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Biblioteca Promocin del Pueblo

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Titulo original: Kinder Werden Nicht Geboren Studien Zur Entstehung der Kindheit

Coleccin: Biblioteca Promocin del Pueblo, n. 36 Edita: Zero, S. A. Artasamina, 12. Bilbao. Distribuidor exclusivo: ZYX. S. A. Lrida, 80. Madrid. Traduccin de Miguel Vicua Navarro. Portada de I. Prez Pio Pad Extra, Frankfurt Zero, 1979 Madrid, Mayo, 1979 I. S. B. N.: 84 - 317 - 0506-X Depsito legal: M-17260-1979 Fotocomposicin: M. T. - Tel. 255 12 13 - Madrid Imprime: Grficas Daz. General Aranda, 3. Madrid.

El juego de los nios


Estudios sobre la gnesis de la infancia
D. Elschenbroich

Prefacio

Qu lenguaje habla el juguete infantil? As se me haba planteado hace ya bastante tiempo la cuestin inicial. Como otros padres y educadores me hallaba yo completamente indefensa ante la oferta comercial de juguetes entonces existente. A una investigacin histrico-social del juguete como mdium de socializacin asociaba yo la esperanza pragmtica de poder desarrollar criterios de enjuiciamiento para la seleccin del juguete provisto de sentido. A simple vista se reconoce que en los objetos de juego se objetivizan las ms diversas estrategias educativas cargadas de un valor histrico y de un carcter especficamente de clase. Lo que vemos ofrecido bajo el concepto genrico de juguete en los grandes almacenes, negocios especializados, tiendas de barrio o gasolineras, est caracterizado por contradicciones y anacronismos, es decir, se presenta conformado por diversos estratos. Contradicciones entre el contenido y la funcin en el uso por parte de los nios: tenemos, de un lado, el material didctico que los nios hacen jugar con arreglo a determinadas instrucciones, que pertenece en la escuela preparatoria o en el jardn infantil a la institucin (son medios de trabajo que nunca pasan a estar en posesin de los nios) y ha ido formando conductas de trabajo a travs de su funcin capacitadora y disciplinadora. Tenemos, de otra parte, el juguete comercial y en particular el denominado juguete barato (revistas de comics, collares de dulces, pistolas de fulminantes, petardos, etc.). Al

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nio le resulta subjetivamente ms prximo que todo el material didctico y es un juguete que la mayor parte de las veces se realiza en un consumo irrepetible y desarrolla hbitos de consumo (entre otros, acostumbrarse al desperdicio). Tales contradicciones aparecen ya en la prctica a travs de la frecuente prohibicin de los juguetes baratos en los jardines infantiles y escuelas. Adems, el juguete que se ofrece actualmente se caracteriza por anacronismos histricos, salta igualmente a los ojos: junto a los molinos de viento, los cohetes espaciales; junto al Arca de No, los portaaviones... Mientras otros medios de comunicacin que influyen sobre los nios a la edad de la escuela preparatoria, tales como los libros infantiles o la televisin, se han convertido en los ltimos aos en objeto de investigaciones crticas y en parte tambin de investigaciones histricas, el campo del juguete comercial ha sido hasta ahora completamente ignorado por la investigacin acadmica. Se puede decir que hasta ahora no existe ningn nivel de investigacin. Al desamparo de los padres y educadores que se ven sometidos en el mercado del juguete, corresponde la limitacin de la investigacin de los a) aquellos objetos que son accesibles mediante los mtodos tradicionales de la interpretacin de textos. Un objeto complejo cual es el juguete tena que quedar ignorado, pues su investigacin exige una combinacin de mtodos histrico-culturales e histrico-sociales con mtodos histrico-pedaggicos, combinacin que no existe en el mbito alemn. Aquella tradicin histricocultural ms amplia que an se mantena hacia fines del siglo en Alemania, se ha estrechado finalmente hasta convertirse en folklore. El folklore ha convertido, por cierto, en objeto de sus investigaciones la vida cotidiana, incluso la de los nios, pero no ha desarrollado al mismo tiempo ningn punto de partida terico que hubiese podido interpretar los hechos estudiados en su contexto social y solamente en los ltimos aos comienza a ganar una orientacin hacia una historia de la cultura y hacia una historia social ms amplias.
(a) Mass media: medios de comunicacin de masas. (N. del T.).

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Para el planteamiento de la cuestin tal como se ha esbozado (historia social del juguete infantil) la elaboracin de la literatura histrico-artstica y folklrica acerca del tema juguete ha conducido a un callejn sin salida. No depende nicamente de la seleccin que ambas disciplinas acometen frente a la fuente juguete, cada una con su propio y diferente inters y acento, ni tampoco depende slo de la base material misma, o sea, del carcter fragmentario e incompleto de lo que la tradicin entrega acerca de esta fuente juguete. Por lo dems el inters y las perspectivas de tales investigaciones histrico-artsticas no llevaban ms lejos: con ayuda de los juguetes se logra interpretar all un cierto pasado de forma ms feliz, coloreada y con una mayor jntensidad vital de lo que hubiese sido posible sobre la base de otras fuentes. Hay una inocencia que es proyectada sobre esos objetos, una percepcin bien intencionada de huellas del uso dejadas en el juguete, de una historia del uso que no parece ser en ningn caso una historia de luchas de clases. Se ha hecho patente que la mera observacin de los objetos de juego no aporta ninguna luz acerca de su peculiar funcin dentro del sistema histrico de relaciones vitales entre nios y adultos. No es posible ver en los objetos quin es el que ha jugado con ellos y bajo qu condiciones ni tampoco cules han sido las estrategias (indirectas) que puedan haberse asumido en su produccin. Poco a poco empec a revisar mi propsito de desarrollar criterios para objetos de juego provistos de sentido; se me hizo claro que esta categora comercial muerta del juguete tiene que ser quebrada y que, tanto desde una perspectiva histrica como desde un punto de vista actual, los objetos adquieren su significado en el contexto, es decir, dentro de un sistema de relaciones. Luego han surgido otras cuestiones de principio: acaso es evidente sin ms que los nios han jugado en todas las pocas con juguetes, tal como se repite de manera sentenciosa en la literatura histrico-cultural acerca de este tema? No oculta tal vez esta transposicin de un concepto moderno del juguete a otras pocas la diversidad de funciones que los objetos de juego poseen en el conjunto de relaciones vitales y de experiencia que mantienen los nios de diversas

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sociedades? El contenido del juego infantil y la funcin de los objetos que el nio introduce en este juego, no es acaso comprensible nicamente a partir de la relacin histrica con el trabajo y con el juego de los adultos? Aqu se hace presente otro problema: Son aplicables de forma absoluta y suprahistrica las categoras de nio y adulto? En la literatura de habla alemana, en todo caso, durante mucho tiempo estas categoras no han sido problematizadas. Slo en tiempos muy recientes ha cambiado algo en este asunto. En la exposicin de la presente investigacin (un artculo aparecido en Kursbuch, 34, 1973) haba partido de la afirmacin de que la obra de Aries, incomprensiblemente no traducida todava despus de 15 aos de su aparicin en Francia, deba ya ser explicada con mayor amplitud. Entre tanto, existe ahora ya la traduccin alemana y, gracias a ello, hay una situacin que ha cambiado. Diversas publicaciones han puesto repetidamente en cuestin en los ltimos tiempos este status infancia y sus consecuencias. La historicidad del statusinfancia actual, la mera relatividadde la forma moderna de desarrollarse el juego infantil no necesitan ya, por consiguiente, ser tema propiamente de una concienciacin. Queda la cuestin de saber cules son las perspectivas que abre una tal relativizacin. Las consecuencias que se apuntan me parecen en la mayor parte de los casos (Hentig, Rutschky) paternalistas e impremeditadamente pedaggicas: Los nios son entendidos como vctimas, como minora de edad desfavorecida y carente de derechos, tal como, por ejemplo, los viejos o invlidos. Los nios no tienen su propio grupo de defensa, etc. Pero tales tomas de partido en favor de los nios volvern a reproducir una y otra vez el problema que se combate, pues la solidaridad meramente pedaggica o sociolgicamente sustitutiva vuelve a instalar como norma al adulto. La toma de partido por el nio resulta entonces demaggica si uno se comprende a s mismo como oprimido por el status adulto y por las coerciones del trabajo abstracto que han constituido justamente este status y que cotidianamente lo van continuamente constituyendo. Adems me parece discutible, y en esto quisiera poder anticiparme, que se pueda hablar de un status infancia, es decir, que haya una

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existencia social de nios que sea unitaria y neutra en su carcter de clase. Reconstruir el proceso de la formacin del status social burgus infancia exige un trabajo cientfico que siempre sobrepasar la capacidad individual. Esto es por lo dems una pretensin absurda y que, encima, tampoco podra ser resuelta mediante la cooperacin de muchas ciencias particulares, mediante una interdisciplinariedad. Y es que no puede tratarse de la reconstruccin objetiva de un proceso externo, sino del aclararse acerca de los propsitos y perspectivas de un planteamiento general de la cuestin, del cual, por lo dems, este trabajo es solamente una parte, no en primera instancia confrontacin con la ciencia burguesa, sino resultado de la elaboracin del problema propio, prctico y cotidiano de cmo ha de relacionarse uno como adulto (como padres o pedagogos profesionales) con los nios. He querido concentrar esta investigacin sobre un nico aspecto, a saber, los efectos que ejerce este status infancia sobre el juego infantil y en particular sobre la gnesis de una pedagoga sistemtica del juego. En Alemania el s. XVIII constituye un momento de cambio decisivo para la formacin de este fenmeno. Sin embargo, para m ha sido bastante sorprendente el comprobar cuan ingeniosamente ocurrente lleg a ser la literatura pedaggica de la Ilustracin burguesa precisamente en lo referente al problema de las intervenciones sistemticas en el juego infantil. Durante mi estudio de literatura del s. XVIII acerca de la pedagoga del juego choqu con la notable contradiccin entre la llamada pedagoga antimasturbatoria, una literatura que deja en el lector moderno una impresin precisa de barbarie y que predica obsesivamente la prohibicin del juego, y la ideologa del juego aparentemente optimista de los filantropistas. He investigado intensamente esta contradiccin por lo dems de forma ejemplar frente a lo que hace la pedagoga burguesa del juego en general de forma tal que esta parte se ha desarrollado hasta convertirse en el vardadero ncleo de la investigacin. En el curso de ella se hizo patente que la contradiccin entre, de una parte, la interrupcin del juego (la pedagoga antimastur-

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batoria) y, de otra parte, la activacin del juego, es una contradiccin slo aparente: la activacin del juego es siempre a la vez tambin interrupcin del juego, la pedagogizacin del juego ningn juego carece de alguna utilidad, reclamaba Basedow es siempre la expresin de una relacin alienada entre adultos y nios. El juego es instrumentalizado, sometido a la obligacin forzada del provecho, y es enganchado en la armazn de la economa del tiempo y de la economa del gozo. Algunas indicaciones con respecto a la marcha de la investigacin y argumentacin. Comienzo con una Introduccin en situacin. Se describen all, fenomenolgicamente, a partir de tres situaciones de la educacin de nios pequeos hoy por hoy, algunas asombrosas curiosidades del juego infantil; estas observaciones cotidianas sobre la redundancia del juego infantil, el tranquilizamiento y la infantilizacin en los recintos de juego institucionales son recogidas y resumidas seguidamente en forma de cuestiones. Se contina all la interrogacin acerca de s, y en qu modo, esta situacin de juego particular e histricamente determinada aparece en las teoras psicolgicas y sociolgicas corrientes acerca del juego infantil. Me parece que a todos los intentos de interpretacin psicolgica del juego infantil les es comn el ignorar por completo el carcter histrico de las condiciones de juego que se constata. Con el fin de hacer sensible la relatividad histrica de estas especficas condiciones de juego que he constatado dentro de la educacin privada o social de los prvulos, paso a interpretar a continuacin, en cuanto material de contraste, algunas fuentes para el estudio de formas preburguesas de juego (registros de juegos desde el siglo XII al XVI y fuentes iconogrficas). No se entiende material de contraste como una categora objetiva, puesto que las fuentes seleccionadas no constituyen per se contraste alguno; sino que llegan a serlo a travs de su seleccin e interpretacin. Se puede objetar sistemticamente que el feudalismo era ya, con respecto a la separacin entre juego y trabajo, una poca relativamente adelantada. Una antropologa comparativa de la infancia tendr que trabajar sobre material etnogrfico. Esto ha de ser interesante, pero yo tuve que

