el fenmeno del juego infantil.
Al mismo tiempo, sin embargo, la proximidad de los
juegos infantiles respecto de las situaciones y relaciones de
trabajo y de experiencia de los adultos se mantiene an

fuertemente. El juego no tiene lugar en una esfera infantil
separada, tampoco se le convierte en algo idlico ni ntimo.
Estos nios aparecen incluso ante algunas interpretaciones
posteriores como sencillamente serios! Aqu el juego no
est identificado todava con la ternura y la jovialidad. El
modo de representacin es enumerativo y descriptivo, el
escenario de los juegos infantiles permanece abierto: en la
mitad izquierda del cuadro el juego infantiles permanece
abierto: en la mitad izquierda del cuadro el juego se conti-
na hacia un paisaje ilimitado, en el sector derecho, sobre
una calle que conduce al centro de la ciudad. Los nios
juegan al aire libre y se puede ver incluso el viento que hace
flamear la cinta. La estacin del ao parece ser el verano.
Los rboles estn cargados de follaje, los nios pueden
baarse y nadar, en el fondo a la derecha se puede ver un
fuego de San Juan (?), el color fundamental del cuadro es el
amarillo del trigo, caracterstico de las pinturas brueghelia-
nas sobre el tema de la cosecha todo ello es quizs una
indicacin de que la mejor estacin para los juegos de nios
al aire libre es el verano. Pero no se produce una atmsfe-
ra particular de juego propia de los nios, una atmsfera
de ternura e intimismo como la que va a predominar en las
representaciones posteriores de escenas de juego. Se crea la
impresin de esfuerzo corporal durante el juego el juego
est sealado como actividad como movimiento, y no como
una cualidad sentimental, no como estado emocional. El
juego no parece requerir de ninguna instruccin por parte
de los adultos. Sin embargo, no est contrapuesto al mun-
do de los adultos ni lo excluye; lo que confiere un contenido
al juego no es una especfica fantasa infantil, sino que la
participacin en las relaciones de actividad propias de los
adultos, o, por lo menos, la visin de stas proporciona
modelos de juegos a los nios.
En comparacin con representaciones posteriores del
juego, es sorprendente la libertad con la que los nios
pueden disponer de los objetos de uso cotidiano de los
adultos. Estos objetos son todava para los nios fciles de
manejar y carentes de peligros.
La mayora de las veces, los grabados de Chodowiecki
muestran a los nios burgueses del siglo XVIII en espacios

cerrados. Durante el juego en estas habitaciones, deben
obvservarse algunas reglas bsicas de seguridad que los gra-
bados de Chodowiecki se encargan de ilustrar. As se
representa, a modo de advertencia, con el ttulo Curiosi-
dad (vorwitz), a un muchacho que, a pesar de la prohi-
bicin de la familia, saca una carabina del muro, o a una
pequea muchacha cuya falda, al columpiarse, se levanta
de forma inconveniente. Este juego domesticado y bien
educado, cuya conexin con el mundo adulto se mantiene
an en Chodowiecki mediante una cierta seriedad en la
expresin y postura de los nios, resulta, en comparacin
con representaciones posteriores del juego infantil, comple-
tamente no ajustada al carcter del nio. Las escenas de
juego del siglo XIX tardo muestran a los nios reducidos a
sus rincones de juego, ocupndose con pequeas frusleras
una cabecita de nio desgreada de tanto jugar. El
juguete se vuelve el principal instrumento de la infancia; el
espectador ve predominar el rasgo de lo agradable y encan-
tador.
Qu funcin pueden haber tenido Los juegos de nios
de Brueghel frente a los espectadores contemporneos?
Veamos al respecto algunas reterencias a la biografa de
Brueghel y a la situacin poltica de los Pases Bajos en su
poca.
Bajo Carlos V, antes del perodo de creacin de Brueghel,
los Pases Bajos eran el centro de un poderoso auge econ-
mico que se puso de manifiesto, entre otras cosas, con la
construccin monumental de la ciudad de Amberes. En
tiempos de Felipe II, esta prosperidad entra en una etapa de
decadencia (representada alegricamente por Brueghel en
La construccin de Babel que Menzel interpreta como
alusin a la decadencia de la ciudad de Amberes), desenca-
denada por la excesiva necesidad de dinero que requera el
rey para fines improductivos, como las guerras de anexin,
necesidad que produce repetidas crisis. En la poca de la
vida de Brueghel se agudizan los movimientos herticos y
las tensiones sociales. Sobre todo, despus del regreso de
Felipe II a Espaa (en 1559, un ao antes de la creacin de
Los juegos de nios), pues Felipe II haba dejado tras de s
una legin de jueces de Inquisicin y de funcionarios cuya

obligacin expresa era velar por el exacto cumplimiento de
sus edictos reales. Intransigente en todas las cuestiones de fe
religiosa, exigi el castigo de los feligreses morosos y -el
sancionamiento de cualquier infraccin de las disposiciones
relativas a las fiestas religiosas de la Iglesia. En particular, el
carnaval vala como seal de la alegra de vivir (y de la resis-
tencia latente!) del pueblo flamenco; de all que El comba-
te de carnaval con la cuaresma de Brueghel adquiera una
connotacin claramente poltica; en Los juegos de nios se
pueden tambin encontrar algunas alusiones al carnaval,
por ejemplo, el calbagar sobre barriles. Mediante una serie
de edictos intent deprimir el sentimiento nacional del
pueblo flamenco (rgidas reglamentaciones en cuanto a la
vestimenta, prohibicin igualmente de fabricar pan blanco,
etc.). Las innumerables fiestas populares fueron celosamen-
te perseguidas y finalmente fuertemente limitadas, con lo
cual adquirieron, en cuanto concentraciones de masas, un
carcter potencialmente poltico. Despus de que se hubo
fijado el nmero de participantes en las fiestas de bodas
campesinas en viente a lo sumo una restriccin gigan-
tesca, teniendo en cuenta la extensin de los pueblos en
la poca de Brueghel que muchas veces alcanzaban a los
3.000 habitantes el propio Brueghel tuvo que atenerse a
esta disposicin, slo que sus frecuentes representaciones de
tales y semejantes escenas acusan, a travs de su mera repe-
ticin,'un sentido de protesta poltica. Cuando Brueghel
muere comienza en su patria flamenca la sublevacin contra
Felipe II, el patrono del pas que hablaba una lengua ex-
tranjera.
En esta lucha de liberacin nacional surgi una alianza
temporal entre la aristocracia flamenca, la burguesa y la
poblacin campesina. El inters por las representaciones
tomadas de la vida del pueblo flamenco que demostraban
los seores de la burguesa que encargaban trabajos a
Brueghel, debe ser visto dentro de este contexto. De hecho,
antes de esta alianza en torno a la causa comn, los campe-
sinos slo fueron tema de representaciones plsticas en
cuanto objeto de escarnio. La relacin de Brueghel con los
campesinos, contrariamente quizs a muchos de los que le
encargaban pinturas, nunca fue oportunista. Brueghel

mismo era de origen campesino, segn su bigrafo contem-
porneo Carel van Mander, y todos los intentos de la
historia burguesa del arte de demostrar que l era sin
embargo el vstago de una familia del patriciado flamenco,
han fracasado 51. Incluso su predileccin por la compaa
de los campesinos est documentada biogrficamente,
aun durante los aos en que gozaba del reconocimiento
pblico. En conjunto con su amigo y comitente, el ex-
comerciante nuremburgus Hans Franckert, particip
muchas veces vestido de campesino en fiestas de bodas
campesinas y en kermesses. Carel van Mander seala:
particip muchas veces vestido de campesino en fiestas de
bodas campesinas y en kermesses. Carel van Mander seala:
All Brueghel se deleitaba en observar a los campesinos
comer, beber, saltar, danzar y amar segn su manera, pues
todo ello saba l reproducirlo muy alegremente y gustoso
mediante sus colores... 52 Brueghel muestra en sus cuadros
los sufrimientos y la opresin del pueblo (El asesinato de
nios en Beln, El combate del carnaval con la cuares-
ma), pero tambin su solidaridad (La oracin de los pasto-
res). A este contexto pertenece tambin la representacin
plstica del juego infantil.
En primer lugar, la representacin de juegos infantiles
hace posible en general el representar por lo menos masas
populares, puesto que ello estaba ciertamente prohibido en
el caso de las fiestas de campesinos. Por otra parte, la propia
eleccin del tema juegos infantiles contiene una protesta
poltica contra la represin de las fiestas populares; se con-
tienen alusiones a costumbres del carnaval, como el
cabalgar sobre barriles, juego que en el Combate del carna-
val con la cuaresma aparece igualmente en un lugar
central.
La proximidad temporal que hay entre Los juegos de
nios, el Combate de carnaval y los Proverbios fla-
51. Cf. al respecto G. W . Menzel, op. cit.

52. Carel van Mander, Citado por W. Fraenger, Der Bauer Bruegei und
das deutsche Sprichwort (El campesino Brueghel y el proverbio alemn),
Munich, 1923, pg. 12.
meneos permite insinuar la sospecha de que tambin aqu

han debido ser recogidas e ilustradas las experiencias coti-
dianas y las costumbres populares, los elementos de aquella
segunda cultura que era la cultura nacional. Ostensible-
mente considera Brueghel que los juegos infantiles tambin
forman parte del acervo del saber popular, sobre el cual el
espectador debe ser informado, al mismo tiempo que con-
firmado en su pertenencia a ese crculo de experiencia.
El espectador puede estar orgulloso de tal pertenencia. La
imagen transmite la impresin de seguridad econmica y de
orden. En primer lugar y sobre todo, la riqueza de los nios
que, dentro de la produccin campesina, es equiparada sin
ms y proverbialmente a la riqueza en fuerzas de trabajo *3.
Los nios que juegan estn sanos y son representados practi-
cando juegos que exigen fuerzas y habilidad. Su vestimenta
est limpia y en ningn momento aparece estropeada, los
edificios atestiguan la prosperidad y el orden no se
pueden ver ni ruinas ni partes defectuosas en los edificios, el
cercado est impecablemente intacto. En este seguro marco
material puede entonces la propia masa de los nios son
mas de 250! hacer volar el espacio enmarcado del cuadro
sin que ello produzca una impresin amenazadora y sin que
surja una imagen de caos. Por el contrario, a pesar de la
gran masa de personas, a pesar de la extrema movilidad y
potencia de las acciones, no parece requerirse ningn
control externo. Esta multiplicidad parece regulada en s
misma mediante reglas que todos aceptan y que los nios
aparentemente pueden manejar por s mismos. La autori-
dad externa no hace en ningn momento acto de presencia:
la sexualidad, la agresividad parecen integradas al juego y
dominadas por los propios nios a travs de reglas que no
necesitan ser reforzadas mediante castigos o prohibiciones.
La imagen plstica adquiere una tensin en virtud de
los polos masa de nios/movimiento, de una parte, y
orden/regularidad, de la otra. Los edificios de la ciudad y
Iqs del campo ambos en una composicin conjunta
constituyen unos bastidores que no hacen sino armonizar
53. K. F. Wandcr, Deutsches Sprichwrter Lexikon (Diccionario de

proverbios alemanes), Leipzig, 1880-1967.
las tensiones sociales. Sobre este fondo se mueve la riqueza

viviente de la existencia comn: los nios y sus costumbres
populares, esta amalgama de experiencias cotidianas colec-
tivas, sintetizadas por Brueghel de forma sistemtica, prc-
ticamente cientfica.
Los espectadores, entonces, pueden alcanzar una com-
prensin comn de la riqueza y diversidad de las costum-
bres populares, entre las cuales se cuenta tambin esta
reserva de juegos infantiles, y pueden confirmar as su parti-
cipacin en esta segunda cultura.
Por lo dems la imagen plstica es tal vez an algo ms:
un modelo de convivencia democrtica, coincidente con la
teora poltica de la soberana popular que surge por la
misma poca en los Pases Bajos. Philips von Marnix, por
ejemplo, escribe sobre la necesaria destitucin de Felipe II:
no es el pueblo quien ha sido hecho para el soberano, sino
el soberano para el pueblo, puesto que sin pueblo ni
siquiera podra existir un soberano Por pueblo entien-
den los tericos polticos holandeses de los siglos XVI y XVII,
en general, solamente los grupos socialmente acomodados
que estn representados en las clases o estados. Pero existie-
ron tambin otras voces aisladas, como por ejemplo Altusio
(1557-1638), el ms decidido defensor terico de la sobera-
na del pueblo, quien criticaba el hecho de que los campesi-
nos permaneciesen apartados del acontecer poltico. Dos
siglos ms tarde, el filantropista GutsMuths reclamaba la
creacin de plazas para juegos que podran llegar a ser una
verdadera repblica de nios Brueghel muestra cmo
una existencia en comn es capaz de regularse a s misma, y
ello no en un lejano porvenir, puesto que muestra cmo
est constantemente ocurriendo en la vida cotidiana. Brue-
ghel seala al mismo tiempo a sus protectores y comitentes
burgueses en dnde pudiera ser encontrado un modelo de
54. Citado en Bttcher/Krohn y otros, Aufklrung. Erlkuterungen zur

deutschen Literatur (La Ilustracin. Explicaciones de literatura alemana),
Berln (Rep. Democrtica), 1974, pg. 30.
55. GutsMuths desea que la plaza de juegos sea una repblica en la
que no valgan ni privilegios ni consideraciones convencionales, sino sola-
mente la fuerza fsica, el talento espiritual, la valenta y el valor moral.
Cf. Spiele..pg. 32.
convivencia burguesa, en dnde el modelo de una repblica

holandesa: en la praxis vital de la poblacin campesina.
La pintura del juego de nios ha de ser caracterizda en
sntesis como un cuadro que es la contrapartida del Asesi-
nato de nios en Beln. Tambin en esta representacin se
vuelve muy patente la toma de partido en favor de los cam-
pesinos que Brueghel asume dentro de la lucha de libera-
cin nacional. Como ningn pintor antes o despus de l,
Brueghel considera a los campesinos como seres provistos de
una dignidad, que es la de ser portadores de un acontecer
trgico. El transfiere la escena a una aldea flamenca invernal
y nevada. En la historia de este motivo ello es totalmente
indito, en Giotto, Tintoretto, Cranach, Rubens, Poussin,
es decir, antes y despus de Brueghel, son siempre los patios
de castillos o los salones con columnas el escenario de la
masacre de los nios.
Cuntas veces le toc a Brueghel vivir la experiencia de la
irrupcin de soldados extranjeros en las aldeas flamencas!
En el Asesinato de los nios en Beln, Menzel cree reco-
nocer en el hombre que va sobre el caballo blanco situado
delante del grupo de jinetes con armaduras, el retrato del
duque de Alba. Tomando como ejemplo la destruccin de
las familias campesinas, Brueghel muestra una imagen pls-
tica de la guerra, la cual constituye una contrapartida de las
relaciones pacficas que se hacen visibles en la imagen
plstica del juego de nios. El Asesinato de nios en
Beln como imagen de la guerra y Los juegos de nios
como imagen de la paz, como modelo de los Pases Bajos
liberados. Tal vez era necesario, bajo la represin poltica
proveniente del lugarteniente de Felipe II, el duque de
Alba, formular de esta forma aquella toma de partido.
Captulo Cuarto
Condiciones materiales
de vida de los nios:
Situacin jurdica desde
el temprano feudalismo
hasta la Ilustracin burguesa
Como era de prever, la tradicin slo nos ha dejado indi-

caciones escasas e indirectas acerca de las condiciones bajo
las cuales se desarrollaba el perodo de crecimiento de los
nios en el feudalismo. La tesis de una configuracin hist-
rica tarda de la infancia, en cuanto status inmediatamente
social que presenta un especfico carcter de clase, permita
precisamente preverlo. El carcter fragmentario de las fuen-
tes escritas puede, por consiguiente, valer como argumento
en favor de dicha tesis. Por lo dems, debe tenerse en cuenta
que las fuentes escritas que nos proporciona la tradicin en
ningn caso documentan las relaciones sociales y las condi-
ciones de vida de los nios de una forma que no presente
limitaciones, sino que estas fuentes tradicionales son en alto
grado selectivas Las cuestiones de familia, la profesin
artesanal, el amor y la diversin... (han)... dejado escasas
huellas en los testimonios escritos y usualmente slo lo han
hecho cuando han entrado en relacin con el Estado, la
Iglesia o alguna otra gran organizacin. 2
1. Si se pregunta por la eleccin del cnyuge, la celebracin del matri-

monio y la vida de familia en el seno de la burguesa y en las clases ms
bajas, uno encuentra para el estado actual del estudio de las fuentes hist-
rico-sociales un amplio campo an no cultivado. Ingeborg Weber-Kellwe-
2. Heidi Kosenbaum, edit.. Familie undGesellschaftsstruktur. Materia-
lien zu den socio-konomischen Bedingungen von Familienformen (Fami-
lia y estructura de la sociedad. Materiales para el estudio de las condiciones
socio-econmicas de las formas de familia), Francfort, 1974, pg. 20.
En la interpretacin de estas pocas seales que nos entre-

gan las fuentes tradicionales surge adems un nuevo proble-
ma, representado por el peligro de transferir el pasado
una categora como la de infancia, es decir, transfe-
rirla a testimonios de una realidad social que an no haba
llevado a cabo esta separacin de los nios. Este problema se
le plantea de forma similar a la investigacin sociolgica
sobre la familia: la posibilidad social de pensar en trminos
de la familia en cuanto sector vital separado se hace posible
slo en la sociedad capitalista, la cual parece constar de
varios sectores o estructuras parciales relativamente autno-
mas. El parcelamiento de la sociedad en sectores parciales
singulares est en conexin con el hecho de que slo en el
capitalismo el sector de la produccin material ha experi-
mentado una unilateralizacin hacia lo puramente econ-
mico 3.
Las pocas fuentes tradicionales acerca de las condicio-
nes materiales de vida de los nios en el feudalismo, han
sido iluminadas hasta ahora por la investigacin histrico-
social e histrico-cultural. Ms intensamente an que la
familia, la infancia parece haber sido vaciada de contenido y
convertida en un sector suprahistrico por la historiografa
burguesa. Desgraciadamente el nico ensayo histrico-
social que se ha hecho hasta ahora, de llegar a una represen-
tacin de conjunto de los modos de vida y de cultura en los
que se desenvolvan los estratos sociales laboralmente acti-
vos desde el siglo XII hasta el presente, ha pasado por alto la
situacin de los nios 4.
En lo que sigue, voy a exponer el cuadro global relativo a
la posicin de los nios en el feudalismo, tal como pude
construirlo a partir de la literatura histrico-jurdica.
En primer lugar, una limitacin fundamental: el cuadro
3. Rosenbaum, loe. citpg. 14.

4. Vanos autores, Zur Geschichte der Kultur und Lebensweise der werk-
ttigen Klassen und Schichten des deutschen Volkes vom 11. Jahrhunbert
bis 1945 (Contribucin a la historia de la cultura y de los modos de vida de
las clases y estratos sociales laborales del pueblo alemn desde el siglo XI
hasta 1945)(Esbozo), Leipzig, 1974.
CONDICIONES MATERIALES DE VIDA DE LOS NIOS 101
sobre la posicin del nio en tiempos germnicos y en la

temprana Edad Media que describe la investigacin histri-
co-jurdica, concierne exclusivamente al hijo de matrimo-
nios legtimos y de hombres libres. La situacin jurdica de
los grupos, mucho ms importantes desde el punto de vista
cuantitativo, de hijos ilegtimos y de hijos de personas que
no eran libres, caso en el cual a la autoridad paterna vena a
superponerse la autoridad seorial, an no ha sido en abso-
luto esclarecida \ Las diferencias de categora social (de clase
o estado) apenas si han sido tenidas en cuenta hasta ahora
por la investigacin histrico-jurdica sobre la familia.
De la limitacin mencionada resulta, para la poca ger-
mnica y para la temprana Edad Media, un cuadro unitario.
El nio nacido de matrimonio legtimo, en la medida en
que forma parte de la comunidad de la casa, est sometido a
la estricta autoridad del padre, basada en el derecho de las
personas. El padre decide si el nio recin nacido ha de ser
aceptado o hecho expsito. Su autoridad punitiva envuelve
el derecho de muerte y el derecho de vender a la mujer y al
hijo 6. En las fuentes de la temprana Edad Media no hay
ninguna seal clara de que existiera una proteccin del nio
frente a la autoridad paternal basada en el derecho per-
sonal 7.
En el derecho de las castas la obtencin de la emancipa-
cin est fijada a los 12 aos de edad y en las fuentes anglo-
sajonas, en parte incluso a los 10 aos. Esta emancipacin o
mayora de edad no tiene empero la misma significacin
que el concepto moderno, pues la autoridad paternal sigue
mantenindose an ms all del lmite sealado por la
emancipacin; en el caso de las hijas contina hasta la cele-
bracin del matrimonio (hasta la transferencia de la auto-
ridad al marido, que ste es el sentido que se asocia a la
boda); en el caso de los hijos, hasta la fundacin de su
5. Schwab, artculo Kind (nio), in Adalbert Erler/Ekkehard Kauf-

mann, Handwrterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte (Diccionario
manual de historia del derecho en Alemania), Berln, 1974.
6. Una vez ms, el Schwabenspiegel (el Espejo de Suabia), L 357.
7. Schwab, loe. cit., pg. 718.
propia casa. Slo en el caso de los muchachos hurfanos la

autoridad del tutor se termina en el momento de la emanci-
pacin.
Estas pocas indicaciones tomadas de las fuentes jurdicas
no pueden ser juzgadas, respecto de la dependencia del hijo
frente a los padres, en trminos de ms y de menos. Lo que
ocurre es que las dependencias son en cada caso diferentes.
Esto significa, por ejemplo, que incluso el nio no emanci-
pado es ya apto para actuar en el sentido jurdico, lo que
nos remite a una independencia econmica que es relativa-
mente mayor de la que resulta en fuentes jurdicas posterio-
res. Pero, por otra parte, la tutora del padre sigue existien-
do a su vez largo tiempo despus de haber alcanzado la
edad de la emancipacin.
Sin embargo, desde el punto de vista del derecho penal,
el nio de la temprana Edad Media est claramente mucho
ms protegido que en los siglos posteriores. El detentador
de la autoridad (Muntwalt) que es el padre o el
tutor se hace responsable de las infracciones que cometa
el nio, mediante el pago de multas, es decir, a travs de
acciones correspondientes exclusivamente al derecho patri-
monial y al derecho a la indemnizacin. El principio fun-
damental, segn el cual la responsabilidad por las acciones
perjudiciales del nio recaa sobre un aval, concebido segn
el derecho patrimonial y primariamente indemnizatorio,
que estaba constituido por el patrimonio familiar o por los
bienes del nio, y no sobre la persona del nio, la que no
poda ser reclamada en justicia, fue un principio que goz
de una validez universal en el siglo XIII. En muchas fuentes
aparecen expresamente rechazadas la pena de muerte y la
pena de mutilacin para los nios. (El espejo de Sajonia, El
espejo de Suabia). 8 El lmite de edad para suspender la
aplicacin del sistema penal riguroso se considera que es el
momento de la emancipacin, el cual est fijado entonces,
por cierto, igual que antes, bastante bajo (a los 12 aos).
En conexin con la modificacin de las estructuras fami-
liares, se modifica tambin en el Medioevo alto y tardo la
situacin jurdica del nio. Comienzan a surgir los primeros
8. Schwab, loe. cit., pg . 7 1 9 .

indicios de la formacin de una autoridad de ambos padres

en lugar de la pura autoridad paterna. A ello corresponde
en ese perodo una revalorizacin generalizada, inclusive en
trminos econmicos, de la mujer, quien en muchas ciuda-
des del siglo XIII y XIV est capacitada para crear gremios y
puede dar instruccin a oficiales y aprendices 9. Segn Sch-
wab 10, en las fuentes jurdicas aparece, dentro de la autori-
dad familiar, mucho ms marcadamente el aspecto de la
proteccin que el aspecto de la autoridad. As, por ejemplo,
desaparece la facultad de convertir al nio recin nacido en
expsito, de tal forma que ahora el nio se vuelve apto ante
la ley slo mediante la prueba de su nacimiento, y no ya en
virtud de la aceptacin por el padre. La autoridad puniti-
va del padre se transforma en una especie de derecho de dis-
ciplinamiento y ya no incluye la facultad legal de matar al
nio.
Mediante ello alcanza el nio, por una parte, una mayor
independencia con respecto a la inmediata autoridad del
padre, pero, por otra parte, despus del siglo XIV desapare-
ce la proteccin especial de que haban gozado hasta enton-
ces los nios en el aspecto penal. Los nios comienzan a ser
sometidos cada vez ms a los castigos que afectan a piel y
cabello los cuales presentan ms bien el carcter de casti-
gos por el honor o de castigos para mujeres pero tambin
estn sometidos a la pena de muerte, a las penas de mutila-
cin y a las de privacin de la libertad. Las fronteras de la
imputabilidad segn la edad, estn muy indefinidas, as
como en general el momento de la emancipacin, ya que
an no existe un empadronamiento ordenado en las igle-
sias 11. Como la edad de la emancipacin y la edad de la im-
putabilidad muchas veces no pueden ser determinadas con
precisin, se determina la emancipacin con arreglo a los
signos externos de desarrollo corporal 12. Sobre este espacio
9. Karl Wittfogel, Wirtschaftsgeschichtliche Grundlagen der Familien-

autoritt (Las bases histrico-econmicas fundamentales de la autoridad
familiar), loe. cit., pg. 567.
10. Schwab, loe. cit.
11. Conrad, Deutsche Rechtsgeschichte (Historia del derecho alemn),
1.1, pg. 398.
12. Loe. cit., pg. 399-
dejado a la apreciacin singular, citemos aqu un ejemplo

tomado de la Carolina: los ladrones de menos de 14 aos
eran exceptuados, con arreglo al principio legal, de la pena
de muerte, a menos que el ladrn tuviese una edad cercana
a los catorce aos y el latrocinio fuese tan grande o se hubie-
sen encontrado en l circunstancias tan extremas y graves o
peligrosas que, por consiguiente, la maldad hubiese com-
pletado por s sola la edad 13. Igualmente fluctuantes son
tambin las fronteras de edad para la imputabilidad de los
pecados mortales que define la Iglesia. Hermano Berthold,
qu edad debe tener un nio cuando comete un pecado
mortal? Creme que no te lo puedo decir. En cada caso,
segn que uno posea entendimiento, sea tambin ms inte-
ligente que otro y tenga ms entendimiento con ocho aos
que otro con doce. Nadie puede saber a qu edad el nio
comete pecado mortal, sino que, en cada caso, segn que
tenga entendimiento 14.
En Alemania el concepto de nio, en cuanto status n
diferenciado de la fase juvenil, aparece como concepto jur-
dico en conexin con la recepcin del derecho romano en la
temprana poca moderna. Correspondientemente con ello,
los infantes(hasta los 7 aos) son tratados como seres in-
capaces de premeditacin y son excluidos del sistema penal
riguroso. A partir de los 10 aos, aproximadamente,
quedan sometidos a un sistema atenuado de penas crimi-
nales.
Esta mayor proteccin de los nios en el aspecto jurdico-
penal est en correspondencia, sin embargo, con una
dependencia jurdica fortalecida con respecto al detentador
13. La fecha de nacimiento es ahora observada y establecida con preci-

sin por la aristocracia; ello, porque sirve de base para la elaboracin del
horscopo. Respecto a la fijacin de la edad en el Medioevo, cf. Adolf Hof-
meister, Puer, luve ms. Senex. Zum Verstndnis der mittelalterlichen Alter-
sbezeienungen {Puer, iuvenis, senex. Contribucin a la comprensin de los
calificativos de edad empleados en la Edad Media), in Albert Brackmann,
Papsttum und Kaisertum (El papado y el imperio), Munich, 1926. Tam-
bin Hermann Conrad, Deutsche Rechtsgeschichte, Karlsruhe, 1962-1966.
14. Conrad, loe. cit.
15. Berthold von Regensburg, citado por Margot Krecher, editor, Quel-
len zur Geschichte der Vorschulerziehung (Fuentes para la historia de la
educacin en la escuela preparatoria), Berln (Rep. Democrtica.), pg. 23.
de la autoridad familiar. En efecto, una vez que, en conso-

cia con el derecho romano, los nios menores de siete aos
son declarados no aptos para actuar y los menores de edad a
partir de los siete aos, limitadamente aptos para actuar, la
autoridad de los padres experimenta un fortalecimiento que
la conduce a convertirse en una potestad de representacin
ampliamente abarcadora 16. El poder de la educacin y la
autoridad de los padres estn consolidadas mediante el cas-
tigo pblico de la desobediencia y rebelda frente a ellas.
Segn algunas reglamentaciones, se asignaba al padre la
potestad de dictar al juez una pena en el caso de infraccio-
nes domsticas de los hijos o de entregar a la prisin a los
nios obstinados, aun sin mediar una sentencia del juez. 17
Al mismo tiempo, la autoridad familiar comienza a ser
asociada cada vez ms con una tarea pblica de educacin,
cuyo cumplimiento, de acuerdo a una exigencia planteada
por Lutero, es vigilado por el Estado. La responsabilidad
del jefe de la casa, en el sentido de asegurar un comporta-
miento cristiano, honrado y fiel a las autoridades por parte
de los nios y dems miembros de la casa, converta a la
familia tendencialmente en un instrumento del Estado
policaco 18. Ms tarde la Ilustracin se vuelve en contra de
este carcter de poder que defina las relaciones jurdicas
entre padres y nios y reinterpreta la autoridad de los
padres en trminos de obligacin de asistencia; con vistas
a la autonoma del nio se formulan entonces posiciones de
derecho que vuelven a ser ampliamente retomadas en el
curso del siglo XIX y que an hoy en da no han sido todava
plenamente recobradas, como lo ha mostrado recientemen-
te H. H. Heldmann 19 basndose en el ejemplo de la eman-
cipacin constitucional restringida de los nios.
16. Schwab, loe. citpg. 721.
17. Schwab, loe. cit., pg. 720.
18. Schwab, toe. cit., pg. 723.
19. Heldmann documenta la infraccin, hoy en da corriente, al dere-
cho fundamental de proteccin de los nios (lesin del secreto de corres-
pondencia, de la libertad de eleccin de la profesin, del derecho a asilo)...
seran considerados por la praxis educativa y la praxis de la administracin
de justicia como constitucionalmente no emancipados. Hans Heinz
Heldmann, Vom Recht des Kindes (Sobre el derecho del nio), in
Vorgnge, 1 HA.
En sntesis, en el desarrollo de la situacin jurdica del

nio en cuanto objeto de la administracin de justicia entre
los siglos XI y XVI, no es posible de ninguna manera recons-
truir un proceso que marchara desde una dependencia jur-
dica muy fuerte hacia una relacin de proteccin ms libe-
ral. Las dependencias transforman su carcter. En el tem-
prano feudalismo existe una estrecha dependencia con res-
pecto al padre o al tutor basada en el derecho personal, pero
al mismo tiempo le est garantizada una mayor aptitud para
actuar al nio no emancipado, la que se basa en el derecho
patrimonial. Despus que el inmediato poder de disposi-
cin del padre (que inclua el derecho a matar) fuera limita-
do, cae el nio directamente en el crculo de accin del de-
recho pensal que lo deja sin proteccin: adems, la autoridad
paterna experimenta en el protestantismo un nuevo fortale-
cimiento que coloca al nio, dentro de la familia burguesa,
en una dependencia proporcional a dicha autoridad.
Este aspecto el fortalecimiento de la autoridad fami-
liar ha de ser tratado ms detalladamente en el prximo
captulo.
Capitulo Quinto
La autoridad familiar
Fortalecimiento de la autoridadfamiliar.
Bases histrico-econmicas fundamentales
El proceso de consolidacin de la autoridad de los padres

debe ser entendido en el contexto de la formacin de un
nuevo modelo de la familia, como el que se desarrolla desde
el siglo XIII en el espacio de las ciudades. Este modelo se
hace primero dominante en los estrechos crculos del gremio
de los comerciantes y reemplaza paulatinamente el antiguo
modelo, la sencilla comunidad domstica artesanal, en la
cual cocina y taller forman una unidad junto con el ejercicio
del consumo y de la profesin.
Diversos autores 1 ven en las sociedades familiares de co-
mercio del Medioevo tardo las formas germinales del mo-
derno modelo familiar burgus. En este modo de asociacin
entre parientes, hijos de la casa y participantes se contiene
ya el comienzo de la disolucin de la comunidad domstica
que le preceda y, con ello, el comienzo de la separacin
entre las esferas de la vivienda y del trabajo, lo que en lti-
ma instancia significa para los nios el fin de la autoinstruc-
cin espontnea a travs de la participacin en la vida coti-
diana de la comunidad domstica. Todo ello nos obliga a
entrar a tratar ese asunto de manera ms detallada.
Las primeras fases de formacin de las comunidades co-
1. Cf. Wittfogel, loe. cit., pg. 565.

merciales ciudadanas hacen pensar en el desarrollo

homlogo de las comunidades domsticas y granjeras del
campo. En ambos casos la quiebra econmica del clan fami-
liar constituye una precondicin y, al mismo tiempo, el aci-
cate para el surgimiento de nuevas alianzas econmicas. En
el campo, las comunidades rurales y las uniones de vecinos
ocupan el lugar del clan, as como los santos locales el que
tenan los dioses de la familia. En la ciudad la unin entre
localidades se lleva a cabo bajo la forma de asociaciones fe-
derativas y uniones de ciudadanos. En ambos casos se hizo
posible as la reunin de individuos ajenos al clan familiar
bajo un mismo techo y en torno a una vivienda y un oficio
comunes. El marco original de las empresas artesanales y co-
merciales del Medioevo tardo fue la vivienda familiar, es
decir, la combinacin de la comunidad de consumo con la
de profesin, combinacin que produjo la necesaria rela-
cin de confianza entre todos los trabajadores miembros.
Hijo de la casa, fmulo, socio y coherederos eran compae-
ros que compartan mesa y vivienda y eran tratados en el
mismo plano desde el punto de vista del derecho patrimonial.
Varias generaciones, hijastros, asociados sin una relacin de
parentesco, vivan bajo un mismo techo como miembros de
una empresa comn. La actividad productiva comn cre
entre los cooperarios emparentados y los no emparentados
una comunidad de bienes... Las participaciones de las per-
sonas individuales en la posesin general no estaban distri-
buidas con arreglo a cuotas; se trabajaba, tanto en el
despacho como en la casa, compartindolo todo y se asuma
en comn la responsabilidad de las deudas y asociaciones
que un miembro hubiese adquirido para la empresa 2.
Estas simples relaciones de asociacin se vuelven ms
complicadas cuando los cooperarios de la sociedad empie-
zan a aportar tambin su patrimonio privado bienes in-
muebles que anteriormente haban sido exceptuados de la
comunidad de bienes. La comunidad de vivienda no era
una condicin para esta segunda forma de participacin, la
cual se fue transformando paulatinamente en la predomi-
nante. Con ello desapareci la necesidad de la convivencia
2. Loe. cit., pg. 567.

LA AUTORIDAD FAMILIAR 109
domstica comn de los asociados. Al dejar de ser la comu-

nidad de vivienda la base fundamental de la comunidad co-
mercial, se implant en su lugar la relacin contraactual. La
empresa familiar se transform as en la sociedad comercial
abierta. En el siglo XIV ya se ha efectuado en lo fundamen-
tal en Europa la separacin entre el patrimonio- privado y el
patrimonio societario de los asociados, as como el divorcio
entre el balance relativo a la vivienda y el balance propio de
la produccin, el cual ya comienza a tener en cuenta el tra-
bajo productivo basado en el crdito externo 3.
En lugar del antiguo funcionamiento de la casa, en el
cual el taller y la vivienda, el clculo del consumo y el de la
produccin formaban una unidad, surge ahora una yuxta-
posicin espacial de taller, despacho y vivienda. La perte-
nencia a la comunidad de la casa se hace cada vez menos
fundamental desde el momento en que la vivienda ha sido
separada de la empresa productiva. Con ello, la comunidad
patriarcal de la casa entre los asociados, participantes, traba-
jadores y la familia en sentido estricto, queda disuelta.
Una de las consecuencias de esta emigracin espacial
y econmica que emprende el aparato productivo al aban-
donar la vivienda, es la creciente limitacin legal de la
aptitud para actuar que vuelve a sufrir la mujer. La empresa
comercial se convierte en una empresa extradomstica inde-
pendiente que supone altas tasas de riesgo; el elemento de
riesgo, en cambio, es eliminado cada vez ms de la vivien-
da, cuyo radio de accin pierde socialmente con ello parte
de su valor. Mientras durante los siglos precedentes que se
caracterizaron por el gran auge de la actividad artesanal en
muchas ciudades, tales como Bremen, Speyer, Dantzig,
Ulm y otras, podan las mujeres ejercer independiente-
mente un oficio artesanal y hacerse miembros de los
gremios, desde finales del siglo XV comienza una reaccin
en contra del trabajo productivo femenino. En el siglo XVII
les queda tan slo la posibilidad, en el caso de que sean
viudas de un maestro, de transferir el derecho a ejercer la
actividad artesanal a su nuevo marido, pero no pueden ejer-
cerla ellas mismas de forma independiente. Las mujeres se
3. Loe. cit., pg. 567.

convierten en fuerzas auxiliares o realizan trabajos mera-

mente preparatorios. Sus principales tareas llegan a ser,
entonces, el ocuparse del consumo y de la crianza de los
nios. La actividad de la mujer adquiere crecientemente,
dentro de la familia burguesa, el carcter de una accin ser-
vicial privada.
Mediante el desarrollo de los gremios se fortalece consi-
derablemente la posicin del hombre en cuanto autoridad
familiar. De la funcin reguladora que antes tenan, se con-
vierten en uniones dirigidas a asegurar ciertos privilegios, en
rganos colectivos que garantizan el aprovisionamiento de
la familia y de la empresa productiva. Esta transformacin
tuvo una doble consecuencia. Por una parte, en cuanto
miembro de una unin econmica qu goza de privilegios,
el maestro llega a ser el responsable personal del aprovisio-
namiento familiar. Representaba entonces, incluso dentro
de la casa, no slo su capacitacin artesanal y su fuerza de
trabajo, sino tambin un privilegio, en cuanto a la alimen-
tacin, que le vena de fuera de la cooperacin domstica 4.
Ello tambin hace descender el prestigio de la mujer.
El protestantismo no cambia tampoco ninguna cosa
fundamental en este asunto. El fortalecimiento de la
autoridad patriarcal del padre de la familia luterana ha
sido confirmado desde diferentes puntos de vista \ En
cuanto instancia educativa consolidada mediante la vigilan-
cia y el apoyo estatales, la familia alcanza sin duda una
mayor valoracin, tal como hemos visto a travs del ejemplo
4. Ingetraut Ludolphy, Die Frau in der Sicht Luthers. Vierhundert

Jahre Lutherische Reform (La mujer segn la mirada de Lutero. Cuatro-
cientos aos de Reforma luterana). Festschrift frFranz Lau, Berln (Rep.
Democrtica), 1967.
5. Esto no es vlido de los matrimonios entre criadas y sirvientes, oficia-
les artesanos y gente de la servidumbre, pues su celebracin sigue estan-
do dificultada, y, en el caso de los siervos, sigue siendo dependiente del
consentimiento del seor feudal. La consecuencia de la limitacin de los
casamientos, la que se mantuvo, dentro de los estratos sociales carentes de
bienes o dependientes, hasta bien entrado el siglo XIX, fue un nmero
creciente de hijos ilegtimos cuya suerte qued estrechamente asociada a la
de los siervos. Todava en el siglo XIX, en Alemania, de 100 nacimientos,
40 a 50 eran ilegtimos.
de la administracin de justicia 6. Una educacin familiar

defectuosa es un desencadenante de pecados, se dice ahora.
La familia burguesa se convierte en el rgano decisivo encar-
gado de asegurar la educacin burguesa y reemplaza en
parte en esta funcin a la Iglesia y a las organizaciones de las
clases y estados. Pero el fortalecimiento de la autoridad lo
recibe sobre todo el padre. Se convirti en el sacerdote do-
mstico, en el responsable de la educacin religiosa de los
nios y de la servidumbre 7. El derecho paternal al consen-
timiento del matrimonio es ampliado; aun los hijos eman-
cipados y adultos llegan a depender de la autorizacin del
padre para casarse.
Estrechamiento del horizonte social, visin reducida,

modificacin de la relacin nio-padres
en la familia burguesa
La minusvaloracin social que experimenta el papel de la

mujer a consecuencia de la disolucin de la familia basada
en la produccin a escala domstica, no deja de tener im-
portancia en relacin con la calidad de la educacin fami-
liar. Esta regresin en el prestigio de la mujer est condicio-
nada materialmente por la funcin econmicamente subor-
dinada que su trabajo, cada vez en mayor medida, est
destinado a cumplir. El estrechamiento del modelo de
vivienda familiar hacia el tipo correspondiente a la familia
pequea restringe el campo de influencia de la mujer, pero
tambin significa, en relacin con los nios, una limitacin
de su horizonte de socializacin. El estricto dualismo entre
casa y mundo que se vuelve caracterstico de toda moral
puritana en los siglos XVII y XVIII, vaca a la esfera domstica
de unos contenidos que haban sido accesibles a la visin de
los nios en la poca de la gran produccin domstica: en
primer lugar, el trabajo productivo y la divisin del trabajo,
pero, por otra parte, tambin las mltiples relaciones socia-
les que, en el modelo estrecho de familia y en su actitud
6. Wittfogel, loe. cit., pg. 570.

7. Wittfogel, loe. cit., pg. 571.
ms excluyente hacia criados y no-parientes, aparecen fuer-

temente reducidas. Al mismo tiempo, se produce un satu-
ramiento sentimental del espacio intrafamiliar una emo-
cionalizacin creciente de la relacin nio-padres (a la par
que barreras erticas cada vez ms fuertes), factores, todos
ellos, que son de la mayor importancia en relacin con el
contenido y la forma del juego infantil y que han de ser, por
ello, estudiados an mucho ms minuciosamente en cone-
xin con la exposicin de la pedagoga flantropista del
juego.
Repetidas veces se ha sealado 9 hasta qu punto la
modificacin de las relaciones sociales dentro de la familia
llega a condenarse bajo la forma de cambios en la propia
arquitectura.
La magnitud de una casa se determina hoy en da en fun-
cin de una relacin inversamente proporcional al nmero
de sus habitantes. Si ste aumenta, la casa es percibida
como relativamente ms pequea.
En los siglos XV y XVI y hasta buena parte del XVII, en
cambio, por una gran casa se entenda una casa donde pu-
lulaba una multitud de individuos; las investigaciones
demogrficas han demostrado que tal era el caso precisa-
mente en las casas de los estratos sociales superiores 10 y que
los habitantes de estas grandes casas disponan de una su-
perficie habitable relativamente menor en comparacin con
las viviendas de los distritos pobres ms densamente po-
blados.
Esta gran casa albergaba, adems de la familia en
sentido estricto, a numerosos criados, parientes lejanos, as
como a los pobres de la casa. La casa cumpla una funcin
pblica en cuanto punto de encuentro de la burguesa ele-
vada la taberna, en los siglos XVI y XVII, era un lugar de
encuentro nicamente para prostitutas, criminales y estu-
8. I. Weber-Kellermann, loe. cit., pg. 107.

9. Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit (El cambio es-
tructural del m u n d o pblico), Neuwied, 1962.
10. Norbert Elias, Wohn- und Lebensformen der hfischen Familie
im Frankreich des 18. Jahrhunderts (Las formas de vida y de la vivienda en
la Francia del siglo XVIII), in Rosenbaum, Familie und Gesellschafts-
struktur. loe. cit.
diantes y, como los contactos privados y profesionales

estn todava apenas separados entre s, la gran casa era al
mismo tiempo lugar de vida social y de negociaciones co-
merciales entre amigos, clientes, compradores, acreedores y
parientes.
Las habitaciones y espacios de tales casas no estn disea-
dos para las diversas funciones habitacionales especficas. La
mayor parte de las habitaciones son intercambiables entre
s, en todas se puede comer, dormir y hacer fiesta; no exis-
ten ni un mueble comedor especfico ni lugares fijos para
dormir n . An en la poca en que ya se ha iniciado la fabri-
cacin de lechos pomposamente ornamentados y se observa
la incipiente especializacin de la funcin del sueo, el
lecho sigue siendo accesible an por largo tiempo a. una
gran cantidad de pblico, tal como lo demuestran 12 las es-
cenas de nacimientos y agonas en las que aparecen muchos
espectadores alrededor.
Una especializacin ms avanzada de las funciones habi-
taciones slo se impone en el siglo XVIII dentro de los estra-
tos burgueses; solamente entonces se hace privado el dor-
mir en virtud del dormitorio especial. En Francia y en Italia
las palabras que antiguamente se usaban como sinnimos,
chambre y salle, camera y sala (respectivamente, c-
mara, cuarto y sala) significan ahora cosas contrapuestas.
Chambreseala ahora la habitacin en la que se duerme,
salle, la habitacin en la que se reciben visitas (ms tarde
saln [saln]), salle a manger (comedor), la habitacin
en la que se come. En Inglaterra se conserva sin duda la pa-
labra room (espacio, habitacin), pero la especializacin
de las funciones habitacionales reaparece en las construc-
ciones con prefijos como dining-room, drawing-room,
bed-room (respectivamente, comedor, cuarto de estar,
dormitorio).
En la gran casa los servidores tampoco haban estado re-
legados a habitaciones especiales. Vivan junto con los
miembros de la familia gobernante, a la cual pertenecan
por lo dems tambin legalmente. Sobre todo, entre los
11. Aries, loe. cit.

12. Weber-Kellermann, lc. cit.
jvenes servidores y los nios de la seora exista una fami-

liaridad que se expresa en el trmino comn de gargon
(muchacho, joven mozo) para significar muchacho y sir-
viente (segn Aries, an en el siglo XVIII). Tambin en ale-
mn Kind und Gesinde(nio y sirvientes) han sido equi-
parados durante largo tiempo en una frmula fija. Los
nios y los sirvientes sirven en comn a la mesa. En las fami-
lias aristocrticas predominaba la costumbre de enviar a los
nios a otras cortes o a otras familias en calidad de pajes. De
forma similar, los nios de familias de artesanos eran entre-
gados tempranamente a otras familias como nios aprendi-
ces. Incluso cuando, dentro de los estratos dominantes, se
ha formado ya una actitud de exclusividad ms fuerte y los
servidores son excluidos de las relaciones de familia, viven
en dependencias separadas destinadas especialmente a la
servidumbre y la comunicacin entre seores y sirvientes
pasa a travs de campanillas y bocina, los nios de los estra-
tos sociales dominantes siguen todava sirviendo a la mesa,
situacin que se prolongar an largo tiempo.
La visin de la miseria no es eliminada de la gran casa.