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restringirme aqu a las fuentes que me eran metdicamente accesibles, las cuales en lo esencial son fuentes escritas del alto feudalismo y del feudalismo tardo. De estas fuentes resalta de forma perfectamente general una distancia social mucho menor entre adultos y nios, as como, respecto de fuentes burguesas posteriores, una relacin completamente distinta entre juego y sexualidad (concepto ste tardo, que presupone ya la reduccin abstracta y canalizacin de las relaciones erticas), adems de una relacin enteramente diferente con el tiempo, puesto que falta la obligacin forzosa de la economa del tiempo. Pero sobre todo, cosa central para nuestra problemtica, la ausencia de cualesquiera intervenciones de adultos de carcter pedaggicamente calificador en el juego de los nios. Este carcter del juego, histricamente diferente por respecto a formas burguesas posteriores, aparece a mi juicio tambin en una funcin diferente, que es la que se pone de manifiesto en la representacin de escenas de juego destinadas a espectadores o auditores. Es demostrado de modo ejemplar en los clebres Juegos de nios de Brueghel. En lo que sigue se intenta delinear el proceso de disociamiento de las esferas adulta e infantil de actividad y juego. No solamente se interroga cmo se haya generado el status infancia burgus tardo (posiblemente incluso como cronologa de un desarrollo, tal como pudiera serle criticado a Aries), sino a la vez tambin cmo se constituye paulatinamente el status adulto. Se explica fenomenolgicamente apoyndose en lo esencial en las fuentes de Elias el proceso de civilizacin de las capas superiores mundanas, particularmente en sus consecuencias respecto de la mayor distancia hacia el comportamiento de los nios y de la comparativamente ms fuerte presin de socializacin. Sobre todo, se estudia muy minuciosamente el problema de las fronteras del pudor entre adultos y nios y los efectos que tiene sobre esta relacin. Referir estos fenmenos a procesos econmicos es un problema que este trabajo resuelve tan poco como el trabajo de Elias. No era fcil liberarse de la obligacin de estar a la altura del materialismo histrico, pero demasiadas cosas

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hubiesen debido ser eliminadas si el problema de la mediacin, se hubiera convertido en el problema central. El proceso de formacin de la familia burguesa muy frecuentemente evocado sobre todo mediante la frmula de la destruccin de la gran casa, con todas las asociaciones nostlgicas que este concepto desencadena constituye en la literatura histrica alemana una gran laguna de la investigacin. Slo puedo hacer breve referencia a la literatura importante y sealar unas cuantas preguntas que quedarn cubiertas. De forma muy general podemos decir solamente lo siguiente. Paralelamente a la formacin de la familia burguesa se generan, dentro del proceso de formacin del carcter social burgus, dos tendencias fundamentales frente al juego infantil: la limitacin del juego (pedagoga antimasturbatoria), de na parte, y la instrumentalizacin del juego (activacin del juego representada aqu de forma ejemplar en la pedagoga del juego de los filantropistas). Si la pedagoga del juego de los filantropistas es expuesta en el presente trabajo con tanto detalle, es porque en su programa se encuentran expresadas an de forma totalmente desembozada muchas cosas que luego se han materializado en condiciones de educacin y en la perfecta profesionalizacin del oficio de educador y que resultan entonces muy difciles de conocer. La instrumentalizacin del juego y de los contactos nio-adultos se vuelve mucho ms transparente en los esfuerzos de estos autores pedaggicos de la temprana burguesa. Al mismo tiempo, tambin, me resultaba impresionante el entusiasmo con el que estos escritores quieren subjetivamente contribuir a la activacin del juego, en comparacin con la terminologa distinta y burocrtica de la metdica-didctica como disciplina pedaggica de hoy. Al menos cuando escriben se tiene la impresin en la lectura de estos pedagogos burgueses tempraneros de que siguen jugando! Que esta pedagoga del juego de la temprana burguesa, contrariamente a sus propias pretensiones, ha sido desde el comienzo una pedagoga burguesa, se demuestra en un captulo anexo (Pedagoga escolar de la industria e Impedimento del juego) gracias a las recomendaciones que pronunciaron algunos pedagogos

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contemporneos, incluso los pedagogos filantropistas del juego, de cara a la educacin de los estratos bajos de la sociedad. La pregunta por la formacin histrica del status social Infancia proletario puede entonces tan slo plantearse, pero no ser estudiada sobre la base de nuevos materiales y fuentes. Aqu se debiera, en conexin con la obra de Schumann y Korff (1976), investigar sobre todo la gnesis y desarrollo de la guarda de nios pequeos y sus tradiciones pedaggicas en el siglo XIX y XX, basndose sobre nuevos materiales y fuentes. Para terminar, an algunas palabras sobre las condiciones de gestacin de este trabajo que no constituyen slo un teln de fondo privado, sino que, antes bien, han determinado la relacin prctica con el objeto y, a travs de ello, tambin la propia marcha de la argumentacin. La socializacin y las condiciones de vida (sobre todo cuando se tiene que cuidar a un nio o a varios nios) colocan a las mujeres sistemticamente en una gran distancia respecto del ejercicio cientfico tradicional. Ello constitua para m un problema, una doble carga, durante todo el tiempo en que haba convertido las normas de una institucin cientfica alienada en las mas propias. Mientras trabajaba en la presente investigacin, la que fue presentada primero como tesis, por lo tanto, como prueba de capacidad de trabajo adecuado a la ciencia, me toc convivir con un nio pequeo. Ello significaba interrupciones cada vez ms largas del trabajo y la imposibilidad de mantener la visin de conjunto requerida respecto de una problemtica tan compleja. Pero aun sin tener en cuenta las enfermedades de los nios, durante las cuales no se puede pensar en el trabajo acadmico, se me hizo patente cun inconciliables son el trabajo que debe ser aplicado dentro de la educacin privada de los nios y las exigencias de concentracin que se plantean dentro del ejercicio cientfico tradicional. Incluso la educacin social de los prvulos ya sea en guarderas infantiles o en grupos de iniciativa de los padres no est constituida de tal manera que uno pueda confiar a ella con plena tranquilidad un nio y mantener libre as su cabeza durante el da. En las horas en que los nios son guardados tambin permanece dividida la atencin, sigue exis-

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tiendo el sentimiento de tener que economizar concentracin y fuerzas para poderse dedicar por la noche adems a las necesidades del nio. Esta exigencia se hace presente en medio del temor de perderse en una determinada problemtica o de desgastarse hasta tal punto que por la noche uno tenga otra vez que negarse a atender las necesidades del nio. A m se me hizo claro en la prctica hasta qu punto la ciencia acadmica presupone el modelo del investigador alemn que durante todo el da y durante semanas se retira, desconectndose de estmulos externos, y ve en los nios y en sus expectativas solamente distraccin y perturbaciones que han de ser resueltas por la mujer o la niera. (Los miembros de la familia son compensados ms tarde mediante una dedicatoria: A mi hijo, A mi mujer... Ms correcto sera decir: Contra mi mujer, contra mis hijos y aun contra mis propias necesidades de vida en comn). De qu perturbaciones introducidas por los nios se trata? Qu clase de ciencia de la educacin es sta que slo es capaz de producir resultados cientficamente adecuados bajo la condicin de excluir totalmente la praxis de la relacin nio-adultos? Qu absurda divisin del trabajo nos ha hecho casi imposible a nosotras, las personas concernidas que de hecho hasta ahora somos casi exclusivamente las nicas que vivimos esta relacin nio-adultos, el elaborar nuestras experiencias en una forma capaz de hacer frente a las normas establecidas de universalizacin cientfica? Qu absurda separacin entre experiencia y concepto! Pero en el curso del trabajo pude lograr una relacin cada vez menos apologtica con mis propias condiciones de vida y pude sentir cada vez menos como meras deficiencias el tornara espalda a los cnones tradicionales del trabajo cientfico a que me forzaba la situacin material. Sin la experiencia de las imposiciones forzadas que resultan delstatus infancia, tanto dentro de la educacin social de los nios como dentro de la privada, no se hubiera podido desarrollar en la prctica y en esta forma el inters por la historicidad, la relatividad y la supresibilidadde este status infancia. Y aunque la convivencia con nios conlleva desventajas sociales (en la competencia profesional se convierte en desventaja de curriculum), abre tambin posibilidades a las que los va-

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roes, bajo las condiciones actuales de la sociedad, slo podrn acceder si comienzan a luchar por ellas: la puesta en cuestin cotidiana del status adulto es una contra-experiencia radicalmente necesaria y puede llegar a ser una experiencia liberadora si es que no se la impide mediante precisamente la pedagoga. El apartarse, forzados por nuestra situacin material, del ejercicio tradicional de la actividad cientfica puede adems preservar del academicismo estril, de la simple sistematizacin, y, en su lugar, abrir posibilidades para una apropiacin autnoma de la historia. Marburgo, julio de 1977

La necesidad de ser educado existe en los nios en cuanto el sentimiento, propio de ellos, de estar en s insatisfechos de ser tal como son, en cuanto la tendencia a pertenecer al mundo de los adultos que ellos presienten como algo superior, en cuanto el deseo, en suma, de hacerse grandes. La pedagoga del juego asume a lo infantil mismo como algo que valiese en s, lo entrega tal cual a los nios y rebaja ante ellos lo serio y a s misma a una forma infantil que los propios nios respetan poco. Al esforzar as por representarlos ms bien como acabados dentro del inacabamiento en que se sienten y por darles con ello satisfaccin, lo que hace es perturbar y adulterar la verdadera y propia necesidad de ellos que resulta ser mucho mejor, y lo que produce como efecto es, en parte, el desinters y la estulticia ante las relaciones substanciales del mundo espiritual, en parte, el desprecio hacia los hombres, puesto que estos mismos se han presentado a los nios como infantiles y despreciables, y, por ltimo, la vanidad y presuncin que se complacen en el sentimiento de la propia excelencia. J. G. F. Hegel.:

Fundamentos

de la Filosofa del Derecho.

Captulo Primero

Introduccin en situacin

Juego libre, jugarretas, aprendizaje a travs deljuego en instituciones educativas pblicas (tguardera, jardn infantil, escuela preparatoria) El juego libre en la guardera infantil diurna tiene lugar sobre todo en las primeras horas de la maana, entre las seis y las ocho horas. Los educadores trabajan durante ese tiempo por tandas; el servicio de primera hora se ocupa no sin frecuencia de grupos de treinta o ms nios que esperan en trnsito hasta que lleguen los otros educadores y recojan a los nios en sus grupos Juego libre quiere decir en esta poca para un nio de 5 aos la capacidad de elegir entre algunos objetos de juego puestos a su disposicin y que forman parte del as llamado juego del servicio de primera hora. Esta oferta de juego se caracteriza por un juguete particularmente diseado para ahorrar espacio y evitar llantos, esto es, rompecabezas, perlas para ensartar, en
1. En una gran ciudad (Berln), durante la fase de juego libre del servicio de primera hora, asistan a: 16-20 nios el 21% de los educadores 21-25 nios el 18% de los educadores 26-30 nios el 21% de los educadores ms de 30 el 15% de los educadores (Resultados del sondeo Condiciones de trabajo en guarderas infantiles diurnas de Berln occidental realizado por el equipo especializado Sozial

pdagogik GE W).

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suma, cualquier juego de coordinacin. El juego con este juguete del servicio de primera hora, si ha de ser decente, dcil y eficaz slo podr consistir en hacer jugar al juguete. Despus de este perodo de juego libre los nios se dirigen con sus educadores a las salas de grupo para desayunar. En la mayor parte de los jardines infantiles pblicos las habitaciones de las dependencias (cocina, stano, bodegas de almacenaje) todava son tab para los nios; las actividades que son necesarias para el cuidado de los nios no son conocidas por ellos. No tienen ninguna participacin en el preparado y cocinamiento de las comidas y se les mantiene alejados del lavado y aseo de las salas de grupos. Como los educadores a menudo tienden a mantener bajo control a los grupos de nios mediante su propia actividad, frecuentemente les son formalmente servidas las comidas a los nios. La necesidad de juego as bloqueada se expresa entonces en pequeas jugarretas en torno a los lugares para comer, que son, sin embargo, frecuentemente reprimidas por los educadores. Despus del desayuno, una ocupacin dirigida, el aprendizaje a travs del juego. Esta fase de juego relativamente cerrada tiene lugar coincidentemente en casi todas las guarderas de da completo, pero existe tambin en los jardines infantiles de regiones campesinas, los cuales en su mayor parte se cierran hacia el medioda. Recientemente, muchos educadores intentan hacer una distincin entre acciones con vistas a un fin distribucin de temas, proposicin de construcciones con juegos para armar y una continuacin del juego libre que puede efectuarse en la salita de muecas o en la de construcciones y proponen permitir esto ltimo incluso durante esta segunda fase. Adems ya no se rene ms al grupo total de nios, los 15, 20, 25 o ms nios, obligatoriamente en torno a una sola ocupacin. Sin embargo, se siguen poniendo lmites al juego: a travs de la arquitectura del jardn infantil que, diseado en funcin de la visibilidad, difcilmente les deja a los nios posibilidades de retirarse, ya sea individualmente o en pequeos grupos; a travs de la obligacin de vigilancia que fuerza a los educadores a estar alertas en la inspeccin; a travs del carcter del material pedaggico del jardn infantil que les