Como jams se ha pretendido la igualdad social, la visin de
la pobreza no provoca sentimientos de culpa. Los nios con-
viven con los pobres y mendigos de la casa en el propio inte-
rior de sta.
Si la gran casa est adems abierta a la calle, y la calle es
un lugar social de extraordinaria importancia tal como
an hoy en da las calles rabes o, en parte, tambin las
calles de barrios obreros tradicionales la separacin entre
el espacio habitacional y los lugares de trabajo consigue re-
cortarle a la casa estas dimensiones sociales, a las cuales los
miembros de la familia burguesa ya no podrn acceder, o
las subordina a un severo sistema de reglas. Los rituales de
anunciarse, la construccin de puertas y aldabas, el estable-
cimiento de das y tiempos de visita definidos, son la ex-
presin de una regresin de la familia burguesa hacia una
esfera de intimidad que se exige sea respetada. Como un
ejemplo de ello, citemos a Basedow (1774): Mientras ms
afable y servicial es uno, tanto ms est expuesto a recibir
visitas accidentales... un patriota virtuoso y trabajador que
sirve al gnero humano y es conocido justamente por ello,

tiene el derecho de inscribir, por ejemplo en la parte inte-
rior del portal de su casa, que, salvo casos de extrema urgen-
cia, no se encuentra en casa en determinados perodos de la
semana y del da para aquellos que desean visitarle de forma
accidental 13.
En el mismo perodo, dentro de la produccin campesi-
na, se mantiene todava la gran casa como lugar de produc-
cin de la familia que trabaja en comn. Justus Mser expo-
ne lo siguiente sobre el modo de habitar que se poda obser-
var en las casas campesinas bajo-alemanas: El hogar estaba
casi en el centro de la casa y dispuesto de tal forma que la
mujer, sentada junto a l, poda dominar con un solo golpe
de vista todo el espacio. Una perspectiva tan abierta y con-
fortable no existe en ningn otro gnero de edificios. Sin
tener que levantarse de la silla, el ama de casa puede ver al
mismo tiempo las tres puertas, saludar a los que entran por
ellas, hacerlos que se sientan cmodamente, tener a la vista
a sus hijos y criados, a sus caballos y vacas, cuidar del sta-
no, planta y habitaciones, y, al mismo tiempo, seguir con-
tinuamente tejiendo y cocinando. Su lugar para dormir est
detrs de ese fogn y desde all tiene exactamente la misma
gran perspectiva, ve a sus sirvientes levantarse para ir al tra-
bajo y acostarse a dormir, ve el fogn arder o estar por apa-
garse, ve todas las puertas abrirse o cerrarse, siente cmo se
alimenta su ganado y en qu momento su tejedora est tra-
bajando, y observa de igual forma stano, planta y habita-
ciones. 11
La familia burguesa, en cambio, se retrae cada vez ms
hacia una esfera familiar privada y hacia la ordenacin de
este espacio ntimo. Los consejos de Basedow son, una vez
ms, interesantes como un ejemplo que ilustra las formas de
trnsito entre la gran familia productiva y el modelo estre-
cho de la familia burguesa (aqulla, en todo caso, y segn el
concepto de la gran casa de Riehl con todas las asocia-
ciones nostlgicas que suscita est concebida en el fondo
13. Aries, pg. 278.

14. Johann Bernhard Basedow, Elementarwerk(Obra elemantal) (Edi-
tado por Th. Fritzsch, Leipzig, 1908), pg, 37.
de manera inaceptablemente estereotipada, pues la forma

social de la gran casa, incluso en el precapitalismo, acusa-
ba ya un alto grado de diferenciacin 15). La cohesin de la
gran familia productiva parece haberse comenzado a
romper. Bosedow utiliza el concepto de familia en el sen-
tido que todava era corriente desde el siglo XVI, es decir, en
cuanto asociacin cooperativa domstica. Para el fortaleci-
miento de esta forma de familia recomienda Basedow, sin
embargo, medidas bien explcitas: Ciertas fiestas del ao
son necesarias para levantar socialmente el nimo de la
familia, cultivar el honor y el amor hacia los seores y
premiar al camarada de la casa que hubiese observado una
conducta muy virtuosa. Los aniversarios del nacimiento de
los seores, el aniversario de bodas de los seores, el da de
fiesta tras haber resistido a la enfermedad o haber sorteado
exitosamente dificultades particulares algn miembro de la
familia seorial, una fiesta de primavera, una fiesta de
verano o una fiesta de cumpleaos... pueden perfectamente
ser destinadas a ello. 16 (La cursiva es ma.).
All se busca expresamente fundar y establecer una cohe-
sin entre los seores y la servidumbre a travs de ciertas
celebraciones, cohesin que antes haba estado a travs del
habitar en comunidad (la separacin entre las habitaciones
de los seores y las habitaciones para la servidumbre slo
llega a perfeccionarse totalmente en el siglo XVIII), a travs
de la convivencia cotidiana, de la oracin diaria en comn y
del servicio religioso familiar. (Aquella convivencia comuni-
taria se vuelve caracterstica de las representaciones plsticas
de la familia en los Pases Bajos: la perspectiva que domina
todo el mbito y penetra en la cocina, en donde se ve a la
sirvienta levantar amablemente la vista desde su trabajo).
En la lnea de la supresin de las relaciones personales de
dependencia y en la de su sustitucin por la relacin
contractual que entonces se inicia la burguesa se opone a
la aristocracia defendiendo la relacin contractual como un
tratamiento ms justo de la servidumbre las relaciones
entre la seora y la servidumbre se objetivizan. En esta
15. Justes Mser, citado por I. Weber-Kellermann, loe. citpg. 91.

16. H. Rosenbaum, loe. cit., pg. 17.
relacin se hace presente una creciente distanciacin. El es-

pectculo del trabajo fsico le es evitado en lo posible a la
familia seorial; en los escritos de la Ilustracin pedaggica
son constantes las advertencias en contra del trato de los
nios (burgueses) con la servidumbre obscena y sus gro-
seras costumbres. Esta tendencia se explicitar de la forma
ms evidente, luego, en las disposiciones para la servidum-
bre del siglo XIX l7.
La familia burguesa se agrupa en Alemania ms tarde
que en los otros pases europeos cada vez con ms fuerza
en torno al estricto ncleo familiar, la familia ms estrecha
basada en el parentesco. Los nios, su educacin, su salud
pasan a ocupar el centro del acontecer familiar. En los retra-
tos de familia se tiene cuidado en destacar la semejanza de
los nios con sus padres; dicha semejanza se ha vuelto im-
portante, pues el nio es visto como un nuevo nacimiento
de los padres. La relacin nio-padres se torna ntima. A las
ceremoniosas formas de trato cortesanas entre padres e hijos
se contrapone ahora la confianza intrafamiliar, el t 18 de la
familiaridad. Los sobrenombres y las particularidades del
historial familiar crean formas de entendimiento hermticas
que slo son accesibles para los miembros de la familia, para
el crculo familiar ms ntimo. Se forma un lenguaje ntimo
familiar ly.
Una conciencia familiar en concordancia con la estructura
burguesa de la familia no poda desarrollarse simultnea-
mente tambin en los estratos campesinos. Los nios son en
primer lugar fuerzas de trabajo adicionales y los proverbios,
en la medida en que pueden ser aducidos como fuentes
autnticas para estudiar la postura frente a los nios 20,
permiten suponer una relacin con los nios propios que,
mirada desde el punto de vista burgus, resulta ms bien
objetiva, ms bien sobria. Como ejemplo de una reaccin
17. I.Weber-Kellermann, loe. cit.

18. E. Brandes, Uber das D u und D u zwischen Eltern und Kindern
(Sobre el tratamiento de t entre padres e hijos), Hannover, 1809-
19. Hay ejemplos en Aries, pg. 400.
20. Alfred Franklin, La vie prive d'autrefois. Venfant, la layette, les
jouets et les jeux{\..a vida privada de antao. El nio, la ropa de cuna, los
juguetes, y los juegos), Pars, 1896, pg. 71 y ss.
adecuada frente a la muerte de un hijo en los estratos cam-

pesinos del siglo XVIII, citemos aqu el regreso a su tierra de
Peter Prosch: Una hora antes de llegar a mi pas me sali al
encuentro mi querida mujer. Llena de alegra por volverme
a ver, se me abraz al cuello y me dijo llorando: "Tesoro!
Dios se ha llevado a su reino a nuestros dos hijos y no encon-
trars ya a ninguno en casa". En cuanto padre, por cierto,
en algo me afligi aquello tambin y me dola el corazn
por no haberlos alcanzado a ver ms. Le dije: "Tesoro! No
te preocupes tanto y considrate satisfecha, pues fue sin
duda la voluntad de Dios; debemos el da de hoy estar ale-
gres y agradecer a Dios si Nuestro Seor ha querido llevarse
consigo a nuestros hijos; bien ves cun duramente tiene uno
que esforzarse y cun desenfrenado y malvado es el mundo.
Cuando no se tiene fortuna de nacimiento y no se puede
cuidar de ellos, no sabe uno cun a menudo pueden morir
estos nios y qu suerte les toca, por el amor de Dios". 21
Peter Prosch, quien no posee una empresa agrcola en la
cual sus hijos pudieran serle provechosos en cuanto fuerzas
de trabajo y que, como bufn de la corte de Baviera, perci-
be un salario muy inseguro que en ningn caso le permite
mantener una vida familiar ntima, en el sentido burgus,
con muchos miembros improductivos en la familia, no des-
pliega con sus propios hijos la ligazn sentimentalmente
marcada que es propia de la familia burguesa. (En algo me
afligi...).
Dentro de la aristocracia, en el mismo perodo, la re-
lacin nio-padres sigue siendo, desde la perspectiva bur-
guesa, tan distante como en los siglos precedentes. Igual
que antes, los nios de poca edad son entregados a un cui-
dado que se realiza fuera de la propia casa y slo en las casas
verdaderamente grandes, en la corte, comienzan a ser admi-
tidas las nodrizas, las que, por cierto, pasan a ocupar enton-
ces un lugar preferencial dentro de la jerarqua de los sir-
vientes, reciben el ms alto salario y muchas veces tienen in-
cluso uno o dos sirvientes a su disposicin 22. Talleyrand, sin
21. Citado por Frafiklin, loe. cit., pg. 40 y ss.

22. Rosamond Bayne-Powell, The English Child in the Eighteenth
Century(YL\ nio ingls en el siglo XVIII), Nueva York, 1939.
embargo, nacido en 1754, primognito de una familia aris-

tocrtica que era clebre ya en el siglo XIV y destinado
nicamente por este motivo a una carrera militar relata lo
siguiente sobre su temprana infancia: La mode de soins
paternels n 'tait pas encore arrive. La mode mme tait
tout autre dans mon enfance; aussi ai-je t laiss plusieurs
annes dans un faubourg de Paris. A quatre ans j'y tais
encore 23(a). A esa edad la nodriza a cuyo cuidado se halla-
ba lo hizo caer de una cmoda y l se quebr un pie. Pasa-
ron muchos meses hasta que sus padres se enteraron del
asunto; lo visitaban muy rara vez. Adems, segua exis-
tiendo la costumbre de enviar a los nios como pajes a
otras cortes24 y tomar a cambio la familia misma a otros
pajes, de modo que difcilmente poda formarse, sobre la
base de las relaciones de parentesco, una relacin emociona-
lizada entre el nio y los padres o entre los hermanos.
Si bien es con toda seguridad falso derivar de ello, como
pretende Bossard 2 \ una relacin exclusivamente causal,
resulta evidente que a travs de todas las clases y estratos
sociales la alta mortalidad infantil representa un factor que
influye sobre esta relacin nio-padres, la cual aparece, de
acuerdo a patrones burgueses posteriores, como poco emo-
cionalizada. Se puede constatar que, en virtud de aquella
en total alta mortalidad, los parentescos sanguneos
entre padres, hijos y hermanos no son la regla; la relacin
entre padrastro o madrastra e hijastro, la relacin entre her-
manastros es proporcionalmente muy frecuente 26. Las altas
tasas de nacimientos, a pesar del grado de mortalidad infan-
23. Wilhelm Wander, Deutsche Sprichwrterlexikon, loe. cit.

24. Peter Prosch, citado segn Peter Lahnstein, Report einer guen
alten Zeit. Zeugnisse, Berichte, 1730-1805 (Reportaje de una vieja y
buena poca. Testimonios, relatos), Stuttgart, 1970.
25. C. Bossard, The Sociology of ChildDevelopment (La sociologa del
desarrollo infantil), Boston, 1948, pgs. 617 y ss.
26. El humanista Thomas Platter refiere que slo conoci a algunos de
sus hermanos, pues muchos haban nacido de un matrimonio ulterior a su
padre, mucho tiempo despus que l hubiera abandonado la casa paterna.
(a). N o haba llegado todava la moda de los cuidados paternales. En mi
infancia la moda era incluso muy diferente; p o r eso fui abandonado
durante varios aos en un suburbio de Pars. A los cuatro aos todava me
encontraba all. (N. del T.).
til extremadamente alto, siguen siendo durante largo

tiempo una caracterstica de las familias aristocrticas y bur-
guesas. De ah viene que los nios de poca edad gocen de
escasa consideracin y que la muerte de un nio pequeo
frecuentemente sea comentada de manera fatalista 27, lo
que no deja de ser sorprendente.
De all que el culto a los ngeles custodios 28 , que segn
Aries se inicia en Francia en el primer tercio del siglo XVIII
en Alemania es ms tardo 29 nos remita a una nueva
cualidad que van adquiriendo los lazos sentimentales con
los hijos, la que llega a expresarse incluso en la preocupa-
cin por la salud de los nios en ciertas cartas, crnicas y
diarios de familia, signos todos ellos de una atencin indivi-
dualizada hacia los nios.
En el mismo perodo en el que, dentro de la aristocra-
cia, los nios muchas veces apenas conocen a sus padres
y en el que, para los siervos, la fundacin de una familia
est fuertemente restringida en virtud del derecho de
consentimiento del seor feudal, se desarrollan tambin las
formas de la cultura burguesa de la familia, la cual se orga-
niza en torno al nio y a normas sentimentales orientadas
en el nio. Este se convierte en el elemento irrenunciable de
la vida cotidiana de la burguesa adulta, las fiestas familia-
res se transforman en fiestas para los nios, comienza a con-
figurarse en el seno de la familia burguesa una esfera infan-
til particular. A la infancia se le otorgan unos espacios
propios donde permanecer, que son los cuartos de nios y
las plazas de juegos, as como una vestimenta infantil parti-
27. Ejemplos en Aries, loe. cit. Montaigne, por ejemplo, relata con la
indiferencia caracterstica la muerte de sus hijos: todos los mos mueren
en la ms tierna infancia (Aries, pg. 126). Son sobre todo los nios de
muy poca edad quienes gozan de la menor consideracin. Aries cita al res-
pecto el Malade Imaginaire (El enfermo imaginario). Argan tiene dos
hijas, una en edad casadera y otra que recin comienza a caminar. Cuando
amenaza con meter a la mayor en un convento, su hermano le dice:
Cmo se explica que t, que eres rico y slo tienes una hija, pues a la
pequea no la cuento, concibas la idea de entregarla al convento? (Aries,
pg. 128). La pequea no cuenta, porque su sobrevivencia no est todava
asegurada en el estadio del desarrollo en que se encuentra.
28. Aries, loe cit., pgs. 394 y ss.
29. I. Weber-Kellermann, loe. cit., pgs. 266 y ss.
cular y, en creciente medida, unos instrumentos pro-

pios, a saber, el juguete y la literatura especficamente
infantil.
El juego infantil comienza a ocupar dentro de la sociali-
zacin del nio burgus un espacio considerablemente ms
importante que dentro de la socializacin de los nios de
otros estratos sociales. Este juego infantil, instalado en el in-
terior de aquel espacio de proteccin que es la familia, plan-
tea sin embargo un problema que slo resuelve en ltima
instancia la formacin de una pedagoga especial del juego,
a saber: cmo se puede establecer una conexin entre
juego y calificacin? El juego infantil ha sido excluido de la
praxis social por obra de la separacin entre la esfera de la
vivienda y la esfera del trabajo; el proceso de socializacin y
calificacin, que antiguamente era casi exclusivamente em-
prico, est obstaculizado por el estrechamiento del hori-
zonte de socializacin que ha tenido lugar dentro de la do-
mesticidad burguesa. Adems, el retoo burgus tiene que
ser preparado para que pueda hacer frente a unas exigencias
que han sido modificadas: se deben socializar los modos de
comportamiento activos, diestros, previsores, orientados
hacia el autocontrol y, adems, se deben transmitir unos
conocimientos adicionales (cursos prcticos). El horizonte
de juego que encuentra el nio en la familia burguesa est
limitado en sus ms decisivas dimensiones (la visin de la
actividad productiva, de la divisin del trabajo, de las rela-
ciones sociales). Por s misma, la familia burguesa no es
capaz de proporcionar las estimulaciones y modelos de
juego necesarios.
Aunque la madre, de acuerdo con las exigencias de los
pedagogos de la Ilustracin, debe volcarse intensamente
hacia sus hijos, no ofrece sin embargo modelos de identifi-
cacin de ninguna especie para el futuro ciudadano y hom-
bre de negocios que ha de ser activo, competitivo y concien-
zudo en su rendimiento. La inteligencia burguesa ha cons-
truido una esfera privada protegida, en la cual pone la
mujer a todos los objetos en relacin consigo y de esta forma
constituye para el hombre un centro de atraccin ertica; no
debe solamente cuidar y servir al hombre, sino que debe
brindarle sus actos con amorosa sumisin. Esta carcter de

la mujer gestado histricamente, su pasividad, su temor al
conflicto, la relacin apologtica con sus propias necesida-
des, se encuentra sobreexigido cuando se pretende de l que
cree el clima de socializacin requerido por el futuro hom-
bre de negocios de altas miras y con alta capacidad de resis-
tencia. La constante sumisin a las necesidades masculinas y
el estrechamiento de su radio de accin, que se ve reducido
a la actividad intrafamiliar, permiten adems inferir que las
mujeres libidinizan en extremo su relacin con los nios,
particularmente con los hijos varones, tal como se les repro-
cha por lo dems frecuentemente, bien que con otras pala-
bras (el amor simiesco de las madres es condenado repeti-
das veces en la literatura pedaggica del siglo XVIII). La
pedagoga y el juego ante todo la pedagoga del juego, el
pedagogo del juego irrumpen en escena. Ms adelante
expondremos detalladamente cmo se plantean y llevan a
cabo estos pedagogos las tareas de construir sistemticamen-
te una conexin entre juego y calificacin, as como las de
proyectar un sistema de recursos de apoyo y de intervencio-
nes metdicas en el juego. Por lo pronto, haba que descri-
bir aqu solamente algunos factores que influyen sobre el
juego infantil en la direccin sealada por la formacin del
modelo de la familia burguesa.
La intensificacin de los esfuerzos de socializacin que
podemos constatar a travs de los numerosos escritos sobre
educacin de la segunda mitad del siglo XVIII, no est, sin
embargo, ligada exclusivamente a la familia burguesa. Le
precedi un proceso de civilizacin 30 que dur siglos y
que consisti en una regulacin de las emociones y moldea-
miento del comportamiento cotidiano al interior de los
estratos sociales superiores, cuyas normas y conducta no
haban, por cierto, permanecido estticas. Este proceso, que
no es rectilneo y acusa muchas fluctuaciones y contradic-
ciones, es caracterizado por Elias como la elevacin del
30. Norbert Elias, Der Prozess der Zivilisation. Wandlungen des Ver-
hcdtens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes (El proceso de
civilizacin. Modificaciones en el comportamiento de los estratos sociales
superiores de Occidente), Basilea, 1939-
umbral de rigurosidad 31 en el contacto, cotidiano entre los

adultos de los estratos sociales mundanos. En lo fundamen-
tal se caracteriza por la transformacin de las molestias aje-
nas en molestias propias, por la limitacin de la expresin
de los sentimientos y de la espontaneidad en favor de un
autocontrol psquico; muchos ae estos patrones de compor-
tamiento desarrollados dentro de la socializacin de los
adultos vuelven a aparecer en una forma mucho ms mar-
cada en los esfuerzos de socializacin que asumi ms tarde
la familia burguesa.
El nio se transforma en discpulo en la misma medida
en que el adulto tuvo histricamente que llegar a serlo. El
modelo social nio presupone el desarrollo del modelo
social adulto. Por ello expondremos muy minuciosamente
este proceso, siguiendo un corte longitudinal y apoyndo-
nos en las fuentes de Elias. Muy minuciosamente, adems,
con el objeto de investigar una vez ms las exigencias de so-
cializacin, que hoy en da se hacen recaer pesadamente
sobre el nio en su primer decenio de vida, utilizando para
ello como base en material diferente, a saber, la socializa-
cin de los adultos dentro de un estrato social superior. Nos
interesa esta elevacin del umbral de rigurosidad, porque
se puede suponer que con ello se hace presente una mayor
distancia entre adultos y nios. En efecto, el comporta-
miento irreflexivo, instintivo de los nios pone constante-
mente en cuestin la regulacin de los instintos que con
grandes esfuerzos la sociedad ha producido en los adultos.
La presin de socializacin, como se puede presumir,
aumenta; abarca, como es posible suponer tambin, todas
las expresiones vitales del nio; determina as, adems, en
ltima instancia las reglas de la decencia que convienen al
juego, lo que significa determinar al mismo tiempo las
fronteras del juego.
Este proceso de socializacin de los adultos al interior de
los estratos sociales superiores, proceso que va desde el siglo
XII hasta el siglo XVIII, habr de ser expuesto por ello en el
captulo siguiente y de forma casi cinematogrfica tal
31. Loe. cit.

como se le puede reconstruir a partir de las disciplinas de

mesa, escritos sobre buenos modales y manuales de urbani-
dad. Lo estudiaremos desde el punto de vista de sus conse-
cuencias sobre la relacin nio-padres y de las limitaciones
que ejerce sobre el comportamiento irreflexivo del nio y
sobre el juego infantil, limitaciones que son exigidas por el
respectivo nivel social alcanzado por la decencia.
Captulo Sexto
La formacin del status adulto
Refinamiento de la conducta
(civilizacin) dentro
de los estratos
superiores mundanos.
Corte longitudinal
del siglo XII al siglo XVIII
El Medioevo nos ha legado una multitud de fuentes que

se ocupan de la cuestin relativa a lo que constituye un
comportamiento cortesano correcto, es decir, adecuado,
as como de los modales y formas de trato que se juzga con-
venientes. Tales explicaciones parecen haber sido necesa-
rias. Una mirada a la estructura de clases y estados en los
siglos XII y XIII nos permite entender la razn. En las disci-
plinas de mesa y otros escritos instructivos, el comporta-
miento incivilizado, grosero y pretendidamente zafio de los
campesinos tiene que ser enjuiciado, ante la nueva nobleza
caballeresca, como particularmente tosco e inadecuado a
este grupo social, porque esta nueva clase de caballeros
nobles que debe ahora aprender a comportarse y a moverse
en la alta sociedad, es decir, en la corte, no est separada de
la clase de los campesinos por ningn abismo, y porque,
precisamente en el siglo XIII, los campesinos estn en auge y
alza 1 y muchas veces se encuentran en una situacin que de
hecho, es decir, econmicamente, resulta ser superior a la
de muchos nobles caballeros que constatan su propia deca-
dencia material. Estos ltimos, por lo tanto, deben al
menos poner a prueba su superioridad en las formas del
comportamiento. Por ello, cuando se dice en el Tannhu-
ser: Smliche bizent ab der sniten und stozents in die
schzzel wider nach geburischen siten; sulh unzuht legent
1. D. Richter, op. cit.

126 El. JUEGO DE LOS NIOS
die hbschen niden 2(a), es decir, no hacer en la corte como

los campesinos que muerden el pan y luego otra vez lo re-
mojan en la fuente comn, se est describiendo con ello un
comportamiento que ciertamente an poda encontrarse
entre los caballeros de la nobleza. Este modelamiento del
comportamiento cotidiano esta peculiar forma de peda-
goga social no poda producirse, por cierto, sin encontrar
unas resistencias naturales. Nos interesa este proceso de so-
cializacin de los adultos en cuanto proceso precursor de
una socializacin que comienza a desarrollar, ya en la edad
de la infancia parvularia, aquella regularidad del comporta-
miento que van a reclamar los adultos.
Los manuales de modales tienen su origen en el crculo
cortesano-caballeresco. Estn rimados y de este modo son
ms fciles de memorizar. En el siglo XV vienen a aadirse
las disciplinas de mesa, las cuales siguieron siendo reescritas
hasta la poca del auge de la burguesa 3. Estas disciplinas
de mesa deben ser consideradas en su conjunto como res-
menes de tendencias tradicionales, por lo tanto, no como
ocurrencias individuales y de tal o cual autor. Son coleccio-
nes de mandamientos y tabes usuales en la sociedad. Preci-
samente porque en ellos se expresa lo tpico, son literaria-
mente similares entre s y vuelven a aparecer en ellos siem-
pre los mismos preceptos.
Una gran parte de estos preceptos se refieren al comer. El
comer y el beber siguen estando an, en alto grado, en el
centro 'de la vida social. Si ya se ha mordido el pan, no se
debe volver a remojarlo en la fuente. Tampoco se deben
volver a echar en la fuente comn los huesos ya chupados.
Que uno, aun durante la comida, se suene con la mano, es
algo natural, pero cuando se est a la mesa no se lo debe
2. Cf. Thomas Perry Thornton, Hfische Tischzuchten (Disciplinas de

.mesa cortesanas), TdspMA, 4, 1957, y Th. P. Thornton y Arno Schiro-
kauer, Grobianische Tischzuchten (Disciplinas de mesa de palurdos),
TdspMA, 5, 1957. Otras fuentes tarpbin en Elias, pg. 77 s., y en Meier
Helmbrecht.
3. Elias, loe. cit.
(a). Algunos muerden un pedazo y lo vuelven a meter en la fuente tal
como acostumbran a hacer los campesinos; la gente refinada y courtois deja
de lado esas malas maneras (TV. del T.).
FORMACION DEL STATUS ADULTO 127
hacer con la mano que ha tocado la olla comn y tampoco

se debe emplear para ello el mantel. Uno no debe enjugarse
las manos con el faldn o el mantel, sino que debe esperar a
que se sequen. Tampoco debe uno aflojarse el cinturn du-
rante ni despus de la comida. Los dientes no deben ser lim-
piados ni con el cuchillo ni con el mantel. No se debe escu-
pir sobre la mesa o por encima de ella. Cuando se est a la
mesa no debe uno ponerse a dormir. Y, ante todo, no debe
uno acometer ansioso los guisos que se sierven.
Estas estipulaciones mnimas sobre el comportamiento en
la mesa aparecen por el momento como muy poco dife-
renciadas, pero igualmente poco especializada resulta
la vajilla de mesa, incluso en crculos cortesanos. Muy a me-
nudo se beben sopas y salsas, aun hasta el siglo XV. Las
comidas slidas, particularmente la carne, se cogen todava
con la mano. Todos beben de los mismos vasos. Segn
Elias, el tenedor, como instrumento para comer, slo
aparece a fines del Medioevo. Todava en el siglo XVII el te-
nedor era fundamentalmente un objeto de lujo propio de
los estratos sociales superiores, casi siempre de oro o plata. 4
Elias concluye: Lo que faltaba en ese mundo cortesano
o, en todo caso, no se haba desarrollado con la misma fuer-
za, es aquella muralla invisible de las emociones, que ac-
tualmente parece alzarse entre los cuerpos de los hombres...
aquel muro que hoy se puede sentir con slo acercarse a algo
que ha entrado en contacto con la boca o manos de otro y
que hace su aparicin como sentimiento de malestar, con
solamente mirar varias acciones corporales de otro, muchas
veces incluso con su sola mencin \
Muchas de estas barreras de escrpulos son racionalizadas
hoy en da respecto de los nios aduciendo razones de
higiene. As se internaliza el temor de compartir (el pan con
mantequilla, el vaso de zumo de frutas) mediante la ame-
naza de la enfermedad y del contagio.
En cambio, la regulacin de las emociones, tal como se la
puede colegir de las disciplinas de mesa y manuales de mo-
dales del Medioevo, aparece todava indiferenciada. Sin
4. Elias, loe. cit., pg. 88.

embargo, en el curso del siglo XVI y, an ms fuertemente,

del siglo XVII, se desarrolla, sobre todo en Francia, un nuevo
patrn del comportamiento conveniente, de carcter corte-
sano absolutista, que desplaza hacia un segundo plano al
concepto feudal caballeresco de la cortesa y que aparece re-
formulado en los escritos correspondientes sobre la base del
concepto de civilit. En el ejemplo de los Colloquia de
Erasmo reconoce Elias un trnsito evidente desde el cdigo
del comportamiento feudal caballeresco hacia aquella civili-
t. Erasmo recoge muchas de las reglas que eran corrientes
en las disciplinas de mesa: preceptos sobre el escupir, el
sonarse, el uso del cuchillo y otros, vuelven una y otra vez.
Sin embargo, Lo que distingue a buena parte de esos libros
humanistas emparentados entre s, lo que ante todo distin-
gue a la obra de Erasmo con respecto a la escritura de los c-
digos courtois no son... exclusivamente las reglas mismas
que ellos dan, ni las buenas o malas costumbres a que se re-
fieren, sino, en primer lugar, el tono en el que estn escri-
tos 6. Mientras las disciplinas de mesa medievales eran reco-
pilaciones de reglas de comportamiento reconocidas umver-
salmente y formuladas de manera impersonal, en los Collo-
quia habla ya de forma mucho ms patente el autor indivi-
dual que pone por escrito sus experiencias y observaciones
personales.
En nuestro presente contexto no podemos investigar ms
de cerca el hecho de que en el estilo y contenido de estos
manuales de modales son reconocibles variaciones evidentes
segn las diversas naciones. En Francia, el estrato intelectual
mundano-burgus al que pertenece Erasmo, durante el
proceso de sustitucin de la nobleza caballeresco-feudal por
la nueva nobleza cortesano-absolutista, tiene probabilida-
des considerablemente ms grandes de acceder a los estratos
sociales superiores que en Alemania, donde los escritores
burgueses, salvo escasas excepciones, permanecen excluidos
del crculo aristocrtico cortesano.
En general, el control social sobre lo que se entiende
como buena conducta, como civilit, parece sin embargo
6. Elias, loe. citpg. 91.
cobrar mayor intensidad. En las disciplinas de mesa medie-

vales se deca an directamente: no hagas esto, no hagas
aquello. Tales reglas simples de comportamiento no requie-
ren mucha vigilancia y el inculcarlas exige lo que es im-
portante dentro de nuestro contexto unos esfuerzos de so-
cializacin mucho menores. En cambio, durante la forma-
cin del absolutismo feudal, durante la formacin de una
nueva jerarqua de la sociedad, dirigida por un estrato supe-
rior que se compone de elementos de diverso origen social,
el crculo de problemas del comportamiento en general
adquiere, en total, gran importancia, hasta el punto de que
incluso eruditos de gran fama, como Erasmo, tienen que
tomar en serio el ocuparse de tales problemas.
Los hombres, forzados a convivir en las grandes cortes de
acuerdo con una nueva forma de vida, se vuelven ms sensi-
bles frente a las emociones de otros. No de forma sbita,
sino perfectamente paulatina, el cdigo de comportamiento
se hace ms estricto y .ms alto el grado de consideracin que
cada cual espera del otro. 7
El control social se vuelve ms imperativo, pero ya no se
expresa a travs de la ofensa, el escarnio o la amenaza me-
diante una fuerza externa, fsica. El control externo se hace
ms indirecto y se torna a la par ms efectivo, en virtud de
una creciente presin dirigida a producir el autocontrol. En
los manuales de modales de los siglos XV a XVIII esto aparece
como consideracin de lo que otros pudieran pensar. Esta
consideracin se acrecient hasta un punto tal que en los
manuales de modales ciertas acciones no pueden ser men-
cionadas expresamente, pues el hecho de haberse elevado el
umbral de escrupulosidad hace que la sola mencin de de-
terminadas formas de comportamiento deba ir cubierta de
vergenza. Determinadas prohibiciones ya no necesitan
ser formuladas expresamente, al haberse materializado de
hecho en instrumentos de civilizacin especficos (como el
tenedor, el mantel de mesa, la vestimenta).
Elias ha reunido algunas reproducciones instantneas
para ilustrar este proceso, el cual, de acuerdo con la estruc-

tura particularista de los pases europeos, demuestra diver-

sas fluctuaciones, contradicciones y diacronismos. Se trata
de algunos extractos de manuales de modales escritos entre
el siglo XV y el siglo XVIII. He aqu algunos ejemplos.
El comer
En la disciplina de mesa atribuida a Tannhuser y produ-
cida en el siglo XIII se mencionan algunas formas simples
del comportamiento en la mesa que fueron ya indicadas
ms arriba: no hacer ruido con la boca al comer, no sonarse
con el mantel, no limpiarse la garganta con la mano, etc.
En Erasmo 8 se pueden escuchar ya algunas instrucciones
ms diferenciadas:
Si te sientas a la mesa con hombres de condicin distin-
guida, scate el sombrero, pero pon atencin en estar bien
peinado. No seas el primero en coger de la fuente que aca-
ban de traer, no slo porque ello aparece como una activi-
dad vida, sino tambin porque puede ser peligroso. Pues
aquel que se echa desprevenido algo caliente a la boca, o
bien tiene que escupirlo, o bien tiene que quemarse el pala-
dar y tragrselo. De todas formas resulta ridculo y lamenta-
ble. Es bueno, entonces, esperar un poquillo, as el mucha-
cho se acostumbra a dominar sus pasiones (-ut puer assues-
cat affectui temperare). Chuparse los dedos manchados de
grasa o limpirselos con el faldn es una forma incivil.
Mejor es utilizar para ello el mantel o la servilleta. 9
Aqu vuelven a aparecer las reglas que conocemos por las
disciplinas de mesa ms antiguas, pero son expuestas a par-
tir de unas motivaciones que se han modificado: uno puede
volverse ridculo. El propio aprendizaje de los modales de
mesa aparece como caso de un comportamiento universal
que se plantea como deseable in abstracto. Es bueno que el
muchacho aprenda, con ocasin de los modales de mesa,
una actitud (a saber, el dominio sobre sus pasiones) que ha
de serle til tambin en otras circunstancias. El comer se
convierte en un acto de socializacin paradigmtico.
8. Elias, pg. 117 y ss.

9. Elias, pg. 121.
Un siglo ms tarde, podemos escuchar, en una cancin

del Marqus de Coulanges, que durante una comida en
comn se observa una mayor distancia entre los adultos.
Antiguamente se coma de la fuente comn y se untaban
pan y dedos en la salsa. Hoy por hoy cada cual come de su
propio plato con cuchara y tenedor y un lacayo lava de cuan-
do en cuando la vajilla en el buffet.10
Esta frmula (autrefois, antiguamente), este orgullo
por el progreso de las formas de trato civilizadas, reaparecen
en el siglo XVII en diversas fuentes citadas por Elias.
En el siglo XVIII, finalmente, son difundidos en Francia
una multitud de libros baratos de civilit (libros sobre la de-
cencia) que parecen estar destinados a los estratos populares
de las provincias o de las ciudades. El patrn de las buenas
costumbres propio de esos estratos sociales parece corres-
ponder con el patrn que era usual en el estrato superior en
tiempos de Erasmo. Sin embargo, en estos libros de decen-
cia se vuelven a encontrar algunas advertencias que parecen
entre tanto haberse tornado superfluas dentro de los estra-
tos sociales superiores y que, en todo caso, no vuelven a ser
mencionadas en los manuales de modales destinados a estas
clases; por ejemplo, los trozos de tarta, las cscaras de huevo
o de frutas no deben arrojarse al suelo. Se puede presumir
que los nios de esos estratos sociales haban estado someti-
dos hasta entonces a una presin de socializacin que era en
general bastante menor.
En relacin con el comportamiento durante las comidas
describe Elias un nuevo proceso de civilizacin que tuvo
como efecto una reduccin de la capacidad de visin de los
nios. El comer carne comienza a rodearse, cada vez en
mayor medida, de preceptos y tabes. El consumo de carne
haba sido enormemente alto dentro del estrato caballeres-
co-feudal durante toda la Edad Media. Haba prohibicin
de caza para los campesinos, razn por la cual hasta los
siglos XVIII y XIX predomin en la poblacin campesina una
alimentacin a base de sopas. Al privilegio de caza feudal
corresponda una relacin incivilizada con el animal
muerto.
10. Elias, pg. 123.

Los faisanes, vacas y terneras troceadas aparecan sobre la

mesa. El trinchamiento de la carne era considerado como un
privilegio del anfitrin y como una habilidad que ste deba
demostrar que dominaba. Por lo dems, las reglas y otros
aspectos relativos a este arte eran transmitidos a travs de
libros instructivos (libros de trinche). A medida que esta ac-
tividad cae en desuso por obra de la progresiva reduccin de
la empresa domstica y en virtud de la eliminacin de las
tareas productivas y de elaboracin, que son implantadas
fuera del espacio domstico, la carne comienza a ser prepa-
rada tras los bastidores del comercio social y con ello pierden
los nios la posibilidad de asistir con sus propios ojos a este
espectculo. En la gran casa empresarial los nios estaban
naturalmente presentes durante la matanza de los animales
de la casa y tomaban en ello un gusto que les era propio.
Geiler von Kaisersberg (siglo XVI) cuenta del inflamiento de
una vejiga de cerdo hasta convertirla en un globo. Wenn
man ein suw metzget, so nemen die bsen knaben die blat-
ter vnd blasent sie uff und thuon drei oder vier erbsen darin
vnd machen ein germpel, vnd ist inen die blatter lieber
dann zwo seiten speck.n(b). Un motivo semejante (un
nio inflando vejigas de cerdo) aparece tambin en el cua-
dro de los juegos de nios de Brueghel.
Sin embargo, entro de los estratos superiores, lo crudo,
puesto que es elaborado nicamente y cada vez en mayor
medida por los sirvientes, aparece rodeado de repugnancia y
desprestigio.
Modificacin de la postura frente

a las necesidades corporales
En las disciplinas de mesa del siglo XV se deca en forma
lapidaria: no te toques con la mano desnuda por debajo de
tus vestiduras. En Erasmo se discute an con la mayor
11. Geiler von Kaisersberg, Von den sieben Staffeln (De los siete
grados), citado por Zingerle, op. cit., pg. 77.
(b). Cuando se mata a un cerdo, los muchachos traviesos cogen las veji-
gas y las inflan y les meten tres o cuatro guisantes adentro y producen con
ello gran alboroto y prefieren mil veces las vejigas a un par de lonjas de to-
cino. (N. del T.).
minuciosidad la cuestin de si puede ser perjudicial para un

muchacho retener las flatulencias corporales. Ello es confir-
mado con el resultado siguiente: melius tamen est, ut
erumpat com sonitu quam si condatur retineaturque12. [es
preferible, empero, que irrumpa ruidosamente a que se le
oculte y se le retenga (N. del T.)J. La mencin de estas nece-
sidades no est todava envuelta de sentimientos escrupu-
losos.
En el siglo XVIII, en cambio, se dice en Die galante Etni-
ca (La tica galante) en que se muestra de qu forma un
hombre joven debe comportarse en el mundo galante, ri-
gindose al actuar tanto por obras corteses cuanto por pala-
bras agradables... 13, (1731): Si uno se cruza con una per-
sona que est en trance de aliviarse, debe uno hacer ademn
de no haberse percatado de ello, por tanto, tambin, es
contrario a la cortesa el saludar a tales personas 14.
De todas formas, las reglas son enunciadas con toda
claridad. Por ejemplo, en la Obra elemental de Base-
dow se dice: Diablos! Qu estoy oyendo? Era el pequeo
Franz. En sociedad no se pueden hacer tales ruidos. Seori-
ta, traslade por favor a Franz al retrete! n
Precisamente en el ejemplo de la educacin con vistas a la
higiene puede reconocerse perfectamente el abismo que se
ha ido gestando histricamente entre los patronos adultos,
relativos a la represin de la manifestacin de los impulsos,
y el comportamiento infantil espontneo. En la medida en
que el umbral de escrupulosidad se eleva y, con ello,
aumenta el miedo a ser considerado, por el hecho de trans-
gredirlo, como no apto para la sociedad, se introduce tam-
bin en la relacin de los adultos a los nios un temor social.
El patrn de comportamiento social, que se ha ido mol-
deando trabajosamente, siempre vuelve a ser amenazado
potencialmente por el comportamiento irreflexivo e instin-
tivo del nio. Aparece as un temor latente en la relacin
12. Elias, loe. cit., pgs. 175 y ss.

15. Johann Bernhard Basedow, Elementarbuch {Obra elemental), edi-
tado por Th. Fritsch, Leipzig, 1909, pg. 66.
entre adultos y nios, una actitud forzada en el trato, inclu-

so en el juego, que resulta del tener que representar cons-
tantemente los lmites de la decencia.
La distancia cada vez mayor entre adultos y nios resulta
patente tambin a travs de las reglas de comportamiento
relativas al sonarse. Mientras en los textos del siglo XIII
todava se dice que al sonarse hay que poner atencin en
que nada caiga sobre la mesa 16, en los textos del siglo XVII
se explica el empleo correcto del pauelo, el instrumento de
civilizacin creado especialmente para tal efecto. El uso ade-
cuado de este objeto de lujo vale ahora como un medio de
distincin entre adultos y nios, pero tambin como un
arma social frente a los que estn situados socialmente ms
abajo. Al respecto, veamos lo que nos dice una Civilit fran-
aise aparecida annimamente en Lieja en 1714: Gardez-
vous bien de vous moucher avec de votre moue hoirie) (no
sonarse como los nios con los dedos o con la manga, sino
con el pauelo) 17 . En los manuales de modales posteriores
se omiten y desechan tales minucias y detalles desagrada-
bles. Ahora se dice en ellos solamente que al sonarse deben
ser preservadas las reglas de la decencia. Puede presumirse
que estas reglas son conocidas, vale decir, la familia tiene
que preocuparse en privado de asegurar una correcta educa-
cin en tal sentido. En la misma poca se modifican los mo-
tivos en que se pretende fundar tales prohibiciones y se las
racionaliza. Por razones higinicas, se le da a entender al
nio, no debe l meterse los dedos por la nariz. Ello corta el
apetito, pues produce asco ante la propia mucosidad nasal.
El eructar pertenece tambin a este contexto (la historia
de la regulacin de los instintos). La discriminacin social y
la concesin que se hace al mismo tiempo a la clase de los
infantes se expresan an hoy en da en el trmino Buer-
chem [literalmente, campesino (N. del T.)], con el que se
designan los flatos de los bebs.
El camino que ha recorrido la historia de la regulacin de
los instintos aparece de la forma ms patente en el ejemplo
16. Elias, pg. 194.

17. Elias, pg. 199.
(c). Tenga cuidado de sonarse usted con su propio pauelo. (TV. del T.).
del escupir. Despus de todas las prohibiciones en este sen-

tido, las que han sido socializadas en el nio, hoy por hoy
apenas representarnos una necesidad de escupir, si es que
tal representacin no va acompaada de asociaciones agresi-
vas (desfachatez). Los manuales de modales del Medioevo
hacen en cambio resaltar claramente que el escupir era una
necesidad universal (hay tambin una razn material para
ello: con el objeto de ser conservados ms largo tiempo, los
guisos estaban a menudo muy fuertemente salados o condi-
mentados).
No se debe escupir sobre la mesa o en el lavabo, cuando
uno se lava las manos, se nos dice.
Ms tarde se desarrollan instrumentos de civilizacin
como la escupidera, la que todava en el siglo XIX estaba
muy difundida en los Estados Unidos y en parte de Europa.
En los pases mediterrneos, en cambio, la prohibicin de
escupir no ha sido completamente implantada, an hoy en
da. Slo ms tarde se llega a alcanzar un estadio en el que
se prohibe, a travs de la autoimposicin, la expulsin de
secreciones. Los nios que no han logrado todava confor-
mar en s mismos estas restricciones automticas y estudian
llenos de curiosidad sus mucosidades nasales, su saliva, su
cavidad bucal, se ven hoy por hoy confrontados con reaccio-
nes latentes o abiertas de asco por parte de los adultos. Bor-
nemann 18 ha investigado, en el campo de lo que l llama
la subpoesa infantil, hasta qu punto el placer ante las
propias secreciones pervive en las bromas y jugarretas con
escupitajos que desarrollan los nios, en las cuales se man-
tiene vivida la gozosa memoria de ese impulso instintivo
que entre tanto ha sido reprimido. Bornemann tuvo que in-
vestigar este aspecto de folklore infantil de un modo no
18. Erncst Borncman, Das Bild des Geschlechtlichen in den Liedern,

Reimen, Versen und Sprchen deutschsprachiger Groszstadtkinder (La
imagen de lo sexual en las canciones, rimas, versos y proverbios de los
nios de habla alemana de las grandes ciudades), in Jahrbuch fr Vo/ks-
liedforscbung, XVII, 1972, pgs. 181 y ss.
Ernest Borneman, Un s ere Kinder im Sptegel threr Lie de r, Reime, Verse
und Rtsel(Nuestros nios en el espejo de sus canciones, rimas, versos y
adivinanzas), Friburgo, 1973.
convencional y nos describe las persecuciones a que estuvo

sometido por parte de los adultos durante su investigacin
sobre el juego perverso-polimorfo.
El comportamiento durante el sueo
El dormitorio burgus se convirti en el sector ms ntimo

y privado del comercio social, relegado tras los bastidores de
la vida cotidiana. En el temprano feudalismo el caballero
habitaba en un mismo espacio con su caballo. El estrato cor-
tesano-caballeresco, en cambio, cre un lecho decorado
como un objeto de pompa y prestigio, transformndolo en
una pieza de mobiliario 19. Durante largo tiempo sigui
siendo usual en el estrato superior recibir visitas en las habi-
taciones donde se hallaban las camas o incluso en el propio
lecho. Los adultos y los nios, los miembros de los grupos
sociales gobernantes y los sirvientes pasaban la noche en una
misma habitacin (cf. a este respecto los extractos del diario
de Heroard sobre la infancia de Luis XIII). Slo mucho ms
tarde segn Elias aproximadamente en la misma poca en
que hacen su aparicin otros instrumentos de civilizacin
como el tenedor y el pauelo para sonarse llega a desarro-
llarse una vestimenta especfica para dormir. Resultaba
ms bien sorprendente que alguien conservase puesta, al
irse a dormir, la camisa que usaba durante el da, pues ello
despertaba la sospecha de que la persona en cuestin estu-
viese aquejada de algn defecto fsico con qu otro mo-
tivo podra uno querer ocultar su cuerpo? 20 Margarita de
Navarra, por lo dems, menciona, en su Heptamern
(1559) los vestidos para dormir de mujeres y nios como
una curiosidad 21. Es sabido que una relacin igualmente
desaprensiva con la desnudez se pona de manifiesto en las
costumbres del bao en comn; hasta bien entrado el siglo
19. I. Weber-Kellermann, op. cit.

20. Elias, pg. 223.
21. Jost van Ussel, Sexucdunterdrckung. Geschichte der Sexualfeind-
scbaftiXa represin sexual. Historia de la hostilidad contra el sexo), Ham-
burgo, 1970, pg. 59.
XV se consideraba como algo perfectamente natural el que

las personas que se iban a baar se desvistiesen en casa y re-
corriesen desnudos o vestidos slo con mnimas prendas el
camino que llevaba hasta el bao 22. Esta es una costumbre
que comenz a perderse ms tarde, principiando por la
clase alta. El proceso de crecientes interdicciones de la des-
nudez lo documenta Ussel 23 mediante los preceptos para el
bao en el Sena, de Pars:
a) Las mujeres, hombres y nios se baan desnudos y en
comn.
b) A las mujeres les es asignado un lugar particular para
baarse, mientras que los hombres pueden hacerlo en cual-
quier parte.
c) A los hombres se les asigna un lugar en donde poder
baarse desnudos.
d) Se vuelve obligatorio usar vestidos de bao.
A comienzos del siglo XVII se les prohibe tambin a los

balseros, mediante una disposicin legal, que conduzcan
desnudos sus balsas por Pars24.
Compartir el lecho con un extrao resulta impensable
dentro de las clases altas del siglo XIX y comienzos del XX;
en todo caso, tal posibilidad queda asociada solamente a
situaciones de excepcin como la guerra o las catstrofes.
En los albergues medievales, en cambio, dicha posibilidad
constituye una regla generalizada. Se llega a formular unos
preceptos sobre cmo debe uno comportarse en tales casos:
aqul que est situado socialmente ms alto ha de obtener
el mejor lado de la cama, uno debe acostarse de forma de
mantenerse recto sobre la cama (siglo XV) 2 \ uno debe com-
portarse en la cama tratando de guardar el mayor sosiego
posible y no debe quitarle la manta al compaero de lecho
(siglo XVI) 26 . En el siglo XVIII aparecen las primeras adver-
tencias tendentes a evitar el contacto inconveniente, pero
22. Elias, pg. 223.

23. Ussel, pg. 61.
24. Ussel, pg. 62.
25. Elias, pg. 219.
26. Elias, pg. 221.
ellas siguen siendo enunciadas abiertamente: si uno est

obligado a compartir el lecho con un compaero del mismo
sexo, no debe aproximarse a ste ni menos colocar sus pier-
nas entre las piernas del compaero de cama. Lorsque par
une ncessit indispensable on est contraint dans un voiage
de coucher avec quelque autre de mesme sexe, il l'est pas
bien-sant de s 'en approcher si fort, qu 'on puisse non seu-
lement s 'incommoder l'un l'autre, mais mesme se toucher;
et il l'est encore moins de mettre ses jambs entre celles de la
personne avec qui on est couch. 27(d).
Elias habla de una muralla de las emociones que se edi-
fica entre los cuerpos de unos y otros, una muralla que los
nios se ven igualmente forzados a construir en contra de su
necesidad de proximidad fsica.
Esta distancia forzosa durante el sueo, as como los te-
mores que esta nueva norma de comportamiento provocara
en los estratos sociales superiores, se hace visible en la confi-
guracin que se les da a las camas: las casas de muecas del
siglo XVII y XVIII contienen una gran cantidad de cojines es-
peciales (cojines para la cabeza, para el pecho, las rodillas,
los pies), los cuales, por cierto, debieran llevar consuelo
frente al hecho de dormir cada individuo aislado en una
cama. Hoy por hoy, este mismo consuelo es reclamado por
los nios de dos aos y, en todo caso, es l establecido como
norma, con todos los conocidos problemas subsecuentes,
como las dificultades para quedarse dormido, el miedo a la
oscuridad y los rituales e instrumentos para dormirse, como,
por ejemplo, los animales de felpa, etc., y en definitiva, la
propia literatura infantil en cuanto literatura para hacer
dormir.
Se acrecentaba la sensibilidad de los hombres frente a
todo cuanto pudiera entrar en contacto con su cuerpo 28.
Veremos ms adelante, en conexin con la pedagoga anti-
27. Elias, pg. 221.

28. Elias, pg. 230.
(d). Cuando por una necesidad inevitable se ve uno obligado a acostarse
junto a otra persona del mismo sexo durante un viaje, no conviene a la de-
cencia aproximarse tanto a ella que puedan no solamente molestarse el uno
al otro, sino incluso tocarse; y lo es mucho menos an el introducir sus
piernas entre las de la persona con la cual uno se ha acostado. (N. del T.).
masturbatoria de la burguesa, en qu medida el dormir en

comn nios y adultos adquiere una nueva dimensin en la
educacin, la dimensin de la vigilancia y el espionaje.
Podemos decir, en sntesis, que en el proceso de forma-
cin del modelo del adulto resulta bloqueada la desen-
vuelta ingenuidad con que las necesidades corporales se ex-
presan ante la vista de los otros. Con ello se genera un status
especial para los nios, un campo intermedio cuya determi-
nacin sigue teniendo riesgos para los adultos: no es a lo
mejor el nio un espectador frente al cual se deben tener las
mismas reservas que frente a los adultos?
En el ejemplo de la pedagoga antimasturbatoria burgue-
sa mostraremos ms tarde hasta qu punto el nio comienza
a ser sentido como" un espa y se rechaza su curiosidad con
angustioso temor, casi con animadversin. Lo que sigue
siendo espinoso para la educacin familiar burguesa es el
problema: hasta dnde se puede dilatar la intimidad del
mbito intrafamiliar?
Captulo Sptimo
Sobre el desarrollo
del sentimiento de pudor
frente a las relaciones
sexuales. Sus consecuencias
sobre la relacin nio-adultos
y sobre el juego infantil
En primer lugar, una limitacin. Al reunir todo el es-

pectro del comportamiento ertico bajo el concepto de se-
xualidad, no se hace sino referir un determinado concepto
al comportamiento que diversos estratos sociales manifies-
tan en unas determinadas pocas, en las cuales, precisamen-
te, todava no se han dado los supuestos que conducen a la
formacin de ese mismo concepto. Probablemente., el
concepto de "sexualidad" se form en el siglo XIX, al reunir
en un todo las componentes sexuales de diversos modo de
comportamiento. Ello presupone una predisposicin hacia
dichos modos de comportamiento, pues lo sexual no es en
el fondo sino un aspecto parcial del comportamiento en
general \ escribe el sexlogo holands van Ussel. Adems,
debe tenerse en cuenta que en el feudalismo apenas si est
desarrollada una normativa unitaria para el comportamien-
to en el aspecto sexual, que, por tanto, el comportamiento
vara de forma mucho ms importante, segn el estrato
social del caso, de cuanto puede variar dentro de la sociedad
burguesa. A este resultado llegan, cada cual independiente-
mente del otro, Elias, Van Ussel y Flandrin.
Durante la Edad Media existe, paralelamente a la moral
sexual cristiana, un sistema de valores informal que est,
por cierto, en contradiccin con aquel otro sistema. Pero
esta contradiccin no es percibida como una incompatibili-
1. Ussel, pg. 9.
SOBRE EL DESAROLLO DEL SENTIMIENTO DEL PUDOR 141
dad, pues el principio del acuerdo del pensamiento con la

accin no tiene el sentido de una norma que adquirir ms
tarde. Este sistema informal comprenda diversos subsiste-
mas, por ejemplo, la nobleza, la burguesa, los campesinos,
los artesanos, etc. Cada uno de estos subsistemas debiera a
su vez ser subdividido en sub-subsistemas, uno para el
hombre, otro para la mujer. As, el joven noble viva antes
del matrimonio en una promiscuidad sensual, pero recla-
maba la virginidad de su mujer. En cambio, entre los cam-
pesinos, el embarazo anterior al matrimonio constitua una
conditio sine que non para casarse. Es de observar que nin-
gn estado o clase le impona su sistema al otro, sino que,
por el contrario, cada cual tena que vivir segn el sistema
propio de su estado. 2
A modo de ilustracin, consideremos en primer lugar la
relacin entre adultos y nios, la cual, dentro de los estratos
cortesanos, estaba delimitada por unas fronteras del pudor
que an no se haban configurado sino de forma extremada-
mente dbil. Para ello, tomaremos el ejemplo del diario
sobre la infancia de Luis XIII que fue llevado minuciosa-
mente por Heroard, su mdico de cabecera 3. Heroard estaba
al servicio de Mara de Mdicis, cuyo inters por el Delfn, o
sea, por el sucesor masculino del trono, era primordialmente
un inters poltico que Heroard, sin duda, halagaba con su
particular atencin hacia las cualidades flicas del infante
Luis XIII. Por lo menos parece ms esclarecedora esta expli-
cacin que convertir la perspectiva de Heroard en una per-
verse preocupation of the dauphin 's firstphysician(a)4. De
all^ por cierto, que no se pueda, sin incluir algunas restric-
ciones, generalizar acerca del comportamiento de todo el es-
trato cortesano, a partir del comportamiento del Delfn:
2. Ussel, pg. 24.

3. En adelante citado segn el apndice de Alfred Franklin, La vie pri-
ve d'autrefois, loc. cit.
4. E. Wirth Marvick, Heroard's Diary (El diario de Heroard), in de
Mause, editor, History of Childhood (Historia de la Infancia), Nueva
York, 1974.
(a). Perversa solicitud del primer mdico del Delfn.
El diario de Heroard
El 27 de septiembre de 1601 nace Luis.
1602
24 de julio. Vestido ya a las siete de la maana, experimen-
ta un gran placer y re a carcajadas cuando su nodriza le hace
cosquillas en los rganos genitales con la punta de los dedos.
11 de septiembre. Mademoiselle de Ventelet le cuenta
que l va a dormir con la infanta (con la cual est comprome-
tido 13 aos ms tarde, en efecto, se convierte ella en su
mujer). Ello le provoca risa.
21 de septiembre. Juega con sus genitales y contrae el
vientre para poder verlos mejor (II se joue a sa guillery, re-
pousse son ventre en dedans, quiTempechoit de la voir).
3 de noviembre. Va a comer con el rey. Deja que varias
personas (cortesanos) besen sus rganos genitales. Los corte-
sanos son mencionados expresamente: Monsieur de Souvre,
Monsieur de Termes, Monsieur de Liancourt, Monsieur
Zamet.
12 de diciembre. Hacia las nueve menos cuarto juega a
algunos juegos. Se le pregunta: Dnde est el tesoro de
pap? El se muestra a s mismo y se golpea el vientre. Yo le
pregunto: Dnde est el tesoro de la infanta?. El pone la
mano sobre sus genitales.
1603
Su nodriza le pregunta a un cortesano qu ha cenado por
la noche. El cortesano responde: Pollo, salsas, etc. Luego le
pregunta al Delfn: Y t, naricita graciosa, mi pequeo te-
soro, qu has comido por la noche? El responde rindose:
Mierda (de la merde).
1604
8 de junio. Al levantarse no quiere ponerse su camisn y
dice: Nada de camisin primero quiero echar leche por mi
SOBRE EL DESAROLLO DEL SENTIMIENTODELPUDOR 143
picha (je veux donner premirement du lait de ma guille -

ry). Se la sujeta, hace como si tirara de sus genitales y co-
mienza a hacer ps, ps, ps, nos salpica a todos con eso y slo
entonces se deia poner el camisn.
12 de agosto. Despierto a las ocho de la maana, llama a

Mademoiselle Bethouzay y le cuenta: Mamachel, mi picha
juega al puente levadizo, arriba y abajo, arriba y abajo, (le
vela lev, le vela baiss)^).
25 de octubre. Va donde Madame y juega all con una pe-

quea cama de terciopelo que le haban regalado a sta en el
da anterior. En ella estn Holofernes decapitado, su cabeza
y Judith. El pregunta: Dnde est la mujer? Se le respon-
de: Ah. Y l replica: Eh! ne faut-il pas que la femme soit
sous rhomme? (Cmo! No debe estar acaso la mujer de-
bajo del hombre?).
5 de noviembre. Es llevado adonde la reina. Madame Gui-

se le muestra la cama de la reina y le dice: Monsieur; voil
o vous avez t fait (Monsieur, aqu es donde Vd. fue
hecho).
El replica: Avec maman {(on mam).
1605
10 de febrero. En este da se ha casado Devienne, su coci-
nero. El dice: Mi gran pedazo de asado se ha casado; ahora
tiene mujer y va a dormir con ella.
11 de junio. Despus de haber comido con la reina. Una
vez que l y Madame se han desvestido, se acuestan desnudos
en la cama junto al rey, se "besan, se susurran (gazouillent
chillan, gorjean, susurran, ambivalente?) y le provocan al
rey mucho placer. El rey pregunta: Hijo mo, dnde tiene
la infanta el paquetito? (lepaquet de 1'Infante). El lo se-
ala y dice: pero no hay ningn hueso adentro, pap.
Luego, despus que el pene ha comenzado a ponerse erecto:
ahora s, y muchas veces s que s.
(b). Ahora se levanta, ahora se baja. (TV. delT.)
19 de junio. Se pone a cantar una cancin de cuna:

Bourbon l'a tant aime
Qu ' la fin l'engrossa
Vive la fleur de lis...
(Borbn la amaba tanto, que por fin la dej encinta. Viva
la flor de lis...)
1606
20 de abril. Juega con su nodriza, la besa, la acaricia, le

desabrocha el vestido y le chupa las tetas.
7 de mayo. Mademoiselle Mercier, una de sus camareras,
acaba de pasar la noche en la misma habitacin que el Delfn
y sigue recostada en su cama, frente a la de l. El juega con
ella y le cuenta luego a su nodriza que ha podido ver su vagi-
na mientras jugaba.
26 de junio. Conversa con las seoras de Vitry y de Saint-
Georges. Aqu Heroard se vuelve en su relato claramente
ms escueto e indirecto: ... il dit mots noveuaux et paroles
honteuses et indignes, disant que celle de papa est bien plud
longue que la sienne, qu 'elle est aussi longue que cela, mon-
trant la moiti de son brasse).
23 de agosto. Madame de Saint-Georges le pregunta:
Monsieur, dnde hay que mirar para saber si es una mujer
o un hombre? Entre las piernas.
1607
26 de enero. Asiste a la representacin de una pieza de
teatro, una farsa en la que Laforset hace el papel del marido
engaado, el barn Montglat el de la esposa infiel e Indret es
el amante.
16 de junio. En la cama con Madame de Montglat y su ma-
rido.
(c). ... inventa palabras nuevas y dice frases vergonzosas e indignas,

dice que la de su pap es mucho ms larga que la suya, que es as de larga,
y muestra la mitad de su brazo. (N. del T.).
19 de noviembre. Va a ls habitaciones de su ama y de Ma-

dame de Montglat y les hace burlas porque siempre estn en
la cama con sus maridos.
14 de febrero. Desvestido hacia las diez de la noche y me-
tido en la cama, me pregunta, despus de haber rezado la
oracin de la noche: Mousseu Heroua, puede Usted adivi-
nar dnde tengo mis manos? Seor, entre las piernas.
Las pongo siempre sobre mi picha (je les mets toujours sur
ma guillery).
1612
26 de enero. Despus de la cena la reina le dice: Hijo
mo, quisiera casarme con Usted, est Usted de acuer-
do? S, seora. Pero Usted no sabe cmo se fabri-
can los nios. Por cierto que s, seora. Y cmo lo
sabe usted? Monsieur de Souvre me lo ha enseado.
Estas notas de diario constituyen un documento que de-

muestra la escasa problematizacin que se haca de lo sexual,
dentro de la aristocracia, en los contactos entre adultos y
nios, en particular en relacin con la conducta que observa-
ban los cortesanos frente a un prncipe heredero. Hagamos
una sntesis de algunos elementos que aparecen en un con-
traste particularmente ntido con respecto a aquellos tabes
burgueses posteriores que van a regir el comportamiento de
los adultos hacia los nios.
1. Los juegos con los rganos genitales. Ana Freud habla,
en una de sus obras, de las nodrizas sin conciencia que jue-
gan con los rganos genitales de sus pupilos para calmar de
este modo a los nios. Despus de la reduccin, que se ha
llevado a cabo entre tanto, de la sexualidad adulta a la
genitalidad frontal y tras la radical puesta en cuestin de la
relacin a la sexualidad, Ana Freud tena algn derecho en
su poca de presumir que en tales juegos haba unos deseos
latentes de seduccin y de intervencin violenta en la integri-
dad infantil. Resulta empero totalmente evidente que
dentro de la aristocracia de comienzos del siglo XVII rigen
otros cnones. El juego de los adultos con los nios no evita
los elementos erticos, sino que, por el contrario, los provoca
y ejercita y se complace con ellos. Aries hace referencia a la

representacin de una madonna del siglo XVI que juega con
los rganos genitales del nio Jess sentado en su regazo \
Todava hoy se puede observar en ciertos lugares de algunos
pases mediterrneos cmo las madres, al dar de mamar,
juegan con los genitales de sus bebs, porque as maman
mejor. A Heroard, como cronista, las expresiones y acciones
erticas del Delfn le parecen notables, pero notables, como
l apunta, por la gil inteligencia, el ingenioso humor y la
obstinacin voluntariosa del nio. Los padres, los cortesanos
y Heroard, mdico de cabecera, toman muy en cuenta los
juegos erticos del Delfn e incluso los provocan: cuanto ms
ntidamente reaccione el Delfn, tanto mayor es la diversin
de todos. Al nio le est permitido jugar con sus rganos
genitales (Heroard corrobora al nio en el hecho de que
mantenga las manos bajo la manta cf. en contraposicin
con esto, las constricciones burguesas posteriores para impe-
dir que el nio duerma con las manos debajo de las sbanas)
y no es an tab el nio mismo en cuanto objeto de juego de
los adultos.
Sin embargo, se puede reconocer de todas formas en
algunos pasajes de la exposicin que hace Heroard, una re-
serva bastante grande cuando se trata de describir el compor-
tamiento ertico de los adultos. Incluso el propio Delfn
parece mostrar en presencia de Heroard ciertas seales de re-
serva, a menos que slo trate de hacerse el interesante mos-
trndose pudoroso. Slo cuando Heroard le ha asegurado
que no se va a escandalizar, utiliza el Delfn expresiones en
argot, como dice Heroard, y, por tanto, no propias del len-
guaje elevado que por entonces comienza ya a desterrar
aquellas paroles honteuses et indignes (expresiones des-
vergonzadas e indignas). Pero tampoco hay que dejarse
llevar por la impresin de que la carga de pudor est asociada
exclusivamente con la educacin burguesa y en los crculos
cortesanos haya reinado un libertinaje sin restricciones tal
como lo dan por supuesto algunos libros de moral que des-
arrollan el concepto burgus de virtud, delimitndolo con
respecto al canon aristocrtico de comportamiento. A pesar
5. Aries, pg. 103.

de esta limitacin, sigue siendo de una sorprendente eviden-

cia la libertad con la que se permitan, dentro de la aristocra-
cia, los juegos erticos con los nios, as como los propios
juegos autoerticos de los nios, si ello se compara con los
mtodos profundamente violentos que utilizar ms tarde la
pedagoga antimasturbatoria de la temprana burguesa para
reprimir tales juegos autoerticos.
2. Las relaciones erticas entre adultos no son sustradas a
la visin del Delfn. Es testigo del comercio sexual en el lecho
de sus padres, lo experimenta indirectamente con las sirvien-
tas que duermen en su misma habitacin, hace las corres-
pondientes bromas con ocasin de la boda de su cocinero,
sabe, a los tres aos, que ha nacido en el lecho de su madre y
se expresa a la misma edad tomando posiciones frente a la
relacin sexual. Se considera y se siente a s mismo como un
ser sexuado y es corroborado en este sentimiento por todos
los adultos de su alrededor.
3. Al Delfn no se le excluye de acceder a las canciones y
representaciones teatrales con contenido ertico. Tal como
toma parte desde la ms temprana edad en todas las fiestas
cortesanas y se apropia las tcnicas que se requiere dominar
para participar en ellas, del mismo modo tampoco existe
para l ninguna especie de literatura infantil purificada
que pueda llamarse tal. (Heroard relata que ya a los 17 meses
de edad recibe un violn en sus manos por cierto que el
violn en esa poca no ha sido an elevado al rango superior
de la cultura dominante seorial y slo est difundido en el
mbito campesino donde es tocado durante las bodas y otras
fiestas, que a los tres aos danza ya las danzas de los adul-
tos como la bourre y la sarabanda, que a la misma edad par-
ticipa tambin en los ballets la separacin entre el baile
para aficionados y el ballet como forma de danza propia de
bailarines profesionales no existe todava, que a la edad de
cuatro aos aprende a leer la Biblia con su nodriza, que por
lo dems juega junto con los adultos los juegos de stos, tales
como el ajedrez, las charadas, las pantomimas, y forma parte
del pblico en todas las festividades de la corte, tales como
las justas de lucha libre o las peleas de animales). Se canta a s
mismo para dormirse canciones erticas y participa en repre-
sentaciones teatrales que tienen como tema la seduccin de
una mujer casada. Nadie parece encontrar reparos a que se

apropie tales contenidos. Al contrario, el cronista de la corte,
Heroard, apunta como prueba de su inteligencia el hecho de
que el Delfn reacciona convenientemente ante esos temas.
Esta liberalidad frente a los juegos sexuales de los nios
est restringida forzosamente a la aristocracia, cuyo inters
de socializacin no necesita recurrir a la construccin de sis-
temas de autocontrol y autosumisin basados en la voz inte-
rior de la conciencia. Por el contrario, las cualidades de
seoro propias de la personalidad aristocrtica con tal
de que se nos permita emplear este concepto burgus tardo
para designar en general la suma de todas las cualidades del
comportamiento que se exigan en la corte absolutista-feu-
dal estn determinadas por la costumbre de tener siempre
bajo su mando a otros, no a s mismo, de exigir de otros,
situados socialmente en los estratos inferiores, sumisin, en
lugar de someterse a s mismo a unas autocoerciones abstrac-
tas. Hemos visto cmo los cortesanos se convertan en testi-
gos que admiraban y fomentaban el despliegue de la sensibi-
lidad del Delfn y reconocan, justamente en sus actividades
de juego de juego, por cierto, pero no como jugarreta y
prdida de tiempo socialmente sin consecuencia, sino como
apropiacin de la cultura seorial, la expresin de sus cua-
lidades de dominio y seoro. Que un Delfn no tiene que
imponerse a s mismo ninguna coercin, que un estrato aris-
tocrtico superior no tiene que forzarse a s mismo a realizar
unas acciones sublimadas, resulta particularmente ntido
gracias al ejemplo de los juegos sexuales este concepto,
incluso, es muy poco feliz, pues no hace otra cosa que volver
a aplicar el divorcio, que se lleva a cabo ms tarde, entre la
sexualidad en estricto sentido, es decir, la sexualidad geni-
tal, y el juego, a un comportamiento que no necesita des-
arrollar todava esta separacin. Con ello, en una dimensin
fundamental, la relacin entre adultos y nios se vuelve an
menos forzada. No hay entre los adultos y los nios, como en
la posterior relacin burguesa nio-padres, unas zonas de
peligro que deban ser respetadas cada vez que se realiza la
comunicacin y el contacto. Dentro de la aristocracia, por
ejemplo, los nios pueden ser convertidos en juguete sexual
sin que medie ninguna especie de reserva ni se presente el
menor asomo de perversidad. En la posterior relacin

nio-padres de la burguesa, se reclama a los adultos que
tambin o particularmente en el juego con los nios
preserven las reglas de la decencia (ya hemos citado la
observacin de Ana Freud sobre las nodrizas sin con-
ciencia); es decir, precisamente en el juego y sobre todo
l, tiene que ser sublimada la relacin. Con ello la comuni-
dad entre adultos y nios durante el juego resulta bloqueada
en una dimensin esencial. Al mismo tiempo, empero, estos
contactos de juego entre adultos y nios son los ms difcil-
mente formalizables, en el lmite slo pueden ser enlazados
en un sistema de reglas, de tal forma que a los adultos les
corresponde la ardua tarea de decidir una y otra vez qu es lo
que, dentro de la situacin, va demasiado lejos y, as
tienen que reinstaurar una y otra vez el canon de la regula-
cin de los instintos exigido por la sociedad, incluso respecto
de ellos mismos. El derecho penal, al penalizar el comercio
sexual con nios, ofrece un marco externo, pero no por ello
queda delimitado claramente el campo que permanece
disponible para los contactos erticos entre adultos y nios.
Sigue habiendo una zona intermedia que a los adultos les
resulta difcil definir, una zona que manifiestamente est
cargada fuertemente de miedo/deseo, como se puede con-
cluir a partir de las frecuentes noticias sensacionalistas sobre
la perversin de menores por maestros o sobre los asesinatos
sexuales de nios.
No es un azar que, aparte de las investigaciones de Borne-

mann, no exista ninguna especie de investigacin emprica
sobre la sexualidad prepuberal. Bornemann considera que el
esquema del desarrollo psicosexual, como el que han elabo-
rado sobre todo Fliesz, A. Freud y M. Klein, es hipottico y
groseramente esquematizante y necesita urgentemente que
se establezcan en l diferenciaciones sobre la base de un ma-
terial emprico. El ha estudiado empricamente, y de forma
nada convencional, la pervivencia de la sexualidad infantil
prohibida, a travs del ejemplo que ofrecen los proverbios,
canciones y rimas prohibidas, en una palabra, la poesa del
undergroundinfantil. Relata el apremio en que se vean los
mayordomos cuando l les peda que les permitiesen copiar
las frases y dichos escritos sobre los bancos de clases y en los

waters, as como el terror y hostilidad de los adultos encarga-
dos de la vigilancia cuando incitaba a los nios en las plazas
de juegos a cantarle sus canciones prohibidas, a hacerle cono-
cer esta segunda etapa del folklore infantil que es expre-
sin de la sexualidad prepuberal reprimida y est llena de
alusiones a prcticas incestuosas. Cmo poda l aproxi-
marse a ellos, que le llamaban el to canoso! El aproximar-
se a los nios est conceptuado hoy en da como el primer
grado de violacin de menores. La proximidad est penali-
zada.
El juego entre adultos y nios en los estratos cortesanos del
siglo XVII, como hemos visto, no conoca todava tales zonas
de peligro sexual; todava no existe una base social para la
necesidad de mantener en pie, incluso dentro del juego, la
renuncia a los instintos tema ste que ha de ocupar ms
tarde como problema a los pedagogos burgueses del juego,
en la Ilustracin y con ello tampoco hay base alguna para
la manifestacin de impulsos criminales hacia el nio. Ello
no quiere decir, con todo, que el juego de los nios aristo-
crticos no haya conocido absolutamente ningn lmite y se
haya caracterizado por una completa desenvoltura y desen-
freno. Por el contrario. Heroard relata que el Delfn reciba
azotainas con cierta regularidad (aunque no nombra los mo-
tivos). Incluso el comportamiento de la propia aristocracia
reconoce un cierto control social. El solo hecho de que la tra-
dicin nos haya dejado algunas fuentes con respecto a este
problema, indica claramente que la cuestin relativa a lo que
deba conceptuarse como un comportamiento conveniente
era entendida por los contemporneos justamente como un
problema y fue, por consiguiente, ampliamente tratada en
los libros de modales. Pero los mecanismos de control se
diferencian visiblemente de los que se harn vigentes poste-
riormente con el auge de la burguesa.
Son en primera instancia aquellos que estn situados ms
arriba en la escala social quienes imponen y exigen una regu-
lacin de los instintos ms rigurosa y, con ello, una renuncia
a los instintos o un comedimiento de las emociones relativa-
mente ordenados, y, por cierto, de la parte de quienes estn
situados ms abajo o a lo sumo en un plano de igualdad

dentro de la escala social. Slo relativamente tarde, cuando
los estratos burgueses, es decir, los estratos que en compa-
racin con otros anteriores presentan un carcter masivo,
llegan a convertirse en el estrato superior, en el estrato gober-
nante, se transforma la familia en el centro de produccin
nico o, mejor dicho, primario y predominante de la renun-
cia a los instintos; slo entonces llega a ser la dependencia
social del nio con respecto a los padres una fuente que
nutre, de forma particularmente importante e intensa, a la
par que primigenia, aquella regulacin de las pasiones que
se ha vuelto socialmente necesaria... En la fase cortesano-ca-
balleresca y sobre todo en la fase cortesano-absolutista, son
las propias cortes, es decir, el comercio social inmediato,
quienes asumen en una muy importante medida esta
funcin frente al estrato superior. En este perodo, el com-
portamiento adecuado no es inculcado todava como auto-
coercin, sino que la renuncia a los instintos se lleva a cabo
an de forma bastante consciente y tiene motivaciones socia-
les, como la consideracin hacia los otros. El sentimiento de
vergenza vara all de acuerdo con el rango social del obser-
vador 6. En contraste con esta relacin nio-adultos que,
dentro de la aristocracia, apenas est problematizada en su
aspecto sexual, vamos a considerar ahora algunas fuentes
sobre el desarrollo de los tabes en el trato con los nios
dentro de la familia puritana.
La pureza infantil. La metfora de lahoja en blanco
Cmo llega a suceder, se interroga Ussel, que la respuesta

a la pregunta tan sencilla sobre el origen de los hijos se con-
vierta en la familia burguesa en un problema? Cmo se
llega a convertir al nio en cuanto ser sexual en aquel tab
que hacia fines de siglo XIX se ha vuelto tan total que las in-
vestigaciones de Freud sobre la sexualidad infantil y el Frh-
lingserwachen (Despertar de primavera) de Wedekind
logran provocar un verdadero terremoto? Es efectivo, como
6. Elias, pg. 186.
proclama Ussel, que en su contenido el ser del nio est

determinado concomitantemente por componentes sexua-
les? De dnde surge el ideal de la inocencia infantil y a
travs de qu medios se impone y produce socialmente la
afirmacin de tal inocencia? Existe alguna relacin (lo que
no deja de ser importante, sobre todo para nuestra proble-
mtica) entre los esfuerzos de la pedagoga antimasturbato-
ria burguesa y la primera pedagoga sistemtica del juego del
siglo XVIII? En lo que sigue esbozaremos brevemente este
proceso del surgimiento de una esfera infantil virginal a la
que se asocian la pureza e inocencia, as como el proceso que
le es correlativo, a saber, la exclusin de los nios de toda
participacin y visin de las relaciones sexuales entre los
adultos; a continuacin, expondremos detalladamente la
pedagoga antimasturbatoria del siglo XVIII, la que ha de
resultar particularmente interesante en razn de su estrecha
proximidad con la pedagoga filantropista del juego.
En ninguna parte aparece en la literatura latina medieval
la imagen del nio como modelo moral para los adultos.
Mateo, XVIII, (Si vosotros no llegis a ser como los nios...)
no es jams citado en este sentido 7. Con respecto a la repre-
sentacin del nio como un ser ticamente inmaculado, me
parece encontrar una temprana fuente en el puritano John
Earle, quien escribe en su Microcosmografa...8 (1628):
The Child is the best copy of Adam before he tasted of Eve
or the apple; and he is happy whose small practice in the
world can only write this character ( = aquel cuya forma de
vida est marcada por este signo [infantil]). He ist the natu-
res fresh picture newly drawn in oil which time, and much
handling, dims and defaces. His Soul is yet a white paper
unscribbled with observations of the world, wherewith, at
length, it becomes a blurred notebook. He is purely happy,
because he knows no evil, nor hath made means by sin to be
acquainted with misery. He arrives not at the mischief of
1. George Boas, The cult of Childhood, Londres, 1966.

8. John Earle (1600-1665), Dean de Westminster, *Microcosmography
or a Peece of the World Discovered, in Essayes an Characters(Microcos-
mografa o un trozo del m u n d o descubierto, en ensayos y caracteres),
1628, citado por Boas, pg. 37.
being wise, nor endures evils to come by foreseeing them.

He kisses and loves all, and\ when the smart of the rod is
past, smiles to his beater... his hardest labour is his tongue,
as if he were loath to use so deceitful an organ ( = la lengua,
le depara el mayor esfuerzo, como si le fuese desagradable
utilizar el rgano tan falaz); and he is the best company
with it when he can but prattle... The older de grows, he is
a stair lower from God; and, like his father, much worse in
his breeches. He is the Christian's example, and the old
man's relapse; the one imitates his pureness, and the other
falls into his simplicity. Could he put off his body with his
little coat, he had got eternity without a burthen, and ex-
changed but one Heaven for another.(La cursiva es ma)(d).
El nio aparece aqu como un modelo de Adn antes del
pecado original; el hacerse mayor se entiende como un pro-
greso en la abyeccin moral; la apropiacin del mundo es
equivalente a la apropiacin del pecado. El nio est lo ms
prximo de Dios; la praxis social y el aprendizaje de las tc-
nicas exigidas por esta praxis, como el lenguaje, destruyen
aquella inocencia. La infancia es el paraso. Si pudiera el
nio deshacerse de su cuerpo como de su abrigo... no
habra ms que cambiar un cielo por otro.
(d). El nio es la mejor copia de Adn antes de que probase a Eva o la

manzana. Slo es feliz quien, por su escasa experiencia del mundo, es
capaz de escribir ese signo (cf. en el texto: signo [infantil]). El es la imagen
fresca de la naturaleza recientemente trazada en el leo, a la que el tiempo
y el excesivo uso oscurece y estropea. Su alma todava es un papel en
blanco, an no garabateado con observaciones del m u n d o que, a la larga,
llegan a convertirlo en un cuaderno de notas emborronado. Es inocente-
mente feliz, porque no conoce el mal ni ha aprendido mediante el pecado
a familiarizarse con la miseria. N o llega a la maldad siquiera de ser sabio ni
acepta, por slo preverlos, que lleguen los males. Todo lo besa y ama y,
una vez que el escozor de la azotaina ha pasado, le sonre a quien lo ha gol-
peado... su trabajo ms arduo est en su lengua, como si detestara usar un
rgano tan engaoso (cf. en el texto: un rgano tan falaz); pero es el mejor
compaero de ella cuando slo es capaz de balbucir... Cada vez que crece y
se hace mayor desciende un escaln ms abajo en la escala que lleva a Dios;
y, como su padre, se siente mucho peor consigo mismo. Es el modelo del
cristiano y la tentacin del viejo; el primero imita su pureza, el segundo
sucumbe ante su simplicidad. Si pudiera desprenderse de su cuerpo como
de su pequeo abrigo, habra logrado la eternidad sin ningn contrapeso e
intercambiado solamente un cielo por otro. (N. del T.).
Es esta imagen de la infancia la expresin de una evasin

desde las coerciones que impone una realidad social? Este
pasaje de la Microcosmografa de John Earle muestra, ya a
primera vista, paralelos con la posterior mistificacin bur-
guesa de la infancia, con la transfiguracin gloriosa de la
ingenuidad y de la sabidura suprasensible del nio
(como, por ejemplo, en Rilke). La diferencia se hace ntida
por el contexto. Mientras la posterior sentimentalizacin
burguesa de la infancia es la expresin de la nostalgia, de la
evasin ante las contradicciones de la Alemania imperialis-
ta, de la evasin, ante la lucha por la competitividad y ante
las luchas de clases, hacia un reino infantil virginal, al que
se le atribuyen ante todo cualidades estticas (la infancia
como perodo del arte prelgico, el nio como artista
elemental), la imagen puritana de la inocencia infantil, en
cambio, se origina junto con el proceso de formacin del
carcter social burgus. De ah que la metfora de la hoja
en blanco, tal como aparece en innumerables escritos,
entre otros tambin en Locke 9, adquiera un sentido clara-
mente antifeudal: no es la pertenencia a un estado o clase lo
que determina al individuo, sino su formacin, su educa-
cin. El nio, inclusive la naturaleza interna, se convierte
en materia prima. La sombra descripcin del mundo que
se hace actuar sobre el nio sugiere de forma dramtica que
dicha educacin exige violentos esfuerzos la formacin
del carcter social burgus con sus componentes de auto-
control psquico, regulado dominio de las emociones pasa-
jeras, adiestramiento para mirar a largo plazo la serie de las
consecuencias que deben ser tenidas en cuenta, exige unos
rendimientos de socializacin mucho ms intensos. Tal vez
el mundo deba ser entendido tambin como una metfo-
ra de las resistencias histricas con las que tiene que luchar
la emancipacin burguesa. La aparicin de la metfora de la
hoja no escrita indica, en todo caso, que est comenzando
una amplia discusin sobre las metas y prcticas educativas,
la que alcanza, en el ltimo tercio del siglo XVIII en Alema-
nia, uno de sus puntos culminantes.
9. James L. Axtell, editor, The educational writings ofjohn Locke (Los

escritos educacionales de John Locke), Cambridge, 1968.
La proclamacin de la inocencia infantil va acompaada

de instrucciones para preservar esa inocencia, es decir, en
definitiva, instrucciones acerca de cmo tal inocencia deba
en primer lugar ser producida, y en el sentido en que se la
ha definido. Estas prcticas destinadas a la preservacin de
la pureza infantil comienzan ocupndose con las formas de
exteriorizacin de la sexualidad infantil, ante todo con el
autoerotismo; pero nuestra visin de muy corto alcance si
pretendiramos comprender estas intervenciones slo como
educacin sexual restrictiva, como mera pedagoga antimas-
turbatoria, con mero apndice de la educacin infantil, an
cuando aparecen innumerables escritos sobre este tema y los
mtodos se superan unos a otros en violencia y an cuando
las restricciones de la sexualidad infantil llegan a ser, de
hecho, el punto de partida central de la educacin burguesa
lo que se aprende es la renuncia a los instintos, la dilacin
del placer, el autocontrol, y en un sentido mucho ms abar-
cador. Aqu no solamente se educa al retoo burgus; la
pedagoga antimasturbatoria siempre es a la vez tambin
autoeducacin de la burguesa adulta. En el plano fenom-
nico, por cierto, la lucha contra el vicio que repta por la
noche, el vicio que se arrastra escondido, el cncer de la
humanidad, la masturbacin y los juegos autoerticos, es
sin duda la primera instancia educativa de los pedagogos de
la Ilustracin, a cuyos consejos y recomendaciones nos dedi-
caremos ahora detalladamente.
Captulo Octavo
Prohibicin del onanismo
y juego infantil.
La pedagoga
antimasturbatoria
de la Ilustracin burguesa
La suerte que corrieron los Colloquiade Erasmo, ya men-

cionados antes, en el siglo XVIII y XIX, resulta iluminadora
para calibrar el cambio en la comunicacin entre adultos y
nios en el aspecto sexual. En esa obra, que Erasmo ha-
ba dedicado al hijo de su editor y que en poca de Erasmo
haba encontrado una amplia recepcin como libro escolar,
se reproduce en su introduccin el dilogo entre un joven y
una prostituta. El dilogo concluye con la comprobacin de
que el joven es capaz de convencer a la prostituta de que re-
nuncie a su modo de vida inmoral y se dedique a llevar una
vida honrada. Erasmo presupone, como algo de suyo natu-
ral, que los nios estn al tanto de la existencia de burdeles
y, en efecto, nadie parece tener inters en ocultar este
hecho. La tarea de la educacin estriba ms bien en preparar
a los jvenes para el trato con esas instituciones, tal vez,
incluso, en prevenirlos acerca de lo que puede entraar
dicho trato, pero, en todo caso, el problema no es equivoca-
do. Hasta en las prdicas contemporneas se reprueba, por
cierto, el comercio sexual extramatrimonial, pero se lo hace
expresamente, tales hechos no estn todava proscritos y
condenados al secreto.
Tres siglos ms tarde (1857), el pedagogo von Raumer
enjuicia los Colloquia del siguiente modo: Cmo se ha
podido introducir tal libro en tantas escuelas! Qu tienen
que hacer los muchachos con aquellos stiros?... Erasmo
pinta all la sensualidad de la forma ms vulgar y aade
PROHIBICION DEL ONANISMO Y JUEGO INFANTIL 157
luego cosas que deben ser edificantes. Y es un libro de

esta clase el que recomienda el doctor theologiae a los
nios de ocho aos para que se hagan mejores con su lec-
tura! 1
En otra obra, el mismo von Rume dice: Muchas madres
defienden la opinin, a mi juicio bsicamente perversa, de
que se debiera permitir a las hijas introducir su mirada en
todas las relaciones de la familia, incluso en las relaciones
recprocas de los sexos, as como iniciarlas en cierto modo en
algunas cosas a las que alguna vez tendrn que enfrentarse
en caso de que lleguen algn da a casarse... Que no se
mencionen por ningn motivo tales cosas en presencia de
los nios... Si las muchachas preguntan ms tarde cmo es
que ocurren en definitiva las cosas cuando nacen los hijos,
ha de respondrseles: el buen Dios le da a la madre el hijito,
cuyo ngel custodio lo mira desde el cielo... Las muchachas
tienen que contentarse en incontables casos con respuestas
semejantes, pues la tarea de la madre consiste en ocupar
constantemente los pensamientos de las hijas con ideas
buenas y bellas, de modo que no les quede tiempo para
meditar sobre aquellas cosas. Una muchacha rectamente
educada en el pudor y la castidad sentir un temor al or
hablar de tales cosas 2.
Con esto se seala ya un estadio tardo en la represin de
las componentes sexuales que aparecen dentro de la relacin
nio-padres. La carga de pudor sobre la sexualidad ha pro-
gresado hasta tal punto y, al mismo tiempo, ha sido inter-
nalizada de forma tan generalizada, que las adverten-
cias, amenazas y prohibiciones ya no tienen que ser pro-
nunciadas abiertamente. La tarea del educador ha llega-
do a ser la de mantener en pie esa represin mediante meca-
nismos de diversin, verdades a medias o mediante rodeos
para esquivar tales zonas de peligro. Raumer lo enuncia
muy claramente: lo mejor es que no se hable siquiera de
tales cosas. Las prohibiciones de la masturbacin ya no son
enunciadas directamente, en su lugar aparece el requeri-
1. Georg von Raumer, Die Erziehung der Mdchen (La educacin de las
muchachas), 1857.
2. Op. cii.
miento de mantenerse recto y, en general, de no dejarse

llevar por los impulsos.
En los comienzos de la pedagoga antimasturbatoria los
procedimientos presentan un aspecto diferente. El proble-
ma tiene que ser mencionado ms claramente, porque pri-
mero tiene que formarse una conciencia de lo perjudicial
que es el comercio sexual extramatrimonial o desmesura-
do y, sobre todo, los juegos autoerticos improductivos. En
la literatura que en el siglo XVIII combate la masturbacin se
puede ver claramente que los autores estn forzados a escla-
recer primero ante su pblico qu es lo que debe ser consi-
derado en general como tal vicio. El contenido del concep-
to de 4 'autosatisfaccin" est determinado histrica y cultu-
ralmente. La masturbacin y sus tcnicas en los hombres,
nios, muchachas y mujeres haban sido juzgadas antigua-
mente de forma diferente, o bien no haban sido percibidas
del todo. 3
Flandrin 4 considera que todos los modos de comporta-
miento descritos en los registros de los confesionarios
medievales como completamente contranaturales el
comercio anal, denominado all sodoma, o la autosatisfac-
cin (mollosse [molicie]) deban de ser reprimidos ms
fuertemente, por su improductividad, que la lascivia desen-
frenada y, por lo tanto, en una sociedad que sancionaba
mucho ms severamente los nacimientos ilegtimos, ellos
estaban mucho ms difundidos. De acuerdo con mi cono-
cimiento, en una sociedad en la que, con toda seguridad,
segn el testimonio de telogos y confesores, tal prctica
exista, la masturbacin no estuvo nunca considerada como
un delito \ El constata que, al menos en teora, hay una
mayor severidad frente a la masturbacin en el renaci-
miento teolgico de los siglos XII y XIII, pero pone en duda
que en el confesionario se haya procedido de forma tan
severa. La masturbacin es sancionada con diferente se-
3. Ussel, pg. 135.