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representa didcticamente determinados sectores de la vida real que los nios podran experimentar tambin directamente, es decir, les ofrece un recorte ya preparado de la realidad del mundo. No todos los nios se sienten conformes con esta separacin entre aprendizaje y vida. Les aburre conocer la significacin e importancia del agua nicamente mediante el juego de la lotera y se resisten a tener que demostrar su utilidad solamente mediante la enumeracin de sus diversas funciones. Qu activos se ponen cuando pueden hacer por s mismos algunas experiencias con el agua! Pero, en la mayor parte de las guarderas infantiles diurnas, no les son permitidas las jugarretas con agua en los lavabos y aseos. Despus de la fase de aprendizaje a travs del juego viene el juego libre en el patio de juegos. Si la guardera diurna posee su propio patio de juegos, ste consta la mayor parte de las veces de un pequeo terreno plano con csped y de una caja de arena, eventualmente, adems, de columpios y aparatos gimnsticos. En escassimas guarderas de da existe material para juegos de construcciones. Los locales diurnos y particularmente el patio de juegos estn totalmente protegidos, dentro de lo posible, del trfico callejero. En el patio de juegos los nios estn fundamentalmente abandonados a ellos mismos y dependen de los escasos estmulos de juego que una zona as aislada les ofrece. Si la guardera diurna carece de su propio patio de juegos, se decide un paseo hacia un patio de juegos prximo. Las situaciones de aprendizaje y de juego durante el trayecto hacia dicho lugar (jugarretas como tocar los timbres de las casas, trepar a los grifos pblicos, tocar los coches de la,calle) tienen que ser reprimidas por los educadores por razones de vigilancia, o simplemente no las perciben. Para poder aprovechar en comn con los nios tales situaciones de aprendizaje (como las obras de construccin en las calles o el despacho de mercaderas en los supermercados) les faltan a los educadores no solamente informaciones de carcter tcnico, sino tambin muchas veces la conciencia de que en dichas situaciones cotidianas se esconde un gran potencial pedaggico. La formacin que se da a los educadores de por s ya muy formalizada ha dejado en herencia un con-

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cepto formalizado de la enseanza. De esta forma, los nios son conducidos por el camino ms corto y ms rpido hacia el patio de juegos, pasando al costado del mundo entorno real. En el patio de juegos pblicos se encuentran los nios otra vez entre ellos. De acuerdo a las disposiciones, los adultos no deben utilizar los instrumentos de juego, sino que tienen que esperar en las banquetas de espera hasta que los nios hayan terminado de desahogar, como se dice, su alboroto. Despus de esta nueva frase de juego libre son conducidos cuidadosamente de vuelta a la guardera. Durante el aseo personal, lavado de manos, etc., las jugarretas son escasamente permitidas, en razn del respeto o pretendido respeto que se debe al personal de la limpieza. Siesta del medioda: si bien los juegos autoerticos o los juegos erticos en comn de los nios ya no siguen siendo expresamente reprimidos (manos sobre la sbana!), son reducidos sin embargo a un mnimo a travs de pretendidas imposiciones a que forzara la situacin objetiva. Las pequeas camas estn dispuestas de tal forma que los nios no puedan tocarse para que no se mantengan despiertos. Como el reposo de medioda de los nios es a la vez una pausa en el trabajo y a menudo incluso la nica oportunidad que tienen los educadores de discutir sobre su labor, la imposicin de esta pausa al medioda, a pesar de que resulta frecuentemente rgida y se hace a costa de las necesidades de juego de los nios, llega a ser inevitable. Despus de la siesta de medioda empiezan a ser recogidos ya los primeros nios. En el constante ir y venir que entonces comienza, es difcil que se desarrollen juegos concentrados y prolongados. Casi siempre son las madres quienes vienen a buscar a los nios. Despus de un da de trabajo tener que conectarse con el ritmo de los nios se les vuelve muchas veces casi imposible, sobre todo porque el tiempo apremia, todava hay que hacer compras y que cocinar. Las jugarretas en el supermercado, con los carritos de compras o con las mercaderas, no estn permitidas. Los padres, adems, dan por descontado que a fin de cuentas en la guardera el nio ha jugado suficientemente durante todo el da. La necesidad de

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regresin y de juego, particularmente intensa durante esta situacin de la recogida del nio, vuelve otra vez a ser bloqueada. Incluso en la casa, rara vez se llega al juego en comn entre adultos y nios. No slo a causa de la carga inmediata de trabajo de las madres a comienzos de la tarde (mantenimiento de la casa) ni en razn de la fatiga fsica tras un da de trabajo, sino tambin por causas que tienen una raz ms profunda. El status adulto, determinado por las imposiciones forzosas que derivan del trabajo abstracto, produce una especfica incapacidad de juego. Desengancharse de la economa temporal impuesta cotidianamente a la fuerza, reconectarse con el ritmo y la comprensin del tiempo de un nio, es una exigencia que sobrepasa la capacidad de respuesta del adulto normal y es reprimida con irritabilidad tal como si se tratase de una nueva prdida de tiempo reclamada ilcitamente. Viene entonces el recurso a la televisin, a un determinado objeto de juego muchas madres experimentan con ello sentimientos de culpa por apartar as al nio sin ms. Posiblemente tal vez se le permite luego al nio salir a la calle todava una hora, antes de la cena, y entonces viene la ltima fase de juego libre del da, una fase que se diferencia mucho de las frases institucionalizadas, como se mostrar ms adelante. Cmo revierte sobre los educadores este bloqueo de las necesidades infantiles de juego que se repite cotidianamente y el aislamiento social al que se relega la esfera infantil de juego? Las condiciones materiales bajo las cuales tiene lugar la educacin social de los prvulos en instituciones pblicas los fuerzan a mantener en pie la separacin de los nios con respecto al sistema de relaciones vitales y de experiencia de los adultos. Cuando estn al frente de grandes grupos de nios fuera de la guardera, se mantienen impasiblemente inmviles; legtimo temor a quebrantar la obligacin de vigilancia, ello les hace reducir a un mnimo el crculo de movilidad y de experiencia a que pueden acceder los nios fuera de la guadera. Sera interesate investigar los marcos institucionales del juego infantil dentro de la educacin social de prvulos con

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respecto a sus efectos de curriculum oculto. Qu aprenden los nios sometidos al juego libre, a las acciones con vistas a un fin? Se habitan temprano a pasar varias horas al da encerrados en habitaciones que pertenecen al Estado o a la institucin libre. Espacios, habitaciones en las que su propia historia no tiene cabida en absoluto o slo superficialmente (fotos de nios, dibujos en las paredes). Juegan con objetos que no les pertenecen, esto lo captan ellos perfectamente. Se mueven en un grupo de nios sobre cuya composicin no tienen casi ningn influjo. Se relacionan con adultos para los cuales esta relacin no es ms que el contenido de un trabajo remunerado. Los jardines infantiles y guarderas se asemejan en muchos aspectos a establecimientos cerrados. No slo la eleccin del local, tambin la trama de reglas y obligaciones protegen la cotidianeidad de nios y educadores, como mediante una coraza, de las posibilidades de alcanzar una experiencia de la proximidad, del mundo entorno real. Puesto que estas reglas no son enteramente arbitrarias y pueden en parte adems ser legitimadas objetivamente higiene, proteccin ante los peligros del trfico y otros su autonomizacin dentro de la cotidianeidad institucional frecuentemente no llega a ser percibida siquiera. Adems, en medio de la sobrecarga diaria de trabajo con grupos demasiado grandes de nios en espacios demasiado pequeos y a menudo con un equipamiento insuficiente 2, toda forma de rutina tiene un efecto a la vez aliviador de esa carga, de tal manera que muchos educadores no ponen siquiera en cuestin las condiciones y preceptos que provocan la uniformidad del trabajo cotidiano del educador y el vaco del juego infantil. En este aspecto, segn mis observaciones, no existen diferencias de principio entre las guarderas infantiles
2. Segn el sondeo mencionado, el espacio mnimo de 1,5 m 2 por nio (en cuanto superficie de juego) muchas veces es inferior. Cf. tambin Barbara Tennstedt, Kindertagessttten in Westberlin unter welchen Bedingungen wachsen hier Kinder auf? (Guaderias infantiles diurnas en Berlin occidental. Bajo qu condiciones crecen all los nios?), in D. Eschenbroich, editor, Kinderspielzeug -und wozu es gebraucht wird. Katalog zur Ausstellung. (El juguete infantil - con qu fines se le utiliza. Catlogo de la exposicin), Berln, 1975.

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diurnas de las grandes ciudades, abiertas durante todo el da, y los jardines infantiles de los pueblos o ciudades pequeas, visitados la mayor parte de las veces slo medio da. De todas formas, la sobrecarga ms fuerte en el trabajo del educador de da completo en las guarderas infantiles de las grandes ciudades, produce el que algunos nios, individualmente o en grupos, queden abandonados a s mismos durante el da por bastante tiempo y, gracias a ello, puedan procurarse un espacio de movilidad relativamente mayor 3 . La maana de juego en los jardines infantiles del campo est, de acuerdo con mis observaciones, an ms fuertemente reglamentada a travs de fases de juego previamente concebidas y relativamente cerradas (grupo de la maana, breve fase de juego libre, ocupaciones dirigidas, desayuno, grupo del cierre). Muchos educadores no perdiben conscientemente la vio-' lenta limitacin de su actividad introducida por las condiciones que reviste la forma cotidiana de la educacin que hace que el educador de profesin deba producir en seis a ocho horas diarias sus ideas de juego. La conciencia de ejercer una actividad dependiente de un salario y una correspondiente distancia frente al propio papel profesional que se desempea, estn, de acuerdo con mis experiencias, apenas dbilmente desarrolladas en este grupo profesional. Esto vale exactamente igual con respecto al rol femenino que se les adscribe. Un rechazo conciente de este eterno continuar ocupndose las mujeres con las cuestiones relativas a los nios y a los problemas afectivos, de la enormidad que representa el que los educadores profesionales (las mujeres) se ocupen da tras da durante ocho horas solamente con nios, es difcilmente constatable. Sin embargo existe una resistencia, la que se manifiesta durante el tiempo de trabajo en los mltiples intentos de desconectarse por un breve tiempo de esta esfera infantil aislada. Se expresa en el refugio que se busca en la colega, intentando poder hablar por fin con un adulto y escapar al estar durante horas enea-. denada a un grupo de nios en una habitacin que desde el
, 3 . Cf. el estudio emprico de campo de Egon Barres, Erztehung ims Kindergarten (La educacin en el jardn de la infancia), Weinheim, 1972.

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mobiliario est diseada slo en funcin de los nios en pocas guarderas de las que he conocido tiene la educadora un sitio cmodo para sentarse en la sala de grupos. O se expresa en el intento de leer incidentalmente el peridico o dejar solo por un momento al grupo de nios para ir a la cocina a hacerse un caf. Tales intentos de evasin ponen sin embargo a los educadores en conflicto con el papel profesional que ellos mismos han internalizado, pues, de acuerdo con tal papel, no debiera contrariarles el tener que ajustarse sin descanso durante su trabajo al nivel del mundo de juego que les rodea y tal como ste se les presenta. No slo la directora o las colegas ms antiguas, sino tambin los educadores ms jvenes interpretan estos intentos individuales de evasin como una calificacin pedaggica defectuosa o como fracaso profesional. Las limitaciones que experimentan diariamente las actividades de los nios revierten sobre los educadores mismos. Para el observador salta esto de la forma ms patente a la vista en las guarderas de nios muy pequeos, en donde muy a menudo reina un sentimiento y una atmsfera de depresin colectiva. Como, en su formacin primariamente asistencial, las hermanas que se ocupan de los lactantes y las asistentas de nios no han aprendido a reconocer la actividad manipuladora y experimentadora de los nios de 1 y 2 aos como juego que requiere ser favorablemente activado y, puesto que el equipamiento de la guardera, orientado principalmente con arreglo a puntos de vista higinicos, es muy a menudo extremadamente inapropiado para favorecer esto, una gran parte del da es saturada mediante una espera pasiva y vaca. Los momentos situados entre actividades ms animadas, como la muda de paales, o la alimentacin de los nios, son para los educadores fases montonas e improductivas. Pero tambin en los grupos de 3 a 5 aos predomina la impresin de que la participacin profesional en el juego es en el fondo para los adultos una actividad fatigosa y deprimente. La conduccin del juego por los adultos parece reclamar de stos un enorme dominio de s mismos. El reaccionar espontneamente ante los nios ha llegado a ser para muchos educadores algo imposible; los contactos entre educadores y nios estn as determinados

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por la artificialidad que exhibe la pedagoga de jardn infantil. Hoy por hoy esta pedagoga de jardn infantil ya no exige tanto de los educadores que canten canciones de nios y hagan juegos con los dedos; sin embargo, las espectativas respecto del comportamiento pedaggico profesional siguen siendo las mismas. As, por ejemplo, la justicia pedaggica, la exigencia de neutralizarse a s mismo de tal forma que uno pueda relacionarse con 25 nios con la misma intensidad. Los educadores tienen que instrumentalizarse a s mismos en el trato con los nios. No pueden ceder a sus propias necesidades ni a sus ambivalencias con respecto a aqullos. Tener que restablecer todos los das de nuevo esta relacin, bsicamente alienada, con los nios, es un rendimiento que la pedagoga profesionalizada del juego exige de los educadores. Muchos educadores sufren bajo lo que ellos mismos llaman la mscara pedaggica, esto, es la negacin de su propia historia. El carcter institucional de la educacin pblica de prvulos est condicionada, y no de forma accidental, por la feminizacin de la profesin de educador: en la guardera, en el jardn de la infancia, en la escuela preparatoria las responsables de la guarda de los nios son exclusivamente, con escasas excepciones, mujeres (antes llamadas las tas para jugar). En virtud de su especfica socializacin, el potencial de estimulaciones del juego resulta recortado en una nueva dimensin: en las guarderas de da, de acuerdo a la experiencia, el nivel de exigencias que se plantea a los nios con respecto a juegos de construccin y a conocimientos tcnicos y de ciencias naturales elementales est claramente deprimido (cf. a este respecto, sobre todo el estudio emprico de campo de Barres) En resumen, la pobreza de iniciativas dentro de la educacin social de prvulos no deriva, sino en una mnima parte, de la escasez existente de materiales de juego y de trabajo.
4. Id., loe. city Gunnar Heinsohn/Barbara M. C. Knieper, Theorie des Kindergartens und der Spielpadagogik (Teora del jardn infantil y de la pedagoga del juego), Francfort, 1975.