4. Jean-Louis Flandrin, Spte Heirat und Sexualleben (Matrimonio
tardo y vida sexual), in Bloch /Braudel y otros, Schrift und Materie der
Geschichte (Escritura y materia de la historia), Francfort, 1977.
5. Flandrin, op. cit. pg. 282.
veridad segn el respectivo ritual de contricin y, muchas

veces, aun en un mismo ritual de contricin. Pero lo predo-
minante es una relativa indulgencia. Los consejos de Jean
Gerson en su Tractatus de confessione molliciei. (Tratado
sobre la confesin de la malicia) (1606), dan mucha luz
sobre la frecuencia de la masturbacin as como sobre aque-
llos que acostumbran practicarla: Si no quiere responder,
pregntesele directamente: 4 4Mi amigo, te tocas tu miem-
bro o te lo frotas, tal como hacen habitualmente los
nios?' 'Si dice que nunca lo ha tenido en tal estado ni se lo
ha frotado, no se puede seguir preguntando, a lo sumo se
puede decir, lleno de extraeza, que ello es bastante incre-
ble... Pero si l dice que se lo ha tomado y frotado, debe
preguntrsele: "Mi amigo, bien creo lo que dices, pero
durante cunto tiempo? Una hora o media hora? Hasta
que el miembro dejara de estar erecto?" Ello debe ser expli-
cado de tal manera que no parezca que el confesor considera
que aquello es inslito o pecaminoso. Si l confiesa haber
actuado de tal forma, hay que aclararle que con tal accin
ha cometido el pecado de molicie... El mismo maestro reco-
mendaba luego que se sometiese tambin a mujeres y a
hombres mayores a un tal interrogatorio, quiz modificn-
dolo levemente, pues l saba por experiencia que muchos
adultos han estado atacados por este vicio y nunca lo haban
confesado antes... En efecto, haba encontrado a muchos
que se disculpaban con su ignorancia6.
Flandrin concluye: Puesto que no existen investigaciones
profundizadas al respecto, es muy difcil decir hasta qu
punto haba entre las masas una conciencia del pecado. Los
misioneros, en todo caso, muchas veces al borde de la deses-
peracin, la han echado de menos... De todas formas se
intent popularizar la moral ortodoxa de la poca de manera
mucho ms efectiva que en los siglos precedentes. Esta
moral probablemente reprimi el incesto, el adulterio, la
prostitucin, la violacin, la homosexualidad juvenil todo
ello habra que probarlo pero las prcticas de autosatis-
6. Jean Gerson, Opera. Tractatus de confessione molliciei, citado por

Flandrin, loe. cit.
faccin sexual no pudo suprimirlas all donde eran domi-

nantes 7.
Esto es vlido sobre todo respecto de los estratos campe-
sinos. El predicador Friedrich Rehm (Brderliche Berleh-
rung zur Vermeidung frher Wollstsnden(La instruccin
religiosa de las congregaciones para evitar los antiguos peca-
dos de lujuria), (1975) relata: Mi amigo, el Rector R. de
una pequea escuela en la ciudad de G.... me revel en
1791, hacia la fiesta de San Miguel, que en su propia pre-
sencia un muchacho de la escuela se haba mancillado a s
mismo debajo del tablero escolar y que, al haber iniciado
una investigacin ms minuciosa del caso, el padre de ese
muchacho haba dicho, notoriamente irritado: Seor
Rector! Pero eso no es nada ni va a causar dao a mi nio.
En nuestra juventud era tal como ahora y nadie armaba es-
cndalo por estas cosas como Usted parece pretender
hacerlo. En el invierno aqu se calentaba todos los domingos
la habitacin, los jvenes salamos entonces de la Iglesia, en
medio de la prdica, con permiso para venir aqu a prote-
gernos del fro; eso no era nada nuevo; lo que uno no saba
lo conoca el otro. Sin embargo, a pesar de ello, somos todos
hombres honrados y tambin sanos. Terrible! Entonces,
hace por lo menos 30 aos, aqu, en esta escuela, aquel vicio
no era nada inslito, y puesto que los padres lo han practi-
cado y su contextura nerviosa era mucho mejor de la que ha
de ser la de sus hijos pues, procreados, por padres sanos,
reciban una alimentacin totalmente diferente, este
hombre querra nada menos que convencerse a s mismo de
que el seor Rector puede perfectamente contemplar en si-
lencio tales prcticas. Mi amigo, un hombre de mucho
coraje y un verdadero amigo de los nios de la escuela, al
contarme esta historia, estaba tan conmovido que se le caan
las lgrimas. 8
En los libros medievales de penitencias y confesiones, en
los catecismos y obras teolgico-morales se registran los pe-
7. Flandrin, loe. citpg. 288.

8. Friedrich Rehm, Brderliche Belehrung, zur Vermeidung frher
Wollustsnden (Instruccin religiosa para evitar los antiguos pecados de
lascivia), 1795, pg. 44.
cados en listas exhaustivas, sobre todo los pecados sexuales;

la masturbacin, sin embargo, es rara vez mencionada. (Las
reglas para novicias y mujeres constituyen una excepcin al
respecto). El pasaje de la Biblia relativo a Onn fue inter-
pretado, hasta bien entrado el siglo XVII, inequvocamente
como coitus interruptus. Slo en el curso del siglo XVIII se
describe a la masturbacin como onanismo y se la eleva a
la categora de pecado 9. Ussel aduce incluso pruebas docu-
mentales tomadas de la medicina medieval que justifican
expresamente la masturbacin por razones higinicas y la
recomiendan incluso como prctica paramdica.
A comienzos del siglo XVIII, en cambio, se descubre
que la masturbacin es perjudicial y las campaas que
parten de Inglaterra difunden esta opinin tambin en el
continente. En 1710 haba aparecido en Inglaterra una obra
del mdico Bekker con el ttulo Onania, orthe heinous sin
of self-pollution and all its frightful consequences in both
sexes, considered with spiritual and physical advice
(Onana, o el pecado atroz del auto-mancillarse, con todas
sus terribles consecuencias en ambos sexos, examinando a
partir de consejos espirituales y fsicos), en 1737 iba ya
por la 17.a edicin. La quintaesencia de esta obra es: no
debe uno tocarse innecesariamente los rganos genitales,
tampoco pensar en ellos, la mejor garanta es el matrimo-
nio. Es aconsejable seguir una menguada dieta. Una de las
consecuencias del onanismo sera, entre otras, la tisis a la
mdula espinal. Aproximadamente 25 aos ms tarde,
comienzan tambin a aparecer en gran nmero obras seme-
jantes en Alemania. Su fuerte difusin es atribuida por los
autores a la a su vez creciente difusin del vicio. En la A/-
Igemeine Revisin des Erziehungswesens (Revisin general
de la institucin educacional), explica J. F. Oest, en su ar-
tculo Ensayo de una respuesta a la cuestin pedaggica
acerca de cmo se deba... preservar a los nios y jvenes del
vicio de la lascivia desenfrenada en general y del autoener-
vamiento en particular, vicio que devasta cuerpo y alma
(Obra de concurso premiada): Los remedios contra las ver-
gonzosas enfermedades que se originan de las faltas a la cas-
9. Cf. Ussel, pg. 139.

tidad, alabados en casi todas las hojas peridicas que publi-

can mdicos y curanderos, y las fuentes de sustento verdade-
ramente rentables que stos encuentran en aqullos, son
una prueba de la generalizacin de este vicio, la que salta
claramente a la vista. Nuestras universidades y escuelas
tienen cantidades de ejemplos para demostrar hasta qu
punto este mal anda por todas partes buscando dnde alo-
jarse 10.
En la introduccin a esta obra Oest lamenta insistente-
mente que hasta ahora haya sido menospreciado este pro-
blema. Salzmann recuerda en el prlogo a la 4. a edicin
(1819) de su obra Ueber die heimlichen Snden der
Jugend(Sobre los pecados secretos de la juventud): As
me mantuve hasta mis veintin aos en la ms perjudicial
ignorancia, tal como miles de jvenes y an un nmero
mayor de muchachas, por la culpa de sus padres, maestros,
educadores, vigilantes, etc., y para su ms espantosa perdi-
cin. Nunca se me cruz por la mente que tal accin fuese
nociva y que arrastrase consigo consecuencias terribles y
pavorosas. La consideraba a lo sumo como algo que era tan
slo indecente y no poda hacerse en pblico. Si siquiera
hubiese odo decir que era algo perjudicial, prohibido y pe-
caminoso! Seguro que me habra mantenido alejado de
tales prcticas... Durante todo el tiempo en que iba a la es-
cuela jams escuch el nombre de ese vicio y mucho menos
decir algo sobre su nocividad y carcter culpable. Del ona-
nismo haba odo hablar algunas veces, pero nunca llegu a
saber qu clase de vicio era. Cuando entr a la escuela
superior volv a or hablar del onanismo, tal vez de parte de
los estudiantes, pero una vez o tambin hablar a un profe-
10. J. F. Oest, Versuch einer Beantwortung der pdagogischen Frage wie

man Kinder und junge Leute vor dem Leib und Seele verwstenden Laster
der Unzucht berhaupt, und der Selbstscwche insonderheit... verwahren
knnen ? (Ensayo de dar respuesta a la cuestin de cmo se puede preservar a
los nios y jvenes del vicio de la lascivia desenfrenada, en general, que des-
vasta el cuerpo y el alma, as como del vicio del autoenervamiento en particu-
lar), in Allgemeine Revision des gesamten Schul- und Erziehungwesens von
einer Gesellschaft praktischer Erzieher (Revision general del conjunto de la
institucin escolar y educacional por una sociedad de educadores prcti-
cos), (en lo sucesivo A. R.), Hamburgo, 1883, v. VI.
sor, en las lecciones de moral, sobre las espantosas conse-

cuencias del onanismo, aunque slo fueron unas pocas pala-
bras. Pues l mismo haba sido un onanista, de lo cual por
lo dems muri n.
En otro ensayo se refiere Villaume, a propsito de la ad-
vertencia contra la imprudencia de las asistentas de nios
que, entre otras cosas, se manifiesta en el hacerles cosquillas
en los rganos de la procreacin, a un uso muy generali-
zado que debe una y otra vez ser condenado 12: Hasta
ahora jams se haba hablado de aquello en las parlamenta-
ciones de Dessau (es decir, en los peridicos de los filantro-
pistas)... 13 Por su parte, Salzmann justifica, en 1818, el
seguir ocupndose con este tema una vez ms: Acaso no
es innegable que en muchas escuelas todava se duerme de
dos a dos en una sola cama? No es acaso un hecho que en
casi todas las escuelas se acostumbra a usar abrigos largos?
Vosotros, hombres cabales, si se os hubiese dicho lo que
ocurre debajo de esos abrigos, hace tiempo que, con justifi-
cada ira, los habrais suprimido l4.
Los autores de estos escritos entienden que es su obliga-
cin crear una conciencia general del mal uso de este ins-
tinto que en s mismo es inocente, pero que por el abuso se
vuelve tan extremadamente peligroso 15 y en ello no se
quedan cortos de ejemplos, consejos y conclusiones gene-
rales.
Al principio parece estar en el primer plano la prevencin
en contra del comercio sexual extramatrimonial o prematri-
monial. El filantropista Campe menciona unas leyes de la
naturaleza que le estaran prescritas al instinto por el
grande y sabio creador de la naturaleza:
1. Este instinto nunca debe despertar antes de que el
hombre haya llegado a su ms completa madurez de cuerpo
11. Salzmann, Uber die heimlichen Snden der Jugend (Sobre los
pecados secretos de la juventud), Leipzig, 1819, pg. 8.
12. Villaume, A. R., VIII, pg. 311.
13. Villaume, loe. cit.f pg. 315.
14. Salzmann, ber die heimlichen Snden der Jugend, loe. cit.,
pg. 4.
15. J. H. Campe, BraunschweigischesJournal{Diario de Brunswick), 3,
1788, pg. 31.
y alma. Hasta entonces, por tanto, debemos reprimido cada

vez que se haga presente en nosotros.
2. No debe tener otro propsito que la procreacin de la
especie humana, por tanto, jams debe ser excitado y satis-
fecho sino dentro de un matrimonio ordenado y ajustado al
derecho.
3. Por consiguiente, an cuando el cuerpo y el alma
hayan alcanzado ya un pleno desarrollo, se debe seguir
combatindolo y reprimindolo en s mismo hasta que uno
se vea en situacin de poder contraer un enlace matrimonial
razonable y de procrear hijos sanos que uno pueda educar
como miembros serviciales y felices del gnero humano. 16
Oest, por su parte, resume sus observaciones de la siguiente
manera: Una parte del gnero humano, por lo tanto,
debiera estar destinada a convertirse en padres, mientras
que la otra parte, a transformarse en madres 17. Los rganos
genitales son designados mediante los trminos partes pro-
creativas, rganos del nacimiento, partes vergonzosas.
Pero este esfuerzo por canalizar la sexualidad a travs del
matrimonio cada vez se ve ms sobrecargado de libros dedi-
cados a combatir el vicio que se desliza por la noche. (Los
escritos antimasturbatorios alcanzan uno de sus puntos cul-
minantes en los aos que van de 1770 a 1790, perodo que
nos interesa al mismo tiempo en cuanto es la poca en que
se funda el internado filantropista). La masturbacin estara
difundida sobre todo en los estratos sociales mas altos.
Hasta el sexo femenino estara afectado por este vicio, segn
refiere Salzmann: Desgraciadamente es verdad que esta
epidemia ha contagiado tambin al sexo femenino, lo que
nos hace temer razonablemente que nos sucede una genera-
cin muy debilitada y miserable 18. Campe observa en una
16. Campe, loe. cit., pg. 35. ^
17. J. F. Oest, Versuch einer Belehrung fr die mnnliche und weibli-
che Jugend ber die Laster der Unkeuschheit berhaupt und ber die
Selbstschchung insonderheit, nebst einem kurzen Vortrage der Erzeug-
ungslehre (Ensayo de una instruccin para la juventud masculina y femeni-
na acerca de los vicios en contra de la castidad en general y del autoenerva-
miento en particular, con una breve exposicin de la teora de la procrea-
cin), A. R., VI, pg. 320.
18. Salzmann, Ueber die heimlichen Snden der Jugend\ op. cit
Pg. 9.
nota a la obra premiada de Oest: Segn mis experiencias

acerca de este pavoroso objeto, apenas si se puede quiz
considerar como inocentes a la dcima parte de los jvenes
de estratos sociales refinados que tienen entre seis y veinte
aos, y, por cierto, de ambos sexos. Ms de alguno habra
de quedarse atnito si tuviese que llegar a conocer la multi-
tud de cartas que, desde que se me dio a conocer el tema del
concurso acerca de esta inmunda materia, me fueron escri-
tas por jvenes infelices, muchos de ellos ya en plena degra-
dacin.. . Verdaderamente este poderoso cncer de la huma-
nidad ha seguido cobrando vctimas en torno suyo y ha
llegado a producir ya depredaciones mucho ms espantosas
de las que los conocedores de los hombres y los educadores
prcticos hubieran jams podido imaginar 19.
Los nios y jvenes se masturban supuestamente en casi
todas las situaciones, durante la lectura de novelas de amor,
en la Iglesia, con las manos metidas en los bolsillos, debajo
del banco de clases, al cabalgar, saltar y columpiarse, tre-
pndose a los rboles. Estas situaciones, as como las excita-
ciones que en ellas se liberan, son descritas en la literatura
de una forma que, de acuerdo con cnones posteriores,
resulta extraordinariamente grfica y directa:
Un muchacho en cuya casa paterna haba una escalera
no muy empinada, provista de un pasamanos, tena la cos-
tumbre, en sus horas de ocio, de cabalgar sobre ese pasama-
nos y deslizarse a caballo por l. Una vez que haba bebido
un vaso de vino a la hora de comida e inmediatamente
despus se haba marchado a cabalgar sobre el pasamanos,
sinti una transformacin particular en un lugar secreto del
cuerpo. La curiosidad y un cierto presentimiento le
movieron, despus de haber terminado de deslizarse por el
pasamanos de la escalera, a correr rpidamente a realizar
una inspeccin en su cuerpo. Despus de mirarse pas natu-
ralmente a palparse, la excitacin aument hasta que la des-
gracia termin por consumarse. 20
El editor Campe agrega este ejemplo el artculo de Oest,
el cual, por lo dems, no es nada pobre en ejemplos. Cite-
19. Campe, prefacio a Oest, loe. eit., pg. 92.

20. Campe, prefacio a Oest, loe. cit., pg. 93.
mos an un ltimo ejemplo de los que Campe agrega a su

triste revista: Una joven muchacha sola dormir en la
misma habitacin de sus padres. Como stos crean que la
nia dorma, se abandonaban al desahogo de sus ternuras
conyugales con tal imprudencia, que la nia llegaba a ad-
vertirlo. Sin saber a ciencia cierta lo que ocurra, senta ella
una excitacin oculta que la impulsaba a tocarse con la
mano. La excitacin iba en aumento en cuanto ms trataba
de calmarla, hasta que encontr finalmente los medios para
paciguarla en una forma que la convirti en una desgraciada
practicante del autoenervamiento. 21
Esta manera de ilustrar los ejemplos, su carcter grfico e
intuitivo, as como la forma obsesiva en que se suceden
unos a otros permiten sospechar que entre el autor y el p-
blico exista una suerte de relacin sadomasoquista, que en
la descripcin indirectamente voluptuosa del fracaso al que
llegan las necesarias acciones requeridas para producir la re-
nuncia a los instintos se encuentra un sustituto para esta
renuncia; que a partir de la descripcin detallada de la re-
presin de los instintos se obtiene un placer secundario, una
culpabilizacin voluptuosa, mediante la cual la esfera nti-
ma y la esfera infantil resulta erotizada otra vez sobre un
nuevo plano y de modo oblicuo. Gracias a los pedagogos, la
autosatisfaccin estaba presente en todas partes. El editor
annimo del libro de G. S. Rtger Ue ber Kinder, Unzucht
undSelbstbefleckung(En torno a los nios, la lascivia des-
enfrenada y el automancillamiento), 1787, escribe en el
prefacio: Mi propia va pedaggica me condujo hace ya
mucho tiempo a leer todo cuanto pudiese aparecer de im-
portancia sobre el onanismo... Confiesa haber ledo a Salz-
mann... Con una verdadera avidez hambrienta! 22
Esta tendencia hacia una nueva forma de literatura exci-
tante se vuelve ntida tambin en la coloreada descripcin
de las consecuencias del onanismo. Un aspecto de sucia
palidez y de caquexia; el rostro afeado con espinillas de
Venus, particularmente la frente, las sienes y alrededor de
21. Campe, prefacio a Oest, loe. cit., pg. 94.

22. Prlogo a G. S. Rtger, ber Kinder, Unzucht und Selbstbeflec-
kung; Zlichau, 1787, v. II.
la nariz; incluso hasta pequeas pstulas supurantes en el

mentn, en las mejillas y aun en el pecho y los muslos;
dolores de cabeza, dolores de dientes, zumbido en los odos
y dificultad en la audicin, incluso hasta sordera total; tem-
blor en las manos... una voz enronquecida, a veces tambin
total prdida de la voz... hemorragias y secrecin de materia
ftida al orinar y defecar, excrecin de materias calcreas en
la saliva... una ictericia incipiente pero siempre persistente,
toda clase de esputos sanguinolentos, una tendencia cons-
tante a vomitar, escorbuto... palpitaciones al corazn e in-
suficiencia cardaca, fuertes dolores en el epigastrio y en la
regin renal... 23 Stuve, por su parte, en la Allgemeine Re-
vision (Revisin general...), en sus Principios generales de
la educacin fsica, describe de la siguiente manera las con-
secuencias de las prcticas de autoenervamiento: Conse-
cuencias todava ms terribles que las de la relacin sexual
descontrolada son las que tiene el vicio antinatural del auto-
enervamiento... l destruye las fuerzas del cuerpo y del
alma de forma irreparable, debilita totalmente el sistema
digestivo e impide la transpiracin, vuelve todos los
humores corporales corrosivos y propensos a la descomposi-
cin, provoca espasmos, convulsiones, ceguera y sordera; los
que ms sufren con ello son los rganos de la generacin y,
encima, de diversas formas; la potencia procreativa se
pierde... con ello el alma sufre tanto como el cuerpo... a
travs del entumecimiento, prdida del conocimiento, en-
turbiamiento de la imaginacin, incapacidad de concentra-
cin mental y de atencin, as como, finalmente, la
demencia total y el delirio 24.
Los pedagogos incluso y precisamente los defensores de
la pedagoga filantropista del juego, tan llena de optimis-
mo, tales como Villaume y Campe recomiendan un gran
nmero de prcticas para combatir esta enfermedad que se
desliza subrepticiamente, las cuales resultan tan ingeniosas
como violentadoras.
23. G. S. Rtger, loe. cit.} pg. 63.

24. Johann Stuve, ber die krperliche ERziehung. Nebst einer Nach-
richt von der neu-ruppinischen Schule (Sobre la educacin fsica. Con una
noticia acerca de la escuela neo-ruppiniana), Zlichau, 1781, pg. 419 s.
En primer lugar les inquieta el problema del diagnstico

de este mal. Cmo se puede llegar a estar suficientemente
seguro de que un nio est o no contagiado de autoenerva-
miento? Cmo se lo puede inducir a confesar y de qu
forma hay que comportarse con el infractor? 25.
Los pedagogos, por tanto, tienen que presuponer que no
es posible esperar una confesin por parte de los nios. Las
barreras entre nios y adultos se han vuelto tan poderosas
que hay que apelar a otros medios, de tipo criminalista (in-
fractor). Las explicaciones de Salzmann en torno al proble-
ma del diagnstico del mal resultan iluminadoras en rela-
cin con la imagen que los pedagogos se hacen de s
mismos: Los pecados a que me refiero estn constituidos de
tal manera que siempre dejan huellas tras de s. As como el
coleccionista de insectos, a partir de los excrementos que
determinadas especies de orugas depositan bajo un cierto
rbol, concluye que tal especie de orugas vive en las ramas
de dicho rbol, del mismo modo concluye tambin el peda-
gogo sobre la existencia de estos pecados a partir de las
huellas que ellos dejan 26. Una mirada a la actitud corporal
general, al color de la piel, a los ojos (hundidos) y a la ex-
presin de la cara de los jvenes puede en muchos casos ser
suficiente, pero es ante todo aconsejable una inspeccin
diaria de la ropa de cama y de la ropa interior. Los colcho-
nes, camisones de noche, pauelos, as como los muros y
suelos cercanos a las camas, incluso las bacinillas y orinales,
los zapatos viejos o pantuflas que se dejan bajo la cama
pueden convertirse en delatores 27. Otro medio de producir
una prueba de conviccin sera el hacer leer a los nios en
voz alta alguna literatura antimasturbatoria y observarlos
detenidamente mientras leen 28. Debe adems presionarse a
los nios para que denuncien a otros nios. La deteccin
temprana de este cncer sera muy importante para poder
as impedir que el mal llegue a su fase final.
25. Ocst, loe. cit., pg. 162.

26. Salzmann, ber die heimlichen Snden derJugend, loe. cit., pg.
155.
27. Rotgcr, loe. cit., pg. 308.
28. Cf. al respecto tambin los textos seleccionados por Rutschky, loe.
cit., pgs. 300 y ss.
Apenas se haya alcanzado la certeza del contagio, debe

darse comienzo a una terapia. Para ello se recomienda,
entre otras cosas, una dieta, vestimenta especial, hidrotera-
pia, intervenciones quirrgicas.
Dieta:
El mdico Friedrich Brner previene en su diettica
(Praktisches Werk von der Onanie[Obra prctica sobre el
onanismo], 1780) contra los peligros de las especias, la
grasa, el pescado ahumado, los pescados salados, los guisos
agrios, los congrejos y huevos, championes, quesos, legu-
minosas y el t. Recomienda, en lugar de ello, para evitar la
masturbacin, el pan, las hortalizas, las races y tubrculos,
zanahorias, lechuga cocida, espinaca y sopas de smola.
Estos preceptos para combatir la masturbacin (pocos
huevos, poco pescado, nada de leche grasa, nada de choco-
late ni azcar) demuestran visiblemente que este problema
slo afecta a los estratos sociales superiores, pues la pobla-
cin campesina vive en aquel perodo principalmente de
pan y legumbres 29.
Vestimenta:
La vestimenta de los nios pertenecientes a los estratos so-
ciales ms altos se modifica muchas veces en el curso del
siglo XVIII. A propsito del uso de pantalones se desarrolla
una discusin generalizada; un sector recomienda los panta-
lones, porque stos impiden en la forma requerida el acceso
a las partes vergonzosas; el otro sector, en cambio, afirma
que los pantalones produciran un gran calor y un frota-
miento de los rganos genitales que daran origen a nuevas
excitaciones. En correspondencia con la pedagoga del fro
en cuanto parte de la pedagoga antimasturbatoria se men-
ciona como modelo la falda escocesa, la que haba hecho
fortalecerse a los escoceses como pueblo. Ussel ve en el traje
de marinero, que llega a convertirse, a partir de mediados
del siglo XVIII, en la moda infantil burguesa preferida, una
29. Jacobeit y otros, Zur Geschichte der Kultur- und Lebensweise der
werkttigen Klassen und Schichten des deutschen Volkes von 11. Jahr-
hundert bis 1945, Berln, Rep. Democrtica, 1972.
prenda de vestir provista de elementos antimasturbato-

rios 30. Campe recomienda expresamente los vestidos para
dormir en los nios (pantalones de noche): Ello impide
al vestirse y desvestirse toda una serie de posibles jugarretas
y favorece el surgimiento del sentimiento de pudor hacia s
mismo#31. Si los nios visten pantalones, hay que estar
constantemente atentos todo el da para impedir que se
metan las manos en los bolsillos. Rtger recomienda po-
nerse por las noches en ambas manos unos gruesos guan-
tes mitones que impidan manipular nada de lo que se
toque 32.
Pedagoga del fro:
Mediante el dormir en cuartos fros, el proscribir los col-
chones de plumas de las camas de los nios (Campe: Se
deben rechazar como algo totalmente intil y nocivo los
clidos cobertores de plumas33), as como mediante la hi-
droterapia, ha de fortalecerse el cuerpo y ahogarse en su
inicio toda manifestacin de incitaciones voluptuosas. El
mdico Brner seala: El fro aglutina los espritus del
cuerpo y fortalece; el calor, en cambio, los dispersa y, por
tanto, debilita 34. Stuve, por ltimo, aconseja en su tratado
Ueber die krperliche Enziehung(Sobre la educacin fsi-
ca, 1781) los baos fros en grandes cubros de agua o en
fuentes y arroyos; la gritera slo dura algunos das, luego
todos terminan por acostumbrarse a este ejercicio.
Vigilancia de los hbitos de sueo:
El dormir y el sueo constituyen para los pedagogos de la
antimasturbacin una zona peligrosa de especie particular.
Salzmann relata en su Carta de un desdichado: yo mismo
le temo al sueo; me da miedo que pueda delatar mi cri-
30. Ussel, loe. cit., pg. 153.

31. Campe, loe. cit., pg. 145.
32. Rtger, loe. cit., pg. 331.
33. Tambin Locke: Let his bed be bard (cursiva en el original), and
rather quilts than feathers (Haced que su cama sea dura y tenga preferi-
blemente colchas de estofa y no de plumas), in Some thoughts concerning
education (Algunos pensamientos acerca de la educacin).
34. Stuve, loe. cit., pg. 278.
men 3 \ En el dormitorio la luz debe permanecer encendi-

da durante toda la noche. Slo se debe dormir lo estricta-
mente indispensable, pues el permanecer largo tiempo en
cama deja el cuerpo adormilado y lo hace muy excitable.
Los filantropistas recomiendan en sus establecimientos unos
colchones, que ellos mismos han concebido, provistos de
elementos antimasturbatorios (se trata de unos colchones
duros hechos con crin de caballo). Los nios deben recostar-
se siempre sobre un lado. Para impedir que durante la
noche se den vueltas, se recomienda que se les ate una
pesada llave a la espalda o se les sujete los brazos a los
bordes de la cama mediante ligaduras o bien que se les
anude los brazos al cuerpo con vendajes. Los establecimien-
tos de educacin pblica desarrollan vestimentas especiales
para dormir que, por ejemplo, se abrochan por la espalda o
tienen unas mangas que van cosidas al cuerpo. En la educa-
cin privada se aconseja que se impida dormir a varios nios
en una misma cama (Campe: No se debe dejar dormir jun-
tos a dos nios, sean del mismo o de diferente sexo 36). Al
pedagogo se exige que vigile a los nios incluso durante la
noche. Aun dormido debe estar alerta para poder descubrir
si algn discpulo est atacado por el vicio. Con ello se ha
alcanzado una nueva dimensin en el dormir en comn de
adultos y nios: el hbito de dormir en comn se ha esta-
blecido con el fin de poder espiar los pecados secretos de los
discpulos. El mdico Brner hace la siguiente reflexin: Lo
ms difcil es encontrar un vigilante que tenga el don de
confundirse en el juego de los jvenes, aproximarse a ellos
disfrazando, como es necesario, su punto de vista y evitando
que se advierta que l es el vigilante37;
Inspeccin:
En lo posible no se debe dejar solos a los nios. Ten un
ojo siempre alerta a la soledad de tus hijos 38, exclama Salz-
mann. El riesgo de la autosatisfaccin durante el juego est
35. Salzmann, loe. cit., pg. 58.
37. Christian Friedrich Borner, Praktiscbes Werk vori der Onanie{Obra
prctica sobre el onanismo), Leipzig, 1780. pg. 28.
presente siempre y en todas partes. Por ello Campe reclama:

En general, hay que prohibirles y mantenerles alejados de
todo cuanto hiciera posible un frotamiento de los rganos
sexuales 39. Entre las muchachas existe la costumbre de
sentarse cruzando las piernas, costumbre que, por ello,
segn Campe, no debe en ningn caso tolerarse. De hecho
es una postura en la cual ninguna joven puede aparecer de-
centemente. Al coser, tal posicin tampoco es necesaria en
absoluto, pues para elevar un poco el regazo se puede utili-
zar un taburete 40 . Algunos objetos de juego, como por
ejemplo, el caballito de palo, que provoca, segn Villaume,
el onanismo represivo, deben mantenerse lejos del cuarto
de los nios. Han de evitarse las fricciones, por ejemplo,
treparse a los rboles, pero tambin el cabalgar. En lo posi-
ble las mujeres no deben cabalgar jams (generaciones pos-
teriores miserables); para los muchachos se recomienda
unas sillas de montar duras; tampoco se debe ir al paso ni
galopar, slo se admite el trote41.
El contacto con los miembros de las clases sociales ms
bajas debe someterse a una vigilancia particularmente
atenta. La exigencia burguesa de que las propias madres
amamanten a los hijos, recurriendo slo en casos de
urgencia a las nodrizas, se la fundamenta mediante la pre-
tendida conducta inmoral de estas ltimas, la cual las
habra puesto precisamente en la situacin de tener que
amamantar nios. Cualquiera que haya tenido que convi-
vir con diferentes tipos de hombres sabe perfectamente con
cunta imprudencia se acostumbra a juguetear con los
nios, particularmente por parte de la servidumbre lbrica
y viciosa, nos recuerda j . F. Oest 42 . En virtud de la limita-
cin de los casamientos que afecta a los siervos y a la servi-
dumbre en general, en estos estratos sociales predominan
an unos cnones de comportamiento que representan una
amenaza constante para la formacin de la moral sexual
burguesa; los contactos sociales de los nios deben por ello

40. Campe, loe. cit.
41. Salzmann, loe. cit., pg. 113-
42. J. F. Oest, loe. cit., pgs. 305 y ss.
ser rigurosamente vigilados. Los nios burgueses deben

evitar el trato con nios de clases sociales ms bajas. Al res-
pecto, el predicador Rehm (1795) refiere el siguiente testi-
monio, ocurrido durante las clases para la confirmacin:
Una excelente muchacha de 12 aos se adelant y dijo:
"Ultimamente el Juan ha dormido junto con mi hermano y
por la maana le dice: Oye, t, mira qu tiesa la tengo, si
tuviese al menos cerca a la Susana, ya veras cmo ella me la
volvera a poner blanda". El muchacho con quien haba
dormido Juan corroboro inmediatamente la veracidad del
hecho... tanto esta muchacha como los dos jvenes me
horrorizaron, pues, si bien quien era requerida para aquel
deseo voluptuoso no era esta nia, sino una mujer adulta, la
muchacha pareca, con todo, comprender perfectamente
bien ese deseo as como la razn del mismo. Yo me encon-
traba en una perplejidad que no recuerdo haber jams
conocido en otra oportunidad. Mi facultad de entendimien-
to pareca haber desaparecido por completo. 43 .
La desnudez como tab:
Oest relata de un pastor predicador que haba encontrado
a su protegido desnudo de una manera impdica y desver-
gonzada. Sin ser extremadamente impdicos, prosigue
Oest dirigindose al pblico juvenil, no debieris desnu-
daros de tal forma ante ninguna persona. Pero tambin se-
guirais actuando en contra del pudor an si solo os desnu-
darais sin necesidad ante vosotros mismos44. Dirigindose
a los padres, Oest contina: Tambin son peligrosas...
todas las caricias juguetonas, como besar en el pecho o en
otras partes desnudas o golpear suavemente el trasero. .Ellas
producen una sensibilidad desacostumbrada y acrecientan
la complacencia sensual... Oest aconseja, adems, que se
mantengan alejados los grabados, pinturas y estatuas que
representen desnudos 4 \
43. Friedrich Rehm, Brderliche Belehrung zur Vermeidung frher

Wollstsnden, Leipzig, 1795, pg. 22.
44. Oest, loc. cit., pg. 303.
45. Oest, loc. cit., pg. 149.
Intervenciones quirrgicas y aparatos antimasturbatorios
En ningn ejemplo resulta tan palmariamente evidente

como en las intervenciones quirrgicas y aparatos para im-
pedir el onanismo, tales como los que proyectan y aplican
los filantropistas ilustrados que son Salzmann y Campe, el
hecho de que la pedagoga filantropista del juego y su fo-
mento de la personalidad activa, competitiva y de altos ren-
dimientos, que ha de ser la propia del empresario, se ha
obtenido el precio de una violenta represin de los instintos.
Salzmnn publica una carta de un mdico parisin, Le
Clerc, quien relata que desde hace ya bastante tiempo se ha
ocupado de los medios para combatir la autosatisfaccin
sexual; l habra diseado una prenda de vestir especial que
se puede llevar, sin que se vea, debajo de la ropa cotidiana
habitual. Salzmann supone que se trata de una especie de
cinturn de castidad chino que provoca dolores cada vez
que se produce una ereccin. En el curso del siglo XVIII se
construyen numerosos aparatos de este gnero, por ejem-
plo, unas pequeas jaulitas, provistas en su interior de pun-
tas, en las que se encierran los rganos genitales 46.
Que no se trata, con estos mtodos y aparatos, de mani-
festaciones aisladas y especiales de la pedagoga antimastur-
batoria, lo demuestra la discusin de tales mtodos que des-
arrolla la Allgemeine Revisin, la obra cannica de educa-
cin de la temprana burguesa. El editor de ella, Campe
defensor del aprendizaje a travs del juego, autor de
obras para los jvenes, abogado de la Revolucin Francesa
se refiere con cierto detalle a un procedimiento particular-
mente efectivo de la pedagoga antimasturbatoria y que l
considera muy recomendable, a saber, la as denominada
infibulacin. Esta operacin ha de ser descrita aqu reco-
giendo las palabras textuales de Campe:
Cierto educador de fuerte contextura fsica y salud des-
bordante (no lo describo en vano en este aspecto) me relat
la siguiente ancdota de su propia historia personal. Cuan-
do era un muchacho de diez aos pudo ver a algunos de sus
46. Usscl, loe. cit., pg. 160.
compaeros de escuela practicar el vergonzoso vicio del

autoenervamiento. No mucho despus, cay en sus manos
el libro entonces recientemente aparecido de Tissot, el cual
lo llen de pavor ante las terribles consecuencias de este
vicio. Sin embargo, no se atreva a atribuirse tanta fuerza de
espritu como para poder resistir cada vez a la tentacin y,
lleno de desesperacin, estuvo ms de una vez a punto de
extirparse simplemente el miembro, con el fin de ponerse
con ello en la imposibilidad de practicar jams un vicio tan
pernicioso. Mientras lo inquietaba este pensamiento, se le
ocurri otro medio para conseguir ese fin, que resultaba
mucho menos pavoroso y, en cambio, igualmente seguro
que el anterior. Cogi un alfiler, estir un poco el prepucio,
luego de apoyar el miembro sobre la mesa, puso sobre l el
alfiler y admrese el virtuoso y heroico coraje del mucha-
cho! dndole un fuerte golpe con un libro (!), se lo clav.
Al retirar, inmediatamente despus, el alfiler, perdi el
conocimiento. Una vez que se haba repuesto de nuevo,
pas por los agujeros an sangrantes un hilo macerado en
espritu de alcanfor... Con ayuda de un blsamo curativo
que se haba podido conseguir con un curandero, ambas he-
ridas volvieron poco a poco a sanarse, pero en los dos lugares
por donde pasaba el hilo quedaron dos agujeros. A travs
de stos pas l ms tarde un hilo metlico que l haba cur-
vado un poco en el medio, es decir, en la parte que caa
sobre el glande, para que no presionase sobre ste. Luego
torci tambin los extremos del alambrito con un par de te-
nacillas, de forma que abrazaban el pequeo trozo de
prepucio que sobresala ms all de cada agujero, al mismo
tiempo que fijaban bien al miembro el pequeo hilo de
alambre. El anillo formado de este modo presentaba la si-
guiente figura:
a
Cada extremo redondeado b coga el trocito de piel que

sobresala del agujero. La curvatura a del medio, queda
exactamente a la salida del conducto, pero no presiona en
esta parte, sino ms bien por los costados del glande, lo cual
es tambin ms soportable. 47 .
Despus de esta descripcin tan pedantemente detallada,
resume todava Campe las ventajas que ofrece tal procedi-
miento: La utilidad de tal anillo es triple. En primer lugar,
hace absolutamente imposible el autoultrajarse; en segundo
lugar, impide tambin la mera ereccin, a causa del dolor,
pues en el mismo momento en que aqulla comienza a veri-
ficarse, el dolor sofoca de inmediato toda lasciva sensuali-
dad; a travs de ello, por ltimo, se convierte l en un
medio perfectamente seguro para prevenir tambin todas
las tentaciones involuntarias que ocurren durante el sueo.
Y Campe prosigue: Lo nico, por lo dems, que deplo-
ro, es que este medio tan extremadamente seguro slo pue-
da encontrar su aplicacin en una mitad de nuestra juven-
tud, es decir, en los muchachos, pero no entre los nios del
otro sexo (!)48.
El doctor Brner tambin recomienda la infibulacin, a
saber, como una operacin que, sin ser ni dolorosa ni peli-
grosa, es sin embargo muy necesaria, por cuanto es el nico
medio para evitar el comercio sexual y el onanismo 49 .
El inventor de este medio preventivo segn Campe
sera un desconocido, pero Ussel considera evidente que
Campe se refiere all a s mismo habra llevado l mismo
el anillo durante quince aos y aplicado la operacin en el
tiempo siguiente en muchos jvenes. Tambin se plane la
infibulacin en las muchachas cerrando los grandes labios
mediante un anillo. (Los cirujanos saban ya extirpar el cl-
toris con el fin de liberar a las muchachas de la lascivia sen-
sual, mientras al mismo tiempo moran unos tras otros los
hombres de apendicitis, pues no se saba an extirpar qui-
rrgicamente el apndice).
Las camisas de fuerza, chorros de agua fra, circuncisin e
intervenciones quirrgicas para impedir los juegos autoer-
ticos, la concitacin de terrores irracionales ante el propio
cuerpo, ante la desnudez y la sensualidad, la violenta pre-
47. Campe, apndice a Oest, loe. citpgs. 219 ss.

49. E. F. Brner, Praktisches Werk von der Onanie, loe. cit., pg. 49.
sin moral que debe forzar al nio a internalizar la abomi-

nacin de los juegos autoerticos improductivos, tal es el
reverso de la medalla de la pedagoga fllantropista del
juego, que, con su mentalidad optimista, se propone acti-
var los juegos infantiles. Mediante los ejemplos referidos se
vuelve patente cun salvaje es la violencia que la burguesa
tiene que ejercer contra s misma, contra sus propios reto-
os, en el curso de la formacin del carcter social burgus.
El nio est por cierto cazado, pero el adulto se sienta tam-
bin sobre la trampa que l mismo ha preparado 50. La re-
presin de la sexualidad infantil todava est entregada di-
recta e inmediatamente a las instancias de socializacin (en
primer lugar a los padres); en esta temprana fase del ascenso
de la burguesa no estn todava apoyados por otras instan-
cias sociales, y es por ello que estas intervenciones de sociali-
zacin de los padres y pedagogos todava aparecen en su
desnuda violencia y son divulgadas en la literatura de forma
pedante y repetitiva. Ms tarde, una vez que la burguesa se
ha consolidado poltica y econmicamente, esta inmediata
violencia de socializacin es reemplazada en parte por las
condiciones de educacin que se instauran en conformidad
con las normas burguesas; los educadores pueden abando-
narse ms fuertemente a las componentes socializadoras que
presentan las condiciones educativas y pasar por alto los
sectores espinosos. (Esta reserva es expresada claramente por
Raumer en el texto citado ms arriba: frente a ciertos temas
hay que servirse de verdades a medias, pero lo mejor es evi-
tarlos del todo). En una fase an posterior, cuando la nece-
saria regulacin de los instintos se ha convertido en una
segunda naturaleza, una vez que ella aparece como natu-
ral (Salzmann tiene an que exigir que el sentimiento de
pudor se vuelva un sentimiento natural), puede permitir-
se incluso la aparicin de una cierta liberalizacin de la
norma, la aparicin de una educacin sexual ms liberal.
Sin duda el propio concepto de educacin sexual seala
los lmites sociales que se fija al desarrollo del individuo
50. Rene Scherer, Das dressierte Kind. Sexualitt und Erziehung.

ber die Einfhrung der Unschuld (El nio amaestrado. Sexualidad y
educacin. Sobre la introduccin de la inocencia), Berln, 1975.
como ser sexual, pues la educacin sexual es neutralizada en

cuanto tarea propia de una especialidad particular. As, por
ejemplo, la masturbacin ya no es hoy en da expresamente
prohibida dentro de la socializacin burguesa, pero se la
identifica, mucho mas sutilmente, con el hecho de ser
infeliz. Se la tolera, pero no es lcito hablar del placer que
la acompaa, con lo cual se le quita su valor. El alma ya no se
mide en kilos de humores corporales, sino en unidades edpi-
cas 51. Adems, aunque est cientficamente demostrado
que ella constituye la nrmate la actividad ldica infantil,
la experiencia sexual infantil est sujeta de tal forma a la
amnesia total, que incluso los investigadores sexuales son
incapaces de recordar los juegos de su propia infancia " . L a
investigacin de esta dimensin de la vida infantil concita
visiblemente y hasta tal punto la economa afectiva de los
hombres, que reaccionan ante ella con una indignacin
rayana en la furia, como la que hubo de conocer continua-
mente Bornemann durante su trabajo de investigacin de
campo.
El principal inters de la pedagoga burguesa antimastur-
batoria del siglo XVIII estriba slo superficialmente en el
combate contra la masturbacin como tal. Ussel la expone
exclusivamente en este plano, si bien seala tambin que
los mtodos de esos pedagogos para conseguir tal fin eran
visiblemente inapropiados, pues llegaban incluso a favore-
cer lo contrario de lo que pretendan: La terapia del agua
fra provocaba una acumulacin de sangre en la regin ab-
dominal, con lo cual elevaba la excitabilidad de los rganos
genitales. La infibulacin impeda la higiene de los rganos
sexuales; el esmegma acumulado poda llegar a ser una
causa de la masturbacin. Los numerosos aparatos que se
unan al cuerpo dirigan constantemente la atencin y la
mente hacia la autosatisfaccin ertica. Lo mismo puede de-
cirse de los innumerables controles, indicaciones y conse-
jos a propsito del recostarse, dormir, comer y vestir; en
una palabra, gracias a los pedagogos, la autosatisfaccin
51. Rene Schcrcr, loe. cit.

52. Erncst Bornemann, Unsere Kinder im Spiegel ihrer Lieder, Reime,
Verse und Rtsel, Fr i burgo, 1973.
masturbatoria se hallaba presente por todas partes53.

Las prcticas que se recomendaba para combatir la mas-
turbacin pueden haber sido poco eficaces, ms la represin
de los juegos autoerticos era, con todo, solamente un
motivo accidental, un punto de partida particularmente
notorio y dramtico para la construccin de unas estructuras
de comportamiento que se estaban modificando y que co-
menzaban a ser exigidas de la burguesa. Que la proscrip-
cin de la masturbacin es slo un punto de apoyo dentro
de la formacin de hbitos de autocontrol, de aplazamiento
del placer, de actividad incesante en lugar del gozo impro-
ductivo, es algo que los propios pedagogos afirman expresa-
mente. El apstol de la pedagoga antimasturbatoria, J. F.
Oest, propone en trminos generales: Hay que procurar
que nos se satisfaga siempre de forma inmediata aun los
deseos ms elementales. Debe enserseles a soportar con
agrado en ciertas circunstancias el hambre, la sed, el cansan-
cio. Ello no constituye un rigor superfluo, pues lo que se
hace es ejercitarlos en el dominio de s mismos, virtud que
nos es tan necesaria en cada situacin de nuestra vida Y
dirigindose a los jvenes y aquellos muchachos que estn
ya acostumbrados a reflexionar un poco, prosigue: En ge-
neral ha de seros indeciblemente provechoso el acostum-
braros a no satisfacer de forma inmediata vuestras inclina-
ciones sensuales, aun las ms inocentes 5 \ A las muchachas
se recomienda: hacerse violencia incluso en aquellas cosas
frente a las cuales sents una aversin natural, ya sea frente a
cierto guiso, ya frente al lavarse con agua fra, ya frente a
determinadas ocupaciones o alguna otra cosa semejante 56.
La formulacin que va ms lejos es la de Campe, quien pro-
pone, en un comentario a Oest, que el muchacho debe
llegar a acostumbrarse a despertarse con la primera imagen
lasciva que aparezca durante el sueo. En virtud de una
53. Ussel, loe. cit., pg. 163.

54. Oest, loe. cit., pg. 74.
55. J. F. Oest, Ntige Belebrung und Warnung fr Jnglinge und
solehe Knaben, die sebn zu einigem Nachdenken gewohnt sind(Adver-
tencia e instruccin necesarias para los jvenes y aquellos muchachos que
ya estn acostumbrados a alguna reflexin), pgs. 305 y ss.
56. Oest, loe. cit., pg. 494.
severa voluntad y de un continuado ejercicio de este precep-

to antes de dormirse, se obtiene finalmente la capacidad de
liberarse en forma inmediata de todo sueo lascivo 57. La
censura onricas cuanto forma avanzada del autocontrol:
Campe la recomienda de forma radical y resuelta. Con qu
atormentado combate contra s misma (Hofmeister) va aso-
ciada la lucha de emancipacin de la burguesa!
De esta forma, el combate contra la masturbacin se con-
vierte en el punto de arranque para la eliminacin de la
actitud indeseable que se presume haber en ella, a saber, la
autosuficiencia en el juego con el propio cuerpo, que la bur-
guesa debe rechazar como improductiva; la entrega al pla-
cer del momento, la cual est en contradiccin con aquella
previsin sistemtica a largo plazo que debe desarrollar la
burguesa en la prosecucin de sus intereses. La cama y el
reposo se vuelven zonas de peligro dentro de la socializacin
burguesa, pues la burguesa, sobre todo en el perodo del
capitalismo temprano, debe definirse en virtud de una acti-
vidad incesante y, al mismo tiempo, de una fuerte limita-
cin del consumo, distinguindose tambin en este sentido
de la cultura del ocio propia de la aristocracia feudal. El
filantropista Unger se pronuncia a este respecto en'la Allge-
meine Revisin: El sueo es en el fondo el nico reposo al
que debieran abandonarse los hombres
Expresiones igualmente radicales aparecen en todos los
escritos de los pedagogos filantropistas del juego. La acti-
vidad, el movimiento, la ocupacin, el habituarse a la vigi-
lancia e inspeccin constantes, tales son las metas que orien-
tan a la pedagoga del juego, las que se contraponen al en-
ternecimiento, delicadeza, voluptuosidad y opulen-
cia aristocrticas. Por lo dems, los estratos burgueses tu-
vieron que padecer, incluso econmica y objetivamente, bajo
la voluptuosidad aristocrtica, es decir, bajo la suntuosi-
dad de la conducta cortesana, con el mantenimiento de las
matresses (concubinas, amantes) y la opresin econmica
de las clases ms bajas que ello originaba. En el captulo si-
guiente estudiaremos ms detalladamente la realizacin de
57. Campe, apndice a Oest, loe. cit., pg. 189.

58. Unger, A. R., II, pg. 213.
esas metas econmico-sexuales (no es un azar que la mastur-

bacin sea condenada en cuanto desperdicio de humores)
dentro de la pedagoga filantropista del juego. Aqu debe-
mos solamente volver a indicar que los consejos acerca del
endurecimiento y ocupacin plena de los nios siempre
contienen un elemento de pedagoga antimasturbatoria,
relacin que, en las exposiciones que se han hecho hasta
ahora de la educacin filantropista, no ha sido percibida.
Las opiniones que se ponen de manifiesto en la literatura de
la Repblica Democrtica tambin tienen que ser categri-
camente criticadas en este punto. Particularmente, Ulbri-
cht 5 9 solo ve los elementos progresistas de la educacin fsi-
ca de los filantropistas (sobre todo en Guths-Muths), es
decir, aquellos elementos que se vuelven en contra de la
educacin asctica y en general hostil al cuerpo que caracte-
riza a las escuelas de latn; con ello pasa por alto una varie-
dad de nuevo cuo, especficamente burguesa, de la hosti-
lidad hacia el cuerpo, la que aparece en las recomendacio-
nes de Campe, Salzmann y Basedow relativas a las largas
caminatas a pie y al trabajo fsico forzoso, destinados a apar-
tar a los jvenes del placer ertico autosuficiente. Esta forma
de educacin fsica, y el concepto burgus de sanidad que
est en la base de ella, se propone impedir que los nios
burgueses se conviertan en esclavos de la voluptuosidad,
no tengan su cuerpo bajo su poder y no puedan, enton-
ces, instrumentalizarlo.
El endurecimiento significa la desexualizacin de deter-
minadas zonas del cuerpo, seala la prdida de ciertas di-
mensiones esenciales del juego, implica la limitacin del
espacio de accin propio de la adquisicin de placer
(todos conceptos que reflejan la racionalizacin burguesa
del juego!). A la lectura de las fuentes principales de la lite-
ratura pedaggica de la temprana burguesa, hay que pasar
por alto con una atencin muy minuciosa algunos puntos, si
es que se quiere, como lo pretende la historiografa pedag-
gica en la literatura de la Repblica Democrtica, conservar
una actitud piadosa ante la herencia burguesa.
59. Gnthcr Ulbricht, Das Spiel in der Pdagogik der Philantropisten

(El juego en la pedagoga de los filantropistas) (Tesis), Berln, 1953.
No slo se le fijan, por cierto, nuevos lmites al juego

infantil. Tambin se puede detectar, entre las lneas escritas
por los pedagogos de la antimasturbacin, hasta qu punto
el conjunto de la vivencia sexual est gravosamente afectado
por la inducida abominacin del onanismo. Salzmann
argumenta que los humores que se pierden en la eyacula-
cin deben de ser sin duda espirituales, pues ... incluso la
evacuacin natural de ellos, dentro del comercio sexual
conyugal, deja siempre una cierta melancola, desazn y
somnolencia60.
Por ltimo, queda an planteada la cuestin de si los de-
fensores de la pedagoga antimasturbatoria del siglo XVIII
no tuvieron tambin motivos reales para preocuparse ante
una difusin efectivamente creciente de la masturbacin,
por tanto, de si la apreciacin de Ussel no resulta de corto
alcance, cuando define a la pedagoga antimasturbatoria
como sndrome y la entiende como una manifestacin
que se muestra tan patolgica como el odio a los judos.
Aunque no se podr, sin duda, comprobar empricamente
tal difusin creciente, hay algunas razones que hablan en
favor de esa posibilidad. El estrechamiento del horizonte de
socializacin dentro de la familia, producido por la separa-
cin entre las esferas de la vivienda y del trabajo, as como el
carcter cada vez ms ntimo del acontecer familiar, con la
configuracin cada vez ms marcada de una esfera infantil
separada (junto con las prohibiciones del contacto que se
instauran al mismo tiempo), producen unas condiciones
reales que vacan hasta tal punto el juego del nio de su sus-
tancia socializadora y capacitadora, que de hecho el juego
infantil adquiere una cualidad de pura autosatisfaccin.
El nio en cierta medida queda abandonado a s mismo y la
apropiacin a travs del juego de las experiencias y conoci-
mientos socialmente necesarios resulta reducida. En su obra
Sobre la necesidad de proporcionar a los nios un cono-
cimiento vivido y sensible y sobre la manera de llevar esto
a cabo61, Stuve menciona expresamente el problema:
Muchos nios no salen en sus primeros aos mucho ms
60. Salzmann, loe. citpg. 32.

61. Stuvc, A . R . , X , pg. 163.
lejos que la casa de sus padres, en donde por lo dems

muchas veces permanecen encerrados nicamente en el
cuarto de los nios... Cun pobre tiene que ser la reserva
de conceptos intuitivos en el caso de estos nios! 62 .
La separacin entre la esfera infantil y las situaciones de
accin y de experiencia de la burguesa adulta parece conte-
ner efectivamente el peligro de que el juego infantil se
transforme en mera jugarreta ociosa, en autosatisfaccin
aislada del resto. Cuando los pedagogos llaman la atencin
sobre el peligro que hay en dejar a los nios abandonados a
ellos mismos y reclaman que se lo impidan para preservar-
los de las perniciosas consecuencias del juego autoertico
autosuficiente estas advertencias se quedan fijadas de ma-
nera quiz bastante significativa en esta forma improductiva
del juego, tan aparente y dramtica. Los nios burgueses son
asistidos y mantenidos. No tienen que trabajar para su sub-
sistencia (Campe los llama limosneros). La esfera del
juego en la que pueden desarrollar su actividad est separa-
da de las situaciones capacitadoras, de manera que el juego
infantil burgus siempre est ante el peligro de la redun-
dancia en el juego. Las cualidades de comportamiento que
deben ser una y otra vez inculcadas durante este juego im-
productivo autosuficiente, tienen que resultar sin embargo
amenazadoras e insoportables para la burguesa. La compe-
tencia exige liberar poderosas energas en el individuo
burgus, pero esto slo se puede llevar a cabo mediante una
autocoercin muy intensa y mediante una presin de socia-
lizacin igualmente intensa. Si la burguesa, como clase,
pretende sobrevivir, si en la temprana fase, que coincide
con la fundacin de los internados filan tropistas, buscaxon-
solidar y ampliar su campo de influencia, tiene que espo-
learse y ponerse a s misma y a sus retoos bajo la frula de
su propia disciplina. Los nios limosneros no deben
adquirir una mentalidad de mendigos, pero las cualidades
feudales de seoro (refinamiento afeminado) tampoco
tienen cabida. Aunque no se puede suprimir la dependen-
cia econmica de los nios, debe contrapesrsela mediante
algunas medidas pedaggicas; por ello los filan tropistas
62. Stuve, loe. citpgs. 289 y ss.

reclaman constantemente de los padres de sus discpulos

que prescindan de los regalos a sus hijos (Villaume: Adqui-
rir es mejor que poseer63); en el propio juego se hace el
intento de simular situaciones econmicas de estrechez, con
el fin de inculcar las requeridas cualidades de comporta-
miento.
El juego de los nios no debe quedar abandonado a s
mismo n un sentido muy general, puede sacarse esta
conclusin a partir de las advertencias que hacen los peda-
gogos burgueses de la antirtiasturbacin. Y as como el nio
no debe olvidarse a s mismo en el juego, tampoco debe
hacerlo el adulto al jugar con l. Tambin el adulto tiene
que sublimar el juego: el placer espontneo con el nio y en
el juego en comn, tal como el que podemos observar en los
estratos cortesanos a travs del ejemplo del diario de
Heroard, tiene que ser sublimado hasta convertirse en una
conduccin del juego responsablemente mesurada que no
pierda de vista la meta pedaggica, el inters calificatorio
capacitador. De esta forma, sobre los educadores intrafami-
liares y, ante todo, tambin sobre los primeros pedagogos
profesionales del juego, los filantropistas, ejercen una im-
portante presin: la obligacin de instrumentalizar el jue-
go infantil, de ponerlo al servicio de objetivos pedaggi-
cos, lo que requiere adems una atencin constante y una
actividad directriz durante el juego. El jugar, en cuanto ac-
tividad que estimula la accin y desarrolla el optimismo, es
afirmado plenamente por los primeros pedagogos burgue-
ses del juego, pero la tarea de preservar los lmites de ste
queda asignada, en primer lugar, a los adultos que participan
en l. Sin embargo, los adultos no toman parte en el juego
por un placer espontneo y propio de hacerlo; los filantro-
pistas tienen que recomendar expresamente una y otra vez
la participacin de educadores en el juego infantil. Como,
por lo dems, el participar en el juego parece haberse con-
vertido en una actividad exigente y delicada, pronto se
acaba delegndola en unos participantes profesionales, los
pedagogos filantropistas del juego. Estos deben da a da
63. Villaume, Von dem Triebe zum Ertuerben (De la tendencia a la

adquisicin), in A. R., IV, pg. 263.
soportar, recibiendo por ello la compensacin de un salario,

la contradiccin de la pedagoga burguesa del juego (su
activacin, por una parte, y, por otra, la moderacin del
placer por el juego). En su relacin con los nios se desarro-
lla un placer secundario por la observacin pedaggica:
Slo a travs de la actividad del espionaje y vigilancia cons-
tantes, de la constante observacin atenta del nio, de la
exigencia de saberlo todo, la relacin ambigua del educador
al discpulo alcanza su satisfaccin y logra, as, saciarse su
sexualidad vergonzante 64. El juego en comn ya no ocurre
de forma natural y espontnea, sino que tiene que ser esce-
nificado. Pero como los respectivos niveles de juego de los
nios y adultos estn divorciados entre s y la prohibicin
del contacto refuerza la relacin de extraamiento, el parti-
cipar en el juego se convierte para los adultos en un trabajo
alienado.
Esta contradiccin entre el papel de camarada de juegos
experimentado que los filantropistas han asignado a los
educadores y, de otra parte, la real dificultad que de hecho
extraa el tener que jugar todos los das, aparece en los
propios escritos de los filantropistas. Campe afirma, por
una parte: El profesor que participa en sus juegos,
ejercicios corporales y diversiones se distingue de su discpu-
lo de diez aos nicamente por su mayor tamao corporal,
por su lenguaje que de cuando en cuando instruye (la cur-
siva es ma) y por su tono decidido y legilativo mediante el
cual sabe l dirigir, moderar o hacer terminar la diversin
del caso65 (es decir, a travs de su poder que le permite
dictar prohibiciones en el juego!); por otra parte, concede
que los adultos se aburran durante los juegos que l reco-
mienda y distingue claramente diversos niveles de juego de
los adultos y los nios. Con respecto al juego del eco, un
juego pedaggico que l recomienda para las lecciones de
latn, observa: As como este juego ha de resultarle mon-
tono y desabrido el adulto, en la misma medida es, sin
64. Rene Scherer, loe. cit.

65. Campe, Pdagogische Unterhandlungen (Parlamentaciones peda-
ggicas), citado en Ulbricht, pg. 263.
embargo, entretenido para los nios6. Por su parte, el fi-

lantropista Trapp, el primer profesor de pedagoga de Ale-
mana, se lamenta de las dificultades de la cotidianeidad
educacional.
Lo que hace todava ms difcil la educacin es el hecho
de que el educador se encuentra obligado a rebajarse ante
los nios. Ello le resulta extremadamente incmodo a
un espritu cultivado, sobre todo si dura varias horas su-
cesivas, y le cuesta ms esfuerzo y energas que la propia
especulacin profunda, pues en sta el espritu se expande y
eleva, lo cual le resulta ms agradable y es ms conforme a
su naturaleza que el fatigarse para descender y mantenerse
durante horas en esa situacin de rebajamiento violenta-
dora. 67
La participacin en el juego ya no resulta por s sola, tiene
que ser programada y organizada, se ha vuelto incmoda
(situacin de rebajamiento violentadora), pues el adulto
no puede olvidarse a s mismo en el juego en comn con el
nio, sino que debe mantener continuamente su compor-
tamiento de adulto, tiene que estar pendiente de engar-
zar en el juego unos elementos capacitadores y, adems, de
vigilar al mismo tiempo las limitaciones que han de impo-
nerse sobre el placer ldico tanto su propio placer como el
del discpulo. Un ejemplo caracterstico del juego pedag-
gico domesticado en un sentido burgus es un juego proyec-
tado por el filan tropista Basedow con el ttulo de El juego
de la moderacin. En este juego le corresponde al educador
la ingrata tarea de interrumpir a los nios en su juego poco
antes de que ste alcance su meta, lo que no tiene otro
sentido que el de ejercitar constantemente la moderacin.
El educador se introduce as en el juego de los nios con la
secreta intencin de interrumpirlo en el preciso momento
que l ha determinado, no con el fin de elevar la tensin del
juego, sino para que se cumpla un objetivo pedaggico abs-
tracto, al cual ha quedado subordinado el juego a saber, la
66. Campe, Smtliche Kinder- und]ugendschriften (Obras completas

sobre la juventud y la infancia), t. II, pg. 17.
67. Trapp, Versuch einer Pdagogik (Ensayo de una pedagoga),
N . 14.
limitacin de la desmesura de los apetitos 68 , a la cual se-

ala Campe como impulso pernicioso y extraviado y carac-
teriza mediante esta rpida sucesin: indolencia, ligereza,
desorden, impaciencia, avidez, despilfarro, golosinera, glo-
tonera, charlatanera y chismorreo, afeminamiento 69 .
Hasta ahora se han sealado algunas lneas del desarrollo
que ha seguido la formacin del carcter social burgus, as
como las consecuencias y efectos que ha tenido sobre la
relacin nio-adultos y sobre el juego infantil, desde las
formas del juego en comn (fiestas, costumbres), desde el
nio como juguete de los adultos dentro de la aristocracia,
hasta la restrictiva y sistemtica subordinacin del juego a
unas metas pedaggicas que l ha de servir; desde el adulto
que participa de forma en cierto sentido espontnea e inge-
nua en el juego, hasta el disciplinado educador burgus que
ha de activar, dirigir y, en ltima instancia, interrumpir el
juego.
Al caracterizar de burguesas las tendencias descritas,
hacemos en parte abstraccin de las especficas condiciones
histricas de su aparicin. Determinados esfuerzos pedag-
gicos han sido sealados, desde una perspectiva histrica
posterior, como burgueses (de acuerdo a un modelo
ideal), si bien dentro del perodo histrico estudiado estu-
vieron plenamente representados por sectores de la aristo-
cracia (la nobleza luterano-reformista) y aunque una parte
de la burguesa se siguiera adhiriendo a unas concepcio-
nes y prcticas educativas que eran diferentes, pero corres-
pondan al pasado (y aun al presente!) feudal. A una expo-
sicin detallada de la pedagoga del juego de los filantropis-
tas (burguesa en relacin con un modelo ideal),,debe
precederle por ello una breve caracterizacin de los supues-
tos econmicos y polticos en que descansa la formulacin
de esa pedagoga del juego. No slo la formacin del filan-
tropismo se hace as ms clara, sino tambin la agitada his-
toria del internado filantropista, que es una historia de
constantes crisis, cambios en la accin, revisiones de concep-
tos, decisiones de clausura y reaperturas. En la poca de la
68. Campe, A. R. V, pg. 324.

fundacin de los internados filantropistas, sin duda, la

pedagoga parece adelantarse a las relaciones materiales, la
burguesa parece formular sus intereses de forma mucho
ms clara y optimista en la pedagoga de cuanto es capaz de
realizar en el terreno econmico o poltico. Con todo, esta
ventaja particular es de corta duracin y la base social del in-
ternado filantropista que sigui dependiendo totalmente
del favor de un mundo pblico que era en s mismo contra-
dictorio permanece constantemente vacilante.
Captulo Noveno
La pedagoga del juego
de los filantropistas
Como se sabe, Alemania es todava en esta poca predo-

minantemente un pas agrario y, en definitiva, representa
ms bien un concepto geogrfico o topogrfico-cultural
antes que un concepto poltico Para alcanzar una visin
de conjunto del desarrollo del capitalismo en Alemania en
el perodo que nos interesa se debieran estudiar en forma
detallada las diferentes regiones. Como la fundacin de
los internados filantropistas, entre otras cosas, tuvo lugar
tambin en Prusia y debemos asumir que su primaria base
social fue indudablemente la burguesa (si bien las listas de
subscriptores a las obras filantropistas consigan nombres de
prncipes y aun de reyes) puesto que en esta fase tarda de
la Ilustracin los escritores burgueses representaron un
centro organizativo literario y social para todas las fuerzas
interesadas en el arte de los estratos sociales no burgueses
(nobleza luterano-reformista), a esta corriente pedaggica
primariamente burguesa se incorporaron tambin miem-
bros de crculos de la nobleza estudiaremos en primer
lugar tres agrupaciones dentro de la burguesa prusiana y
describiremos sus problemas en la lucha por instaurar las
relaciones capitalistas de produccin. De hecho, tal lucha
no se desarrolla de forma unitaria.
1. Hans Gerth, Die sozialgeschichtliche Lage der brgerlichen Intel-

ligenz um die Wende des 18. Jahrkunderts(\j3i situacin histrico-social de
la intelligenzia burguesa hacia finales del siglo XVIII), Francfort, 1935,
pgs. 5 y ss.
Kesselbauer 2 seala, para el perodo situado entre 1789 y

1806 en Prusia por tanto, algunos aos despus de la pri-
mera fundacin de un internado flantropista, una diver-
sificacin de las fuerzas capitalistas en tres agrupamientos
que son caractersticos de la vida industrial de Prusia y del
estado de desarrollo de su burguesa.
El primer grupo al comienzo del perodo es el ms in-
fluyentes estaba estrechamente asociado a la poltica
econmica prusiana, cuyo cometido era el de apoyar la
obtencin de le hegemona de Prusia en Alemania a travs
de la lucha militar. El Estado prusiano le aseguraba un
apoyo estatal a toda una serie de empresarios manufacture-
ros a travs de amplios medios materiales y de privilegios
feudales que les garantizaban la produccin y venta de sus
mercancas. Este agrupamiento dentro de la burguesa
poesa una posicin de monopolistas protegida por el
Estado y se convirti correspondientemente en uno de los
sostenes del Estado absolutista.
El segundo grupo es descrito por Kesselbauer como las
fuerzas burguesas en sentido estricto. Sus representantes
comenzaron, en el mencionado perodo, a establecer en
Alemania, Prusia y otros pases europeos unas uniones em-
presariales y de comercio que de suyo eran ya bastante
poderosas. Ellas reclamaban la asistencia estatal, pero al
mismo tiempo eran capaces de defenderse con xito de las
reglamentaciones que impona el Estado. Una condicin
que favoreci el desarrollo de estas empresas capitalistas fue
el poder de libre disposicin sobre las fuerzas de trabajo.
Sin embargo, ste se hallaba obstaculizado por las trabas
feudales que obligaban a la poblacin de la ciudad y del
campo: en la ciudad, a travs de las disposiciones relativas a
los gremios, en el campo, a travs de la institucin de la ser-
vidumbre. Aunque la ya bien avanzada decadencia de las
relaciones feudales de produccin permita bajo cuerda
2. G. Kesselbauer, Einige Probleme des Kampfes der preussischen

Bourgeoisie zur Durchsetzung der kapitalistischen Produktionsverhlt-
nisse (Algunos problemas de la lucha de la burguesa prusiana por estable-
cer las relaciones capitalistas de produccin), in Jahrbuch fr Wirtschaf
sgeschichte, Berlin (Rep. Democrtica), 1964, pg. 111.
PEDAGOGIA DEL JUEGO DE LOS FILAN TROPISTAS 191
muchas reglamentaciones de excepcin, esta fraccin de la

burguesa manufacturera aspiraba a lograr una reglamenta-
cin de principio (fundada formalmente en el derecho) y
luchaba en dos frentes: en contra de las obligaciones gre-
miales y en contra de la institucin de la servidumbre. Este
agolpamiento dentro de la burguesa industrial era, en
definitiva, el ms prspero econmicamente.
El tercer grupo de la burguesa comprenda la denomina-
da pequea burguesa. Junto a los maestros artesanos, liga-
dos todava a los gremios, pertenecan a ella los pequeos
maestros que desarrollaban ya su actividad productiva fuera
del marco de los gremios. Estaba fuertemente unida a las
relaciones feudales y dependa en parte directamente de las
medidas estatales de asistencia, de modo que apenas poda
ofrecer un sostn al segundo grupo en su lucha por estable-
cer unas relaciones de produccin capitalistas.
Kesselbauer (as como otros trabajos sobre este problema
que nos ha proporcionado la literatura de Alemania Demo-
crtica) caracteriza a la segunda fraccin como el agolpa-
miento progresista dentro de la burguesa prusiana y le
atribuye el haber impulsado activamente el desarrollo
social. La burguesa manufacturera en ascenso es conside-
rada como el sostn de la literatura progresista y tambin de
las nuevas concepciones educacionales. Gerth 3, en cambio,
pone el acento en la diferencia entre el desarrollo que sigue
Alemania y el que se observa en la misma poca en Inglaterra,
en donde la burguesa industrial diriga de forma mucho
ms directa el desarrollo de las ideas polticas. Por lo dems,
Preuss4 estima que la burguesa funcionara, que comienza
a formarse a partir de estratos sociales medios y es un grupo
creado por el absolutismo como un instrumento para la
apropiacin del poder poltico central, representa la base
social primaria de las nuevas tendencias pedaggicas bur-
guesas. Pero precisamente las restricciones sociales especfi-
cas el desarrollo diversificado de la relacin capitalista, en la
3. Gert, loe. cit., pg. 10.

4. Ulrich K. Preuss, Eildung und Herrschaft. Beitrge zu einer politi-
schen Theorie des Bildungswesens (Cultura y poder. Contribuciones a una
teora poltica de la institucin educacional), Francfort, 1975.
Alemania de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, cons-

tituyen una condicin que hace que la base social de
aquellos ideales culturales emancipatorios no pueda, en
ningn caso, estar representada por esa burguesa capitalista
manufacturera y comercial que deba ser predominante-
mente aquella burguesa funcionaria de estratos medios,
cuya base socioeconmica era la burocracia, la que se elevase
sobre la sociedad, econmica y socialmente dividida, como
una esfera de abstracta universalidad social \ Gerth ve en
el grupo profesional burocrtico unas primeras seales que
ms tarde llegan a ser constitutivas de una sociedad que
deja de estar ordenada sobre la base del estatuto social ad-
quirido con el nacimiento. Cortado de su lugar social
originario, el funcionario quedaba subordinado a un grupo
profesional que era un grupo hbrido, formado por una
mezcla de burgueses y nobles, extranjeros y nacionales 6.
Este nuevo grupo profesional adquiri cada vez mayor pres-
tigio social y peso poltico. Adems, como dentro de la
burocracia exista un ascenso orientado por el nivel de ren-
dimiento y la posibilidad de ascender socialmente era
mucho mayor all que en otros sectores de la sociedad, las
universidades se convierten en verdaderas compuertas del
ascenso social. La pedagoga no slo es tratada como repre-
sentativa de la emancipacin burguesa en general, sino que
el dedicarse a la pedagoga promete posibilidades inmedia-
tas de ascenso social (hay la posibilidad de intercambio
entre la condicin de profesor y la de funcionario poltico).
Sin embargo, entre la burguesa industrial y la burguesa
funcionaria existan tambin amplias coincidencias de inte-
reses; as, por ejemplo, en la formalizacin del derecho, la
que habra de proporcionarle a la burguesa industrial una
mayor seguridad en sus clculos y, a la burocracia, una prac-
ticabilidad ms generalizada de las medidas administra-
tivas.
Los promotores ms tpicos del filantropismo surgen, por
tanto, de las filas de la burguesa industrial, sobre todo de
aquellos crculos ms fuertemente orientados hacia el
5. Prcuss, pgs. 87 y ss.; tambin Gerth, pg. 32.

6. Gerth, loe. citpg. 110.
comercio, as como de las filas de la burguesa funcionaria

en ascenso. A ambos grupos, el predominio del absolutismo
les apareca subjetivamente como digno de la ms plena
confianza. En las obras de los filan tropistas esta apreciacin
aparece como una tendencia optimista general, del mismo
modo que su confianza en la capacidad de la nueva pedago-
ga para educar con vistas a la felicidad. Cuando las limi-
taciones especficamente de clase no pueden ser eliminadas
del programa, los filan tropistas parecen literalmente aterro-
rizarse y tratan por todos los medios de atenuar rpidamen-
te tales contradicciones o al menos de desechar sus con-
secuencias. Como ejemplo de esta postura acomodaticia
y fcilmente resignada que asume el estrato intelectual
burgus que comienza entonces a formarse, vamos a citar
aqu al primer profesor de pedagoga de Alemania, Ernst
Wilhelm Trapp. En su Versuch einer Pdagogik (Ensayo
de una pedagoga), el filan tropista Trapp escribe sobre el
problema de la renovacin de la educacin y su importancia
para el conjunto de la humanidad: Si un Estado se hiciese
alguna vez realmente el propsito que los Estados deben
siempre asumir en las novelas, a saber, el de formar ciuda-
danos verdaderamente felices y virtuosos, en la medida
naturalmente en que ello es humanamente posible; si asu-
miese sobre s como su propio inters el evitar no slo que
un individuo cualquiera, sino por lo menos que multitudes
y clases enteras de hombres tuviesen que ser sacrificados
innecesariamente a un bien general pretendido o real, ello
producira una educacin muy particular y enteramente
diferente que, sin embargo, podra condicionar y ocasionar
revoluciones muy grandes y, quizs, estar enlazada muy
precisamente con una total refundicin de tal Estado',una.
educacin incomparable con cualquiera que pudiese jams
llegar a realizarse, al menos en un gran Estado 1. (La cursiva
es ma).
La apreciacin que hace Campe de los filantropistas est
tambin concebida desde esa perspectiva: Ellos (los peda-
7. E. Chr. Trapp, Versuch einer Pdagogik... der Ziele und Bestrebun-

gen des Philantropismus (Ensayo de una pedagoga), editado por Thomas
Fritzsch, Leipzig, 1913, pg. 327.
gogos) han iniciado desde hace algunos decenios en el

mundo de los nios una revolucin casi tan total como la de
los franceses en el Estado. Es efectivo, sin duda, que los
anhelos de emancipacin de la burguesa son expresados de
forma enftica y precursora en la pedagoga, mientras que
en la literatura de la poca, sobre todo en las primeras auto-
biografas tales como el Jung-Stilling o como el Antn
Reiser de Moritz, se representa fundamentalmente el desti-
no de opresin que afecta a la socializacin dentro de la
familia pietista pequeo-burguesa. Tambin es efectivo
que el programa de los flantropistas encontr una conside-
rable resonancia. Sin embargo, an habremos de mostrar,
basndonos en el ejemplo que ofrece la praxis pedaggica
dentro del internado filantropista, hasta qu punto aquella
revolucin en el mundo de los nios se qued a medio
camino y en qu grado el concepto pedaggico conductor
de industriosidad adquiere un doble carcter especfica-
mente de clase, a saber, por una parte, activacin del juego
para el cro burgus, mediante una simulacin sistemtica
de determinadas operaciones sociales, y, por otra parte, im-
pedimento del juego para los nios de estratos campesinos
mediante una educacin orientada hacia el trabajo.
Para poder entender la gran resonancia que alcanzaron
los proyectos flantropistas en los crculos burgueses y en
pane tambin en algunos crculos aristocrticos, debemos
intentar an un breve esbozo del estado en que se encontra-
ba la institucin educacional pblica en Alemania en la
poca en que los flantropistas comienzan sus actuaciones.
En sus luchas la Reforma haba conseguido que las regio-
nes protestantes de Alemania obtuviesen el derecho a cons-
truir escuelas, el cual estaba detentado antes por ia autori-
dad mundana. Durante largo tiempo, sin embargo, las
ciudades no utilizaron su nuevo derecho en toda su exten-
sin. Slo con la organizacin sistemtica de las iglesias pro-
testantes se desarrollaron las escuelas y reglamentaciones
escolares correspondientes, las cuales dependen formalmen-
te de las autoridades ciudadanas o estatales, si bien interna-
mente siguen dependiendo del desarrollo de las iglesias.
La nobleza no toma en consideracin estas escuelas de
latn y estas academias magistrales. Se ha procurado sus

propias instituciones educativas dentro de las academias de
caballeros, en las que se ejercitan las viejas disciplinas feu-
dales de la danza, equitacin y esgrima. Sin embargo, cada
vez que pueden, hace que sus hijos se formen con maestros
cortesanos, es decir, con educadores privados. La burguesa
elevada intenta igualmente imitar, en la medida de sus
posibilidades, esta educacin privada (cf. al respecto
Gerth 8).
Las escuelas de latn (los Gymnasium o academias de es-
tudios clsicos), fundadas como instituciones destinadas a
ser la contrapartida de la educacin de los internados jesu-
tas, se atenan en sus planes de estudios y en sus mtodos al
canon tradicional de los estudios humansticos, las escuelas
de los jesuitas, la gramtica est al comienzo de la instruc-
cin, la retrica al final. Los textos de clase fundamentales
son ante todo el catecismo y la Biblia. El alemn como asig-
natura especial no figura en los planes de estudios, por el
contrario, las reglamentaciones escolares mencionan entre
las faltas el germanice loqui (hablar alemn) t;. La fsica, las
matemticas son totalmente desconocidas como objetos de
enseanza; de geografa ni siquiera se habla. Hasta la mitad
del siglo XVIII los alumnos salen del Gymnasium (escuela
humanista) sin haber jams contemplado una carta geogr-
fica. La educacin fsica es dejada enteramente de lado y los
juegos que hubieran podido en parte reemplazarla estn
prohibidos en virtud de rgidas reglamentaciones escolares.
Los maestros de los Gymnasium son todos telogos; la ins-
truccin es considerada como una etapa intermedia que ha
de preparar para el ingreso en una parroquia. Tales
maestros carecen de toda formacin pedaggica, muchas
veces ni siquiera entienden las ciencias y artes que deben
ensear a otros, segn dice un crtico contemporneo,
quien aade que son malos pedagogos, preceptores papa-
gayos que desconocen todo mtodo, se niegan a proceder
directamente, buscndole los cinco pies al gato; son incapa-
ces de formular los problemas, pues slo son charlatanes
8. Gerth, loe. cit., pg. 28.

9. Pinloche, pg. 6.
que monologan y pierden el tiempo con sus dictados 10. El

aprender de memoria y el dictado son, en esta institucin,
lo determinante. La disciplina se mantiene mediante un sis-
tema disciplinario muy rgido, pero carente de toda regla.
El sistema escolar pietista, en cambio, intentaba satisfacer
los requerimientos de la burguesa en ascenso, incluyendo
por lo menos algunas asignaturas prcticas en las lecciones.
Pero tambin en la educacin pietista institucional, aquella
que Francke y Grabow recomiendan como la mejor posible,
porque slo en ella puede el nio ser vigilado constante-
mente n , predomina un espritu del ms severo ascetismo,
como el que puede haber sido funcional en la fase primitiva
de acumulacin, pero que ya en la poca de los filantropis-
tas se ha vuelto rgido y tiene que aparecer como un freno a
la formacin de aquel sentido de agilidad, capacidad de
adaptacin y de disponibilidad general que requieren los
discpulos. La instruccin y la disciplina son extremada-
mente necesarias para los nios, pues su voluntad est per-
vertida y es malvada, escribe el pietista Grabow; el carcter
naturalmente voluntarioso del nio tiene que ser quebran-
tado, pues de otro modo se vuelve tan fuerte en ellos su
propia naturaleza, de suyo perversa, que luego ya no se les
puede gobernar a base de ltigo y vara 12. Los nios no
deben formar grupos junto con otros nios, sino que deben
estar siempre acompaados por adultos piadosos; los
castigos (ante todo los golpes y reclusiones) son entendi-
dos como el medio disciplinario que aplicar contra el nio,
pecaminoso por naturaleza. El juego es visto como algo
peligroso e irregular, y es reprimido por los educadores.
El jugar, sea con lo que fuere, ha de prohibrseles a los
nios en todas las escuelas, y por cierto, a la manera evang-
lica, es decir, explicndoles su vanidad e insensatez, y hasta
10. H. G. Engelhard, Vernnftige und Christliche Gedanken von Ver-

besserung des Schulwesens (Pensamientos razonables y cristianos en torno
al mejoramiento de la institucin escolar), Marburgo, 1753.
11. Francke, citado por Marion George en Der Begriff des kindlichen
Spiels als pdagogisch-psychologische Kategorie des Phantropismus (El
concepto de juego infantil en cuanto categora psicolgico-pedaggica del
filantropismos), Berln, 1973, pg. 23
i 2. Grabow, citado por George, pg . 2 3 .
qu grado l aleja sus espritus de Dios, el Bien eterno, y

llena sus almas de males 13. La propia movilidad fsica es
limitada al mximo, en la medida de lo posible. En los
paseos, Francke permite a los muchachos un movimiento
slo bajo las mayores precauciones: Si llegan, en cambio, a
un espacio abierto, puede el maestro concederles que se
permitan un movimiento, pero no que griten ni que hagan
cosas inconvenientes, como pelearse, gritar, empujarse unos
a otros, para que el temor de Dios permanezca siempre in-
tacto 14.
Es difcil determinar en qu medida un sistema escolar
pblico de esta especie, destinado principalmente a la for-
macin de telogos, entra en contradiccin con las exigen-
cias que la burguesa en ascenso debe plantear a la forma-
cin de sus hijos. Ya hemos sealado que la educacin
familiar tampoco puede colmar por s sola esta carencia.
Poco antes de la fundacin del internado filantropista, en
1770, resume Basedow esta situacin inicial en su Metho-
denbuch# (Libro del mtodo) de la siguiente manera: La
educacin e instruccin de la juventud que, tanto en el
plano pblico como familiar, parece ser la ms habitual, no
se ajusta a las concepciones y necesidades de nuestro
siglo
A su vez, Campe, considerando retrospectivamente el
sistema escolar pietista, escribe: Los msticos y fanticos...
afirmaban que, si el espritu enfermo haba de sanar, se
deba atormentar la carne, es decir, mortificar sistemtica-
mente su cuerpo, prohibirse todo placer terrenal, aun el
mas inocente y natural, y buscar el camino al cielo slo entre
sollozos, llantos, ayunos y oraciones. Era sin dud^ una
poca muy triste 16.
La burguesa en ascenso, en cambio, desea ahora que sus
13. K. A. Schmid, Geschichte der Erziehung (Historia de la educa-

cin), tomo IV, Stuttgart, 1898, citado por Ulbricht, pg. 38.
14. Francke, Instruction fr Preceptores (La formacin de educadores),
citado por Hauck, pg. 47.
15. Basedow, Methodenbuch fr Vater und Mtter der Familien und
Vlker{Libro del mtodo para los padres y madres de familias y pueblos),
editado porThomas Fritzsch, Leipzig, 1913, pg. 3.
16. Citado por George, pg. 112.
hijos sean hbiles, activos, optimistas, desaprensivos y socia-

les, comunicativos y conocedores de las cosas prcticas. Por
cierto, han de ser disciplinados y moderados, en ningn
caso disipados, pero, sin embargo, flexibles, adaptables y
diestros en el trato social. Esforzados y activos (es decir,
industriosos), pero no de mente estrecha ni serviles.
Estas cualidades de conducta son descritas por los flantro-
pistas en las ms diversas variantes, las que Basedow sinteti-
za como sigue: El fin primordial de la educacin ha de ser
el de preparar a los nios para una vida feliz, patritica y
servicial para todos 17. La instruccin tradicional en las ins-
tituciones educativas pblicas no sera capaz de realizar este
fin, sobre todo a causa de su esttico verbalismo, al cual
todos los escritos de los filan tropistas fustigan.
Los filantropistas. Su programa
En Mayo de 1771 Johann Bernhard Basedow informa a

los subscriptores de su anunciada obra pedaggica, el E/e-
mentarbuch# (Obra elemental), que las contribuciones
pagadas en el curso de dos aos han sobrepasado entre tanto
la suma de 16.000 tleros, por lo cual lamenta no poder
estar en situacin de seguir aceptando an nuevas sumas de
parte de otros subcriptores. Pinloche el historiador clsi-
co del filantropismo, observa a este propsito: Si leemos
hoy por hoy el anuncio para esta obra, mediante el cual con-
sigui ella tanto xito, nos quedamos en cierto modo atni-
tos ante la desproporcin entre causa y efecto y no puede
uno sino preguntarse cmo un escritor tan mediocre como
copioso, que ni siquiera era capaz de conferir un valor a sus
ideas mediante una sucesin coherente 18 haya podido pro-
vocar un entusiasmo tan generalizado. La subscripcin a ese
anuncio (Exposicin hecha ante los filntropos y hom-
bres de fortuna acerca de las escuelas y estudios y de su in-
flujo sobre la prosperidad pblica, con un plan de una Obra
Elemental relativa al conocimiento humano, 1768) adqui-
17. Basedow, M.ethodenbuch, pg. 18.

18. Pinloche, pg. 52.
ri, en efecto, una magnitud inslita. La lista de subscripto-

res contiene no slo nombres de reyes y prncipes (por ejem-
plo, el de Catalina II), sino tambin de gobiernos repubica-
nos, como el cantn de Basilea, de representantes de las ms
importantes logias masnicas, apstoles y sacerdotes judos
y catlicos, comerciantes, mdicos y artistas. Algunos peri-
dicos muy influyentes, como la Allgemeine Deutsche Bi-
bliothek de Berln, apoyaron el proyecto de Basedow desde
sus inicios.
La Exposicin hecha ante los filntropos... incluye una
formulacin de los principios fundamentales que han de
regir la organizacin de las escuelas destinadas a la clase
burguesa. De cara a la realizacin concreta de sus principios
pedaggicos, Basedow no propone todava la fundacin de
una institucin, sino que prefiere comenzar con el libro (la
obra), pues es la obra escrita aquello que creara al maestro
y, por consiguiente, a la escuela. Para reformar la escuela se
tiene que comenzar con el libro! La enciclopedia producida
por Basedow as entiende l su Obra elemental, que
lleva el subttulo pragmtico-econmico tan caracterstica-
mente significativo de la posicin de Basedow y los filantro-
pistas: Un fondo ordenado de todos los conocimientos
necesarios debe transmitir la totalidad de la ciencia
necesaria para la educacin y hacer as superfluos todos los
dems libros. En la descripcin que se hace de este libro se
mencionan los principios ms importantes a que recurrirn
ms tarde los filantropistas para presentarse ante el pblico
oficial. Esta primera Obra Elemental ha de comenzar con
los conocimientos prcticos y continuar con ellos; debe
empezar a utilizrsele antes de que el aprender a leer se
vuelva necesario o til; ella debe, emplendosela razonable-
mente, promover el ejercicio de la lectura de una manera
que no parezca proponerse como meta aquella lectura, de
suyo aburrida; ha de estar adornada con muchos grabados
tiles y ha de estar combinada con el empleo de sencillas
imitaciones de la naturaleza...19 (la cursiva es ma).
19. Johann Bcrnhard Basedow, Vorstellung andMenschenfreunde

posicin hecha ante los filntropos), Hamburgo, 1768, editado por A.
Richter, Leipzig, 1893, pgs. 92 y ss.
El propio internado filantropista se recomienda ms tarde

principalmente por la razn de que l imparte conocimien-
tos prcticos. Trapp expresa su crtica al verbalismo de la
leccin habitual de retrica en las escuelas de latn de la
siguiente manera: Me parece que se pueden ofrecer todos
los versos latinos modernos a cambio de un remedio contra
la sarna, sin que por ello se pierda nada particularmente im-
portante 20. Trapp habla all expresamente de los versos
latinos modernos; Campe, por su parte, va mucho ms
lejos y rechaza radicalmente el canon educativo humanista
en su conjunto; segn l, el inventor del torno o del cultivo
de la patata ha rendido servicios incomparablemente mayo-
res a la humanidad que los poetas de la Ilada o la Odisea 21 .
Por lo dems el filantropista Villaume define el principio
pedaggico burgus de la utilidad de forma radicalmente
estrecha: el talento del pintor de letreros sera ms til a la
sociedad que el del creador del Juicio final 22. En esto los
filantropistas estn en la tradicin de la temprana Ilustra-
cin: la especulacin acadmica ha de ser reemplazada por
el saber, el cual pone a los hombres en condiciones de dis-
tinguir el bien del mal; el saber debe producir provecho y
demostrar sus resultados en la vida cotidiana.
Incluso la enseanza religiosa debe ser sustituida por una
instruccin prctica. Salzmann reclama: En el primer cate-
cismo para los nios las preguntas principales debieran ser,
segn mi opinin, las siguientes: Cul es el mejor
medio para conservar la agudeza de la vista? Cul es el
mejor medio para protegerse contra el dolor de muelas?
Cmo hay que proceder cuando se tiene catarro, tos o esca-
lofros? 23. Por lo dems, el propio Niethammer, en su pos-
terior ajuste de cuentas con el filantropismo, da como la
segunda caracterstica de ste el excesivo nfasis que pone
en el saber prctico. Para el filantropismo, en la instruccin
20. E. E. Trapp, Versuch einer Pdagogik, pg. 85.

21. Citado por Pinloche, pg. 423.
22. Pinloche, loe. cit., pg. 425.
23. C. G. Salzmann, Noch etwas ber die Erziehung, nebst Ankndi-
gung einer Erziehungsanstalt (An algo ms sobre la educacin, junto al
anuncio de un establecimiento educacional), 1784, pg. 83.
pedaggica no importa tanto ejercitar el espritu como tal y

por s mismo, sino ms bien dotarlo de la mayor cantidad
posible de conocimientos tiles(la cursiva es del autor) 24 .
Adems, los filantropistas conceden en todos sus escritos
sobre educacin una primaca a la personalidad optimista,
diestra y eficiente (la que ha de ser conformada mediante
una combinacin de instruccin y juego). Por encima de
todo est el ideal de la actividad espontnea. Campe, en su
Dilogo entre el Seor Pansophus y Valentn Gutmann,
describe por boca de este tlimo aquella actividad espont-
nea de la siguiente manera: Vivir llamo yo al tener una acti-
vidad espontnea, no ser dirigido y movido por otros como
una marioneta, sino emprender, por propia eleccin y por su
propio impulso, ya esto, ya aquello. Dirigir su vida... es para
m estar consciente de su propia eficacia activa, poder con-
templar aquello que se ha producido mediante dicha activi-
dad con la complacencia... de quien ejercita, a travs de su
actividad espontnea; sus propias facultades corporales y
espirituales... 25
La espontaneidad e iniciativa, estas cualidades funda-
mentales para la nueva autoconciencia burguesa, haban
estado sofocadas por la educacin pietista y protestante
ortodoxa. En cambio, en todas las obras de los filan tropistas
vuelve a aparecer constantemente el requirimiento de esti-
mular a los nios a una permanente movilidad corporal y
espiritual (que resulta cautivante), aunque inculcndoles
tambin al mismo tiempo, mediante reglas y contenidos de
juegos, las leyes de la economa de tiempo y de energa
vital, incluso tambin las leyes de la economa del gozo,
hasta convertirlas en ellos en una especie de segunda, natu-
raleza. A la escuela asctica del pietismo, que educa produ-
ciendo personalidades cavilosas y extravagantes (Francke
relata su conversin cuando era adolescente: esta se habra
24. Friedrich Immanucl Niethammer, Der Streit des Philantropinismus

und Humanismus in der Theorie des Erziehungs- Unterrichts unserer Zeit
(El debate entre filantropismo y humanismo en la teora de la instruccin
pedaggica de nuestro tiempo), Jena, 1808, pg. 76.
25. Campe, Gesprach zwischen Herrn Pansophus und Valentn
Gutmann (Dilogo entre el Seor Pansophus y Valentn Gutmann), 1792,
pg. 128.
202 El.JUEGO DE LOS NIOS
iniciado una vez que l comenz a odiar la vanidad de la

juventud y a guardar reserva frente a sus camaradas) 26 , los f-
lantropistas oponen la imagen del discpulo del internado
filantropista, hbil en el trato con el mundo, formado en
los conocimientos prcticos y, al mismo tiempo, de gran re-
sistencia fsica, cuya capacidad de imponerse posteriormen-
te en la vida de los negocios est apoyada por su optimismo
y su confianza en la legalidad de las relaciones sociales. Si
el mundo no ofrece oportunidades de serena alegra, debe
l mismo ser transformado en algo alegre, pretende Salz-
mann, refirindose a la cotidianeidad del internado filan-
tropista.
En este contexto los filantropistas se convierten en los
abogados del juego infantil. Si la moralizacin del trabajo,
en la educacin pietista vena acompaada todava de auto-
culpabilizacin, de una opresiva hostilidad hacia el juego,
la educacin filantropista confiere a aquella moralizacin
del trabajo una. nueva cualidad ideolgica: el trabajo y el
juego deben desembocar armnicamente el uno en el otro.
En una fase temprana del filantropismo, el jugar, aprender
y trabajar todava estn muchas veces puestos decididamen-
te en un mismo plano (lo que le vali ms tarde al filantro-
pismo en su conjunto, entre otros tambin por parte de
Hegel, el reproche de ser una pedagoga juguetona).
Villaume describe el placer que se obtiene en las actividades
de adquisicin: El apetito, sin embargo, tiene que estar
principalmente orientado hacia la adquisicin y el objeto
por adquirir. Lo que se adquiere tiene grandes primacas
sobre todas las otras posesiones. Al poseedor le resulta
mucho ms agradable, pues lleva consigo la connotacin del
mrito y es una prueba de la propia energa y excelencia. Ya
se goza con l imaginariamente, apenas se ha tomado la
resolucin de trabajar para su adquisicin; durante el
trabajo se est, en virtud del ejerci activo de las facultades
y de la esperanza en el xito, en un estado de ntimo
gozo 27. Cada vez que los filantropistas proclaman esta
26. Francke, citado por Georgc, pg. 88.