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An cuando en virtud de una generosa administracin de medios las comunas y asociaciones funcionales muchas veces han abierto, precisamente en los ltimos aos, los canales de financiacin para el equipamiento de materiales existe un material de juego pedaggico para jardines infantiles mucho ms rico, predomina sin embargo un sentimiento de desolacin y de subexigencia en estos recintos de juego institucionalizados. La pobreza de iniciativas est igualmente determinada por las condiciones histricas bajo las cuales se vive la infancia, es decir, por el carcter histrico de esta institucin, por la profesionalizacin del oficio de educador, por el hecho, en suma, de que las mujeres deben dirigir y regular da tras da la actividad de juego de los nios en edificios que, en virtud de toda una serie de disposiciones, permanecen protegidos del acontecer que se desarrolla fuera del establecimiento. En conexin con el debate en torno a la desescolarizacin, se ha problematizado en los aos pasados con bastante frecuencia el hecho de que este aislamiento social produce una continua infantilizacin de los nios. De todas formas, la discusin seguir teniendo un corto alcance mientras no sea relativizado y puesto en cuestin histricamente el status adulto. En el curso del presente trabajo esta cuestin ser tematizada en muchas ocasiones ms; de momento, algunas observaciones a partir de otra situacin de juego. Sectores de juego extrainstitucionales Si con respecto a la realidad educacional en las instituciones de la educacin social de prvulos slo existen estudios empricos aislados \ la situacin empeora radicalmente cuando se trata del problema del juego infantil en las calles, en las viviendas y, en general, del problema del juego infantil fuera de las instituciones de la educacin social de nios pequeos. La investigacin de Reinhard Peesch sobre el juego infantil en los distritos obreros de Berln 6 no logr
5. Cf. la introduccin en Barres, loe. cit. 6. Reinhard Peesch, Das Berhner Kinderspiel cier Gegenwart infantil en el Berln actual), Berln (Rep. Democrtica), 1957.

(El juego

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incitar en el perodo siguiente a continuar en esa lnea ninguna investigacin, aunque, precisamente en los veinte aos que han transcurrido desde la fecha de su aparicin, hay cosas fundamentales que han cambiado tanto en la calle como tambin en el juego callejero de los nios. Los juegos callejeros se sitan justamente en el vestbulo de cualesquiera medidas pedaggicas y es por ello que han seguido presentando siempre un nfimo inters para la pedagoga profesional. De hecho, son objeto de una discriminacin por parte de la pedagoga profesional. En esto hay algunos puntos importantes que sealar. Los juegos callejeros presuponen evidentemente un trfico relativamente bajo. En virtud del creciente carcter de arterias de trnsito que han ido adquiriendo las calles, particularmente en las grandes ciudades, han perdido de forma radical su funcin de lugar social. Las aceras pblicas antao importantes lugares de juego se emplean hoy la mayor parte de las veces como aparcamientos. La desaparicin de los pequeos negocios ha ocasionado el surgimiento de largos caminos hacia los supermercados. La calle se convierte cada vez ms en camino de trnsito y pierde su carcter de lugar de juego y comunicacin. Los juegos infantiles son transmitidos directamente, es decir, son enseados en los grupos callejeros por las diferentes promociones de edad. Esto presupone un continuum (relativo y aproximado) en las promociones de edad, lo que en las antiguas calles no constitua problema. Cuando aparecen rupturas en tal aspecto (promociones que faltan, que no se juegue ms en las calles, etc.), la transmisin no puede ya tener lugar, muchos juegos terminan por olvidarse, la tradicin del juego se ve interrumpida. El principal atractivo de las calles lo representa el grupo en sus relaciones y con sus juegos, no tanto los juegos mismos. Hoy se puede constatar una ms fuerte homogeneidad de edad. Los grupos de juego (pandas callejeras de esquina en esquina) en los que estn representados casi todos los grupos de edad, se han convertido en algo muy infrecuente. Como factor fundamental ha jugado en esto un papel importante la televisin. Sin embargo, an hoy en da existen en el terreno no pedagogizado una multiplicidad de juegos sobre

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cuyo contenido y funcin los pedagogos profesionales saben muy poco (poker con cajas de cigarrillos, pelota escondida, etc.). Unos profesores que realizaron un pequeo sondeo sobre los juegos preferidos de los nios en algunas escuelas bsicas de Berln occidental quedaron sorprendidos por la gran cantidad de descripciones de juegos cuyos contenidos y reglas les eran completamente desconocidos. Algo sorprendente en estas colecciones de juegos elaboradas por los alumnos de las escuelas bsicas era la ortografa catastrfica de sus descripciones, que estaba claramente por debajo del nivel ortogrfico normal de esos mismos alumnos: resulta evidente, as, que el lenguaje y la realidad escolar niegan aquella realidad de juego de los nios. Es difcil, por consiguiente, poder aprender algo sobre estos juegos a partir de los educadores y maestros. S, en cambio, de la parte de los conserjes o de representantes de seguros de responsabilidad civil: segn ellos, fuera del jardn y de la escuela infantil el juego libre de los nios se desarrolla muy prximo a la frontera con la criminalidad infantil y rpidamente llega a ser identificado con sta 7. Despus de este juego libre, los nios dejan tras de s todo un campo de batalla cubierto de despojos, a saber, mquinas automticas estropeadas, timbres elctricos quemados, muros garabateados, cortinas metlicas destruidas. Esta evasin violenta desde el mundo inmediato e institucionalizado del juego no persigue sino arrancarles a los objetos de uso de los adultos un valor de juego. Los socavones del metro, supermercados, obras en construccin, cementerio de automviles se convierten en situaciones de juego, muchas veces mediante el sustraerse a determinadas reglamentaciones y corriendo peligros reales. El juguete que cumple un papel en esta jungla del juego extrainstitucional, el denominado juguete barato, ha sido hasta ahora casi completamente ignorado tanto en sus manifestaciones como en su funcin 8. El segundo mercado
7. Pongratz y otros, Kinder de linquenz. Hintergrnde und Entwicklungen (La delincuencia infantil. Motivaciones y desarrollos), Munich, 1975. 8. Con la excepcin del trabajo del Comic Theater Berln de Hoffmann, cuya pedagoga del juego se vincula expresamente con estos hbitos de

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del juguete, que por su extensin y significacin social debiera ser llamado propiamente el primero, no ha encontrado ninguna atencin de parte de la pedagoga acadmica del juego ni de la investigacin oficial acerca del juguete, con tal de que se pueda hablar siquiera de sta. Respecto de este juguete, que aparece exclusivamente en el mbito del tiempo libre de los nios, es vlido en primer lugar el hecho de que es comprado por los nios mismos. No es vendido en el comercio especializado sino, al menos en una parte, en los grandes almacenes y supermercados y, sobre todo, en los puestos que venden dulces, tiendas de barrio, tabacaleras, kioscos de revistas y mquinas automticas. Situado al alcance material de los nios, este juguete se asocia en parte directamente a los juegos muy eficaces que desarrollan en su tiempo libre los nios de las grandes ciudades y que se hallan muy prximos a la frontera con la criminalidad. As, por ejemplo, las estrellas de los MercedesBenz, que los nios y jvenes frecuentemente arrancan de los coches, son ofrecidas en el mercado bajo el aspecto de talismanes de plstico. Este juguete barato, los petardos, las imitaciones de condecoraciones, los anillos con figuras de monstruos, las bolitas de vidrio, los autos y tanques baratos, las imgenes para tatuajes, los colt, marcan un comportamiento de juego que en muchos aspectos es diferente del que se espera y es impuesto en las instituciones de educacin pblica. Los procesos de juego con el juguete barato tienen un corto tiempo de desarrollo, no exigen ninguna concentracin ni clculo en parte, porque el juguete se consume rpidamente, o tambin porque est diseado, como por ejemplo los petardos chinos, para producir un rpido efecto. Estos procesos
tiempo libre propios de los nios de las grandes ciudades. Cf. al respecto Hoffmann's Comic Theater, Kinderkultur (Cultura infantil), in Kursbuch, 34, 1973. Igualmente, Colectivo de autores de la cooperativa del Volkstheater, Blumen und Marchen. Stadtteilarbeit mit Kindern im Mrkischen Viertel Berlin (Flores y cuentos populares. Trabajo de barrio con nios en el distrito comarcal de Berln), Hamburgo, 1974. Cf. tambin recientemente, in sthetik und Kommunikation, 1/77, Kindermedien (Los medios de comunicacin para nios).

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ldicos, al contrario de lo que ocurre con el material didctico, no son repetibles. La reaccin de los educadores frente al juguete barato (juguete de bolsillo o, incluso, juguete de pacotilla) es, como se poda esperar, negativa. Generalmente no es admitido en las guarderas infantiles ni escuelas, salvo en los casos en que se exige que sea puesto en depsito durante el tiempo que se pasa en la institucin. Los nios experimentan continuamente la contradiccin entre el comportamiento que asumen durante sus tiempos libres, representado por el juguete barato concebido para el consumo rpido, y la disciplina de trabajo que exigen la escuela y la escuela preparatoria, representada por el material didctico y. Estas contradicciones que se hacen presentes en el conjunto del juguete producido actualmente, son descritas en los anlisis de las lneas de produccin del comercio especializado en juguetes mediante la expresin heterogeneidad de las lneas de produccin. A este respecto, por ltimo, una breve ilustracin de la impresin general que provoca una feria de juguetes observada sobre el fondo de la problemtica que hemos esbozado aqu. La Feria Internacional de Juguetes de Nuremberg: Eljuguete infantil como equipamiento de la infancia A esta feria anual del comercio menor de juguetes no tienen acceso los nios ni los jvenes. Aqu no slo se exhiben juguetes infantiles. Lo que en los anlisis de las ineas de produccin industrial se describe como la heterogeneidad de tales lneas de produccin aparece en la feria como una confusa yuxtaposicin de sombreros de carnaval, decoracin de mesas, cintas de regalo,
9. Con respecto a esta contradiccin, cf. Eischenbroich /Mbius/Tennstedt, Spielzeug - und wozu es gebraucht wird. Konzeption der Ausstellung. (Im Katalog) (El juguete infantil - con qu fines se utiliza. Concepcin de la exposicin. (En el catlogo), Berln, 1975.

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rboles artificiales de Navidad, adornos para rboles de Navidad, regalos de propaganda, faroles venecianos y fuegos artificiales. De hecho el juguete es fundamentalmente regalo de los adultos a los nios. Hoy igual que antes, a pesar de todos los intentos de las diversas lneas de produccin tendentes a distribuir con mayor fuerza la compra del juguete en el total del ao mediante acciones de venta 1(), aproximadamente un 60% de las compras de juguetes tienen lugar en la poca que va de septiembre a diciembre. Por lo dems esto se hace perfectamente visible en la proximidad del juguete respecto del equipamiento para la Navidad. La lnea de produccin industrial sigue an caracterizndose por su estructura de capas medias, aunque la industria superior de gran clase crece proporcionalmente en alto grado n . El nmero relativamente elevado de empresas pequeas y medianas sera responsable de la extraordinaria multiplicidad del producto que fabrica la produccin alemana de juguetes 12. De hecho, las ofertas de los ms de 1.500 expositores difcilmente pueden ser sintetizadas en una visin de conjunto. Al hacer sin embargo una comparacin ms aproximada, se hace presente lo superficial de aquella supuesta multiplicidad del producto, pues en el fondo no se hace ms que
10. Comunidad de trabajo juguete, Presse-Information, 1974. 11. Das Spielzeug(El juguete), 3, pg. 75. 12. En la Repblica Federal y en Berln occidental se compran anualmente aproximadamente 1.800 millones de marcos en juguetes. La oferta incluye una variedad de ms de 2.000 artculos que son accesibles al comprador a travs de diversas vas comerciales: aproximadamente, un 25^/o a travs del comercio especializado del juguete, un 30% a travs de los grandes almacenes, un 10% a travs del comercio por correspondencia, un 5% por el comercio de papelera y artculos de escritorio y un 3% a travs de otros comercios al por menor (gasolineras, puestos de barrio, mquinas automticas). Distribuyendo la variedad segn el tipo de material utilizado, tenemos: Juguetes Juguetes Juguetes Juguetes Juguetes de de de de de material elaborado industrialmente metal y latn tela y piel madera cartn y papel cit.). 34% 20% 8% 7% 7%

(Comunidad de trabajo juguete, loe.

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variar algunos pocos modelos fundamentales de juegos mediante pretendidos nuevos equipamientos (reglas levemente modificadas o nuevas descripciones de las mercancas). Resulta de una evidencia palmaria que el juguete es mercanca y que los puntos de vista comerciales son los decisivos. Por ello, no es de extraar en absoluto que los fabricantes y sus promotores comerciales hablen acerca de sus productos exclusivamente en trminos de organizacin de ventas, esto es, se les escucha las expresiones despliegue de ventas, embalajes auto-vendedores con escasa rea de muestra, artculos de juego en cuanto responsables de la cifra de negocios. Aun entre los grandes fabricantes que compiten en el sector de mercado del juguete didctico los criterios pedaggicos se subordinan inequvocamente a la publicidad de venta 13. Aquello que Benjamn 14 describe como la alegra caricaturesca de la cultura infantil ha adquirido en estos amontonamientos de equipos de plstico para la infancia, abigarrados de colores chillones, unas dimensiones monstruosas. Es vlido no solamente para aquellos productos que pueden servir, en los reportajes sobre la feria en los peridicos, como ocasin para hacer una crtica de la evolucin (kitsch) de la produccin de juguetes, sino que es igualmente vlido para el trmino medio de la produccin de objetos de juego. Al visitante le queda la impresin de que predomina un menosprecio de los nios, la impresin de que mediante estas cosas los nios son tranquilizados, gentilmente despedidos, mantenidos lejos de la informacin y de las posibilidades de accin reales; aqu slo les es ofrecida una compensacin boba y pueril: mientras ms barata, tanto ms caricaturescamente alegre. En el trato con estos artculos los nios slo pueden aprender a conocer su impotencia, conocer ante todo que son nios y que sus objetos de juego slo son imitaciones
13. D . Elschenbroich, Verkauffux mit baufix, pd. extra 4, 1975 (Feria Internacional d e j u g u e t e s de Nuremberg). 14. Walter Benjamn, Uber Kinder, Jugend und Erzichung (En torno a los nios, la juventud y la educacin), Francfort, 1970.

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del mundo de los adultos cuya manipulacin permanece socialmente sin consecuencia. Queda la impresin de que estos miles y miles de artculos de plstico son la expresin de la distancia social entre adultos y nios y reproducen constantemente esta distancia; la infantilizacin de los nios, la redundancia del juego infantil refuerzan el abismo existente entre la esfera infantil y los sistemas de relaciones sociales de experiencia y de accin de los adultos. Bronfenbrenner habla en un mismo contexto de age segratiom 15 (segregacin por la edad): La sociedad de USA estara dividida nicamente por las barreras de raza y la contradiccin de clases, sino igualmente por la separacin entre agolpamiento de edad. Este abismo se materializa, como llega a hacerse evidente en una feria de juguetes aun en los objetos que de hecho estn producidos especialmente para los nios, aquellos objetos que conforman la tramoya de la infancia. La redundancia del juego infantil con el juguete propio del equipamiento de la infancia en los espacios de juego institucionalizados. Frente a este tema se sintetizaron en primer lugar algunas observaciones cotidianas y experiencias prcticas que hicimos dentro del mbito de la educacin social de prvulos, de una parte, y en el mbito del trabajo libre de nios y jvenes, de otra parte. En una rpida mirada de conjunto debe discutirse, por cierto, el estadio actual de la investigacin sobre el status social infancia. A este respecto interesa sobre todo la cuestin de cmo se entienda la relacin nio-adultos y de si y en qu forma la actual situacin de juego de los nios es meditada en su historicidad.

15. Urie Bronfcnbrenncr, Two Worlds of Childhood. USA and (Dos mundos para la infancia. USA y URSS), Nueva York, 1970.

URSS

Captulo Segundo

El .status social Infancia Estadio de la investigacin

Que los nios juegan es un conocido fenmeno cotidiano. Los historiadores de la vida infantil han convertido durante largo tiempo este fenmeno en una especie de evidencia supratemporal: en las introducciones a las historias culturales del juguete (Boesch, Grober/Metzger, entre otros) 1 se repite en la forma casi de un axioma que En todas las pocas y en todas las culturas los nios han jugado... As, aquellos objetos de los que se pueda suponer o demostrar que fueron utilizados por nios han sido definidos en esas investigaciones sin ms trmite como juguetes infantiles. Slo en tiempos recientes se ha problematizado en torno a la cuestin de cmo la transferencia del concepto moderno de juguete a pocas pasadas no hace sino ocultar las diverssimas funciones que han posedo los objetos de uso (objetos de juego) para los nios en las diversas culturas y en las diversas pocas. Se ha hecho patente que la proyeccin en el pasado de un concepto moderno del juguete deforma la mirada original que se requiere para el anlisis de la relacin nio-adultos preburguesa, para entender el status preburgus de los nios y unas formas y funciones del juego que eran radicalmente diferentes.
1. Hans Boesch, Kinderleben in der deutschen Vergangenheit (La vida de los nios en la Alemania del pasado), Munich, 1900. Karl Grber/Juliane Metzger, Kinderspielzeug aus alterZeit (El juguete infantil desde tiempos antiguos), Hamburgo, 1965.

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Los estmulos para esta discusin no partieron precisamente de las escuelas psicolgicas que haban convertido en su objeto primordial la investigacin del juego infantil (la psicologa evolutiva de los aos 20, el psicoanlisis y, en particular, la terapia infantil psicoanaltica, Piaget). A todas las teoras psicolgicas del juego infantil aqu mencionadas les es comn el hecho de que ignoran el carcter histrico de las condiciones de juego y del comportamiento ldico que se pueden constatar actualmente, as como el hecho de que por aadidura han contribuido ciertamente con ello a hacer que se conciba el status infancia actual como algo supratemporal. Esto tambin es vlido, aunque no podamos exponerlo detalladamente aqu, para los intentos que se han hecho dentro de la psicologa sovitica para elaborar una teora materialista del juego infantil, como los que iniciara Rubinstein, continuara luego Elkonin y sistematizara finalmente Leontiev 2. Con la introduccin del concepto marxiano de apropiacin y su aplicacin al proceso de socializacin (cf. sobre todo Leontiev)3 se han establecido las bases tericas fundamentales para un anlisis materialistahistrico del comportamiento ldico infantil. El juego es hijo del trabajo, nos dice an metafricamente Rubinstein. Ms concretamente habla ya Saporoschez: la esencia del juego no podra ser comprendida sino desde el punto de vista de la sociedad y no desde el punto de vista de la biologa. La posicin fundamental de una teora materialista del juego reza: el contenido del juego es siempre histrico-concreto4. El juego representara una forma especfica de la apropiacin de experiencias histrico-sociales. Con todo, tampoco en la literatura sovitica es investigado
2. D. Elkonin, Symbolics and its Function in the Play of Children (El simbolismo y su funcin en el juego de los nios), Sov. Education, 8, N . 7, 1966. 3. A. N . Leontiev, Der historische Aspekt bei der Untersuchung der menschlichen Psyche (La dimensin histrica en la investigacin de la psique humana), in Aebli, edit., Ergebnisse der sowjetischen Psychologie (Resultados de la psicologa sovitica), Stuttgart, 1969. 4. A. W . Saporoshez, Das Spielen im Kindergarten (El juego en el jardn infantil), in Pdagogische Texte zur Vorschulerziehung (Textos pedgogicos sobre la educacin en la escuela preparatoria), pg. 183 y ss.. Berln, 1971.

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concretamente este proceso de apropiacin de experiencias histrico-sociales en su determinacin por el status en cada caso histrico y especficamente de clase al que estn social mente destinados los nios. De esta forma, se da otra vez por supuesto, a pesar de toda la crtica fundamental al concepto burgus de juego, que dentro de la socializacin pudiera existir una funcin del juego infantil suprahistrica y neutra en su sentido de clase. Por cierto que existen en el mbito alemn detalladas investigaciones histricas sobre la vida de los nios (Boesch), pero, tal vez como otros trabajos histricos de ese perodo, no han sido puestas en un contexto histrico-social y han quedado por ello carentes de toda consecuencia con respecto a una puesta en cuestin de principio del status infancia actual. Slo desde hace muy poco han comenzado a acumularse en la literatura de habla alemana algunas indicaciones para una problemtizacin de este especfico status Infancia. El estado actual de la discusin ser resumido brevemente en lo que sigue. El trabajo fundamental de Aries 5 tuvo que esperar 15 aos a que fuese traducido al alemn, mientras que en USA constituy desde hace ya varios aos, en su versin inglesa, una pieza fundamental dentro de la formacin universitaria de base en ciencias de la educacin y suscit una amplia discusin, sealada entre otras cosas por la aparicin de readers como los de Lloyd de Mause, 1974, 1975 6. En la literatura de habla alemana los trabajos de Hornstein (1965) 7 y Heydorn (1973) 8 siguieron siendo durante
5. Ph. Aries, Centuries of Childhood(La infancia a travs de los siglos), Nueva York, 1962. 6. Lloyd de Mause, History of Childhood (Historia de la infancia), Nueva York, 1974. Idem, The New Psychohistory (La nueva psico-historia), The Psychohistory Press, Nueva York, 1975. 7. Heinz Joachim Heydorn, Zu einer Neufassung des Bildungsbegrtffs (Hacia una reformulacin del concepto de educacin), Francfort, 1972. 8. Walter Hornstein, Vom jungen Herm zum hoffnungsvollenJngling. Wandlung des Jugendlebens im 18. Jahrhundert (Desde el joven seor hasta el joven con grandes esperanzas. La modificacin de la vida juvenil en el siglo XVIII), Heidelberg, 1965.

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largo tiempo las nicas indicaciones por lo dems no recogidas ni elaboradas ms all por la psicologa o las ciencias de la educacin referentes a la relatividad de la forma actual de las fases infantil y juvenil. Si Hornstein mostr, si se quiere, fenomenolgicamente el cambio de la imagen del joven en el siglo XVIII, Lessing/Liebel (1973 y 1974) 9 determinaron la separacin de los jvenes proletarios a partir del proceso de produccin, tomando como contexto bsico una determinada fase del desarrollo de las fuerzas productivas. Una teora de la juventud que se refiere a una sociedad basada en un modo de produccin capitalista, si no quiere plantear falsamente ni oscurecer ideolgicamente la cuestin de la juventud, tiene que explicar la reproduccin material de una sociedad como reproduccin de relaciones de clase y la reproduccin individual como reproduccin de individuos de clase. Refirindolo a la fase juvenil, lo anterior significa que aqulla debe contribuir a esclarecer cmo est determinado, en todos los aspectos de la vida, el desarrollo individual, el proceso de crecimiento y de integracin social, por las relaciones de clase y la respectiva pertenencia de clase; del mismo modo, debe ayudar a hacer comprender de qu forma ejercen una accin sobre la posicin objetiva y sobre la conciencia de nios y jvenes tanto el proceso de produccin capitalista en su conjunto como la calificacin individual que le es correlativa y las condiciones de reproduccin que, en lo fundamental, dependen de la posicin que se ocupe dentro del proceso de produccin. Por lo tanto, no es la fase de edad lo que determina la posicin de los hombres en el proceso de produccin, sino que el estadio de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin respectivas determina la especfica posicin de las fases de edad y establece unas fases de edad sociolgicamente correlativas. Esta problemtica el proceso de constitucin de las fases infantil y juvenil prole9. M. Licbel/H. Lessing, Jugend in der Klassengesellschaft (La juventud en la sociedad de clases), Munich, 1974, pg. 39. H. Lessing, The sen fr eine historische und materialistische Theorie der Arbeiterjugend (Tesis para una teora materialista e histrica de la juventud trabajadora), in Erziehung und Klassenkampf, 9 / 7 3 , pg. 29.

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tarias ha sido debatida sobre una base material ms amplia, entre otros, por Schumann (1975)10, siguiendo el modelo de la formacin del sistema prusiano de escuelas populares en el siglo XIX. La formacin del status burgus infancia fue tematizada por primera vez en cuanto a sus consecuencias sobre el juego infantil y la pedagogizacin del juego en la exposicin que hice del presente trabajo (1973) n . En esa exposicin partiendo de la impresin de limitacin especialista que me dejaban las investigaciones histrico artsticas y folklricas acerca del juguete como mdium de socializacin yo haba intentado desarrollar una base sistemtica para una historia social del juguete infantil. En el curso del trabajo, y ello fue provocado sobre todo por un estudio intensivo de las fuentes literarias de la pedagoga del juego del ltimo tercio del siglo XVIII, se desplaz luego el planteo de la cuestin hacia el problema general de las condiciones de formacin de la pedagoga sistemtica del juego, un problema que, a mi juicio, debe ser trabajado antes de emprender una investigacin sobre un aspecto especial como es el juguete. En conexin con el debate de la desescolarizacin, se han acumulado, en los dos aos que han pasado, las referencias a la historicidad y relatividad constitutivas de las fases de edad y de las caractersticas que les son socialmente asignadas, todo ello enlazado con el propsito pedaggico de comenzar a suprimir esta age segregation 12 mediante reordenamientos didcticos (aprender en situacin, enseanza que sobrepasa a la generacin 13). En su prlogo a la edicin alemana, Hartmut von Hentig pone el
10. Schumann/Korff/Schumann, Sozialisation irt Schule und Fabrik (La socializacin en la escuela y en la fbrica), Berln, 1976. 11. Donata Elschenbroich, Spielen undSpielzeug (El juego y el juguete), in Kursbucb, 34, 1973. 12. U. Bronfenbrenner, Two Worlds of Childhood. 13. Cf. Laspublicaciones del Arbeitsbereich Vorschulerziehung (Sector de trabajo Educacin en la escuela preparatoria) del Deutsches Jugendinstitut Mncben (Instituto Alemn de la Juventud de Munich). Recientemente, Arbeitsgruppe Vorschulerziehung, Anregung III: Didaktische Einheiten im Kindergarten (Recomendacin III: Unidades didcticas en el jardn de la infancia), Munich, 1976.