27. Peter Villaume, Von Dem, Triebe zu Erwerben ( D e la tendencia a
la adquisicin), in A. R., IV, pgs. 433 y ss.
igualdad de planos entre el jugar y el aprender (ya el propio

Locke 28 ella le haba parecido deseable), no puede sin em-
bargo pasarse por alto que dicha igualdad de planos ha de
ser producida pedaggicamente. Cul sea el concepto de
juego que desarrollan los filantropistas, lo estudiaremos
con mayor precisin ms adelante mediante el ejemplo de
algunos juegos particulares.
Los filantropistas, por tanto, se autorrecomiendan a sus
promotores en virtud, sobre todo, de dos principios: la
adquisicin de conocimientos prcticos y la formacin de
una personalidad flexible y dispuesta al trabajo (el ciuda-
dano productivo). Las opiniones de Basedow no son en
ningn caso originales y las fuentes de las cuales las saca
para representarlas ante el pblico, son tambin amplia-
mente conocidas: la primaca de la educacin sobre la ins-
truccin (Montaigne), la esperanza de poder reemplazar el
trabajo por el juego (Locke), la exigencia de combinar la
instruccin con el trabajo artesanal (Rousseau), la inclusin
de disciplinas prcticas dentro de los planes de enseanza
(Francke). La gran resonancia que logr Basedow y su
escuela ha de explicarse ms bien por la sntesis que ellos
hicieron de aquellos autores vastamente conocidos para el
pblico, en un programa que prometa la realizacin prc-
tica de aquellos principios pedaggicos.
El internado filantropista. Origen social de los alumnos.

Organizacin del internado filantropista de Dessau
Por encargo del prncipe de Anhalt-Dessau comienza

Basedow a realizar los trabajos preparatorios para la apertu-
ra de un internado filantropista, el cual se inaugura en
Dessau en 1775. Poco antes de la apertura, Basedow anun-
cia cmo ha de estar constituida la estructura social de
los pupilos de ese internado: fundado para nios de
condicin social noble, prncipes, condes, barones o bien
28. Locke, Some thoughts concerning education (Algunos pensamien-

tos sobre la educacin), pg. 74.
dueos de una fortuna millonaria2y. En el libro del

mtodo de su Obra Elemental haba concebido ese crculo
de forma algo ms amplia: Mis proyectos y mis trabajos
escolares estn destinados slo a las clases refinadas, desde
los prncipes hasta los hijos de grandes comerciantes o de
artistas muy reputados, stos inclusive 30.
Por cierto que Basedow anuncia tambin que los miem-
bros de clases sociales ms bajas, aunque en menor nmero,
sern aceptados a un precio de coste inferior. Sin embargo,
estos ltimos tienen en la institucin un estatuto clara-
mente diferente al del resto de los pensionistas. El interna-
do de Basedow albergaba finalmente tres tipos de disc-
pulos:
1. Los denominados acadmicos o pensionistas, es
decir, los hijos de la burguesa y los (pocos) alumnos de la
nobleza, los cuales pagaban.
2. Los pedaggicos, o sea, los candidatos a la carrera de
maestros.
3. Los asistentes (Famulantem), o sea, los que forman
parte del gran montn y no pagan el internado filantro-
pista, sino que realizan algunos servicios.
El principal cuidado de Basedow est puesto en el primer
grupo de discpulos. Los asistentes, en cambio, deben
servir a los alumnos del primer tipo y reciben incluso una
comida diferente: comer como asistente (famulantisch
speisem) significa lo mismo que comer en forma sencilla.
Los asistentes se diferencian tambin por el uniforme. Pero
las diferencias de condicin social dentro del internado
filantropista se manifiestan sobre todo en la divisin cuanti-
tativa y cualitativa del trabajo fsico que los discpulos de
diferentes clases sociales deben realizar en la cotidianeidad
educacional de la institucin:
Los nios que alguna vez habrn de servir al mundo con
sus manos, explica Basedow, deben, tan pronto como
fuere posible, si bien de forma paulatina, ser retenidos rigu-
29. Johann Bernhard Basedow, Das in Dessau errichtete Philantropin,

eine Schule der M.enschenfreundschaft... (El internado filantropista cons-
truido en Dessau, una escuela de filantropa...), pg . 1 3 .
30. Basedow, Methodenbuch, pg. 31.
rosamente seis horas todos los das para ejercitarse en ese

trabajo manual, cuyo efecto tiene una utilidad y un valor
reales o parece tenerlo en un comienzo; aqullos, en
cambio, que habrn de servir al mundo con sus capacidades
intelectuales, debern dedicarse a ello slo dos horas diaria-
mente.
Pero no slo la amplitud del trabajo fsico es en cada caso
diferente, segn la filiacin de clase del discpulo en cues-
tin, tambin lo es su cualidad: Basedow lo seala (para
tranquilizar a sus patrocinadores?) expresamente. De los
discpulos hijos de la burguesa elevada slo se esperaran
dos horas enteras de tal trabajo manual, el cual es algo
incmodo, pero no sucio, ni confiere tampoco a los miem-
bros del cuerpo ninguna cualidad, postura o rigidez inde-
centes (para la clase distinguida) 31. Los asistentes realizan
los trabajos fsicos ms duros y sirven a los pensionistas.
Basedow justicia esto ltimo mediante el argumento de que
con ello unos aprenden a mandar, los otros a obedecer.
Las diferencias de clase se conservan hasta en los juegos
infantiles y en los papeles que se asumen en ellos, lo que
tambin es aceptado por Basedow. En la figura V de la Obra
Elemental de Basedow se puede ver el grabado de Chodo-
wiecki que contiene una coleccin de diversos juegos infan-
tiles, entre otros, los bolos y el billar. En el comentario a
esta imagen, Basedow se refiere expresamente a los diversos
papeles que asumen los jugadores, es decir, los nios que
juegan y aquellos que sirven al juego de los otros, es decir,
trabajan, diferencia que corresponde a las diferencias de
clase social:
El muchacho que est junto a los bolos es el colocador...
el juego es sano y favorece una mayor destreza de los miem-
bros del cuerpo. El colocador no juega, sino que trabaja.
Gana un salario por ello 32.
El mantenimiento de las barreras de clase en la cotidia-
neidad educativa del internado filantropista parece contra-
decir la pretensin de los filantropistas, quienes declaran
proponerse la renovacin de la educacin para el conjunto
31. Basedow, Das in Dessau errichtete Philan tropinum..., pg. 17.

32. J. B. Basedow, Elementarwerk(Obra Elemental), tomo 1, pg. 88.
de la humanidad. GutsMuths, por ejemplo, reclama que la

plaza de juegos sea una repblica en la que no valgan ni
privilegios ni consideraciones convencionales, sino slo la
energa fsica, el talento espiritual, la valenta y la virtud
moral33. El mantenimiento de las barreras de clase
tambin parece contradecir la alta estima por el trabajo que
los filantropistas constantemente proclaman:
Los artistas, artesanos, jornaleros y trabajadores del
campo no slo son los miembros ms numerosos del Estado,
sino tambin los ms tiles. Cuando el cortesano, el noble,
el oficial de ejrcito, el comerciante o el profesor los despre-
cian, no hacen sino demostrar una grosera ignorancia 34.
El respeto hacia el trabajo sigue siendo, entonces, pla-
tnico o, si se quiere, se limita a ser una postura respe-
tuosa frente al trabajo fsico. El trabajo d los alumnos bur-
gueses est organizado en el internado filantropista, por lo
dems, con vistas a ensear una actitud; por ello, Villaume,
por ejemplo, hace notar: El sentido del asunto no es, por
cierto, que ste ocurra, sino que el nio reciba una educa-
cin 35. Los filantropistas no levantan jams reivindicacio-
nes igualitarias. Suprimir las diferencias de clase en los in-
ternados filantropistas no puede ser el inters de sus patro-
cinadores; de todas formas, y en esto se distinguen en cierto
aspecto los internados filantropistas de la educacin tradi-
cional de los Gymnasium (liceos humanistas), se promueve
el trato con los miembros de clases inferiores. Segn
Sextro 36 es muy recomendable que los muchachos y mucha-
chas de cualquier clase social sean instruidos en todas las
actividades de la vida familiar y social, propias, no slo de
su misma clase, sino tambin de las clases inferiores. Pero
en ningn momento se habla expresamente de instruirlos
en las actividades propias de las clases superiores! Esta refor-
ma es necesaria para que los futuros directores y jefes de las
33. J. C. F. GutsMuths, Gymnastik fr die Jugend(Gimnasia para la

juventud), 1793, pg. 144.
34. J. B. Basedow, citado por Ulbricht, pg. 30.
35. Peter Villaume, Von dem Triebe zu Erwerben, in A. R., t. IV,
pg. 435.
36. H. Ph. Sextro, Uber die Bildung der Jugend zur Industrie (Sobre
la educacin de los jvenes para la industria), Gotinga, 1783.
manufacturas y despachos puedan tambin controlar la acti-

vidad de sus subordinados. Adems de ello, en los interna-
dos filantropistas debe ejercitarse todos los das el objetivo
pedaggico del aprender a mandar, en cuanto trato co-
rriente con miembros de una clase inferior. El orgullo y la
actitud imperativa, es decir, la conducta feudal despstica,
ya no tienen lugar all, tal como lo dan a entender las innu-
merables advertencias en contra de la soberbia social. Como
un ejemplo de ello, mencionamos aqu la pieza teatral in-
fantil Las hermanas de leche, tomada de la revista infantil
de Weiss Kinderfreund>> (El amigo de los nios). La orgu-
llosa hija de la casa, a medida que se hace mayor, no quiere
jugar con la hija de su nodriza, es decir, con su hermana de
leche. Con ello se gana fuertes reprensiones por parte de su
madre.
La disolucin de las relaciones feudales y personales de
dependencia que est inicindose, as como el desarrollo de
las relaciones contractuales entre la burguesa manufacture-
ra y los trabajadores asalariados, exigen que tambin en el
comportamiento, en las formas de trato, se produzca una
modificacin que tenga en cuenta la necesidad de respetar
la libertad del trabajador asalariado.
Campe encuentra que la educacin destinada a la
primera edad dentro de las familias de la gente vulgar de
buen corazn constituye incluso un modelo para la educa-
cin de las clases ms altas. Por tanto, Campe describe a los
miembros de las clases ms bajas no slo como una ilustra-
cin de la humildad y fidelidad cristianas o como ejemplos
de aquel cumplimiento concienzudo del deber que ha de
llevarse a cabo en el lugar social previsto por la naturaleza,
sino como un ejemplo del comportamiento educacional
razonable frente a los nios pequeos. En la educacin que
practican las clases ms elevadas critica el tutelaje constante
del nio, su sobresaturacin con juguetes y estimulaciones y
la dependencia con respecto a los adultos, la que conduce a
una falta de iniciativas independientes. En las familias de
la gente vulgar de buen corazn descubre l unas condicio-
nes educativas que deben ser reconstruidas en el internado
filantropista, pues ellas estimulan la actividad espontnea y
son claramente intuitivas: l (o sea, el nio de familia

pobre) siempre tiene muy pocos objetos a su alrededor.
Mientras ms sostenidamente hace reposar su imaginacin
sobre aquellos pocos objetos que posee... tanto ms
mltiples, intuitivos y vividos se vuelven los conceptos que
l se hace de aqullos; se entretiene mucho menos con las
palabras, pero, por ello, mucho ms con las cosas este es
un principio didctico fundamental del internado filantro-
pista. Y Campe concluye con el siguiente consejo: en el
primer y segundo ao de vuestro hijo, imitad lo ms que
podis el proceder de la gente vulgar de buen corazn; as
estaris seguros de que con ello favoreceris de la mejor
manera el desarrollo de la actividad espontnea de vuestro
hijo 37.
Tales opiniones, empero, se quedan sin ejercer ningn
influjo sobre la educacin dirigida a las distintas clases
sociales representadas dentro del internado flantropista;
todo queda detenido en el estatuto diferencial de los alum-
nos, con todas las consecuencias que ste tiene sobre el
desarrollo de su actividad diaria y sobre la praxis del juego.
De todos los juegos que nos han sido transmitidos por la
praxis flantropista tiene uno que preguntarse si fueron
efectivamente jugados en ausencia de los asistentes, los
cuales tenan que realizar diariamente cuatro horas ms de
trabajo manual que los alumnos de las clases sociales eleva-
das. La contradiccin en la relacin optimista con el trabajo,
tal como es expuesta en los escritos de los filantropistas, los
cuales la entienden como igualdad de planos entre el juego
y el trabajo, reaparece en otro lugar: el trabajo puede ser in-
troducido en el internado flantropista como castigo. Base-
dow seala como castigo la transmutacin de una hora de
estudio en una hora de trabajo manual 38 . Por tanto,
cuando los filantropistas declaran en diversos lugares que se
proponen producir para sus discpulos la mayor proximidad
posible entre juego y trabajo, por trabajo slo puede men-
tarse en un sentido limitado el efectivo trabajo manual
diario que se realiza en las instituciones filantropistas.
37. Campe, A. R., t. II, pg. 228.

38. J. B. Basedow, Dasin Dessau errichtete Philanthropin..., pg. 17.
El trabajo, la industriosidad es para los pensionistas,

es decir, para los discpulos de las clases elevadas, ms bien
un principio, una actitud. El mismo objetivo pedaggico de
la industriosidad, aplicado a la poblacin campesina, sig-
nifica por el contrario un rendimiento real de trabajo, el
cual ha de ser acrecentado ms an mediante la educacin
dirigida a la industriosidad. (La doble significacin especfi-
camente de clase que asume el trmino industriosidad
ser estudiada ms detalladamente en un captulo poste-
rior). La funcin del trabajo, diferenciada especficamente
por la condicin de clase dentro de la educacin filantropis-
ta, se hace visible tambin en otro punto. En primer lugar,
Salzmann proclama de forma general: La constitucin fun-
damental de la educacin natural consiste en que el propio
discpulo se gane su sustento 39. Pero el trabajo artesanal o
el trabajo en el jardn no est organizado exclusivamente en
funcin de su rendimiento, como por esa misma poca y
ms tarde en las escuelas industriales y jardines industriales,
sino que, como dice Salzmann refirindose al trabajo en los
jardines, para aprender algo mientras se los cultiva 40. De
todas formas, las dos horas de trabajo fsico previstas para
los alumnos de la burguesa no habran podido ser suficien-
tes para sufragar los gastos de su mantenimiento.
Todos los internados filantropistas estn dotados de jardi-
nes y talleres. En todas las instituciones filantropistas rige la
exigencia de desarrollar la instruccin prctica de los disc-
pulos mediante el cultivo de un oficio manual. Como justi-
ficacin, se vuelve siempre a invocar la autoridad de Rous-
seau: Emilio debe aprender un oficio artesanal!
Pero para impedir que los alumnos se limiten a un ynico
oficio, lo que slo podra serles perjudicial posteriormente
en sus puestos de empleados o jefes de empresas manufac-
tureras, se organizan excursiones a los talleres situados en
los alrededores ms prximos. Salzmann recomienda las
visitas a empresas artesanales y a las minas: algunas pre-
guntas solamente, "Cmo lo hace, maestro?", "A partir
de qu se lo fabrica?", "De dnde obtiene sus materia-
39. Salzmann, Ameisenbchlein(El librito de las hormigas), pg. 148.

40. Salzmann, loc.cit.,pg. 119.
les?" eran suficientes para impulsar al maestro a darnos una

leccin sobre su trabajo, la que poda ser fcilmente com-
pletada mediante nuestras repetidas preguntas41. Los
conocimientos sobre el trabajo artesanal que son transmiti-
dos a los alumnos no pueden, sin embargo, equipararse con
una enseanza artesanal en el sentido tradicional. Sirven
m$ para facilitar una visin intuitiva del principio del
trabajo artesanal, visin que, adems, es reforzada en parte
mediante la participacin activa en los procesos de trabajo
correspondientes. Esta visin intuitiva no es difcil de pro-
ducir, puesto que en las cercanas del internado filan tropis-
ta existen an talleres en los cuales los alumnos pueden
observar el trabajo artesanal. Por lo dems, una enseanza
artesanal en el sentido tradicional sera superflua, pues la
actividad de trabajo que tendrn posteriormente los pensio-
nistas ha de estar determinada, no tanto por el conocimien-
to especializado de un oficio artesanal, como ms bien por
la vigilancia y control de la accin coordinada de diferentes
procesos de trabajo. En todo caso, para poder controlar o
dirigir eficazmente estos procesos, los futuros jefes de
manufacturas tienen que dominar tambin hasta un cierto
grado algunos procesos de trabajo artesanal.
La capacitacin artesanal que se transmite a los pensionis-
tas no est justificada por los filantropistas en cuanto forma
pedaggica de inducirlos a la fabricacin de valores de uso,
sino que, en el proceso de aprendizaje de las tcnicas ele-
mentales de la produccin artesanal, los pensionistas se ejer-
citan al mismo tiempo en la legalidad que rige la
produccin capitalista de mercancas. En Schnepfenthal, en
el internado filantropista fundado por Salzmann, los disc-
pulos reciben un salario por sus pequeos trabajos. Este
dinero pueden ellos adems invertirlo, la ganancia es regis-
trada pblicamente en el balance de caja del internado y
sirve como indicador de la respectiva habilidad comercial.
Por ello, a todos los padres que le han confiado sus hijos,
ruega Salzmann que prescindan por completo de todo obse-
quio en dinero: Los regalos son el medio ms eficaz de
ahogar la tendencia a procurarse-fortuna por sus propias
41. Salzmann, loe. cit.,p2ig. 132.

PEDAGOGIA DEL JUEGO DE LOS FILANTROPISTAS 211
fuerzas42. Las condiciones de la produccin capitalista de

mercancas, que son simuladas en el internado filan tropista,
constituyen para Salzmann un marco natural de la
educacin de la juventud (la constitucin fundamental de
la educacin natural) 43 . Las recompensas y castigos, segn
Salzmann, mantienen en estas condiciones educativas una
relacin natural con el mrito y la culpa44.
El principio segn el cual cada discpulo ha de ganarse
por s mismo su sustento45 forma parte, por tanto, del pro-
grama, como muchos otros principios de los flanttopistas.
En la prctica, el trabajo, el recibir el equivalente del traba-
jo y el invertirlo, para lograr de esta extraa manera una
ganancia, sigue siendo un juego, al menos para los disc-
pulos de la burguesa acomodada y de la aristocracia. Por
cierto, un juego como el que es caracterstico de la concep-
cin del juego propia de la pedagoga de la Ilustracin, es
decir, un juego escenificado que sigue conteniendo residuos
inequvocos de un trabajo directamente productivo, que no
es todava una mera ocupacin efectuada en una perspectiva
de como si ni est todava totalmente separado del mbito
del trabajo social.
La concepcin deljuego de los filantropistas
Explicar el juego y la activacin del juego, tal es la impre-

sin que se recibe de los escritos de los pedagogos de la Ilus-
tracin, es un asunto que ellos se toman totalmente en
serio. En ningn momento asumen estos autores una dis-
tancia irnica o frivola frente a su tema, y, adems, exponen
sus ideas con la conciencia de quien sirve el mayor inters
pblico. As, por ejemplo, la coleccin de juegos de Villau-
mc en la Revisin General es anotado por Campe, Base-
dow y Stuve, y sus crticas y propuestas complementarias
son incorporadas a una edicin posterior de dicha obra.
La atencin pedaggica que se presta a la actividad ldica
del nio no es, con todo, ningn descubrimiento original
42. Salzmann, loe. 135.

44. Trapp, Versuch..., S 63.
de los fllantropistas. Locke propugna en muchos pasajes

que se fomente el juego infantil: I consider them as Chil-
dren who must be tenderly used\ who must play and have
playthings; Children must not be hindered from being
Children, or from playing and doing as Children46(a). Los
fllantropistas tambin invocan frecuentemente en este con-
texto a Rousseau (Jams podris formar un hombre bien
capacitado si no tenis primero un nio picaro); esto
aparece implcitamente en Trapp de la siguiente manera
lo citamos aqu como ejemplo de numerosas declaracio-
nes: Se puede asumir como una verdad comprobada en
la mayora de los casos que aquellos nios que han pasado
su infancia corriendo y jugando, mucho ms que sentados
estudiando con libros, han de aportar a sus futuras ocupa-
ciones una inteligencia ms sana y una mayor salud fsica;
de hecho, no es raro que los muchachos ms alocados y pica-
ros sean ms inteligentes pues ms sanos son de todas
formas que los plidos y resecos papagayos rebosantes de
sabidura que remedan a tanto pansofsta de eximia erudi-
cin 47.
Pero los fllantropistas tienen adems que esforzarse con-
tinuamente por justificar su tesis que propone la activacin
del juego infantil, la que parece, de hecho, estar directa-
mente en contradiccin con las virtudes burguesas de labo-
riosidad, moderacin y economa de tiempo. A su defensa
del juego infantil Trapp agrega tambin la pregunta:
Debemos, entonces, dejar a nuestros nios corretear li-
bremente por las calles? De ninguna manera. 48 Y conti-
na: Pero no debiramos acaso introducir en el patio, en
el jardn e incluso en el cuarto las ventajas que ofrece la calle
y poder combinarlas y hacerlas intercambiables con las ven-
tajas propias del estar sentado y del aprender? 49
45. John Locke, Some thoughts concerning education, S 39.

46. Locke, loe. cit., S 69.
47. Citado segn Trapp, Versuch..., S 22.
48. Trapp, Versuch..., S 2 2 .
49. Trapp, Versuch..., S 2 2 .
(a). Estimo que en cuanto nios han de ser tratados con ternura y han
de jugar y tener objetos para jugar; No debe impedirse a los nios que
sean nios, que jueguen y acten como nios. (N. del T.).
Con ello se seala uno de los problemas centrales de la

pedagoga flantropista del juego, a saber, cmo combinar
las ventajas del juego libre, su carcter de independencia,
de actividad altamente motivada, con la indispensable
disciplina y la necesaria instruccin. La solucin parece
estar, para los pedagogos del juego, en el desarrollo de con-
tenidos y reglas de juego que sean tiles y tiendan a un
fin. Basedow sugiere: Podis hacer de tal forma que casi
nunca elijan otros juegos que aquellos a los que queris im-
pulsarlos, los cuales adems pueden ser tiles para favorecer
el desarrollo de determinadas habilidades corporales, de
ciertos conceptos intelectuales... as como el surgimiento de
futuras virtudes 30 . De manera correspondiente, Guts-
Muths reclama: Ningn juego... carece de algn valor, de
alguna utilidad... Por ello, los juegos deben ser ejercidos
que de alguna manera sean provechosos para la juventud (y
tambin para los mayores) 51.
La demagogia que hay en el poner en un mismo plano el
trabajo y el juego se desenmascara en los propios escritos de
los filantropistas. Campe pone al descubierto esta contra-
diccin de la forma ms patente: he mostrado que tambin
en el juego hay trabajo, coercin, regulacin y orden; de lo
cual concluyo que tambin se puede trabajar jugando, sin
que por ello pierda el trabajo parte de su naturaleza y de su
utilidad 52. Sin embargo, no todos los filantropistas com-
parten irrestrictamente este optimismo de la temprana bur-
guesa. Trapp es bastante honesto y no niega las condiciones
histricas reales bajo las cuales es educado el nio burgus:
Si se pudiesen crear unos establecimientos en los que la ju-
ventud aprendiera sus futuras ocupaciones jugando, para
pode/ ms tarde realizarlas tambin jugando, no hay nada,
al parecer, que pudiera objetarse razonablemente en su
contra y ms bien habra que intentar favorecer a tales ins-
tituciones por todos los medios posibles. Sin embargo,
estamos tan lejos de tener tales establecimientos, que, por
el contrario, se puede seguir largo tiempo discutiendo si en
50. Basedow, citado por Ulbricht, pg. 115.

51. GutsMuths, Spie le..., pg. 222.
52. Campe, citado por George, pg. 44.
realidad es posible en general crearlos 53. Y aade: Toda-

va no somos capaces de preparar a la juventud para sus
futuras profesiones, siguiendo el camino recto que consiste
en emplear la coaccin; mucho menos podremos hacerlo
utilizando el juego como medio u . Como una solucin
transitoria, como un proceder pragmtico de la pedagoga
del juego, Trapp propone, entonces: Puesto que las condi-
ciones materiales no pueden ser modificadas y, an cuando
pudiesen tal vez serlo, no sera conveniente transformar el
trabajo totalmente en juego, se podra sin embargo hacerlo
ms fcil y llevadero hasta un cierto punto; se podra entre-
mezclar un poco de juego en el trabajo; se podra proceder
de una forma ms bien gradual y ajustada a las fuerzas
reales; se podra, en suma, eliminar las cargas innecesarias y
perjudiciales y reemplazarlas por las que son verdaderamen-
te ms indispensables y tiles De hecho, por lo tanto,
no puede tratarse en ningn caso de poner en un mismo
plano juego y trabajo (hacer al trabajo hasta cierto punto
ms fcil y llevadero... entremezclar un poco de juego en el
trabajo... gradualmente...). El mismo Trapp es quien sale
ms tarde en defensa de Basedow cuando se le hace el repro-
che de que la instruccin en el internado filantropista se
habra convertido en simples jugarretas; para ello, utiliza
una metfora que caracteriza acertadamente la ideologa
de la pedagoga filantropista del juego: Basedow, no habra
jams rechazado el empleo de la coaccin, sino tan slo pre-
tendido recubrir en cierto modo con flores la cadena.
Mucho ms unitarios se muestran los filantropistas frente
a otro aspecto fundamental de la pedagoga del juego, el
principio de la intuicin. Tampoco aqu se puede hablar de
un conocimiento original de los filantropistas. En sus exi-
gencias, que reclaman un carcter intuitivo para el
entorno del aprendizaje y para los mtodos pedaggicos, no
hacen sino repetir la exigencia de Locke: Children (are not)
capable of reasoning from remote principies... the reasons
that move them must be obvious, and level to their thoug-
53. Trapp, Versuc6...,S')4.

54. Trapp, op. citS. 60
55. Trapp, op. cit., S 60
hts, ans such as may (if I may so say) be feit and tou-
ched 56(b).
No hay quiz ninguna obra de los filantropistas que no
emplee el concepto de intuicin, ya sea como sensualiza-
cin de la instruccin (Trapp), ya como partir de lo pre-
sente (Salzmann), ya como primaca de las cosas sobre las
palabras (Campe). A partir de la intuicin inmediata (la
que, de acuerdo a la concepcin del juego de los filantropis-
tas, est representada de forma particularmente eficaz en el
actuar jugando) debe inducirse, a travs del dilogo, una
generalizacin que conduzca hasta principios morales o
cientfico-naturales y tcnicos. Esto debe suceder de forma
natural, al menos as se lo proclama frecuentemente con
el fin de distinguirse del verbalismo tan difundido en las
escuelas tradicionales. Campe recoge esta oposicin entre,
de una parte, el carcter intuitivo y, de la otra, el verbalis-
mo, en su Dilogo entre el Seor Pansophus y el Seor
Gutmann, en el cual describe la educacin de un nio de
cinco aos: En lugar de ensear a mi chico palabras que
nombran cosas que l todava no conoce, lo he hecho fami-
liarizarse con todos los objetos que estn a nuestro alrededor
tanto en el conjunto de la casa como en la naturaleza
mediante el uso de sus propios cinco sentidos... en lugar de
entregarle descripciones y grabados de hierbas exticas,
plantas y animales y otros bienes naturales extraos, le he
hecho aprender la historia natural de nuestra regin y de
todos sus productos, pero no a travs de libros, sino en la
naturaleza misma mediante el uso de sus sentidos... De la
historia universal no sabe una palabra, pero es capaz de
relatar a cualquier extranjero con la mxima precisin la
historia diaria de nuestra casa, de nuestro jardn, nuestros
establos e igualmente incluso los acontecimientos ms so-
bresalientes de la historia universal diaria de nuestra al-
dea... 37
Los filantropistas saben perfectamente que esta
56. Locke, Some thoughts..., S 79.
57. Campe, Gesprch zwischen Herrn Pansophus und Herrn Gutmann,
pg. 144.
(b). Los nios (no son) capaces de desarrollar razonamientos a partir de
principios remotos... las razones que los mueven han de ser inmediatas y
intuicin natural, tal como la describe Campe por boca

del seor Gutmann, ya no est dada de forma inmediata.
Precisamente a este hecho deben los filantropistas el apoyo
que reciben por parte de los padres.
Sobre la cuestin acerca de cmo haya que organizar esta
intuicin en el juego, se desarrolla una agitada discusin. La
Obra Elemental de Basedow, en cuanto medio educativo
que haba prometido desplegar esa intuicin de mltiples
maneras (mediante grabados tiles y el uso adicional de
sencillas imitaciones de la naturaleza), haba provocado
un inters muy grande. A la Obra Elemental haba seguido
la fundacin de la institucin, la cual, por as decir, se haba
preocupado de organizar esta intuicin en cuanto actividad
plena y constante.
La propia dotacin material del internado filantropista
haba de estar concebida de la forma ms intuitiva
posible. El mundo entorno se vuelve didctico, convirtin-
dose en campo de enseanza. Toda clase de grabados,
modelos y colecciones de historia natural deben poner el
mundo, dentro de los muros del establecimiento, al alcance
de la vista de los alumnos (ms adelante nos referimos a los
materiales didcticos desarrollados por los flantropiastas).
Slo mencionaremos aqu los esfuerzos de los filantropistas
por organizar esa intuicin realmente como actividadplena.
El horario diario del internado filantropista nunca estaba
distribuido ntidamente en tiempos de clase y tiempos
libres, tal como explica Spazier, que fuera educador en una
fase tarda del internado de Dessau 58. As, por ejemplo, las
asignaturas de botnica y minerologa exigan la instalacin
de un pequeo museo de historia natural que se iba compo-
niendo sobre la base de excursiones en comn de los educa-
dores y discpulos. Igualmente, tampoco existe para los
educadores del internado un tiempo libre claramente regla-
mentado, pues se exige de ellos que participen en los juegos
de los nios as como en las actividades de trabajo (slo
actuando puede conocer el educador a sus discpulos en su
ajustadas a sus pensamientos y tales que puedan (si se me permite la expre-

sin) ser sentidas y palpadas. (N. del T.).
58. Karl Spazier, citado por Pinloche.
real manera de ser! dice Salzmann). En virtud de la

configuracin didctica del edificio escolar (Trapp, por
ejemplo, propone que se instalen en las paredes de las salas
de clase y de las salas de reunin unos anaqueles que exhi-
ban el material intuitivo referente a los diversos temas), a
travs de las excursiones en comn (Salzmann dice refirin-
dose a Schnepfenthal: nuestro museo de historia natural es
la naturaleza misma) y del filantropizar, o sea, el dilogo
pedaggico entre nios y educadores, debe el horario coti-
diano de los alumnos transcurrir intuitivamente, los ele-
mentos de capacitacin pedaggica deben ir entrelazados
de forma imperceptible con la vida cotidiana de los alum-
nos, sin aparecer asociados a situaciones o momentos forma-
les de instruccin. Estos esfuerzos se materializan de la
forma ms consecuente en los juegos que desarrollan los
filantropistas.
En primer lugar, una restriccin que ha de reseultar im-
portante en relacin con los filantropistas; entre los juegos
no se incluye jams a los juegos de azar. Al hombre de
negocios, que slo dispone de escasas diversiones, ha de fal-
tarle siempre el tiempo para jugar a las cartas. Salzmann
pide al educador que reflexione sobre la cantidad de cosas
que un hombre razonable puede pensar y realizar en una
hora; el resultado es que el juego de cartas que suelen
practicar los nobles slo puede aparecer como una simple
prdida de tiempo. Quien est dominado por la mana del
juego no podr ser nunca un educador. Por lo tanto,
amigo... escoge! Renuncia al juego de cartas o a la educa-
cin, pues ambas cosas son tan poco compatibles entre s
como el trabajar en una fragua y el tocar la armnica Lo
que est en contradiccin con las intenciones de los filantro-
pistas es ante todo el elemento de suerte, ha de deberse a la
actividad, ser la remuneracin de un determinado rendi-
miento y ha de poder conferirse de acuerdo con reglas reco-
nocidas, racionales y naturales: no puede ser el
resultado del azar, o de lo arbitario. Entre los juegos de
azar los filantropistas incluyen los juegos de cartas, de
dados, de lotera, etc. GutsMuths ve en los juegos de azar
59. C. G. Salzmann, Ameisenbchlein, pgs. 80 y ss.

la cadena de la cual el azar va tirando por la nariz arbitra-

riamente al jugador, ora castigndole con el ltigo de las
emociones, ora acaricindole 60. Villaume rechaza de forma
muy particular el juego de la lotera: al jugador no le queda
all la posibilidad de ningn ejercicio espiritual, de ninguna
combinacin, todo lo que se pide de l es esperar, la nica
vida de dicho juego es el afn de ganar 61 . Para combatir los
juegos de azar, propone que a los discpulos se les mantenga
ocultas las reglas de estos juegos. El propio Campe aconseja
en su Teofrn: Que no se ensee a jugar ninguno de
estos juegos; as se est asegurado de una vez contra cual-
quier tentacin que venga del interior y contra toda irrup-
cin procedente del exterior 62. Ya hemos sealado que los
filantropistas reprimieron tambin los juegos galantes.
Entre estos ltimos incluye GutsMuths, adems, el juego
del novio y la novia sin describirlo ms detalladamen-
te y Campe el hacerse cosquillas. Los juegos de azar y
los juegos autoerticos, en la medida en que pueden minar
la coercin con vistas a la actividad, no estn, por tanto,
considerados dentro de los juegos posibles.
Las asignaturas prcticas en el juego
En su primer anuncio del internado filantropista, Base-

dow haba prometido que toda obra monumental impor-
tante de historia, geografa, gramtica, aritmtica... habra
de transmutarse en juego63. Mientras hasta mediados del
siglo XVIII muchos alumnos abandonan el Gymnasium sin
haber siquiera tenido entre sus manos una carta geogrfica,
los alumnos de los filantropistas adquieren ahora unos
conocimientos geogrficos en una combinacin con las lec-
ciones de cosas que, teniendo en cuenta su posterior activi-
dad en los negocios, resulta funcional. El cosmopolita
Campe desarroll un juego en relacin con esto, el juego
60. GutsMuths, Spieie..., pg. 23.

61. Peter Villaume, A. R., t. V, pg. 686.
62. J. H. Campe, Tbeopbron, oder der erfahrene Katgeber fr die
unerfahrene Jugend(Teofrn o el consejero experimentado para la juven-
tud inexperta), Brunswick, 1801, pg. 39.
63. J. B. Basedow, Das in Dessau eme h te te Phanthropin..., pg. 22.
del viaje (no en vano contena su Biblioteca para la Juven-

tud innumerables relatos de viajes). Uno de los nios re-
presenta a un viajero, pide a los otros nios alojamiento y
se pone a relatar sus viajes. Pronuncia los nombres de las
ciudades, torrentes, ros, mares y montaas que ha conoci-
do durante sus viajes. Otro jugador, denominado el dueo
de casa, le pregunta una y otra vez: Qu viste, entonces,
viajero, que no pueda encontrarse entre nosotros?. El viaje-
ro responde haciendo una exposicin sobre los habitantes,
sus costumbres y usos, sobre las mercancas que all se
venden y el tipo de comercio existente. Los jugadores deben
escucharlo en una actitud crtica. Si la exposicin no se
ajusta a los hechos, el viajero es expulsado del lugar con la
frase: Quita, quita de aqu, t, condenado, puesto que
nos has engaado! 64.
GustMuths inventa un juego semejante, El Caballo esca-
pado. A la pregunta A dnde se ha escapado mi caba-
llo? se responde con ejercicios de geografa en forma de
juego.
Es evidente que tuvo que reconocerse la utilidad de tales
juegos. El comerciante que no sabe de dnde se han obte-
nido sus mercancas me parece no poder tener sino un papel
muy insignificante en su negocio 6 \ resume Resewitz.
El juego y las matemticas elementales
No cabe duda que los filantropistas pueden dar por

supuesto que una familiaridad expedita con los nmeros y
cantidades es un requisito de todo hombre de negocios de
xito. En las colecciones de juegos nunca falta el juego El
comerciante. En GutsMuths es descrito de la siguiente ma-
nera: Los personajes principales son el comprador y los
comerciantes. El comprador va de uno a otro, desea uno u
otro artculo y paga intencionadamente de tal forma que
64. Campe, citado por Ulbricht, pg. 148.

65. Friedrich Gabriel Resewitz, Die Erziehung des Brgers zum Gebra-
uch des gesundes Verstandes, und zur gemeinntzigen Geschftigkeit (La
educacin del ciudadano con vistas al empleo del sano entendimiento y a
la actividad productiva provechosa para todos), Copenhague, 1773,
pg. 109-
deba drsele abundante vuelta66. En este juego se emplean

corrientemente diversos tipos de monedas, medidas y pesos,
as como la tcnica de la liquidacin (solamente en Prusia
hay, hacia 1800, alrededor de 70 tipos legales de moneda).
Trapp recomienda que se ensee a los nios la adicin y
la sustracin mediante nueces, cerezas, guijarros y cosas
semejantes 67 sin que por ello tengan que aprender los n-
meros (aritmtica elemental). Los nios aprenden imper-
ceptiblemente a calcular mediante juegos que no tienen
como objetivo inmediato el aprender a calcular, por
ejemplo, los bolos. Trapp constata que los muchachos que
han jugado a los bolos o que los han colocado aprendan
mejor a calcular que los dems... La sustraccin debieron
aprenderla jugando 68 .
El juego y el aprender a leer
El aprender a leer segn los mtodos tradicionales de car-

tillas es decrito por los filantropistas, con la vehemencia que
es caracterstica de sus escritos, como un mal que es mayor
que la guerra, la peste y las condenadas por brujera 69 .
Coincidiendo con Rousseau, quien afirma que el aprender a
leer es el flagelo de la humanidad, habla Basedow de un
asco al libro que desarrollan en el nio los mtodos tradi-
cionales de enseanza de la lectura.
Mediante juegos con caracteres, slabas y adivinanzas los
filantropistas tratan de hacer ms fciles las primeras letras.
El pequeo Fritz (es decir, Schummel, el promotor del
filantropismo que haba viajado en 1774 a Dessau con oca-
sin del gran examen pblico de los alumnos del interna-
do filantropista) relata acerca de la clebre caja de lectura
de Wolke: Estaba all en la sala y experiment un gran
placer al verla. Es un gran objeto lleno de cajoncitos en los
que estn las letras, pintadas sobre madera. Primero las
letras grandes maysculas, luego las pequeas. Al interior,
66. GutsMuths, Spiele..., pg. 287.

67. Trapp, Versuch einer Pdagogik..., pg. 196.
68. Trapp, A. R., t. VIII, pgs. 366 y ss.
69. Cf. A. R., t. IX, pg. 452.
por el lado en que se ha abierto la caja, hay pequeos trozos

de madera, separados a una distancia de aproximadamente
una cuarta, que uno puede sacar y volver a introducir como
quiera. Uno se pone entonces all delante de la caja y dele-
trea y coloca las letras exactamente como hacen los impreso-
res 70.
Campe recomienda un juego de cartas con letras. A cada
letra sobre una carta, se hace corresponder objetos que co-
mienzan con la letra correspondiente, lo cuales estn guar-
dados en unos gabinetes especialmente dispuestos para tal
efecto. Al reconocer correctamente la letra que aparece en la
carta que le ha sido distribuida, el muchacho tiene derecho
a ir con el maestro a contemplar el objeto correspondiente.
En su intento por dar al aprendizaje de la lectura la forma
ms placentera posible, los filantropistas llegaron hasta el
punto de distribuir nueces en premio por el reconocimiento
correcto de una letra en un libro abierto (Campe); Basedow
dispone incluso que el panadero del internado fabrique
unas letras con masa de pan de miel para que los nios
que las hayan reconocido correctamente puedan comr-
selas 71.
El juego y la leccin de latn
Basedow considera que la leccin habitual de latn es la

raz de toda la miseria escolar. En su lugar, l propone el
juego y el dilogo dramatizado entre educadores y alumnos
como un mtodo intuitivo de enseanza de la lengua, esto
es, una vez ms, suscitar un conocimiento objetivo antes del
aprendizaje de las reglas gramaticales. El juego de dar
rdenes es jugado en latn. Al respecto el pequeo' Fritz
nos cuenta: ... la cosa sucede aproximadamente as. Prime-
ro se ponen todos en fila como los soldados, el seor Wolke
es el oficial que da rdenes en latn y todos tienen que hacer
lo que l dice; por ejemplo, si l dice claudite oculosl
70. J. G. Schummel, Fritzens Reise nach Dessau (El viaje de Fritz a

Dessau), editado por A. Richter, Neudrucke pdagogischer Schriften
(Reimpresin de obras pedaggicas), Leipzig, 1891.
71. Ulbricht, loe. cit., pg. 215.
(cerrad los ojos), cierran todos entonces con fuerza los ojos;
si dice imitamini sartorem! (imitemos al sastre), entonces
todos se ponen a coser juntos como los sastres; imitamini
sutorem! (imitemos al zapatero), todos se ponen a echar
betn como los zapateros. El seor Wolke mandaba que se
hiciesen toda clase de cosas grotescas72.
Tambin jugaban a otro juego. El seor Wolke
mandaba en latn y los pequeos imitaban los gritos de los
animales. Uno hubiera podido morirse de la risa. Ya rugan
como los leones, ya cacareaban como gallinas, ya maullaban
como gatos, luego imitaban el rebuzno del burro, al perro,
el graznido del cuervo, en suma, todo cuanto se les ordena-
ba 73. Campe propone que se juegue a la gallina ciega en
latn. Todo lo que el nio toque debe ser comentado en
latn por l, respondiendo a la pregunta quid tangs?
(qu es lo que tocas?). Tambin el juego del comerciante
debe ser jugado en latn, pues se prestaba sobre todo para
ejercitar eficazmente el vocativo.
Spazier, quien trabaj como educador en una fase tarda
del internado filan tropista de Dessau, refiere algunas cosas
sobre esta prctica de la leccin de latn mediante el
juego. Considera que dicho mtodo, tal como l lo conoci
en la prctica, es el caos. Da a entender que de este modo,
por el encubrimiento de toda actividad pedaggica concien-
te y sistemtica, no han aprendido los nios ninguna lengua
extranjera. Acaso se puede creer que hayan aprendido
latn por el hecho de que cuando estaban a la mesa le grita-
ban a Wolke ''Salve mi Wolke! da mihi basium ? " o ' 'pla-
cetne tibi butyrium, amice?''? 74(c).
La leccin de latn a travs del juego tambin fue enrgi-
camente rechazada por los contemporneos, quienes la
consideraban estpida y superficial.
72. Schummel, loe. citpgs. 36 y ss.

73. Schummel, loe. cit., pg. 70.
(c). Hola, mi querido Wolke! Me das un beso? Te gusta la mante-
quilla, amigo? (TV. del T.).
PEDAGOGIA DEL JUEGO DE LOS FILANTROPISTAS 223
El juego y la divisin social del trabajo
En estos juegos debe fundamentalmente hacerse

sensible, mediante su imitacin en el juego, la coordina-
cin de los diversos procesos de trabajo. Campe subraya que
el juego de los obreros mudos slo puede ser jugado por
los nios despus de haber recibido algunos conocimientos
previos: el educador tiene que explicarles antes a los nios
diversas actividades de trabajo mediante el uso de instru-
mentos reales o de modelos de ellos 75 o mostrndoles de-
terminadas imgenes y grabados (cf. al respecto la Enciclo-
pedia de Bertuch y la Obra Elemental de Basedow). Prime-
ro, el educador representa dos o tres veces los movimientos
de las actividades de trabajo. Luego, los nios las imitan en
silencio. Un ejemplo de una secuencia de juego destinada a
exhibir la coordinacin entre diversas actividades de traba-
jo: Se trata de fabricar un armario de madera pulida y en-
chapado en metal. Todo comienza a hacerse por orden. El
terrateniente y el comerciante examinan unos rboles; ste
le pasa dinero a aqul; los leadores estn ya a la espera de
ser contratados. Comienzan a talar los rboles y a cortarles
las ramas, asierran los troncos hasta convertirlos en tablas y
reciben un jornal. La gente pobre viene a recoger el serrn.
El carretero est ya preparado y conduce las tablas a la casa
del comerciante. Llega un carpintero y compra algunas
tablas que son transportadas a su taller. Ahora se comienza
a desbastar, cepillar, taladrar, ensamblar, encolar, armar y
pulir con suma rapidez. El carpintero habla con el herrero,
quien se dirige rpidamente a la fragua, cuela hierro,
cincela, esmerila. Luego se dirige a casa del carpinterio, fija
la chapa en el armario y recibe dinero. En seguida, viene la
duea de casa al taller del carpintero, paga el dinero conve-
nido y contrata unos mozos de cuerda. En el armario que ha
sido ya transportado a su casa, la madre coloca las cosas que
van en l. Y el juego llega a su fin 76.
75. Op. cit., pg. 44.

76. A. R., t. VI, pg. 363.
77. J. H. Campe, Robinson, 1789.
Por lo dems, en el Robinson de Campe se introducen,

bajo la forma de dilogos entre el relator y los nios, largas
digresiones acerca del tema de la divisin del trabajo; por
ejemplo, a propsito de la mencin que se hace del colchn
de Robinson, se plantea la cuestin cmo fue fabricado el
colchn de Robinson? 77.
Con ello, pretende Campe, se promueve favorablemen-
te el lenguaje, el conocimiento de las cosas y de los oficios
(!), el hbito de observacin y, lo que es importante en este
respecto, igualmente una cierta habilidad corporal 78.
Lo que se aprende en estos juegos relativos a la divisin
del trabajo no es tanto directamente unas determinadas
capacidades artesanales, cuanto sobre todo el principite la
coordinacin de los diferentes procesos del trabajo produc-
tivo. El principio del trabajo social ha de ser exhibido intui-
tivamente como un modelo. As, por ejemplo, al
contemplar unos vestidos de seda en los grabados de Cho-
dowiecki que figuran en la Obra Elemental de Basedow,
Trapp sugiere que se aada la siguiente consideracin:
Sobre la seda, su elaboracin y los instrumentos y operarios
que se necesitan para ello (!). Observacin incidental, que
jams ser repetida con suficiente frecuencia, acerca de la
ayuda que unos a otros se prestan en la sociedad, de cun
malo sera para todos el que cada cual tuviese siempre que
fabricar por s mismo todo cuanto necesita para su alimenta-
cin y abrigo... 79 Adems, en relacin con el hecho de
que cada individuo tiene el deber de aprender algo til,
para que los dems no tengan que hacerlo todo por uno, ni
uno todo por los dems80.
En los juegos relativos a la divisin del trabajo social, por
tanto, se exhibe la coordinacin de los diversos procesos de
trabajo que intervienen en la fabricacin de un producto,
con lo cual ha de mostrarse tambin de forma intuitiva,
mediante una representacin alegrica, el funcionamiento
de la sociedad burguesa, en la que, como se pretende, todos
contribuyen con su parte de trabajo al bienestar general de
78. A. R., t. VI, pg. 364.