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trabajo de Aries en conexin con estos problemas 14. Hentig caracteriza en primer lugar a la infancia actual (dando siempre indirectamente por supuesto que existe un tal status determinable mediante caracteres que sobrepasan el aspecto de clase), partiendo, tal como hace la introduccin de este trabajo, situacionalmente de observaciones cotidianas. La infancia de hoy sera una infancia de la televisin, el mundo les aparece a los nios despedazado, enchufable y desenchufable, en una absurda mezcolanza; la infancia sera as una infancia pedaggica, los padres filtran sus actos y expresiones ante los nios conforme a patrones pedaggicos de comportamiento y cada vez son ms incapaces de actuar espontneamente frente a ellos; la infancia sera infancia escolar, es infancia del futuro, un estado de espera, una fase de trnsito referida nicamente al maana, a la profesin ulterior y, debiramos aadir, al cumplimiento ulterior de la sexualidad reprimida. La infancia es sobre todo infancia para nios, caracterizada por la contradiccin de que los nios que uno quiere convertir en adultos (hacerlos morales y razonables), porque los considera infantiles (inmorales e irrazonables), tiene uno que comenzar propiamente a convertirlos en "nios"; as, en todo caso, no se hace ms que prolongar la infancia 15. Hentig recomienda la obra de Aries como una lectura que puede contribuir a hacer que se destruyan las dudas que surgen ante la construccin probablemente an ms efectiva de tal infancia pedaggica (laboratorios de juego), as como las que plantea la escolarizacin de la in fancia y la funcin compensatoria que puede asumir la infancia con respecto a los sufrimientos del educador adulto. En las alternativas que recomienda, Hentig recoge algunas ideas que concibieron los primeros pedagogos burgueses del juego, los filantropistas (discutidas ms ampliamente en la parte central de este trabajo), y que en la praxis de la posterior pedagoga burguesa del juego fueron reprimidas: la exi14. Philippe Aries, Geschichte der Kindheit. Mit einem Vorwort von Hartmut von Hentig (Historia de la infancia. Con un prefacio de Hartmut von Hentig), Munich, 1975. 15. Hartmut von Hentig, loe. citpg. 43.

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gencia de incorporar sistemticamente a los nios y jvenes en el trabajo social y en la poltica (los nios y jvenes aparecen hoy por hoy de todas formas como educandos que aprenden polticamente, pero no como individuos polticamente actuantes), la exigencia de la produccin (pedaggica?) de la seriedad. La importancia del trabajo de Aries podra residir, segn Hentig, en que incita a determinadas tesis a cuya realizacin uno puede aproximarse paso a paso cada vez que se ofrezca la oportunidad 16. La exigencia de desescolarizacin ha sido planteada con suficiente frecuencia en los ltimos tiempos. Ello no tiene por qu ser repetido aqu y tampoco se debe especular mucho sobre cmo pueda uno aproximarse paso a paso a su realizacin. Ms bien se debiera investigar bajo qu condiciones histricas se ha formado una esfera de juego infantil (burguesa) y una pedagoga sistemtica del juego como reaccin a esa conformacin. En ello debe intentarse un esclarecimiento no nostlgico de los sistemas de relaciones de accin y de experiencia que eran comunes a nios y adultos en el feudalismo y una explicacin de la actual infancia que no le reduzca, en virtud de un cierto pesimismo cultural, a mera infantilizacin, sino que, adems, debe intentarse a la vez una recuperacin de los potenciales que esta primera pedagoga sistemtica del juego liberara (por una parte, fue la primera impulsora de la constitucin del status burgus infancia, por otra parte, le concedi con todo a la esfera infantil del juego una nueva cualidad social, provocando una ampliacin del limitado horizonte al que estaba circunscrita la familia de alcurnia). Mientras en el contexto del debate de la desescolarizacin el status infancia fue problematizado sobre todo con respecto a la exclusin de los nios del mbito del trabajo social, Schrer (1975, 1976)17 ha criticado la propia relacin pedaggica burguesa, calificndola de perversa. La deserotizacin de la relacin pedaggica un proceso que comienza con la pedagoga violentadora de la antimasturbacin naci16. Loc.cit., pg. 41. 17. Rene Scherer, Das dressierte Kmd{E\ 1975.

nio amaestrado), Francfort,

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da de la Ilustracin burguesa ha conducido a una neutralizacin 18 del contacto nio-adultos. La relacin pedaggica est regida por la interdiccin del contacto, por la requerida distancia pedaggica: la comunidad escolar y, en un sentido ms amplio, toda relacin pedaggica... contiene la presuposicin evidente de que entre los cuerpos del nio y del adulto se introduce un vaco fundamental 19 (subrayado en el original). Toda relacin pedaggica est bajo el imperativo del des-ligamento libidinoso, la relacin nio-adultos se encuentra esterilizada, se ha convertido en relacin higinica. La actividad pedaggica debe ser serena, exige el acallamiento de las pasiones 20. Entre el educador y el nio han surgido zonas afectivas de peligro, en la relacin pedaggica se ha introducido un tipo especfico de temor. En el Emile Pervert (1973, ed. alemana 1975), Schrer ha caracterizado el proceso de la creciente deserotizacin de la relacin pedaggica, en la cual el nio se convierte cada vez ms en objeto de conduccin pedaggica, partiendo del Emile de Rousseau. Este aspecto la prohibicin de los juegos autoerticos y autosuficientes de los nios y, al mismo tiempo, la prohibicin del contacto fsico entre el educador y el nio ser investigado en la parte central de este trabajo, sobre la base de fuentes alemanas (ltimo tercio del siglo XVIII), a la luz de la significativa contradiccin con la ideologa optimista del juego de la burguesa temprana sostenida por los filantropistas. Este propsito se toca en muchos puntos con la concepcin de una documentacin recientemente aparecida respecto de recomendaciones pedaggicas violentadoras. Se trata de la Schwarze Pdagogik (Pedagoga negfa) de Katharina Rutschky21. La pedagoga negra es el intento tendencioso de documentar las consecuencias y fenmenos concomitantes que produce la atencin a la que estn sometidos los nios desde el siglo XVIII (p. X V ) . La editora se confiesa all partidaria de un proceder en parte implacable18. 19. 20. 21. Loe. citpg. 29. Op.eit., pg. 30. Op. cit., pg. 29. Katharina Rutschky, editor, Schwarze Pdagogik,

Francfort, 1977.

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mente contrario a los propsitos explcitos de los autores. Bajo ttulos como La produccin pedaggica del nio, La educacin como institucin total, La educacin como represin de los instintos, La educacin como racionalizacin del sadismo, La destruccin del mundo a travs de la instruccin se renen extractos de textos de dos siglos y medio cuya obsesividad pedaggicamente disciplinadora ha de quitarle todo sostn a cualquier relacin nostlgica con la historia de la pedagoga. Ello es algo que haca falta desde hace tiempo. Que la historiografa de la pedagoga burguesa est penosamente afectada por la abierta violencia con la que la literatura pedaggica del siglo XVIII recomienda determinadas prcticas para la represin de la masturbacin (para nombrar solamente un ejemplo), es algo que no ha de extraar. Finalmente puede uno remitirse luego a la hostilidad sexual de la arquitectura escolar y de los jardines infantiles y a los dispositivos higinicos y tcnicas de seguridad que racionalizan la total vigilancia sobre los nios. Pero que, en la historiografa pedaggica que encontramos en la literatura de la Alemania Democrtica, estos elementos de pedagoga negra sean eliminados por la censura en el proceso de apropiacin de la herencia burguesa, es algo indudablemente grave. Hay que ser capaz de leer con mucha minuciosidad entre lneas en las fuentes principales para poder rechazar la violencia de las prcticas pedaggicas que se recomienda. Esta forma de devocin ha sido conmovida en sus bases por la edicin de Katharina Rutschky. Tambin es importante el hecho de que la introduccin y la seleccin de los textos sensibilizan para percibir elementos de pedagoga negra en la didctica emancipatoria actual, aparentemente tan bien intencionada. A pesar de ello me pregunto qu puede resultar del terror en torno a la pedagoga y los educadores. Acaso la pasin antipedaggica, a travs de esta particular forma del intento tendencioso (Rutschky), no se agota en una indignacin global contra los pedagogos (un cuerpo profesional que ha sido siempre odiadio y despreciado) y finalmente se queda as otra vez fijada en la pedagoga? En primer lugar, el valor documental de las fuentes. Falta

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aqu la restriccin de que estas fuentes escritas nunca pueden dar razn inmediata sobre la realidad de la educacin. Pues entonces, tal como ahora, exista una divisin jerrquica del trabajo entre los pedagogos que, a fuerza de codazos y de buenas palabras, se ganaron un acceso al mercado literario y aquellos otros pedagogos a los cualos los primeros les dejaban el trabajo con el nio. (Francke, Campe, Basedow, Salzmann eran directores de establecimientos educacionales y estaban poco familiarizados con la prctica, segn podemos saber a partir de las escasas fuentes ms cercanas a la prctica). Con ello no se dice que las recomendaciones y fantasas de los autores de tratados, obras de concurso, manuales los demagogos como Basedow, periodistas de moda como Schummel, ms tarde los profesores numerarios oficiales de los seminarios de profesores carezcan de fuerza enunciativa. Nada ms que la poseen en cuanto vehculos de la ideologa, no en cuanto documentos inmediatos acerca de la realidad. Tambin me parece discutible la inclusin combinada de textos de dos siglos y medio bajo ttulos como educacin, racionalizacin del sadismo, represin de los instintos. Me parece que, mediante esta abstracin, la educacin, en s es petrificada de forma antihistrica hasta convertirse en medidas y disposiciones. En esto no es que se les quiera hacer una justicia meramente acadmica a los autores, al pretender que no se les arranque de su contexto histrico: educacin no puede haber significado lo mismo para Campe, en cuanto representante de la burguesa temprana que lucha por su emancipacin, que para el autor oficial, 100 aos ms tarde, de un manual acerca de la disciplina escolar guillermina. Con ello no se pretende decir que los ideales de la temprana burguesa hayan sido simplemente traicionados en su institucionalizacin posterior. Los pedagogos del siglo XIX tambin podan reclamarse de la tradicin con bastante derecho, aunque no lo hiciesen as necesariamente. No veo ninguna conexin obligatoria y exclusiva entre los ideales pedaggicos de la temprana burguesa y la pedagoga institucionalizada de los manuales, que son posteriores en 120 aos, tal como lo sugiere sin embargo la reunin de los textos.

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Tambin la imagen del nio me parece que ha sido totalizada de forma antihistrica. El nio aparece en la introduccin, en los ttulos de los captulos y en las introducciones de stos como un pequeo haz de apetencias que existe ya protohistricamente, con todas sus necesidades, instintos, sexualidad, antes de que comiencen el disciplinamiento y la represin de los instintos. Se trata de una versin freudiana de izquierda de la infancia como estado presocial? Por lo menos el hecho de reducir los escritos pedaggicos de la temprana burguesa a recomendaciones sobre la educacin de los nios me parece prestarse a malentendidos. La burguesa, en esta fase temprana, no educa solamente a los nios, al cro, sino que se educa a s misma, y de forma igualmente violenta. El anillo metlico que Campe recomendaba para impedir la masturbacin en los muchachos, lo llev l mismo durante doce aos! La violencia salvaje que acta en forma cada vez ms metdica sobre los crios no puede ser, por cierto, slo la expresin de un odio a los nios. Los pedagogos no son los creadores autnomos de tales estrategias, aunque lleguen a formularlas, sobre todo en Alemania, de forma extraordinariamente drstica. Parece casi simplista personalizar a tal punto la indignacin, quiz no en contra de pedagogos singulares, pero s en contra de todo un grupo profesional que, con una participacin personal absolutamente activa, no hace fundamentalmente sino llevar a cabo lo que en otros sectores de la sociedad (hospitales, ejrcito, establecimientos carcelarios, fbrica) se realiza de forma igualmente disciplinadora. Tal vez los pedagogos slo han recibido con la mxima sensibilidad estas imposiciones forzadas. En formulaciones tan extremadamente inequvocas, como La educacin en cuanto racionalizacin del sadismo, sucumben las dudas y escrpulos del escritor pedaggico, as como su refutabilidad y la posibilidad de una crtica contempornea. La introduccin de Rutschky termina con la constatacin: La educacin renueva interminablemente la ilusin, para todos bienhechora, de que uno podra volver a comenzar siempre desde el principio (p. LXV). El asociar la esperanza con los nios, con la infancia, es realmente slo una ilu-

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sin? Y el deseo de corregir la propia historia, la propia infancia, es a priori perverso, reclama ser desenmascarado, est condenado al fracaso? Quiere ello decir que la historia propia no sera corregible? Por cierto que no. Pero cmo, entonces? Slo en la comunicacin con los adultos? O la regresin slo est permitida en la situacin teraputica profesional? Acaso el mero deseo volcado hacia los nios es ya una forma de maltratarlos? A la educacin total se contrapone la vida con los nios. Slo que nosotros adultos realmente no vivimos, al menos en la medida en que estamos sometidos a la imposicin forzada del trabajo abstracto. La pasin antipedaggica sigue mantenindose prisionera de la pedagoga cuando se agota en una toma de partido por ese nio que, dentro de este status formado histricamente, est expuesto a humillaciones y disciplinamientos y al que se le niega la prolongacin hacia las coerciones del trabajo abstracto que constituyen el status adulto. Que la doctrina burguesa de la activacin del juego ha sido desde el comienzo un fenmeno con un especfico sentido de clase en parte aun en contra de los propsitos subjetivos de algunos filantropistas ha sido sealado en diversas oportunidades (Alt, 1946 22, Kuhn, 1975 2 \ Elschenbroich, 1975 24. Pero hasta ahora falta una discusin sistemtica de la formacin ms tarda, no slo por desfasada, de la infancia proletaria, sino de la funcin diversa, en un sentido especficamente de clase, que este status cumple dentro de la socializacin del futuro asalariado, as como de cules son las consecuencias que ello tiene respecto del juego de los nios proletarios y respecto de la activacin o interrupcin institucionales del juego. Este trabajo no podr colmar esta laguna, pero se mostrar en detalle a la luz del
22. Robert Alt, Die Industrieschulen (Las escuelas industriales), Leipzig, 1948. 23. Andrea Kuhn, TugendundArbeit (Virtud y trabajo), Berln, 1975. 24. D . Elschenbroich, Die Herausbildung des s^zialen Status *Ktndheit undseine Auswirkungen auf das Kinderspiel (La formacin del status social infancia y sus consecuencias sobre el juego infantil), texto del programa de la exposicin Spielzeug -und wozu es gebraucht wird(catlogo), Berln, 1975.

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ejemplo de la pedagoga filantropista del juego, cmo la meta de la educacin burguesa progresista, utilidad y felicidad para los nios de todos los estratos sociales, slo se realiz desde el comienzo en una especfica activacin del juego de los nios burgueses, mientras que bajo los mismos conceptos (industriosidad, utilidad, felicidad) se practicaba y predicaba un impedimentos\sx.zm2X\co del juego de los nios de capas sociales campesinas. Solamente en el ltimo tiempo, entonces, se ha comenzado a poner en cuestin el actual status infancia en sus diversos aspectos. Lo que ha faltado hasta ahora es el intento de desarrollar una antropologa comparativa de la infancia que tenga como base fundamental un material etnogrfico. Las indicaciones aisladas, accesibles an para los noetnlogos, que encontramos por ejemplo en Mead 2 \ Wulff2<s, Broyelle27, slo permiten sospechar cun til sera, incluso para la discusin actual, la elaboracin del material etnogrfico desde el punto de vista de la problemtica que aqu se ha esbozado. Pero tambin falta una investigacin detallada de aspectos singulares de la gnesis histrica del status infancia burgus o proletario. Sera pedante reprochar a Aries y a su trabajo precursor una tendencia a las generalizaciones y una excesiva heterogeneidad en el material recogido, el cual, por lo dems, aparece muchas veces insatisfactoriamente documentado en su sistemati25. Margaret Mead: El trabajo en cuanto la ocupacin ms importante de los adultos y el juego en cuanto el inters principal de los nios, he aqu una oposicin conceptual que, de forma muy ostensible, falta. M. Mead, Kindheit undJugendin Samoa (Infancia y juventud en Samoa), Munich, 1965, pg. 143. 26. Erich W u l f f , Psychiatrie und Klassengesellschaft (Psiquiatra y sociedad de clases), Francfort, 1972, pg. 112: Si uno observa a los nios, puede constatar, adems que apenas si poseen un juguete "propio". El juguete pertenece de forma comn a todos los nios de la casa. En general el juguete fabricado, industrial (autos, muecas, aviones) no parece ser todava demasiado atractivo para los nios vietnamitas... Los nios vietnamitas no necesitan poseer unas muecas para poder incorporar en ellas la posesin de sus propios movimientos anmicos y, con ello la posesin de su propia individualidad. M. Mead/M. Wolfenstein, childhood in Contemporary Culture (La infancia en la cultura contempornea), Chicago, 1955. 27. Claude Broyelle, La moiti du ciel(La mitad del cielo), Pars, 1973.

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zacin. Tales investigaciones particulares deben seguir siendo desarrolladas, sobre todo cuando se puede disponer adems, en cuanto a fuentes, del material alemn como base fundamental. Andrea Kuhn 28 ha comenzado a intentarlo con respecto a la literatura infantil, partiendo de intereses anlogos a los que estn a la base del presente trabajo. Diferencindome en esto de Andrea Kuhn, para la investigacin de un aspecto singular de la configuracin del status burgus infancia, es decir, el juego infantil y la pedagoga del juego, no comenzar inmediatamente con la pedagoga de la Ilustracin burguesa aunque, y esto puede valer como communis opinio, el siglo XVIII constituye el punto angular para la formacin, en el seno de la familia burguesa, de una esfera del nio especficamente burguesa. En lugar de ello, y con el fin de aguzar la mirada para lo cualitativamente nuevo de esta esfera infantil y de esta pedagoga del juego especficamente burguesas, debe introducirse en primer lugar y previamente un material de contraste escogido: el juego, el juego infantil, la infancia en las fuentes literarias e iconogrficas del alto feudalismo y del feudalismo tardo. Aqu podra objetarse de forma sistemtica que este material de contraste est sacado de una fase del desarrollo de la sociedad en la cual la separacin entre juego y trabajo y, por tanto, tambin la posibilidad o necesidad de aislar a los nios en razn de las relaciones productivas, se encuentra ya relativamente avanzada. Sin embargo, no era posible incorporar material etnogrfico en la presente investigacin, al menos no como trabajo individual. Por ello he tenido que restringirme a las fuentes que me eran metodolgicamente accesibles, Los registros de juegos de la literatura de los siglos XIII al XV y las representaciones de nios o, si se prefiere, de juegos y particularmente de juegos infantiles en la iconografa del mismo perodo, sern interpretados en lo que sigue a partir de las siguientes cuestiones: Qu es lo que tales registros y representaciones enuncian con respecto a la relacin juego-trabajo? Qu, con respecto a la relacin entre adultos y nios? Qu enuncian en cuanto a la relacin
28. Andrea Kuhn, vide nota 23.

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entre juego y sexualidad? Hay intervenciones pedaggicamente calificadoras en el juego? Qu funcin pueden haber tenido estas representaciones del juego y para qu estratos del pblico comtemporneo? Cul ha sido el tratamiento que las ciencias burguesas del arte y de la literatura han dado a estas fuentes? Dicen algo estas interpretaciones y valoraciones acerca de una modificacin del concepto de juego? Interpretando en la escena pocas en las cuales no todo era an actividad industrial, en las cuales, sobre todo, sta habr otra vez de cesar. Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung (El Principio de Esperanza).

Captulo Tercero

Material de contraste: Fuentes acerca de la concepcin del juego, de la burguesa y de la temprana burguesa

Fuentes literarias Zingerle \ completado ms ms tarde por Boesch 2 y por Rausch \ ha reunido una extensa coleccin de referencias acerca del tema juego y juego infantil en fuentes literarias del siglo XIII al XVI. Este material, reunido bajo dos conceptos demasiados globales, juego infantil y Edad Media, debiera ser elaborado a partir de un cuestionamiento del contexto literario respectivo, as como del estrato de lectores/auditores y sus intereses histricos. Para Zingerle tal problema no se plantea en absoluto. Llega al punto de citar para no sealar ms que un ejemplo como prueba de la propagacin del juego de la gallina ciega, sucesivamente a Walther von der Vogelweide lo que supone un pblico cortesano, el siglo XII, la poesa lrica y a Geiler von Kaisersberg o sea, un pblico urbano de la temprana burguesa, el siglo XV, la prdica religiosa. Sin embargo, no cabe duda que el juego en cuanto motivo, la ilustracin de juegos de adultos y de nios, cumple funciones muy diversas frente a los lectores/auditores segn sea que, como en la poesa lrica cortesana, se promuevan las formas adecuadas a un
1. Ignaz Zingerle, Das deutsche Kinderspiel im Mittelalter (El juego infantil en la Edad Media alemana), Innsbruck, 1872. 2. Hans Boesch, Kinderleben in der deutschen Vergangenheit, 1900. 3. H. A. Rausch, Die Spiele der Jugend aus Fischarts Gargantua. Kap. XXV (Los juegos de la juventud en el Gargantua de Fischart. Cap. XXV), in Jahrbuch fr Geschichte und Literatur Elsas-Lothringens, 24, 1908.

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grupo social, o recomendadas como adecuadas, que convienen al ocio de un estrato social superior, o que, como en las prdicas y en las vidas marianas del siglo XV, sea popularizada la infancia de Jess mediante detalles tomados de la vida cotidiana. Adems, siempre se vuelve a demostrar que el concepto de juego infantil resulta demasiado global; los exgetas de los registros literarios de juegos se sumen por esta razn en dificultades y hablan restrictivamente de diversiones sin un sentido activo de juego y de juegos propiamente tales4. El juego en la lrica y pica cortesanas Hartmann comienza en el Iwein con una descripcin de la fiesta de Pentecosts en la corte del rey Arturo. La enumeracin de las actividades placenteras que producen la vreude (regocijo, alegra), es decir, el estado anmico general de la fiesta cortesana, es interpretada en la germanstica en razn de la repeticin estereotipada de los comienzos de verso como un primer registro de juegos todava muy escueto. dise sprach wider diu wip, dise banecten den lip, dise tanzten, dise sungen, dise liefen, dise Sprngen, dise horten seitspil\ dise schuzzen zuo dem zil, dise retten von seneder arbeit, dise von grzer manheit 5(a).
4. Kurt Ranke, Meister Altwerts Spielregister (El registro de juegos de Meister Altwert), in Schweizer Gesellschaft fr Volkskunde, 4 8 / 3 , Basilea, 1952, pg. 193. 5. Neumann/Steinger, editores, Iwein dz Hartmann von Aue, Leipzig, 1963, p. 65 y ss. (a), aqullos platicaban sobre la mujer, aqullos agitaban el cuerpo, aqullos danzaban, aqullos cantaban, aqullos corran, aqullos saltaban, aqullos escuchaban msica de cuerdas, aqullos disparaban a una meta, aqullos hablaban de las fatigas de amor, aqullos de la gran valenta viril. (TV. del T.).

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Aqu son resumidos los tipos de juego que cultivaba la nobleza en su cultura del ocio: conversacin con las damas, danza, canto, juegos de competicin, caceras, dilogos sobre el amor (seneder arbeit) y acciones heroicas (grzer manheit). El auditor es corroborado en su perteneca a un grupo social superior que reviste su ocio mediante formas que se juzgan adecuadas al grupo social. En algunos aspectos particulares tal vez, esta pertenencia tiene adems que ser incluso instaurada: la clase de los caballeros de la baja nobleza guerrera, en muchos puntos an grosera y no educada, debe ser inducida hacia aquel comportamiento courtois que se exige. La vreude(alegra) de esta fiesta cortesana, este punto culminante de la sociabilidad cortesana, es a la vez tan slo rememorada melncolicamente y recitada mediante la figura de la laudatio temporis acti (alabanza del tiempo pasado): solch vreude niemer werden mac der man ze den ziten pflac 6(b). La cultura del ocio y sus elementos fundamentales (juego, caza, amor) est configurada a partir de la apologa en contra del desarrollo de la relacin dinero-mercanca y a favor de los modos feudales de vida amenazados por ella 7. La autoconfirmacin de un estrato social superior amenazado por el desclasamiento mediante la invocacin del estilo de vida de la nobleza. Para nuestra problemtica resulta ante todo interesante el hecho de que este registro de juegos plantee de forma nada lejana la cuestin de qu papel juegan los nios en esta cultura del ocio. De hecho participan en ella, lo que se vuelve evidente a partir de las representaciones plsticas, pero los juegos cortesanos no toman en ningn caso en consideracin las caractersticas peculiares de los nios. Este juego cortesano no constituye un juego en el sentido actual de comportamiento propio del
6. Op. cit., p. 51 y ss. 7. D. Richter, Ritterliche Dichtung (Poesa caballeresca), in Literatur im Fe uda/ismus (La. literatura en el feudalismo), Metzler, 1975. (b). Jams alcanzarn los jvenes aquella alegra que se sola cultivar en otros tiempos. (TV. del T.).

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tiempo libre, y mucho menos es juego organizado sobre bases pedaggicas. Esta vida es juego, la forma de vida de la nobleza llega a identificarse con el juego. Por ello no existe tampoco un juguete infantil particular. Cuando en las historias del juguete 9 de la historia del arte se reproduce en imgenes a tales objetos, se pasa por alto que se trata de objetos de lujo propios de un estrato social superior, de regalos destinados a mujeres o bien a nios. El juguete es mencionado a menudo en una cierta proximidad con los objetos de adorno; por ejemplo, fingerlin (un pequeo anillo) aparece tanto como juguete cuanto como regalo para mujeres; algo similar ocurre con la tocke (una mueca) que se regala a mujeres y a nios. Muy frecuentemente se menciona como regalo para mujeres y nios a algunos animales que hacen de compaeros de juego: Tristn regala a Isolda el perrito Petitcrui (se pueden encontrar otros ejemplos en Zingerle 10); muchas veces se nombra tambin el armio, la comadreja, la ardilla, la marta, el pjaro. Las pocas imgenes que nos ha dejado aquella poca acerca del juguete muestran claramente a nios y adultos jugando en comn 11 y slo existen pruebas muy aisladas de la existencia de un juguete infantil rudimentario: huevo y manzana (dos masas desiguales de madera que al chocarse rebotan en forma desigual), bolitas de piedra, caballo de palo (Hartmann: sit derstunddeich ufm stabrreitn\ Ulrich von Licchtenstein: so tump daz ich diegerten reit 13)(c), pero tampoco se puede reconocer aqu una separacin clara entre el uso por los nios o por los adultos. Con respecto a las tenues fronteras entre el juego infantil y el juego de los adultos, tan slo un ejemplo: Walther hace un relato del
8. Cf. Robert Alt, Bilder-atlas zur Schul- und Erziehungsgeschichte, Berln (Rep. Democrtica), 1960, t. I, pg. 169, n . 1 , 2 . 9. D . Elschenbroich, Kommentierte Bibliographie (Spielzeug /Spielpadagogik) (Bibliografa comentada [Juguete/Pedagoga del juego]), in Spielzeug - wozu esgebraucht wird, loe. cit. 10. Zingerle, op. cit., pgs. 3 y ss. 11. Cf. el tapiz de Regensburgo reproducido por Ranke (op. cit.). 12. Citado por Zingerle, pg. 23. 13. Op. cit. (c). Hartmann: desde el momento en que cabalgue sobre un bastn; Ulrich von Licchtenstein: tan torpe que cabalgue sobre varas. (N. del T.).