79. Trapp, Versuch..., pgs. 113 y ss.
80. Trapp, op. cit., pg. 114.
la sociedad. Este juego, adems, educa tambin en la so-

ciabilidad (Basedow), la que constituye, a los ojos de los
filantropistas, una conducta que es importante en un
comerciante. Ya GutsMuths reclamaba que no se educase a
los nios como en una isla, sino que se los hiciese ejerci-
tarse constantemente en el contacto social con otros nios
de la misma edad. Campe, por su parte, recalca cun nece-
sario es para el retoo burgus el demostrar un comporta-
miento social gil y diestro: Pero, despus de acabado el
trabajo, has de buscar tu recreacin no slo en el seno de la
naturaleza inerte, sino tambin en el trato con los hom-
bres... S sociable, hijo mo, tanto cuanto pudieres serlo sin
descuidar por ello tus obligaciones profesionales 81 . En el
mismo pasaje habla Campe del gusto por los hombres,
que debe ser una forma de recreacin despus de las activi-
dades productivas, y de la tendencia a la sociabilidad, que
no hara sino dar vigor a dichas actividades. Por sociabili-
dad, sin embargo, no se quiere significar el trato cortesano;
por el contrario, el retoo burgus debe evitar las formas
de trato amaneradas, deslavadas y ridiculamente afectadas
del mundo refinado. La verdadera sociabilidad, en
cambio, se manifiesta en el pequeo crculo selecto
burgus que forman los amigos del alma 82.
El juego y la educacin fsica
La educacin fsica haba sido, hasta los programas de

juego de los filantropistas, un privilegio de la nobleza, el
cual se ejerca a travs de la instruccin aristocrtica para la
equitacin, la esgrima y la danza. En las escuelas pietistas y
protestantes ortodoxas la movilidad corporal haba estado
restringida al mximo. En una disposicin escolar de media-
dos del siglo XVIII se dice, por ejemplo: En el estableci-
miento debe cada cual observar una conducta tranquila y,
por consiguiente, nadie debe atreverse a saltar, hacer bulli-
cio, jugar, corretear innecesariamente o hacer diabluras H3.
81. J. H. Campe, Theophron, pgs. 164 y ss.
82. Campe, loe. e.,pg. 166.
83. Citado por Kurt Hauck, Das Spiel in der Erziehung des 18. Jahr-
bunderts(YL\ juego en la educacin del siglo XVIII), Halle, 1935, pg. 47.
En cambio, los filantropistas subrayan la importancia de la

educacin fsica para el desarrollo de cualidades como el es-
pritu de empresa, la capacidad de resistencia, la prontitud
en las reacciones, la capacidad de imponerse. El juego de
movilidad fsica debe promover una actitud optimista bsi-
ca. GutsMuths explica que el agitado curso del juego no les
dejara tiempo a los muchachos para pensar en pequeos e
imaginarios malestares. En el enrgico, alegre talante que
producira el juego de movilidad fsica habran ellos olvi-
dado rpidamente aquellas molestias. Este aspecto resalta
notoriamente frente al desarrollo de la educacin fsica que
tiene lugar posteriormente en las escuelas, en donde est
dirigido esencialmente a promover el espritu de competi-
cin, el rendimiento individual y la disciplina militar.
GutsMuths vuelve una y otra vez a recalcar la conexin que
existe entre los ejercicios fsicos y el desarrollo afectivo e in-
telectual de los alumnos: todos los juegos de movilidad
estaran enlazados con la ejercitacin de las facultades espi-
rituales. Los ejrcitos fsicos, reclama l, tienen que ser
siempre tambin ejercicios del espritu de observacin, la
memoria, la atencin, la imaginacin, el intelecto, etc. 84.
As logra el discpulo, mediante un genuino y sagaz juego
de muchachos, no slo el importante vigor y fortalecimien-
to del cuerpo, sino tambin el del espritu, muchas veces
ms importante an 8 \
En Schnepfenthal, GutsMuths se dedic a lo largo de
muchos aos a desarrollar juegos de movilidad fsica, as
como sus correspondientes instrumentos (escaleras de
cuerda, aparatos gimnsticos, balancines).
Juegos para afinar !a facultad de juicio sensible
Ya hemos hecho mencin de la importancia que acorda-

ban los filantropistas a la percepcin sensible dentro del
proceso del conocimiento y de cmo este principio se intro-
duce en la pedagoga del juego en cuanto sensualizacin
84. GutsMuths, Spiele..., pgs. 45 y ss.

85. GutsMuths, op. cit.,pg. 47.
de la instruccin, valor intuitivo o primaca de la cosa

sobre el concepto.
Villaume inventa el juego del palpador. Al nio se le
vendan los ojos y luego se le presentan diversos materiales
para que los palpe al tacto. Debe entonces distinguir: una
placa de acero pulido, una placa de estao, una placa de
cobre y una placa de plata recubierta de una parte de oro,
las cuales tienen la misma figura y tamao y estn hechas,
en cuanto a su valor tctil, de la forma ms similar que es
posible en esos metales. Si el palpador no est an ejercita-
do, deben emplearse en un comienzo slo dos objetos.
Tambin se puede practicar este ejercicio con materiales l-
quidos, como vino, vinagre, leche, agua, en los cuales
puede introducir el palpador la punta del dedo. Igualmen-
te, se pueden emplear trochos de toda clase de objetos y las
hojas de diversos tipos de plantas y rboles, las que han de
presentrsele previamente para que las identifique al tacto.
Otra forma de realizar el juego consiste en que el jugador
reconozca al tacto la mano de una persona entre muchas
otras manos de otros participantes. Tambin se pueden
emplear trozos de diversas formas de piedras o tipos de
madera, o bien medallas y monedas, etc. 8r'.
Villaume slo pretende presentar este juego, pues no est
dispuesto a recomendarlo: Este juego es muy bueno para
ejercitar el sentido del tacto, pero difcilmente ser conside-
rado como un juego por la juventud, que prefiere cosas ms
divertidas.
Nosotros, la juventud y yo, preferiramos denominarlo
ms bien un ejercicio. Por lo dems me parece incluso una
exageracin el exigirles a los jvenes que distingan
mediante el tacto diversos metales pulidos. Y luego, por
qu solamente con un dedo? 87.
Este juego requerira las habilidades propias de un arte-
sano experimentado, como, por ejemplo, un orfebre que
haya trabajado a lo largo de muchos aos con diferentes
metales nobles y de esta forma haya educado un sentido del
tacto muy diferenciado. Para los discpulos del internado
86. Villaume, loe. cit., pg. 397.

87. Loe. cit., pg. 398.
filantropista un conocimiento tan detallado de los

materiales parece ms bien superfluo, teniendo en cuenta
que ms tarde tendrn que vigilar, asumiendo posiciones
directivas, la coordinacin de las diversas actividades de tra-
bajo productivo que intervienen en la industria.
Por otra parte, la agudeza de la vista, olfato y odo no
slo es til en el proceso inmediato del trabajo productivo.
Basedow llama la atencin sobre el engao que se practica
en el comercio y en la vida burguesa: para poder examinar
de forma segura las mercancas, tambin se debe poder, en
caso de necesidad y suponiendo, por ejemplo, una mala
iluminacin, controlar su calidad mediante el tacto. En el
juego del olfateador (de forma anloga al del palpador)
se les presenta a los muchachos diversas clases de maderas o
de granos que deben ellos identificar por el olfato. Tambin
aqu se hace referencia a la necesidad de poder defender su
propio derecho (aparentemente no se tiene mucha confian-
za en la administracin pblica de justicia). En esta adver-
tencia frente al engao, Basedow incluye tambin algunas
prcticas de las clases dominantes: no slo se vende muchas
veces mediante engaos una mercanca en mal estado, tam-
bin se paga muchas veces con engaos poco dinero por
ellas o se da una mala remuneracin por un buen trabajo 88
Como ejercicio para cualcular a ojo pues el comerciante
tiene que poder estimar la cantidad y calidad de las mercan-
cas con una sola mirada y defender as su propio inters
propone GutsMuths el juego denominado evaluar. El
jugador evala o estima las magnitudes en las diversas di-
mensiones en que aparecen en la naturaleza, a saber, en
longitud, altura, anchura, profundidad, y las superficie o
los cuerpos, ya sea en forma global, ya sea mediante pasos o
brazos o de acuerdo con el tiempo que se necesita para reco-
rrerlos totalmente... 89 .
Con estos juegos ha de aprender el nio la perspicacia
(agudeza de los sentidos) 90 . Aunque los filantropistas des-
arrollan muchos juegos que consisten en ejercitarse a reem-
88. Basedow, Elementarwerk, t. II, pg. 89.

89. GutsMuths, Spiele..., pg. 617.
90. GutsMuths, loe. cit.,pg. 619.
plazar uno de los cinco sentidos por otro o por una combi-
nacin de los otros, no dejan de prevenir en contra del ejer-
cicio unilateral de un solo de los rganos de los sentidos.
El desarrollo global de los rganos de los sentidos a travs
de los juegos, ha de resultar fortalecido mediante una
poesa que Campe les hace aprender a los alumnos y que se
titula Die Sinne(Los Sentidos):
Me paro entonces ante el espejo

y me veo a m mismo tal como soy.
Pero escucha:un pajarito canta,
ya oyes cun melodioso suena.
Salgo al jardn... Oh, el aire

est clido y lleno de un dulce aroma!
Mi nariz percibe gustosa
los buenos olores cercanos y lejanos.
Ya me mira la cereza desde el rbol
y me hace cosquillas en el paladar.
De un salto trepo y la arranco,
jams he probado algo ms tierno 91(d).
Campe, el presunto inventor de la infibulacin, por

tanto, se manifiesta en otro contexto como partidario de
ejercitar el afinamiento de los sentidos mediante sensacio-
nes agradables (dulce aroma, melodioso sonido, gusto
tierno). La per-spicacia, asumida tambin por Guts-
Muths como un objetivo pedaggico y tomada muy a la
letra (como agudeza de los sentidos), es un requisito para el
buen xito del mtodo intuitivo, el cual intenta comenzar
sensorialmente desde lo perceptible, para desarrollar desde
91. J. H. Campe, Smtliche Kinder- undJugendschriften (Obras com-
pletas para la infancia y la juventud), t. IV, 3 . a parte, Brunswick, 1829.
pg. 103.
(d). El texto original reza: Da tret ich vor den Spiegel hin, / und seh
mich selber wie ich bin. / Und horch! mein kleiner Vogel singt, / und hre
wie das lieblich klingt. / Ich geh' im Garten ha! die Luft / ist warm und
voll von sssem D u f t , / und meine Nase spret gern, / die Wohlgerche
nah und fern. / Da winkt die Kirsche von dem Baum, / und machet ls-
tern meinen Gaum; / Ich spring hinan und Breche sie, / und etwas Mild'-
res schmeckt' ich nie. (N. del T.).
all unos principios generales. Dicho con palabras de Trapp:

El punto de partida de toda sucesin de ideas dirigida a la
educacin del hombre tiene que estar sujeto a algo que sea
sensible y pueda presentarse ante los ojos mediante mapas,
pinturas y cosas semejantes. El punto terminal de tal suce-
sin de ideas ha de ser una circunstancia histrica notable,
un fecundo axioma del sano entendimiento o algn cono-
cimiento de utilidad general, una idea directriz de la razn
para las obras de la vida humana, un invento til... 92 Estos
puntos terminales no deben sin embargo quedar como un
conocimiento muerto, sino que deben comprobarse me-
diante su aplicacin. Si los nios han conseguido formarse
una reserva de ideas mediante la generalizacin de sus
impresiones sensibles primitivas, se puede regresar a la per-
cepcin sensible sobre una nueva base. A este respecto
Trapp recomienda como un ejemplo prctico la lectura del
peridico. Ahora la lectura vuelve a producir la presencia
ideal de los objetos 93. En una visible oposicin con respec-
to a las formas posteriores de la didctica, se intenta poner a
los ejercicios en un contexto que se refiera a un provecho
general. Sin duda que los ejercicios de percepcin estn ya
organizados, as como desarrollados de determinadas habi-
lidades en el contacto con estos modelos no es enteramente
un fin en s abstracto. Los nios experimentan inmediata-
mente la utilidad de las habilidades que han adquirido, al
aplicarlas e introducirlas directamente al mbito de expe-
riencias de los adultos, por ejemplo, la lectura de peridi-
cos. Que los filantropistas no entienden todava el mundo
ldico de los nios como un mundo puramente ilusorio,
resulta evidente a partir de la conviccin que demuestran de
que los nios pueden hacer en el juego descubrimientos
socialmente provechosos.
La pedagoga del juego y el juguete filantropista
El juguete tradicional, vale decir, el trompo, la mueca,
la cometa, la pelota, es tolerado, pero se reclama una y otra
vez, particularmente, entre otros, por Salzmann, que los
92. Trapp, Versuc6...fS5\A-

93. Trapp, op. cit., S 21.
propios nios lo fabriquen. Los objetos de Nuremberg,

empero, no son rechazados, sobre todo si ellos adoptan la
nueva tendencia didctica, como hace, por ejemplo, el fun-
didor de estao nuremburgus Hilpert, quien ofrece unos
animales en cuyos pedestales vienen marcados los nombres
en latn. Stuve propone que se intente crear un depsito de
tales modelos en todas las escuelas y establecimientos
educacionales pblicos. Con los nios pequeos se pueden
emplear esos objetos de tal forma que se los presente tam-
bin como juguetes. Entre los denominados 4 'objetos de
Nuremberg" se pueden encontrar de pronto algunas cosas
muy estupendas y adecuadas a este fin, por ejemplo, moli-
nos, bombas de incendio, etc. Sera muy deseable que se
llegara a pensar un poco ms en hacerles de esta manera ms
provechosos e instructivos los juguetes a los nios 94 .
Partiendo del principio de la intuicin, los mismos
filantropistas desarrollaron principalmente modelos, es
decir, los primeros materiales didcticos sistemticos. (Ya
mencionados la caja de lectura de Wolke).
La proximidad que se procura lograr entre el objeto
natural de la intuicin sensible y su modelo, se hace tam-
bin patente en una larga explicacin que desarrolla Salz-
mann. El describe la disposicin de un museo de historia
natural. Ningn internado filantropista carece de l, pues
es formado normalmente por los propios educadores y
alumnos a partir de sus salidas a terreno y excursiones en
comn. Adems, es completado tambin por los padres y
promotores, quienes aportan diversos productos fabrica-
dos, tales como gneros de lino, algodn o seda 9 \ Salz-
mann critica en la instruccin tradicional, con un argumen-
to que reitera constantemente, el hecho de que la atencin
de los nios es desviada de lo inmediatamente presente y
dirigida hacia cosas ausentes. Tal es la razn por la cual los
nios se muestran soolientos y amodorrados en las horas
94. Johann Stuve, lber die Notwendigkeit, Kinder zu anschauender

und lebendiger Erkenntnis zu verhelfen, und ber die Art wie man dies
anzufangen habe (Sobre la necesidad de proporcionar a los nios un cono-
cimiento intuitivo y vivido y sobre la manera de realizar esto), in A. R.,
t. X, pg. 163.
95. Salzmann, Ameisenbchlein, pg. 109.
de clases y slo se ponen animosos y activos cuando pueden

emplear sus propias capacidades. Salzmann dice conocer un
medio para remediar la falta de atencin que parecen
prestar los alumnos a la naturaleza. Tengo yo un esplndido
gabinete de historia natural, en comparacin con el cual el
ms hermoso gabinete de un rey pierde todo inters; en l
se puede ver de forma perfectamente ntida la salida del sol
y de la luna y de las estrellas, la formacin de los eclipses de
sol y de luna, la sucesin de las estaciones, la formacin de
la niebla, de las nubes, del trueno y de las precipitaciones;
todos los rboles, arbustos y plantas figuran all, en estado
perfectamente natural; las aves, los mamferos, los peces y
toda bestia que repta sobre la tierra pueden ser observados
all en sus diversos desarrollos La solucin de la adivi-
nanza no se hace esperar largo tiempo: Mi gabinete de
historia natural es la naturaleza misma. El internado filan-
tropista est construido de tal forma que desde todas partes
permite la observacin de los procesos naturales; a los alum-
nos se les hace prestar sistemticamente atencin a dichos
procesos. De este inmenso gabinete de historia natural
extraemos de vez en cuando alguna cosa, as tenemos, de
cada especie que forma parte de la obra de Dios, siempre
alguna cosa en nuestra presencia para poder contemplarla
cada vez que sea necesario97.
Adems de modelos, los filantropistas desarrollaron ma-
teriales didcticos que an hoy en da siguen en uso, por
ejemplo, el globo terrqueo como rompecabezas o el juego
de naipes geogrfico de Campe. En este juego, el conoci-
miento de las materias prcticas es un requisito para estar
capacitado para jugar, pues los jugadores se interrogan rec-
procamente sobre los lmites de los pases, actividad pro-
ductiva y condiciones de comercio en los diversos pases.
Pero, junto a la fabricacin sistemtica de materiales di-
dcticos, los filantropistas vuelven a descubrir otra vez el
valor ldico de los objetos cotidianos y de las materias bsi-
cas. Mientras ms simple sea el material de juego, subraya
GutsMuths, tanto mayor ha de ser la espontaneidad creati-
96. Salzmann, loe. cit.

97. Salzmann, loe. cit.
va, tanto ms grande es tambin la alegra del nio, puesto

que ha de poder hacer y moldear su juego como quiera, y
tanto mayor se vuelve, justamente por ello, el valor pedag-
gico del objeto 98 .
Ya Locke haba recomendado la arena como un material
muy provechoso para jugar, as como, para los nios peque-
os, objetos de uso cotidiano del mundo de los adultos,
como the mothers bunch of keys(z\ manojo de llaves de
la m a d r e ) L o s flantropistas recogen sus argumentos. Se
considera provechoso o favorable el material de juego que
incita a producir, vale decir, la arena, las piedras, el cartn,
la nieve: ... un pequeo monte de arena en el que pueda
revolcarse, algunas piedras que pueda l remover de un lado
a otro, algunos tallos de hierba o flores que pueda l arran-
car y despedazar en mil trocitos... 100 En cambio, se hace
advertir el peligro que hay en el juguete rutilante y suntuo-
so, es decir, caractersticamente aristocrtico, y en la sobre-
excitacin que produce un gran nmero de objetos de
juego. Un nmero excesivo de stos slo consigue hacer al
nio frivolo y superficial, y un nio frivolo no puede llegar
a ser sino un hombre de negocios inconsistente 1 0 I g u a l -
mente recomienda Basedow que se evite permitir a los nios
el contemplar al mismo tiempo muchos grabados de su
Obra Elemental. El libro y los objetos de juego son an, en
la experiencia de los nios burgueses, objetos raros que
siempre vuelven a ser empleados una y otra vez y, por tanto,
ejercen una influencia mucho mayor sobre el nio que el
libro infantil o el juguete de hoy, en esta poca de produc-
cin masiva de artculos infantiles.
Todos los flantropistas se refieren a la literatura infantil
considerndola un eficaz medio correctivo. Salzmann hace
que los nios lean delante de todos los dems nios un
prrafo de un libro moral que habla exactamente de sus
faltas, y describe la desesperacin de los muchachos durante
la lectura, as como su prometida y tambin realmente lo-
98. GutsMuths, Spie/e...,pg. 288.

99. Locke, Some thoughts...,S 130.
100. A. R., t. II, pg. 234.
101. Resewitz, citado por Ulbricht, pg. 266.
grada correccin, lo cual demuestra el influjo incompara-

blemente directo que ejerce el libro y el juguete como
medio educativo.
La privacin de juguetes es considerada tambin como un
medio educativo plenamente eficaz. Musus critica los cati-
gos arbitrarios e ineficaces que practica la educacin familiar
tradicional tomando el ejemplo de su ahijada. La madre
tena a su Felipita bajo una disciplina estricta, le daba de
azotes, le haca comer en la mesita de servicio y la encerraba
a veces en la habitacin. Ello algo ayudaba pero no del
todo, entonces, en qu momento encontr la disciplina
materna su justa medida y cundo logr su objetivo? Por
eso la nueva pedagoga habra desertado totalmente de su
dinasta la fusta y el ltigo 102. Musus, en lugar de ello,
regala a su ahijada una mueca bajo la condicin de que
sea una buena nia y nunca vuelva a hacer enfadarse a su
mamacita. Pero la mueca ha de ser entre tanto confiscada:
Por cada maldad que te permitas,
te digo, ha de pagar la hermosa dama,
el ropero habr de ser su prisin,
all se la encerrar
hasta que te arrepientas de tus faltas.
Una vez que la nia ha prometido corregirse, la prisio-
nera es liberada inmediatamente de su arresto 103.
Juego y castigo
Ya Locke haba dado su voz de alarma ante la pasin que

puede poner el educador al castigar. Ello habra sido algo
bastante familiar. La dignidad (reputation)del nio tam-
bin debe ser preservada mediante el carcter que se le asig-
na al castigo 104. Los filantropistas se ocuparon de la cuestin
102. Johann Cari August Musus, Moralische Kinderklapperi^X casca-

bel moral del nio), Gotha, 1788, citado por Kunze, pg. 159 y ss.
103. loe. cit.
104. Beattng tbem, and all other sorts of slavish (!) and Corporal Pni-
sbments, are not the Discipline fit to be used in the Education of those we
would bave wise, good, and ingenuous Men...(S 52). (El darles de
acerca de cmo se poda liberar a los castigos de la arbitrarie-

dad personal de tipo feudal y cmo se poda conferirles un
carcter pedaggico, ajustado a la mentalidad burguesa,
que fuese ms objetivo y ms conforme a una legalidad.
Estos esfuerzos deben ser vistos en conexin con el estable-
cimiento de nuevos sistemas penales y disciplinarios, por
ejemplo, aquellos cuya formacin estudia Foucault 105 a la
luz de la transformacin del sistema penal riguroso en la
institucin de la prisin. En cuanto a la transformacin de
las penas corporales en castigos pedaggicos ms objetivos,
vale tambin la siguiente consideracin: la verdadera "re-
forma", la que se pone de manifiesto en teoras jurdicas y
en proyectos, es la versin poltica o filosfica de aquella
estrategia cuyos objetivos fundamentales son: que a partir
de la penalizacin y represin de la ilegalidad surja una fun-
cin reguladora que abarque el conjunto de la sociedad;
que no se castigue menos, sino mejor; que se castigue tal
vez con una rigurosidad atenuda, pero en todo caso con una
mayor universalidad y necesariedad; que el poder penal est
anclado mucho ms profundamente en el cuerpo social 106.
Los castigos se calculan ahora pedaggicamente, en la
medida en que todo ha de ser calculable y controlable. La
accin revertida del castigo (endurecimiento de los corazo-
nes!) sobre la persona que lo ejerce, ha de quedar excluida.
No debe castigarse afectivamente, sino observando en lo
posible la neutralidad de una mquina (cf. las reproducio-
nes en Foucault). Por tanto, adis a la fatalidad del castigo
que, por cierto, los propios pedagogos experimentaron en
su historia personal. En la transformacin de las formas
golpes, as como todas las otras especies de castigos corporales y serviles, no

son la disciplina adecuada a emplear en la educacin de aquellos que pre-
tendemos convertir en hombres sabios, buenos y sincerios...) (TV. del T.).
For 1 advise their parents and Governors always to carry this in their Minds,
that Children are to be treated as rational Creatures(S 54). (Por ello reco-
miendo siempre a sus padres y tutores que se metan de una vez esto en la
cabeza, a saber, que los nios deben ser tratados como criaturas raciona-
les) (N. del T.).
105. Michel Foucault, Surveilleretpunir, (Vivir y castigar), Pars, 1976.
En castellano Vigilar y castigar. Siglo XXI. Madrid.
106. Loc.cit., pg. 196.
penales se refleja la transformacin de la represin: del

siervo al ciudadano burgus! Ha de quedar garantizada la
comparabilidad de las formas penales con su sistemtica.
Campe dice: tan pronto como las recompensas o castigos,
particularmente estos ltimos, parecen necesarios, el padre
de familia o el director del establecimiento educacional da
previamente el tono a toda la casa, para que todos los
miembros de ella acten armnicamente, para que todos se
expresen siempre al unsono y puedan comportarse frente al
nio de la misma manera 107.
Los flantropistas desarrollaron incluso un juego en rela-
cin con el problema del castigo. Uno de sus principios, te-
niendo siempre en cuenta el inters por el carcter intuiti-
vo que ha de regir el desarrollo de la actividad diaria
dentro de la institucin, es el reproducir o reconstruir en lo
posible las relaciones de la sociedad burguesa, tal como han
sido provocadas histricamente o anticipadas por las fuerzas
burguesas. Esto es vlido tambin para instituciones como
la administracin burguesa de justicia, la que los flantro-
pistas intentan copiar en el juego de una forma que, desde
una perspectiva posterior, resulta demasiado ingenua y
directa.
Basedow suscita la formacin de unos tribunales de
juego, a travs de los cuales los alumnos han de aprender a
reglamentar su actividad de juego de acuerdo a criterios ra-
cionales, tales como el cumplimiento del deber, la infrac-
cin de ciertas leyes y la atribucin justa de penas. Adems
de ello, en los internados flantropistas se celebran regular-
mente unas audiencias judiciales: Algunas leyes son le-
das solemnemente todas las semanas, otras todos los meses y
otras an todos los trimestres ante todos los alumnos a ante
aquellos cursos que estn concernidos por ellas. Se trata de
audiencias judiciales entre los pensionistas, las cuales son
perfectamente formales. El amigo entrega un escrito de de-
fensa o una peticin de remisin en favor de su amigo, la
que tiene que ser tan favorable cuanto lo permita la verosi-
militud. La asistencia a las sesiones y la participacin en
ellas con derecho a voto tiene el valor de una recompensa.
107. Campe, citado por Rutscjky, pg. 183.

Este juego de la administracin de justicia se lleva a

cabo consecuentemente hasta la realizacin simblica de la
pena: un muchacho que ha robado es conducido despus
del proceso judicial a una horca que ha sido instalada a tal
efecto. Todas las acciones del ahorcamiento se representan
simblicamente ante la vista de todos los alumnos. En esa
poca a los nios les estaba enteramente permitido presen-
ciar las ejecuciones pblicas 108 los das en que haba eje-
cuciones eran frecuentemente das de asueto en las escuelas
o se dispona, en todo caso, que los alumnos estuviesen pre-
sentes en el ajusticiamiento. Sin embargo, la visin direc-
ta de las ejecuciones que los flantropistas permitan a los
nios se diferencia esencialmente de la experiencia que
stos podan tener al asistir a las ejecuciones pblicas y se
distingue tambin radicalmente del valor pedaggico que
se le daba a dicha experiencia, por el hecho evidente de que
los nios son los nicos ejecutores de aquellas acciones judi-
ciales y, ante todo, por el carcter de como si que presen-
taban dichos procesos. Con ello se transforma la funcin
que se pensaba haba de asumir aquella visin directa y
aquel acto de presencia, pues, de ser una intimidacin a
travs de un poder que se reconoce como externo y una
sumisin impuesta, las cuales resultan evidentes tanto en
los adultos como en los nios durante cualquier ejecucin
pblica, pasa a convertirse en una administracin de justicia
construida pedaggicamente, aunque impulsada y regulada
de forma aparentemente espontnea por los propios nios.
La identificacin con las relaciones de derecho dominan-
tes, o con aquellas que la burguesa lucha an por obtener,
es inducida en una accin de juego mediante la ficcin de
que los nios no son ya objeto de la administracin de jus-
ticia y de la sentencia judicial, sino su sujeto. En este juego
de la justicia se pone ntidamente de manifiesto dos cosas
que son caractersticas del conjunto de la pedagoga filan-
tropista del juego: por una parte, el optimismo burgus que
se siente capaz de superar, mediante la administracin bur-
guesa de la justicia, las formas de dependencia feudales
basadas en el derecho personal; por otra parte, la creciente
108. M. George, loe. cit., pg. 4 4 y s s .

separacin de la esfera infantil con respecto a las situaciones

de accin del mundo real, es decir, el carcter ilusorio del
juego infantil. Por cierto que los modelos y reglas de juego
se apoyan an directamente en determinados procesos que
son socialmente intuibles, en contraposicin con el carcter
de tab que adquiere posteriormente el poder dentro de
la esfera infantil burguesa (el juego del ahorcamiento no
habra podido ser admitido en el cuarto de juegos infantiles
de fines del siglo XIX, o al menos no se le hubiera podido
inducir pedaggicamente, conservando al mismo tiempo la
buena conciencia burguesa). El juego, por tanto, es simula-
cro de las instituciones burguesas. An antes de que la bur-
guesa se hubiese emancipado totalmente y de que la admi-
nistracin burguesa de la justicia fuese establecida plena-
mente, la esfera del derecho es separada, dentro de la edu-
cacin burguesa, de la esfera infantil y slo resulta sensible e
intuible para los nios indirectamente, mediante la imita-
cin, mediante acciones basadas en unos modelos previos.
Tambin en otro aspecto tratan los filantropistas de llevar
a sus alumnos, dentro de la cotidaneidad de los estableci-
mientos educativos, a una familiarizacin con las institucio-
nes burguesas. En ello, no slo el sistema de castigos pone
de relieve el espritu de clculo burgus, sino tambin el
sistema de recompensas, llamado por Basedow sistema de
mritos. De acuerdo con este sistema de mritos los alum-
nos reciben unos puntos por sus buenas acciones y buenos
rendimientos, los cuales son compensados, en el cmputo
total, con las faltas. Tambin recomienda Basedow este pro-
cedimiento a los jefes de familia. En las festividades fami-
liares o en las fiestas dentro del inernado filantropista debe,
entonces, realizarse un balance con el fin de medirse a s
mismo segn la composicin de las principales sumas res-
tantes, tomando como patrn determinadas buenas accio-
nes. Basedow propone, por tanto, una racionalizacin de
la recompensa y el castigo. En muchos pasajes previenen los
filantropistas sobre la necesidad de evitar la influencia de las
emociones e inclinaciones personales al decidir las recom-
pensas y castigos. En su ilimitada confianza en la racionali-
dad de una contabilidad exacta, Basedow slo puede conce-
bir la reglamentacin del proceso educativo burgus sobre
la base de proyectar directamente sobre l los mtodos de la

gestin comercial burguesa. Por cierto que no define l este
procedimiento expresamente como un juego incluso
pueden aparecer algunos instrumentos, pues as como en el
juego del proceso judicial se necesita la horca, aqu no
faltan los alfileres o medallas de mrito aunque, en su
carcter de proceso organizado, corresponde a los juegos
mediante los cuales intenta Basedow representar una
imagen de la vida en el mundo real, es decir, reproducir las
instituciones de la vida burguesa en la cotidianeidad de la
vida infantil.
La praxis de la pedagoga deljuego en los internados

filantropistas. La crtica de los contemporneos
Hasta el momento los juegos que desarrollan y recomien-
dan los filantropistas han sido reconstruidos aqu a partir de
sus escritos programticos, en los cuales sin duda se introdu-
jeron parcialmente (sobre todo en Campe, Salzmann, Vi-
llaume y Stuve) algunas experiencias prcticas realizadas
dentro de los internados. Sin embargo, no se puede atribuir
a estas descripciones de los juegos el mismo valor que a las
informaciones surgidas de la praxis cotidiana del internado
filantropista. Los demagogos que predicaban la instruccin
intuitiva a travs del juego no tomaron parte sino muy espo-
rdicamente en la praxis de la pedagoga del juego, sobre
todo Basedow.
De los testimonis oculares o informaciones procedentes
de la praxis de los internados filantropistas slo he podido
tener acceso a dos fuentes. La primera de ellas, el relato ya
mencionado del pequeo Fritz (es decir, el patrocinador y
amigo de Basedow, G. F. Schummel) acerca de las contra-
dicciones dentro de la cotidianeidad educativa del interna-
do, proporciona muy poca informacin, pues su autor slo
haba viajado por algunos das a Dessau para asistir al
examen pblico organizado de forma sensacionalista por
los filantropistas y hace un relato en un estilo superficial de
periodista de moda entusiasmado por los sensacionales ren-
dimientos de los alumnos. Me parece ver una fuente mucho
ms esclarecedora en el relato que hace el educador Karl
Spazier, quien durante la ltima fase del internado de

Dessau fue anotando minuciosamente sus dificultades y
dudas en torno al mtodo del juego.
Spazier, conmovido como muchos otros jvenes maes-
tros de su poca por la palabra apasionada de Basedow, pero
sin una formacin esencial en el oficio de educador, haba
ofrecido sus servicios a Basedow, quien lo haba contratado
inmediatamente sin mayor trmite. Despus de cierto
tiempo le pareca muy extrao que la seleccin de los educa-
dores del internado se hiciese de forma tan arbitraria. En un
primer momento, sin embargo, le impresion agradable-
mente el trato liberal y familiar que reinaba entre educado-
res y discpulos los castigos corporales, que eran an algo
perfectamente natural en las escuelas de latn tradicionales,
estaban excluidos totalmente del internado filantropista
as como la apariencia sana, cuidada y comedida de los
alumnos. Las excursiones diarias de educadores y discpulos
producan en l un gran efecto. Spazier anota: apenas se
comenz a caminar desde el gran portal, el bueno de
Wolke, tan amigo de los nios, empez a animar a todo el
mundo para que se pusiesen alegres, dando el tono para
que todos cantaran esta pequea cancin:
Arriba! Tomad los bculos en vuestras manos!

Al hombro el bolso de peregrino!
Hoy la alegra se extiende por el campo
Desde el internado filantropista.
Estas excursiones y paseos reemplazaban las horas de

clases. En el camino se empezaban a poner en juego poco a
poco algunas preguntas y adivinanzas ingeniosas formula-
das en una jerga latina o francesa, as se mantena en mar-
cha el mtodo secreto de enseanza de las lenguas y las
cosas109. (La cursiva es ma).
Una vez que Spazier, en cambio, se ve ante la tarea de
impartir l mismo la instruccin segn ese mtodo secreto
de enseanza de las lenguas y las cosas, le resulta difcil
encontrar los temas y el tono adecuado para una conversa-
109. Citado por Pinloche, loc.cit., pg. 131.

cin conveniente con unos nios de tales caractersticas ll.

Se siente incmodo con esa arbitrariedad que rige el contac-
to con sus discpulos, arbitrariedad que es presentada por
las instancias superiores como mtodo, aun como mtodo
socrtico. El describe las consecuencias y efectos de este
mtodo desde la perspectiva de los alumnos: Si el vigilante
estaba de buen nimo y bien dispuesto... los alumnos que
lo perseguan como si fuesen su sombra tambin lo pasaban
bien y se produca gran agitacin en el terreno o en el jardn
y el Scrates tena que jugar con ellos a la volante o a
empujar el aro de un lado a otro. Pero si los tiempos estaban
malos, reciba de parte de uno de los hombres de la direc-
cin una mirada torva... entonces todo era diferente; y
nadie poda estar en contra de ello, pues los alumnos no
podan hacer reclamaciones, adems ante quin? m .
Los principios de los filan tropistas, si creemos a Spazier,
slo fueron un sistema en el papel, en las publicaciones
demaggicas que alcanzaron tan grande resonancia. Sobre
la praxis dentro del internado, Spazier relata: Si uno (de
los educadores) observaba y conoca minuciosamente a los
alumnos, el otro slo les conoca de lejos o tal vez nada en
absoluto. Si uno consideraba vlido tal precepto, el otro se
inclinaba por alguno diferente. Si uno quera hacerles todo
agradable a los nios con dulzura y amor, el otro, en
cambio, echaba pestes y los trataba con dureza... en suma,
el grupo no llegaba a ponerse de acuerdo consigo mismo.
No haba ninguna teora general y defendible, ninguna
regla establemente vlida para los ejercicios prcticos 112.
En su desesperacin ante el empleo del mtodo socrti-
co en las clases, Spazier le pide auxilio a Wolke. Este prito
prctico de la pedagoga del juego promete apoyarlo' y le
hace una demostracin de sus mtodos en una de las horas
de clase de Spazier:
Cogi la taza, traz unas lneas en el pizarrn, rectas y
curvas, dibuj unos picos de pjaro, figuras divertidas, mu-
chachas, habl sobre todo ello en un francs entrecortado
110. Pinloche, op. 144.

que resultaba cmico y aquel hombre grande y robusto

con un aspecto tan venerable actu y gesticul, no puedo
decirlo de otra manera, por mucho que me gustara hacerlo,
exactamente como un nio que se sienta sobre su caballito
de palo. Me parece estar vindolo todava, parado all de-
lante, agitando sus brazos en todos los sentidos y transfor-
mndose totalmente en Scrates, de la cabeza a los pies I13.
A Spazier le duele ver a este educador bondadoso y esforza-
do convertirse, junto con su mtodo del juego, en el
hazmerrer de los discpulos:
En una sala de clases donde haba jvenes de hasta trece
y catorce aos provocaba l, con una gesticulacin constante
y unas entonaciones de voz extraas, pequeas bromas y
preguntas infantiles que me daban vergenza al
imaginarme a m mismo en el alma de los discpulos que
rean de todo ello a sus espaldas, pero ms an al ponerme
en el alma del propio pedagogo que de esa forma se traicio-
naba a s mismo y entregaba a Scrates 1U. Despus de esta
triste demostracin, Spazier busca ayuda en el mismo
Basedow. Este, empero, le remite a sus escritos y le re-
comienda, esquivando el bulto, que se deje guiar por
el ejemplo de los dems y por su propia reflexin. Final-
mente Spazier renuncia y se construye, tal como tambin
otros educadores, su propio Mtodo elemental de la ense-
anza a travs del juego. El vehculo de la instruccin, de
acuerdo con los postulados de los filantropistas, debiera ser
fundamentalmente el dilogo, el cual habra de enriquecer-
se adems con temas prcticos dignos de conocerse. Acerca
de sus ensayos con el mtodo socrtico, Spazier relata:
No tenan los condenados ganas de escribir, y al ver yo
esto, pues lo dejaba estar. Por tanto, no quedaba ms que
filantropizar, es decir, yo iba engarzando una frase tras otra,
metiendo all a moabitas y jebusitas y todo cuanto pudiera
entrar all. Hablaba del huevo de Leda por tanto, como se
ve, de mitologa; del manganeso y todos los elementos as-
tringentes por tanto, de qumica; de los musgos y hier-
bas vale, decir de historia natural. Y como para pro-
113. Pinloche, loe. cit.

114. Pinloche, op. cit.,^^%. 170.
vocar una animacin saludable me esforzaba al mximo en

contar ancdotas divertidas y expona razonamientos cap-
ciosos, la ingeniosidad y el juicio no se agotaban natural-
mente jams. Una vez que descubr, adems, que nada es
ms confortable que filosofar, comenc a filosofar utilizan-
do todo el teclado de las pequeas argucias antifilosficas, y
especulaba sobre la necesidad y la miseria, el cultivo del
campo y la ganadera, el placer y la alegra. Y as encontr,
por aburrimiento, el secreto que permite actuar de una sola
vez sobre todos los registros del alma humana m .
Tal era la praxis de la instruccin intuitiva a travs del
juego, cada cual filantropizaba y enseaba lo que quera
y como se le antojaba.
Los fallos de esta arbitraria praxis de la instruccin me-
diante el juego no pudieron a la larga permanecer ocultos
para los padres. Dependientes como eran los filantropistas
del favor de sus patrocinadores, tuvieron que reaccionar
rpidamente. La historia del internado filantropista es en su
conjunto una historia de constantes cambios de rumbo,
clausuras, reaperturas, cambios de direccin, instruccin de
procesos entre los colaboradores. De esta forma, no puede
extraar que, despus del retiro de Basedow, el ltimo pe-
rodo del internado de Dessau haya sido inaugurado por su
nuevo director, Neuendorf, con un rechazo del mtodo del
juego: Aquel mtodo que pretende mezclar juego e
instruccin slo lo aplicamos al comienzo y con la mxima
precuacin; hemos juzgado oportuno prevenir sobre este
asunto a aquellas personas que muestran una disposicin
contraria a este mtodo infantilista. Desde ahora en
adelante no se podr hacer este reproche a nuestro institu-
to. (Como un ejemplo del abandono consecuente d los
principios de la enseanza mediante el juego, cf. el proyec-
to extremadamente rgido de la institucin que presenta
Villaume en sus Principios y organismos para la educacin
comn de las clases cultas, junto con un informe sobre la
institucin educativa de Bernstorfsminde, Friedrichstadt,
1804).
Pero tampoco se poda detener el proceso de decadencia

de la institucin mediante tales cambios de rumbo. En el

ao 1793 el internado filantropista de Dessau fue cerrado
definitivamente, despus de haber cado desde algunos
aos antes en un olvido casi total y de haber continuado, a
una escala reducida, con slo un pequeo nmero de
alumnos.
La base social de internado filantropista haba sido exigua
y vacilante. Sin duda, en las primeras fases correspondientes
a la fundacin de los internados, muchas familias burguesas
llegaron a entusiasmase hasta el punto de hacer inversiones
en la educacin de sus hijos que consideraban como inver-
siones a futuro para sus clases (la educacin en cuanto ve-
hculo de ascenso social). Sin embargo, nada los ataba tan
fuerte que no pudiesen retirar su confianza a los estableci-
mientos filantropistas y volver a enviar a sus hijos a la educa-
cin privada. Por ello, los directores de los internados filan-
tropistas se vieron forzados a ensalzar teatralmente los altos
rendimientos del filantropismo para reanimar constante-
mente los buenos auspicios que necesitaban de parte de sus
patrocinadores. A las vacilaciones que se podan observar en
la buena voluntad general, debieron hacer frente mediante
rpidas confesiones de sus pretendidos errores. En virtud de
ello, sin duda, se explican tambin las contradicciones en la
concepcin de la pedagoga del juego que sustentaban los
diversos filantropistas.
Los contemporneos criticaron sobre todo el infantilismo
de los filantropistas.
Este menosprecio de la esfera infantil se manifiesta indi-
rectamente en los propios filantropistas a travs de las
concepciones que expresan en relacin con la formacin de
los educadores. Trapp, el primer profesor de pedagoga de
Alemania, en la introduccin a su Ensayo de una pedago-
ga, pone de manifiesto en primer lugar que tiene grandes
pretensiones. Se queja del carcter anticientfico de la peda-
goga practicada hasta entonces, de lo azaroso y accidental
de sus juicios y mtodos y reclama que se lleve a cabo una
observacin y una forma de evaluacin sistemticas. Estas
exigencias, sin embargo, son slo una parte del programa.
Cuando Trapp tiene que manifestar su opinin acerca de la
formacin de los educadores, vuelve a reproducir las relacio-
nes que l mismo haba atacado programticamente. Una

formacin crtica erudita sera enteramente superlua para
el educador (S 96), tampoco ha de ocuparse l de alta filoso-
fa especulativa (S 98), pues el pedagogo no tiene ms que
adoptar de buena fe la filosofa de aquellos cuyas opinio-
nes son las dominantes 116. Lo mismo vale para la religin:
Por qu habra de leer alguna obra contraria a la religin
que l debe ensear y en la que debe creer, tal como est
contenido en los libros representativos de su Iglesia? 117.
Tampoco ha de interesarse el pedagogo en las ciencias, pues
la educacin exige un hombre que se dedique ms a hacer
que a pensar, acte ms que estudie, y posea ms presencia
de espritu que penetracin intelectual 118, un hombre que
no desee alejarse de la compaa de los nios para enfras-
carse en sus meditaciones 119. Este sera por lo dems el caso
con el matemtico o, en general, con cualquiera que
hubiese sido llamado por la naturaleza o por su educacin a
desarrollar alguna ciencia o arte y a hacerse grande en
ella 12. En estas reducidas pretensiones respecto de la for-
macin de los educadores se muestra indirectamente un
menosprecio de la esfera infantil, el cual no pas inadverti-
do para algunos contemporneos. Kstner enjuicia a la
nueva pedagoga en un poema satrico dirigido contra el
seor Basedow.
Al nio de mi poca tendi la mano el hombre,

Entonces se estir el nio y creci hasta acercarse a l:
Ahora se acuclillan hacia el lindo niito
Esos pedaggicos hombrecitos 121(e).
116. Trapp, S 100.

117. Trapp, S 99.
118. Trapp, S 100.
119. Trapp, S 100.
120. Trapp, S 100.
121. Kstner, Sinngedichte und Einflle (Epigramas y ocurrencias), 2
Coleccin, N . 34, pg. 45.
(e). El texto original es el siguiente: Dem Kinde bot die Hand zu
meiner Zeit der Mann, / Da streckt sich das Kind und wuchs zu ihm
hinan: / Jetzt kauern hin zum lieben Kindelein / Dei pdagogischen
Mnnlein. Cf. el texto de Hegel incluido como epgrafe del libro y repro-
ducido al final del presente captulo. (N. del T.).
El rebajamiento del papel que han de desempear los

educadores en virtud de su ajuste a la esfera infantil,
la infantilizacin de nios y educadores, fueron reconocidos
tambin autocrticamente por algunos filan tropistas, parti-
cularmente, y de la forma ms ntida, por Villaume, quien
pone en cuestin el mtodo del juego a travs de argumen-
tos que ms tarde formular con mucho mayor precisin
Hegel. Villaume se pregunta si es acaso inofensivo el provo-
car respuestas por parte de los nios mediante preguntas
concientemente capciosas, como El caballo tiene por cierto
dos patas, no es as?. Villaume argumenta: Si el nio
cree que se le ha preguntado de esta forma seriamente, se
engaa sin duda, pero en perjuicio de sus maestros; el nio
puede y debe pensar entonces que ellos son ms ignorantes
y peores observadores que l mismo; este error puede quiz
no ser enteramente inofensivo. Pero si el nio descubre el
fingimiento de su maestro, no ver en l ms que simula-
cin y mentira y aprender a actuar de forma diferente a
como piensa en realidad 122.
Hegel, por su parte, ha puesto en cuestin de forma an
ms ntida el status infancia y la pedagoga del juego
en sus consecuencias y efectos sobre la conciencia del
nio:
La necesidad de ser educado existe en los nios en
cuanto el sentimiento, propio de ellos, de estar en s insatis-
fechos de ser tal como son, en cuanto la tendencia a perte-
necer al mundo de los adultos que ellos presienten como
algo superior, en cuanto el deseo, en suma, de hacerse gran-
des. La pedagoga del juego asume a lo infantil mismo
como algo que valiese en s, lo entrega tal cual a los nios y
rebaja ante ellos lo serio y a s misma a una forma infantil
que los propios nios respetan poco. Al esforzarse as por
representarlos ms bien como acabados dentro del inacaba-
miento en que se sienten y por darles con ello satisfaccin,
lo que hace es perturbar y adulterar la verdadera y propia
necesidad de ellos que resulta ser mucho mejor, y lo que
produce como efecto es, en parte, el desinters y la estulticia
122. A. R., t. II, pg. 465.

ante las relaciones substanciales del mundo espiritual, en

parte, el desprecio hacia los hombres, puesto que estos
mismos se han presentado a los nios como infantiles y des-
preciables, y, por ltimo, la vanidad y presuncin que se
complacen en el sentimiento de la propia excelencia 123.
123. G. F. W . Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (Funda-

mentos de la Filosofia del Derecho), pg. 175.
Captulo Dcimo
Pedagoga del juego
e industriosidad.
Impedimento de juego
infantil en las escuelas
industriales
Hemos visto de qu forma la infancia burguesa estaba

determinada en su contenido mediante el juego y de qu
manera los pedagogos profesionales entrelazaban con este
juego unos elementos de capacitacin para hacer de dicho
juego algo funcional. El peligro de infantilizacin que pro-
ducira este status infancia as saturado pedaggicamente,
fue avizorado tempranamente por algunos contemporneos
de los flantropistas.
En el mismo perodo ese peligro no exista para los nios
de los estratos de campesinos y artesanos.
En esa poca la infancia y la juventud de estratos peque-
oburgueses est determinada por las prcticas educativas
tradicionales, por una rgida educacin de subordinacin
que se observaba en la escuela y en la relacin de enseanza,
donde por lo dems no faltaba tampoco el castigo. Esa rela-
cin de enseanza reproduca la relacin padre-hijo y era
similarmente restrictiva. El acceso a la vida profesional ocu-
rra en esos estratos sociales antes que entre los jvenes de la
burguesa elevada, los cuales vivan un tiempo intermedio
que era saturado con la educacin por el juego. Las
biografas dan cuenta de draconianos castigos corporales a
los nios por parte de los p a d r e s E n la poca de los filan-
tropistas el comportamiento no es un tema de discusin
1. Hclmut Moller, Die keinbrgerliche Famiiie im 18. Jahrhundert (La

familia pequeoburguesa en el siglo XVIII), Berln, 1969, pgs. 43 y ss.
PEDAGOGIA DEL JUEGO E IND STRI OS ID AD 249
dentro de la pequea burguesa, como lo es en el crculo

de la burguesa elevada, la que est constantemente ocu-
pndose con determinadas formas de trato social para
diferenciarse de los dems estratos sociales. Las formas de
comportamiento pequeoburguesas se contraponen a las
formas de la politesse francesa, pero tambin a la nueva
agilidad (industriosidad) de la burguesa. La honorabili-
dad del comportamiento contiene un elemento tradicional
viejo-alemn. La tranquilidad {que dentro de la educacin
de los nios significa quedarse quietos) representa, para la
educacin pequeoburguesa y en el conjunto del comporta-
miento social, un valor poltico universal del comporta-
miento 2.
Las condiciones habitacionales de las familias pequeo-
burguesas no pueden exhibir ni una esfera infantil separada
ni cuartos especiales de juego, a menudo existe slo una
habitacin en la que todos trabajan y duermen 3. Por tanto,
ningn espacio especial para la educacin por el juego,
aunque parcialmente algunos espacios de juego en el
exterior permiten el juego con nios de la misma edad y,
segn las distintas regiones, existe un folklore infantil diver-
sificado. En la ciudad de Rostock, por ejemplo, se daran
unos juegos que slo pueden encontrarse muy rara vez
entre los nios de los estratos sociales ms altos, tales como
el denominado juego de la lleve, empujar el aro, el juego
de pelota, el elevar cometas. Tales espacios de juego, en
todo caso, no son tolerados en aquellas regiones donde es
fuerte el influjo pietista. As, Antn Reiser, por ejemplo, se
achaca a s mismo como una falta el hecho de haber corrido
y saltado por la calle y haberse redo inmoderadamente
mucho ms de veinte veces4.
Cuando los filantropistas manifiestan sus puntos de vista
acerca de la educacin de los estratos sociales ms bajos, no
piensan en los nios y jvenes sujetos a las condiciones de
los gremios, sino sobre todo en los nios de poblaciones
campesinas y en los hijos de clases plebeyas ciudadanas
2. Cf. Mller, loe. cit.
3. Mller, op. cit., pgs. 121 yss.
4. Karl Philipp Moritz, Antn Reiser, Berln-Weimar, 1973, t. I.
pg. 76.
depauperizadas (los cuales, en todo caso, constituyen

grandes grupos de poblacin a los que les permanece cerra-
do el acceso a la actividad industrial despus del aislamiento
de los gremios). Los filantropistas se presentan tambin a s
mismos como pedagogos industriales. Con ello reaccionan
ante la exigencia que plantea la fase de acumulacin primi-
tiva en la cual la todava baja participacin del capital
constante en la composicin de valor del capital total hace
necesaria la mxima elevacin posible del trabajo
asalariado a saber, la formacin de una fuerza de trabajo
viva y utilizable \ La oferta de trabajadores asalariados
potenciales, que est formada principalmente por campesi-
nos que han perdido sus tierras, por soldados licenciados del
ejrcito, no corresponde a la necesidad de fuerzas de trabajo
de las manufacturas, las cuales requieren habilidades espe-
ciales y disciplina de trabajo. Los trabajadores asalariados
potenciales haban sido forzados a entrar inmediatamente
en el proceso productivo mediante medidas coercitivas dra-
conianas adoptadas por el Estado (asilos de pobres,
orfanatos para militares). Pero se haba puesto de manifies-
to que en los asilos de pobres haba una renovacin del
personal tan constante que el proceso de aprendizaje, que
siempre toma tiempo, tena que volver a iniciarse una y otra
vez 6 . Sobre todo, se haca evidente cuntas resistencias
deban vencer los hombres ya mayores para obligarse a
adquirir minuciosidad y perseverancia. Por ello Campe re-
clama:
Prescindamos, por tanto, de los viejos y limitemos
nuestro empeo a aquel material que an puede ser trabaja-
do, pues todava no se encuentra endurecido. Si no es en la
escuela, en ningn lugar podr una nacin ser educada para
la industria, as como para cualquier otra virtud poltica o
moral. 7.
5. Villaume, loe. cit.

6. Ursula Aumller, Industrie, Schule und ursprngliche Akkumula-
tion in Deutschland (Industria, escuela y acumulacin primitiva en Ale-
mania), in Hartmann y otros, Schule und Staat im 18. Jahrhundert (La
escuela y el Estado en el siglo XVIII), Francfort, 1974, pgs. 13 y ss.
7. J. H. Campe, ber einige verkannte, wenigstens ungenutzte Mittel
zur Frderung der Industrie, der Bevlkerung und des ff entlichen Wohl-
En un estadio temprano del desarrollo manufacturero

(hacia 1758), Justi, teniendo en cuenta a Inglaterra y los
Pases Bajos, haba elevado ni ms ni menos que al trabajo
infantil como criterio para calibrar el nivel econmico de un
pas: Se puede observar que, en aquellos pases en donde
se seala un talento particular para el comercio y las manu-
facturas, los nios son obligados ya en sus ms tiernos aos
al trabajo y el esfuerzo. En otros Estados, en los que falta el
talento para desarrollar industrias tiles para ganarse la
vida, se ve crecer a los nios en medio de juegos y ociosi-
dad*. (La cursiva es ma). Represin de los juegos y del
ocio infantil con el fin de formar una disciplina de trabajo
esta es la meta en vistas de la cual se fundan primordial-
mente las escuelas industriales. Tambin se haban mani-
festado los filantropistas fervientes partidarios de estas es-
cuelas industriales. En la breve caracterizacin de estas es-
cuelas que sigue, hemos de examinar en qu medida la con-
cepcin filantropista de la pedagoga del juego experimenta
en este caso una modificacin que tiene un carcter espec-
ficamente de clase.
Las escuelas industriales surgen en el ltimo tercio del
siglo XVIII, con algunas variantes locales en parte muy mar-
cadas, en casi todos los Estados territoriales o Estados-ciuda-
des de Alemania. Cuando aparecen en combinacin con
formas escolares ya existentes, siempre es la escuela elemen-
tal, destinada a las clases ms bajas, la que asume la instruc-
cin industrial. Las escuelas industriales son en parte tam-
bin formaciones nuevas, cuyos integrantes vienen exclusi-
vamente de un estrato social depauperizado, por lo tanto,
representan una continuacin de los orfanatos y asilo^. Los
alumnos de las escuelas industriales proceden en su casi
totalidad de los desposedos de medios de produccin, de
standes (Sobre algunos medios desconocidos o al menos an no

empleados, para fomentar la industria, la poblacin y el bienestar pbli-
co), Wolfenbttel, 1779, pg. 16.
8. Citado por W . Conze, Quellen zur Geschichte der deutschen Bauer-
nbefreiung (Fuentes para el estudio de la historia de la liberacin de los
campesinos), in Quellensammlung zur Kulturgeschichte (Coleccin de
fuentes documentales para la historia de la cultura), vol. 12, Gotinga,
1957.
quienes son los herederos. Para los hijos de artesanos toda-

va independientes, eran muy la alta probabilidad de que
pronto habran de ingresar en la legin de los trabajadores
asalariados.
Qu es lo que distingue a las escuelas industriales de las
escuelas tradicionales destinadas a las clases ms bajas?
La nueva tarea de las escuelas, a saber, la de educar para
la industria, aparece en primer trmino en la adopcin de
una postura marcada por la industriosidad, mentalidad que
se pone de manifiesto en los libros escolares (libros de can-
ciones escolares, prdicas escolares), pero tambin en la ins-
truccin religiosa, en la cual se presenta como un deber cris-
tiano el desarrollar una actividad incesante.
Pero donde sobre todo se realiza la nueva meta pedag-
gica es en el trabajo que se cumple dentro de las escuelas in-
dustriales. La mejor educacin para el trabajo es el trabajo
mismo. De esta forma, aquel aspecto que distingue funda-
mentalmente a la escuela industrial de todas las dems
escuelas tradicionales es el hecho de que ella incorpora a la
enseanza el trabajo productivo.
El grado que alcanzaba aquella combinacin entre ins-
truccin y trabajo productivo mostraba diferencias segn las
diversas regiones. Existan escuelas en las que el elemento
educativo predominaba y otras en las que los trabajos se
desarrollaban solamente en funcin de la necesidad doms-
tica. Otras, en cambio, estaban organizadas en una cone-
xin tan estrecha con las manufacturas, que el elemento
educativo quedaba casi totalmente subordinado al trabajo
productivo 9.
El elemento educativo, por lo dems, consiste tan slo en
una preparacin unvocamente exclusiva para el trabajo asa-
larido. Es por ello que Wagemann se opone enrgicamente
a que se extienda la instruccin a formas de capacitacin
profesional que sobrepasen la habilidad especializada que
se requiere dentro de las manufacturas. El fin perseguido
por la escuela industrial no poda ser el de instruir a los
9. Cf. R. Alt, Die Industrieschulen. Ein Beitrag zur Geschichte der

Volksschule (Las escuelas industriales. Una contribucin a la historia de la
escuela primaria), Berln-Leipzig, 1948.
nios en aquellos trabajos que podran privilegiarse

mediante una enseanza asegurada por los gremios, sin que
al mismo tiempo se est en condiciones de eliminar los
obstculos que les impiden el ejercicio ulterior de la
capacitacin profesional que hayan adquirido 10. Por lo
tanto, en el caso de los nios que forman parte del gran
montn, es decir, los futuros trabajadores asalariados, no
se puede hablar de ejercicio con mltiples objetos, ni de
estmulo, ejercicio y aplicacin de sus fuerzas en todos los
terrenos posibles, caractersticas que Sextro haba elevado a
la categora de rasgos generales de la industriosidad.
Por cierto, se exige que, al seleccionar las ocupaciones
que han de ser realizadas por los nios en la escuela indus-
trial, se incluya un aspecto pedaggico que habra de estar
siempre representado. Los trabajadores, se dice en la obra
de Lachmann, deben ser pedaggicamente oportunos.
Pero acerca de lo que sea o no pedaggicamente oportuno
se decide de acuerdo con el principio de la utilidad, que
aqu no significa destreza y disposicin para el trabajo,*
como en la pedagoga filantropista del juego, sino una uti-
lizacin definida en trminos locales; se recomienda que
slo se practiquen aquellas ocupaciones que estn insertas
en la actividad industrial principal de la provincia o del pas
en cuestin y que se refieran en lo posible al refinamiento
de sus materias naturales primarias n .
Por lo dems, a las escuelas industriales les hubiera falta-
do tambin toda base material que les permitiese asegurar
una educacin para el trabajo que no estuviese directamen-
te dirigida a la preparacin para una vida de trabajador asa-
lariado en Jas manufacturas, que diera una educacin,en el
sentido de la industriosidad que se aplicaba en el caso de
los nios burgueses, es decir, una educacin que desarrolla-
ra mltiples capacidades. Antes bien, esta educacin para el
trabajo est determinada desde el comienzo por el tipo de
material de trabajo, mquinas y situacin de las comunica-
ciones al exterior con que cuenta la escuela industrial. Lach-
10. Arnold Wagemann, Uber die Bildung des Voikes zur Industrie
(Sobre formacin del pueblo para la industria), Gotinga, 1791, pg. 246.
11. Wagemann, loe. cit.
mann mete en un mismo saco las consideraciones econmi-

cas y las pedaggicas: En cambio, si con el tiempo las es-
cuelas industriales realizan algunos progresos y en su cons-
truccin o fundacin o en la de las fbricas en las cuales
pueden tomar parte los nios como trabajadores se llega a
tomar en cuenta la conveniencia de construir tales escuelas y
fbricas muy cerca las unas de las otras, para facilitar as el
transporte y la vigilancia, entonces jams carecern las es-
cuelas de los instrumentos de trabajo adecuados ni las ma-
nufacturas de la aportacin de trabajo que puedan hacer los
nios 12.
Preparacin para el trabajo asalariado, tal era la praxis de
la escuela industrial. Mientras los filantropistas recomien-
dan para sus discpulos burgueses que se los introduzca en
el principio del trabajo social y de la divisin social del tra-
bajo mediante la intuicin sensible (empresas manufactu-
reras), mediante algunas formas aisladas de produccin (por
cierto, no de productos mercantiles, sino de objetos de uso
corriente, a menudo objetos de lujo, tales como juguetes),
mediante el juego (simulacin de la divisin del trabajo
como en el juego Los trabajadores mudos), mediante la
conversacin (el flantropizar; un buen ejemplo es el dis-
curso que introduce Campe acerca de la fabricacin del col-
chn de Robinson), los nios de las clases ms bajas, en
cambio, son forzados a participar en el trabajo social me-
diante el trabajo mismo, ms exactamente, mediante el tra-
bajo parcial en cuanto vehculo de la educacin.
Ello significa, aunque nunca haya sido proclamado
expresamente por los pedagogos industriales, si bien se lo
pueda colegir de sus descripciones de las escuelas industria-
les, el impedimento deljuego infantil.
El juego infantil no puede educar con vistas a la utili-
dad, esto es lo que se puede deducir indirectamente del
escrito programtico de Villaume (En qu medida se
puede sacrificar en la educacin el perfeccionamiento de
12. Cari Ludolf Friedrich Lachmann. Das Industrieschulwesen. ein
wesentliches underreichbares Bedrfnis aller Brger- undLandschulen (la
institucin escolar industrial, una necesidad fundamental y realizable de
todas las escuelas de la ciudad y del campo), Brunswick, 1802, pg. 130
y ss.
PEDAGOGIA DEL JUEGO E IND STRI OS IDAD 255
cada individuo en aras de su utilidad). All se dice: La uti-

lidad exige en la mayor parte de los casos obediencia y sumi-
sin, un acatamiento ciego. Uno tiene que hacer lo que ha
sido prescrito, por muy imperfecto o defectuoso que ello
pueda ser. Una obra marcha siempre de la mejor manera
posible... si el jefe tiene de forma totalmente exclusiva el
derecho a reflexionar y a dar rdenes y los subordinados
obedecen de forma literal y ciegamente. Todo marcha de la
mejor manera cuando estos ltimos tienen apenas el conoci-
miento suficiente como para comprender correctamente la
parte del programa que a ellos les corresponde realizar y
obedecen puntualmente las rdenes que reciben a este res-
pecto, es decir, cuando no conocen elprogramay no entien-
den nada ms que las operaciones que se les ha enseado,
en una palabra, cuando actan de forma totalmente maqui-
nall)(L2. cursiva es ma). Si los subordinados, prosigue
Villaume, reciben una formacin que va ms all de esa
habilidad especfica y limitada, podran llegar a salirse del
carril, lo cual representa una amenaza para aquel estado de
cosas existente que se identifica sin ms con lo racional: La
cabeza pensante no renuncia de buen grado a su derecho de
pensar, sino que quiere comprobarlo todo, hacerlo todo
mejor. Comprueba, controla contra su voluntad, modifica
cosas casi sin darse cuenta... El destino de la mayora no es
esta alta sabidura, incluso sera peligroso que se atendiese a
ella en la educacin 14.
Sera peligroso. Mediante confesiones de esta especie
los pedagogos industriales revelan desde muy temprano su
punto de vista de clase, acusan su conocimiento del carcter
de clase de aquellas relaciones sociales que en otros lugares
(al expresarse acerca de los crios de su propia clase social)
proclaman como las ms razonables y felices. La ilustra-
cin del pueblo, que ha llegado a ser entre tanto irrevoca-
ble, debe empero ser mantenida dentro de ciertos lmites.
13. Peter Villaume, Ob undinwiefern...

14. Peter Villaume, Ob undinwiefern bei der Erziehung die Vollkom-
menheit des einzelnen Menschen seiner Brauchbarkeit aufzuopfern sey
(Sobre si y en qu medida la perfeccin del hombre individual habra de
ser sacrificada en la educacin a la utilidad que puede prestar), A. R., t.
III, pg. 486.
Zerrenner protesta de la siguente forma contra el reproche

segn el cual mediante la ilustracin del pueblo slo se pro-
duce sbditos desobedientes, insubordinados, desconten-
tos con sus tareas, desleales, mentirosos, soldados cobar-
des Acaso se nos considera tan estpidos como para
sugerir que pretenderamos transformar a nuestros aldeanos
en acadmicos y a nuestros campesinos en pensadores erudi-
tos, en campesinos filosficos? No puedo imaginarme nada
ms antiptico 16.
Estas declaraciones apaciguadoras ninguna transmisin
de capacidades que sobrepasen la habilidad de detalle,
ningn pensamiento que pudiera poder en cuestin el pro-
grama, ninguna educacin con vistas al campesino filos-
fico son ampliadas an ms en virtud del rechazo de
toda educacin del gusto, como la que fuera central en la
pedagoga filantropista del juego y como la que fue
tambin funcional con respecto al cro burgus, es decir,
una educacin que tenga como objetivo el educar el sentido
de observacin esttica de la calidad de los productos. Esto
no es vlido para los nios de las clases ms bajas. Villaume
explica: An hoy en da se entiende por "hacer ms inteli-
gente" a alguien el "hacerlo ms refinado", es decir, la
formacin del gusto. En el caso del destino invariable de la
mayor parte de la humanidad, ello sera una desgracia in-
mensa. Cunto habra que lamentar a esta clase de hombres
si su gusto se hubiese refinado tanto que les causara repug-
nancia su propio placer, simpln y defectuoso, y llegaran a
sentir la imperfeccin del mismo. Si el joven campesino
fuera educado en la msica y la danza, tas diversiones tea-
trales y las nfulas oratorias, el cultivo del campo dejara de
agradarle. Si la muchacha aldeana hubiese aprendido a hol-
gazanear, a jugar a la pastora idlica, correra de mala gana a
pie descalzo hasta el establo para ordear la vaca, de mala
15. H. G. Zerrenner, Volksaufklrung. bersicht und freimtige

Darstellung ihrer Hindernisse, nebst einigen Vorschlgen, denselben wirk-
sam abzuhelfen (La situacin del pueblo. Una visin general y una expo-
sicin franca de sus dificultades con algunas proposiciones para remediar-
las), Magedeburgo, 1786, pg. 316.
16. Zerrenner, op. cit., pg . 3 1 7 .
gana se expondra al calor del sol a juntar gavillas detrs de

los segadores 17.
No es esa la especie de holganza y educacin del gusto
que se intenta: Es que no es ello lo que pretenden, seores
mos, quienes hablan de la ilustracin del pueblo. Con ello
slo quieren decir que se ha de proporcionar al pueblo
tantos conocimientos y sentimientos de humanidad, cuan-
tos puedan ajustarse a su propio bien dentro de su clase 18.
A este bien, en la perspectiva de los pedagogos indus-
triales, pertenece tambin el acostumbramiento fsico a una
actividad que exige gran esfuerzo fsico y es daina para la
salud. Mientras la pedagoga flantropista del juego haba
entendido o, al menos, haba intentado entender a la
educacin fsica sobre todo como una educacin orientada a
producir un comportamiento dinmico (GutsMuths: Bajo
su aspecto de juvenil alegra, la gimnasia es trabajo), la
educacin fsica de las escuelas industriales est concebida
en funcin de una actividad unilateral que reclama enorme
esfuerzo fsico. Lachmann no ignora que la elaboracin de
la lana provoca afecciones pulmonares y enfermedades de
la vista. Sin embargo, con tal de que determinadas medi-
das de precaucin lleguen a ser una especie de segunda
naturaleza en los jvenes obreros de las escuelas industria-
les, no hay nada que objetar en su contra. Tambin aqu
triunfan las imposiciones forzosas de carcter econmico
sobre las consideraciones pedaggicas: El hilado con la
gran rueca de lana lo aseguran las muchachas, con slo esti-
rar totalmente sus brazos, al caminar y detenerse un rato
ante ella, y esto, durante las horas de clases (!) 19. En con-
traposicin con ello, recurdese que Basedow tranquilizaba
a los padres de sus discpulos asegurndoles que el trabajo
que se organizaba por razones pedaggicas no habra de
exigir a los hijos de la gente distinguida ninguna postura
desagradable.
La mayor parte de los trabajadores que se efectuaban en
las escuelas industriales estaban relacionadas con la produc-
17. Citado por Alt, op. cit., pg. 42.

18. Alt, loe. cit., pg. 43.
19. Alt, op. cit., pg. 71.
cin de textiles. En los informes se mencionan: elaboracin

del lino, hilado de lienzos, ovillado y retorcedura, devana-
miento de hebra, tra, escarmenado, cardado, rizado, em-
borrizado de la lana. Los nios confeccionaban tocas de
seora, fundas de reloj, cintas, fajas de punto, ligas, hilo
en tubos, portamonedas; hacan labores de costura para cu-
brecamas, tocas, camisas; bordaban monogramas y trenza-
ban puntillas. Adems de iniciar en estas actividades de
trabajo, tena la escuela la funcin de hacer ms familiar el
tratamiento de materiales nuevos, as como la de incorporar
mtodos ms racionales de trabajo, por ejemplo, el doble
hilado 20.
Los profesores cumplan la funcin de intermediarios
entre los nios asalariados y el capital de base. Con la pro-
mesa de un mejoramiento de la situacin alimenticia, los
maestros de las escuelas del campo y de las ciudades pobres,
que, como es sabido, reciban una remuneracin miserable,
fueron incitados a transformar la enseanza del catecismo
que haba existido hasta entonces, en una instruccin para
la industria. La mujer del maestro, a su vez, tena que
trabajar tambin. Pertenece totalmente a las condiciones
de la poca el hecho de que aqu la fuerza de trabajo de los
miembros de la familia, incluso la del maestro, es puesta en
actividad, con lo cual... se pone en funciones una fuerza de
trabajo en su plena capacidad y a un bajo costo salarial 21.
El maestro organiza y supervigila el trabajo de los nios, con
lo cual entra a desempear el papel de capataz. A veces reci-
be una parte del salario de los nios, a veces aparece tam-
bin como subempresario o comisionista.
En la sala-taller de la escuela industrial el maestro se ins-
tala en un sitio elevado y desde all dirige la marcha de la
produccin. A l le corresponde distribuir el trabajo, con-
trolar su ejecucin para que se cumpla de forma rpida y
ordenada, l da instruccin a los principiantes, recoge los
productos terminados y comprueba su buena calidad, lleva
el libro de provisin y empleo del material de base, y paga
los salarios. Es asistido en esta funcin por subvigilantes re-
20. Godefroid, pgs. 85 y ss.

21. Lachmann, loe. cit., pgs. 67 y ss.
clutados entre los alumnos. Como tiene muchas veces una

participacin en el rendimiento del trabajo infantil, el
maestro vigila de forma particularmente estricta que se res-
peten la jerarqua y la disciplina del trabajo.
En la poblacin campesina, por cierto, se suscitaron tam-
bin resistencias en contra de este trabajo forzoso en las
escuelas. Ello se puede colegir indirectamente de las adver-
tencias que hacan los pastores-predicadores de las aldeas en
el sentido de que no se faltase el respeto a los maestros de
escuela. En el Pequeo libro de educacin o Instruccin a
la gente del campo en cuanto a cmo educar a sus hijos para
que sean hombres buenos, serviciales y felices, se lee: Es
increble con qu frecuencia los maestros son humillados
por los aldeanos. Conozco regiones que consideran al maes-
tro de su escuela como un sirviente de parroquia, ponindo-
lo en el mismo saco que al guardin, el sereno, el pastor de
cabras y el sirviente del juzgado, pues creen que no es en
nada mejor que stos. Por cierto que no se les permite que
lo traten de la forma como tratan al pastor de cabras, pues
nuestra buena autoridad ha ordenado que se le demuestre
el debido respeto. Pero, cuntos hay que demuestran, as
en esto como en otras cosas, su desacato a la autoridad! 22
No slo se reprimen los juegos y la ociosidad durante el
perodo de tiempo que pasan los nios en la escuela indus-
trial, tambin se reclama que, aun fuera del tiempo dedica-
do a la escuela, se procure apartar a los nios de toda especie
de ociosidad. La economizacin del ocio campesino con-
tiene como programa el propsito de racionalizar, mediante
exigencias adicionales de trabajo, aquel tiempo que los
nios todava podan emplear improductivamente para
jugar, es decir, el tiempo libre que dejaban los trabajos
domsticos y los trabajos del campo. En su libro sobre La
vida del hombre pobre... (Leben des armen Mannes...),
Brker habla an de algunos juegos que eran posibles du-
22. Hilmar Ernst Rauschenbsch, Erziebungsbcblein oder Anwiesung

fr Landleute wie sie ihre Kinder zu guen, ntzlichen und glcklichen
Menschen erziehen knnen (Pequeo libro de educacin o Instruccin a la
gente del campo en cuanto a cmo educar a sus hijos para que sean hom-
bres buenos, serviciales y felices), Viena, 1793, pg. 232.
rante el pastoreo del ganado. Todo marchaba perfecta-

mente para m, con tal de que mi padre me eximiese de rea-
lizar un trabajo duro o muy largo, o siempre que yo pudiese
evadirme de l por un momento. En verano brincaba yo por
los prados y corra junto a los arroyos, arrancaba hierbas y
flores y fabricaba escobas con ramos; luego persegua pja-
ros por los matorrales y trepaba a los rboles buscando
nidos. O bien recoga montones de conchas de caracol y
piedras bonitas. Si de pronto me senta cansado, me senta-
ba al sol y me pona a tallar estacas o a hacer figuras de
madera en forma de pjaros y hasta de vacas. Les pona
nombres a estas figuras, les construa un prado cercado y
establos, les daba forraje, revenda una u otra de las figuras
y volva a fabricar otras an ms bonitas 23.
La enseanza industrial en las escuelas rurales se fija
ahora como una de sus tareas el hacer productivamente til
el tiempo libre (por ejemplo, durante el pastoreo de
ganado), con el fin de formar de esta manera toda una corte
de trabajadores intermedios. As, en las escuelas industria-
les de Wurzburgo se dispone que los muchachos se dedi-
quen, tambin a hacer labores de punto (1790), para que los
jvenes, durante el trabajo de pastoreo o aquellas horas
que dejan tiempo libre para dedicarse a otros trabajos ma-
nuales, pueden contar adems con una ganancia adicio-
nal 24. Que la educacin con vistas a la industriosidad cons-
tituye un impedimiento del juego infantil, se hace visible
tambin a travs de las instrucciones que se imparten al
alcalde comunal de una aldea: ste debe velar por que los
nios de la escuela industrial hagan uso de sus instrumen-
tos de trabajo 25 tambin fuera de las horas de clase, por
ejemplo, durante el pastoreo de ganado. Las escuelas deben
inculcar en los nios el hbito de hilar lino en los prados,
aun fuera de las horas de clases. Una rueca pequea puede
23. Ulrich Baker, Lebensgeschichte und natrliche Abenteuer des

armen Mannes im Tockenburg (Biografa y aventuras en la naturaleza del
hombre pobre de Tockenburgo), 1780, Brkers Werke, Berln-Weimar,
1964, pgs. 98 y ss.
24. Citado por Alt, op. cit., pg. 46.
25. Citado por Alt, pg. 47.
fijarse al cinturn, el camo y otros materiales pueden

llevarse atados a la cabeza 26.
Pero la economizacin del ocio campesino no significa
solamente la limitacin de las posibilidades de juego para
los nios. Tambin los adultos fueron forzados a realizar
trabajos adicionales para empresas intermediarias (el doble
empleo fue un fenmeno que se mantuvo, sobre todo en la
produccin de juguetes, hasta las primeras dcadas del siglo
XX). La economizacin del ocio significa tambin la lucha
para erradicar los numerosos das de fiesta que, con fuertes
variantes regionales, se celebraban desde haca varios siglos
y en los cuales algunas formas de juego en comn entre
adultos y nios conservaban su lugar tadicional. La lucha
que libr la Ilustracin en contra de la supersticin en el
campo tuvo indirectamente tambin ese sentido destructor
del juego, al arrastrar consigo, por ejemplo, la reduccin del
nmero de las festividades de santos regionales, de kerme-
sses, etc. La educacin con vistas a la industriosidad,
segn testimonios contemporneos, parece haber estado en
efecto dispuesta de tal forma que se hilara das domingos y
festivos y los nios incitaran tambin a sus padres a rea-
lizar una actividad incesante. La increble laboriosidad de la
poblacin campesina, que an hoy puede observarse en el
fenmeno del doble y hasta triple empleo 27, puede no
tener su causa exclusivamente en una necesariedad de carc-
ter econmico; tal vez ella es igualmente la expresin de
aquella actitud industriosa que les fue impuesta a los es-
tratos campesinos a travs de la educacin para la industria,
lo cual, como va dicho, sucedi bajo importantes sacrificios,
tales como la reduccin de los das de fiesta y la limitacin
del juego en comn entre adultos y nios.
En virtud del principio segn el cual la mejor educacin
para el trabajo es el trabajo mismo se impidi, a travs de
la pedagoga industrial, la formacin de un status social
infancia para los nios de los estratos que trabajaban de
forma dependiente. La disposicin para el cumplimiento
26. Citado por Alt, pg. 46.

27. Cf. Pctcr O. Chojtewitz, Neuland Leben in der Provinz(Tierras
nuevas La vida en la provincia), in Kursbuch, N . 39, 1975.
regular del trabajo parcelado no puede ser socializada

mediante el juego, es decir, a travs de la simulacin de los
procesos de trabajo; por ello, es inculcada expresamente por
los pedagogos industriales, de una manera igualmente
eficaz y provechosa, mediante la coercin que se practica
dentro de la educacin laboral de los estratos sociales ms
bajos. Wagemann pretende que el obrero que fabrica
muelles para relojes Harrison... puede prescindir del cono-
cimiento cabal del arte de la relojera. De otro modo,
podra ocurrir que se perdiera en intiles especulaciones en
torno a semejantes inventos. En lugar de ello, ese obrero
necesita conceptos claros en cuanto a la eleccin del metal
requerido, los instrumentos necesarios..., as como sobre la
sucesin y duracin de cada forma de elaboracin. Abierta-
mente afirma: El fin que persigue la escuela industrial es
que los nios slo piensen en aquellas cosas que habrn de
producir ms tarde. El verdadero ocio o el parloteo no son
tolerados en ningn momento.
Comparemos, en contraposicin con ello, los mltiples
juegos que desarrollaron los filantropistas para hacerles
sensibles a sus discpulos el principio de la divisin social del
trabajo, y ello, con el propsito expreso de arrancarlos del
limitado horizonte de la familia tradicional, a fin de que se
educaran de la forma ms multifactica posible. Pensemos
en que el juego del palpador, en el cual los nios haban
de percibir a ojos cerrados las diferencias entre diversos
metales, fue rechazado por Villaume, porque, segn l,
resultaba demasiado unilateral para la educacin del nio
burgus. Recordemos las ilustraciones de Chodowiecki
para la Obra Elemental de Basedow, las que haban de
proporcionar a los nios, a travs de toda clase de gra-
bados, una imagen del mundo real, en tanto que al
educador se le incitaba a profundizar dicha intuicin me-
diante el dilogo, el filantropizar, y a transmutarla final-
mente en juego. Si la educacin filantropista, por lo dems,
fue fundamentalmente una educacin a travs del dilogo,
su carcter de clase se vuelve patente tambin en las reco-
mendaciones (por ejemplo, Villaume en su Lesebuch fr
Brgeschulem (Libro de lectura para escuelas pblicas,
1794) que dirigen a los nios de las clases ms bajas. Estos
deben evitar el charloteo, jams deben interrumpir a los su-

periores cuando hablan, en general deben dirigir la palabra
a los superiores slo cuando previamente se les ha interpela-
do, etc.
De esta forma, el objetivo pedaggico de la industriosi-
dad que persigue la pedagoga burguesa de la Ilustracin,
adquiere un doble carcter de clase. Dentro de la educacin
de los nios de clases elevadas, tal objetivo significa una
educacin con vistas a la multiversidad, a la iniciativa y
capacidad organizativa, transmitida mediante el vehculo
de un juego escenificado metdicamente, si bien ella se rea-
liza al precio de una creciente coercin que persigue la
instrumentalizacin de s mismo. Aplicado, en cambio, a
los nios de los estratos campesinos y del proletariado na-
ciente, tiene como contenido una educacin orientada a
crear la disposicin para poder vender su fuerza viva de tra-
bajo, as como el hbito del trabajo parcelado, uniforme y f-
sicamente destructor, educacin que era transmitida me-
diante el vehculo del propio trabajo en cuanto impedi-
mento sistemtico del juego.
Formacin de la infancia proletaria en el siglo XIX.

(Panorama)
En la fase de la formacin del status burgus infancia,

as como en la de su saturacin mediante contenidos peda-
ggicos, la formacin de un status comparable para los
nios de los estratos sociales ms bajos fue suspendida por
obra de la pedagoga industrial.
En las manufacturas los nios siguieron siendo, de acuer-
do a una legalidad formal, menores no emancipados, es
decir, dependientes de sus padres o tutores, los cuales
hacan de intermediarios para la colocacin de su fuerza de
trabajo. Objetivamente, sin embargo, participan, como los
adultos, en el proceso de la produccin social y formaron
parte de la naciente clase obrera asalariada. Si bien el traba-
jo de los nios eran en las manufacturas, en virtud de una
divisin del trabajo que estaba an organizada sobre una
base artesanal, en su mayor parte un trabajo auxiliar y
preparatorio, con la difusin de las grandes maquinarias

pronto comenzaron a realizar un trabajo directa e inmedia-
tamente productivo. Con el proceso de la incorporacin de
los nios a la gran industria, frecuentemente se los ve traba-
jar en las mismas condiciones laborales y durante los mis-
mos horarios que sus padres. De esta forma, la relacin
nio-adultos no puede estar determinada pedaggicamente
dentro de la familia proletaria de trabajadores asalariados,
como lo est en la familia burguesa o, por otras razones, en
la familia de artesanos, sino que se establecen unas relacio-
nes que son las propias de trabajadores asalariados que
producen bajo iguales condiciones. La vida de familia y
aun la configuracin de una esfera del juego en el seno de
la familia, por tanto, no tienen cabida.
Un status infancia proletario slo viene a constituirse
una vez que se cumple la separacin de los nios del proceso
productivo (legislacin para la proteccin de la infancia).
Esta separacin de los nios respecto del proceso productivo
tuvo lugar, a travs de diversas desincronizaciones y formas
intermedias, en el curso del siglo XIX y XX.
Por cierto que no es equivalente tampoco a una libera-
cin de los hijos de los estratos sociales dependientes de un
salario que los dejara disponibles para el juego infantil,
pues los nios proletarios, sobre todo las muchachas, reali-
zan, aun hasta hoy, una serie de trabajos que, aunque nece-
sarios para la reproduccin social, permanecen no remunera-
dos (cuidando de los hermanos menores, trabajos en el
mantenimiento de la casa, trabajos dentro del cultivo del
campo, trabajos domsticos). Ello significa que mediante la
prohibicin del trabajo asalariado de los nios, la cual,
desde un punto de vista jurdico formal, separa del proceso
productivo a los nios de todas las clases sociales, no se
genera, con todo, un .status infancia independiente de
todo carcter de clase, sino que quedara por estudiar en
qu forma la infancia proletaria se diferencia cualitativa-
mente (por ejemplo, con respecto a la diversa funcin del
juego y de la pedagoga del juego, aun hoy en da) de la
esfera infantil burguesa.
Schumman y otros entienden la incorporacin a la insti-
tucin social educativa que es la escuela, en cuanto queda

ms all de la produccin y la familia como una condicin
formal para la gnesis de una fase juvenil proletaria y han
estudiado el desarrollo de la escuela popular, en cuanto
factor objetivo, tomando el ejemplo de Prusia. Con ayuda
de los planes de estudios y libros escolares prusianos de-
A simple vista se reconoce que en los objetos de juego se
objetivizan las ms diversas estrategias educativas cargadas
de un valor histrico y de un carcter especficamente de
escuela ha de colmar un vaco, a saber, el de la educacin
para la obediencia, que haba dejado la disolucin de hecho
de la familia proletaria y la separacin de los nios de las
fbricas (en virtud de la legislacin para la proteccin de la
infancia). En los siglos XIX y XX la infancia proletaria est
determinada por la forzosa sujecin a esta enseanza obli-
gatoria, as como por el requerimiento de trabajos que son
necesarios para la reproduccin de la familia, pero se
quedan sin remuneracin. En su contenido, la infancia pro-
letaria no est determinada como una edad que fuese apro-
piada para el juego pedaggicamente organizado.
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se pueda preservar a los nios y jvenes del vicio de la las-
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freunde wegen der Selbstbefleckung (Advertencia a
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automancillamiento), Leipzig, 1779.
Indice
Pags.
Prefacio 7
Captulo Primero:
Introduccin en situacin 21
Captulo Segundo:
El status social infancia. Estadio de la investigacin... 38
Captulo Tercero:
Material de contraste: fuentes acerca de la concepcin
del juego, de la burguesa y de la temprana bur-
guesa 53
Captulo Cuarto:
Condiciones materiales de vida de los nios: Situacin
jurdica desde el temprano feudalismo hasta la Ilus-
tracin burguesa 99
Captulo Quinto:
La autoridad familiar 107
Captulo Sexto:
La formacin del status adulto: Refinamiento de
la conducta (civilizacin) dentro de los estratos su-
periores mundanos. Corte longitudinal del siglo XII
al siglo XVIII 125
Captulo Sptimo:
Sobre el desarrollo del sentimiento de pudor frente a
las relaciones sexuales. Sus consecuencias sobre la
relacin nio-adultos y sobre el juego infantil 140
Captulo Octavo:
Prohibicin del onanismo y el juego infantil. La peda-
goga antimasturbatoria de la Ilustracin burguesa. 156
Captulo Noveno:
Pedagoga del juego de los filantropistas 189
Captulo Dcimo:
Pedagoga del juego e industriosidad. Impedimento
del juego infantil en las escuelas industriales 248
Bibliografa 266
Coleccin de bolsillo
Ultimos ttulos
24. Sebastin Snchez

Freire, una pedagoga para el adulto.
25. A. Capelletti.
El pensamiento de Kropotkin. Ciencia, tica y anar-
qua.
26. Francisco Fernndez Corts.
Escuela viva. 2. a Edicin.
27. Holger Strohm.
Manual de educacin ecolgica.
28. Juan Gmez Casas.
Historia del anarcosindicalismo. Eplogo hasta nues-
tros das.
29. Gastn Leval.
El estado en la historia.
Introduccin de Florentino Iglesias.
30. Francisco Fernndez Corts.
Orellana: Asamblea en la escuela. 2. a Edicin.
31. Alain Touraine.
Un deseo de historia.
32. Alumnos de Barbiana.
Contraescuela. 3. a Edicin.
33. Angel I. Prez.
Las fronteras de la educacin. Epistemologa y ciencias
de la educacin.
34. Fernand Pelloutier.
Historia de las Bolsas del Trabajo. Los orgenes del
sindicalismo revolucionario.
Introduccin de Max Nettlau.
35. Lou Andreas Salom.
Nietzsche.
36. Donata Elschenbroich.
El juego de los nios.
Estudios sobre la gnesis de la infancia.
37. Anabel Gonzlez.
El feminismo en Espaa hoy.
Apndices: Documentos y bibliografa completa sobre
femenismo.
38. Carlos Daz y Flix Garca.
Ensayo de pedagoga libertaria. 4. a Edicin.
39. Carlos Daz.
El anarquismo, como fenmeno poltico-moral.
40. J. L. Caravias.
Vivir como hermanos. 6. a Edicin.
41. Isaas Moraga y Jos Ramn Valdizn.
Proceso a la sanidad espaola.
42. Equipo de Durango
La escuela que pudo ser
43. H. G. Wells.
La guerra de los mundos.
44. M.C.E.P.
La escuela moderna en Espaa
Ttulos Publicados en Zero-Zyx sobre educacin
A. Ferriere. Problemas de educacin nueva.

J. Bueno. Cultura obrera.
S. Snchez, Freire, una pedagoga para el adulto.
Freire, Fiori. Educacin Liberadora.
Carlos Daz y Flix Garca. Ensayos de pedagoga liber-
taria.
Alumnos de Barbiana. Contraescuela.
Jess Echevarra. Escuela y concientizacin.
F. Fernndez Corts. Escuela viva.
F. Fernndez Corts. Orellana: Asamblea en la escuela.
Colectivo de Pedagoga del Martes. Queris la escuela... ?
Experiencias de pedagoga autogestionaria.
F. Ferrer i Guardia. La escuela moderna.
Jos Onega Esteban. Delincuencia, reformatorio y educa-
cacin liberadora.
Angel I. Prez. Las fronteras de la educacin. Epistemolo-
ga y ciencias de la educacin.
Paulo Freire. Pedagoga y accin liberadora.
Donata Elschenbroich. El juego de los nios. Estudios
sobre la gnesis de la infancia.
Ricardo Mella. La cuestin de la enseanza.
Equipo de Durango. La escuela que pudo ser.
Concha y Pilar Alarcn. Escuelas populares. La pedagoga
de adultos en los barrios.
M.C.E.P. La escuela moderna en espaa.

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Biblioteca Promocin del Pueblo

Coleccin: Biblioteca Promocin del Pueblo, n. 36

Qu lenguaje habla el juguete infantil? As se me haba

nio le resulta subjetivamente ms prximo que todo

(a) Mass media: medios de comunicacin de masas. (N. del T.).

Para el planteamiento de la cuestin tal como se ha esbo-

sociedades? El contenido del juego infantil y la funcin de

existencia social de nios que sea unitaria y neutra en su

batoria) y, de otra parte, la activacin del juego, es una

restringirme aqu a las fuentes que me eran metdicamente

hubiesen debido ser eliminadas si el problema de la

contemporneos, incluso los pedagogos filantropistas del

tiendo el sentimiento de tener que economizar concentra-

roes, bajo las condiciones actuales de la sociedad, slo

J. G. F. Hegel.: Fundamentos de la Filosofa del Derecho.

Juego libre, jugarretas, aprendizaje a travs deljuego

El juego libre en la guardera infantil diurna tiene lugar

suma, cualquier juego de coordinacin. El juego con este

representa didcticamente determinados sectores de la vida

cepto formalizado de la enseanza. De esta forma, los nios

regresin y de juego, particularmente intensa durante esta

respecto a sus efectos de curriculum oculto. Qu apren-

2. Segn el sondeo mencionado, el espacio mnimo de 1,5 m 2 por nio

diurnas de las grandes ciudades, abiertas durante todo el

, 3 . Cf. el estudio emprico de campo de Egon Barres, Erztehung ims

mobiliario est diseada slo en funcin de los nios en

por la artificialidad que exhibe la pedagoga de jardn in-

4. Id., loe. city Gunnar Heinsohn/Barbara M. C. Knieper, Theorie

An cuando en virtud de una generosa administracin de

Sectores de juego extrainstitucionales

5. Cf. la introduccin en Barres, loe. cit.

incitar en el perodo siguiente a continuar en esa lnea nin-

cuyo contenido y funcin los pedagogos profesionales saben

del juguete, que por su extensin y significacin social

ldicos, al contrario de lo que ocurre con el material didc-

La Feria Internacional de Juguetes de Nuremberg:

A esta feria anual del comercio menor de juguetes no tie-

9. Con respecto a esta contradiccin, cf. Eischenbroich /Mbius/Tenn-

rboles artificiales de Navidad, adornos para rboles de Na-

10. Comunidad de trabajo juguete, Presse-Information, 1974.

variar algunos pocos modelos fundamentales de juegos

13. D . Elschenbroich, Verkauffux mit baufix, pd. extra 4, 1975 (Feria

del mundo de los adultos cuya manipulacin permanece

15. Urie Bronfcnbrenncr, Two Worlds of Childhood. USA and URSS

Que los nios juegan es un conocido fenmeno cotidia-

1. Hans Boesch, Kinderleben in der deutschen Vergangenheit (La vida

Los estmulos para esta discusin no partieron precisa-

2. D. Elkonin, Symbolics and its Function in the Play of Children (El

concretamente este proceso de apropiacin de experiencias

5. Ph. Aries, Centuries of Childhood(La infancia a travs de los siglos),

largo tiempo las nicas indicaciones por lo dems no

9. M. Licbel/H. Lessing, Jugend in der Klassengesellschaft (La juven-

tarias ha sido debatida sobre una base material ms am-

10. Schumann/Korff/Schumann, Sozialisation irt Schule und Fabrik

trabajo de Aries en conexin con estos problemas 14. Hentig

gencia de incorporar sistemticamente a los nios y jvenes

16. Loc.cit., pg. 41.

da de la Ilustracin burguesa ha conducido a una neu-

18. Loe. citpg. 29.

mente contrario a los propsitos explcitos de los autores.

aqu la restriccin de que estas fuentes escritas nunca pueden

Tambin la imagen del nio me parece que ha sido tota-

sin? Y el deseo de corregir la propia historia, la propia in-