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orculo de las flores (en tiempos primitivos fue un uso jurdico coger el ms corto y perder ms tarde se convirti en juego para nios y adultos): mich hat ein halm gemachet fr: ergibt, ich slgende vinden. Ich maz daz selbe kleine str, als ich hier vor gesach von kinden. nu hoeret unde merket, ob siz denne tuo: ,situot, si entuot, sirtuot, sientuot, situot

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(d).

Resulta claro a partir de este ejemplo en qu escasa medida se halla configurado un especfico status adulto; los adultos que juegan a la gallina ciega no lo hacen por condescendencia en favor de los nios, sino que este juego aparece como uno de los muchos que en el espectador, orientado por unos cnones de comportamiento burgueses que son posteriores, producen una impresin naive. A ello se puede aadir la enumeracin ms completa de juegos que se conozca (exceptuando el captulo 25 del Garganta de Fischart, de 1578), a saber, el registro de juegos de Meister Altwert. Aunque l es de origen burgus, de su texto se puede colegir un conocimiento de las formas sociales de convivencia cortesanas. El registro de juegos fue elaborado en la regin alsaciana alrededor de 1380; lo citamos aqu siguiendo a Zingerle (la numeracin es nuestra)(e). 1) Zwei begunden kosen 2) zwei die brachen rosen, 3) zwei was mit einander wol, 4) zwei die suochten viol,
14. MSH 3()k, citado por Zingerle, pg. 32. (d). A m un tallo me ha vuelto alegre, pues dice que he de encontrar favor. Mido y corto una pajilla igualmente pequea y m e parece estar ante cosa de nios. Observad y escuchad ahora lo que suceder: "ella quiere, no quiere, quiere, no quiere, quiere". (N. del T.). (e). Hemos estimado necesario proporcionar una versin de estos textos, puesto que la propia autora los explica detalladamente en seguida. Vase el comentario y explicacin de ellos ms adelante, pg. 65 y ss. (N. del T.).

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5) zwei begunden singen 6) zwei die wolten springen, 7) zwei begunden schallen, 8) zwei wolten in bluomen vallen, 9) zwei die wurden runen, 10) zwei die wolten besunen 11) zwei die brachen blemelin, 12) zwei spilten ber fezelin, 13) zwei die lebten in goume, 14) zwei die stigen uf die boume, 13) zwei die zugen schachzabelspil, 76J zwei geilten mit ein ander vil, 17) zwei spilten greselis 18) zwei brachen das meienris 19) zwei sluogen durch den ring, 20) zwei eins das ander umb vieng. 21) zwei wolten golen, 22) zwei spilten der bolen. 23) zwei walten zuo dem zweck, 24) zwei die spilten zeck, 25) zwei die schuzen zuo dem zil, 26) zwei spilten wirtzebel spil, 27) zwei liefen die harr; 28) zwei spilten reisen bar} 29) zwei die stiezen den stein, 30) zwei spilten bein berbein, 31) zwei lebten an riuwen, 32) zwei spilten der untriuwen 33) zwei die spilten schelkeliz 34) zwei stuonden fr ein mit fliz 35) zwei die trieben michel wunder, 36) zwei eins tet sich da under, 3 7) zwei spilten wer tet dir daz? 38) zwei lagen in dem gras 39) zwei spilten zrlin mrlin 40) zwei sprach derplaz ist min, 41) zwei spilten tumpheit, 42) zwei eins uf den flaz schreit, 43) zwei spilten blinder musen, 44) zwei die wolten lusen,

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43) zwei die wolten singen sagen, 46) zwei begunden loufen jagen, 47) zwei spilten in den kreizen, 48) zwei die riten beizen, 49) zwei begunden sich smucken, 30) zwei spilten derfulen brcken, Ji,) zwei wolten mit eigern klucken, J2,) begunden zuosamen rucken, J>3,) zwei halsten mit luste, /j das ander kuste. Con respecto a la identificacin de cada una de las actividades de juegos, tenemos, segn Lexer 16 y Ranke 17: 1) Dos comenzaron a platicar 2) Dos quebraron rosas (metfora ertica. Segn Ranke, obscena, pg. 142) 3) Dos fueron felices (metfora ertica igualmente) 4) Dos buscaban violetas (costumbre de primavera, hay otros ejemplos 18) 5) Dos comenzaron a cantar 6) Dos comenzaron a danzar 7) Dos alborotaban de jbilo 8) Dos se dejaron caer sobre las flores (metfora ertica, pasajes paralelos en Ranke, pg. 144) 9) Dos cuchicheaban entre s 10) Dos tocaban el trombn (?) 11) Dos recogan flores (vide 2) 12) Juego amoroso, en la situacin de la boda puede ser tambin reminiscencia de antiguos usos jurdicos: pisar el pie de la novia 13) 14) Dos observaban el juego amoroso de otros (?) (Pasajes similares en Ranke, pg. 147 s.) 15) Dos jugaban ajedrez 16) Dos se divertan desenfrenadamente
16. Citado por Zingerlc, pg. 49 ss. 17. Kurt Ranke, op., cit. 18. Kurt Ranke, op. cit.

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17) Dos jugaban a arrancar la hierba (orculo de las flores, cf. supra) 18) Dos recogan brotes de abedul (vide 2) 19) Dos tiraban por el aro (una especie de croquet) 20) Dos se abrazaban 21) Dos cantaban a voz en grito 22) Dos jugaban con bolitas 23) Dos jugaban a los bolos 24) Dos jugaban con la garrocha 25) Dos jugaban a competicin de tiro 26) Dos jugaban a los dados 27) 28) Dos jugaban a la carrera de obstculos 29) ... Ejercicio de fuerza? 30) Dos se ponan a rodar con las piernas cruzadas 31) Dos permanecan despreocupados 32) Dos le jugaban a otro una trastada 33) Dos jugaban al ladrn y al gendarme 34) Dos jugaban a escapar de un tercero (juego en crculo: dos golpean sorpresivamente a un tercero y escapan de l) 35) 36) Juegos erticos 37) Dos jugabn al quin te peg? 38) Dos se recostaban en la hierba 39) Dos jugaban a las morisquetas (al Tscburrlin Murrlin, juego que an se conoce con este nombre en Suiza; juego de gesticulaciones: encantamiento amoroso con los dedos. Ranke: obsceno juego de gesticulacin, requerimiento vulgar, pg. 184) 40) Dos jugaban al arbolito date vuelta 41) Dos jugaban a la rigidez (una especie de ha llegacte carta) 42) flaz es probablemente un error, de transcripcin en lugar deplaz (lugar, sitio), por lo tanto, igual que 40 43) Dos jugaban a la gallina ciega 44) Dos jugaban al escondite 45) Dos se contaban historias 46) Dos jugaban al pillarse 47) Dos jugaban a una ronda 48) Dos salan de caza por cetrera 49) Dos se plegaban el uno contra el otro

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50) Dos jugaban a hacer cabriolas 51) Dos jugaban a golpear huevos (juego de competicin de Pascua) 52) Dos se daban de empellones 53) Dos se lanzaban al cuello el uno del otro 54) Dos se besaban. Cmo ha enjuiciado la ciencia de la literatura este registro de juegos? La germanstica ha estimado en muy poca cosa el talento potico de Meister Altwert l y lo ha intentado fundamentar aduciendo el torpe manejo del lenguaje, los frecuentes versos de relleno, los ripios rimados. Meyer 20 pretende que se pueden borrar en muchos pasajes todos los segundos versos sin por ello perjudicar en nada el sentido. Ranke, sintetizando, afirma: De los 54 nmeros, slo 34 aproximadamente pueden ser considerados, con una mirada objetiva, como verdaderos juegos activos. El resto consiste en descripciones de tranqui las recreaciones y entretenimientos que, por cierto, deben su existencia fundamentalmente a la escasez de rimas del poeta. Esta contaminacin refuerza a veces la inseguridad en el enjuiciamiento de los casos dudosos, lo que depende cada vez de que se est inclinado a entender la accin en cuestin, o bien como formando parte del crculo del juego, o bien como mero entretenimiento. Este juicio desvalorizador que adopta la germanstica es interesante aqu solamente en relacin con el problema de la modificacin del concepto del juego. La separacin entre juegos verdaderos, es decir, activos, y un resto constituido por tranquilas recreaciones y entretenciones ha sido introducido aposteriorien el texto. Slo para una concepcin diferente y modificada del juego puede aparecer este registro como una contaminacin y, en cuanto a la existencia de los pretendidos versos de relleno, no puede darse ms que una razn inmanente, la pobreza en rimas del poeta. Un tal menosprecio se debe a los patrones estticos que ha empleado la germanstica antigua para calibrar esta
19. R. Meyer, Meister Altwert (Tesis), Gotinga, 1869. 20. Ranke, op. cit., pg. 138.

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obra. En efecto, no se trata en este caso de una obra compacta o. cerrada en el sentido de la germanstica. Yo creo ms bien que la propia obra es parte integrante de un juego, en el sentido amplio que el mismo registro de juegos seala. Un juego correspondiente, el de cantar canciones, recitar cantos, es mencionado incluso expresamente. Si la poesa misma es un elemento del ocio, y an, adems, del ocio del pblico, no puede en absoluto ser recitada de forma suficientemente variada y amplia. El poeta debe darse tiempo si su pblico tiene tiempo. Slo contrastada con normas estticas posteriores que tienen en la base una relacin modificada con el tiempo, puede aparecer esta tranquila descripcin como carente de tensin. Para el estrato contemporneo del pblico las repeticiones no son ripios que deban ser soportados con impaciencia, sino ocio acrecentado, gozo ms intenso. Y as como no es cierto que slo los juegos con un sentido activo valgan como tales, tampoco es la audicin una actividad que exija concentracin y tenga un carcter activo, en el sentido burgus del trmino, y deba ser estimulada cada vez mediante la estructural forma compleja de aquello que es recitado. Ranke siente que los comienzos de versos, siempre de igual sonoridad, son estereotipos mecnicos que forman una retahila montona; el pblico contemporneo, en cambio, experimentaba esas repeticiones sin duda como algo agradable en su previsibilidad; escuchar hablar en la audicin, durante el tiempo de ocio, de las mltiples formas de juego propias del ocio, es ciertamente un gozo multiplicando que las repeticiones y variantes no hacen sino corroborar. (Con respecto a la cuestin de la amplitud pica como expresin de la relacin histrica entre trabajo y tiempo libre, cfr. Welskopf 21). Me parece iluminador tambin, con respecto a la modificacin del concepto del juego, el malentendido
21. Elisabeth Charlotte Welskopf, Probleme der Musse im alten Helias (Los problemas del ocio en la antigua Grecia), Berln (Rep. Democrtica), 1962: El concepto de "amplitud pica" capta de forma solamente extensiva aquello que en realidad contiene la intensidad del inters potico (pg. 21). El ocio no es slo cantidad sino cualidad, y sta slo puede comprenderse a partir de la conexin que hay entre ocio y trabajo (p g : 34).

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que est en la base de la separacin entre los simples juegos y aquellos otros que presentan una significacin secundaria obscena (Ranke). Lo que aqu se da por supuesto es el divorcio que se realiza ms tarde entre juego y sexualidad. El carcter ertico de los juegos en el registro de Meister Altwert tiene que aparecer, desde esta perspectiva, como obscena y ambiguo. Al pblico contemporneo, sin duda, no le permaneca oculto el carcter ertico de los juegos mencionados, pero estos juegos no eran entendidos como pretexto para dar comienzo a relaciones erticas, no son entendidos con una doble intencin (significacin secundaria, sentido indecente, segn Ranke), sino que los juegos mismos forman parte de las relaciones erticas, lo cual no constituye ningn secreto. Mucho ms ambiguas son sin duda las descripciones de los juegos que se pueden encontrar en general en Lexer, Ranke y otros, ambiguas, por cierto, no en el sentido de una conciencia culpable vergonzosa, sino en un modo que, mirado desde un patrn emocional alcanzado posteriormente (la reduccin a la sexualidad genital), aparece como naif. El mero comienzo reiterativo de los versos mediante la expresin dos que... no tiene por qu entenderse forzosamente que con ello se mienta nicamente al hombre y la mujer concede a la totalidad de los juegos un carcter ertico. (Ranke eleva este comienzo de versos a la categora de juego de a dos, con lo cual logra purificarlo). Ranke descubre once descripciones de juegos que, como l pretende, son empleadas con un sentido perfectamente indecente. A m me parece que hay treinta y una que presentan inequvocamente tambin un contenido ertico, a saber, los nmeros 1, 2, 3, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 20, 30, 31, 32, 35, 36, 38, 39, 52, 53, 54 es decir, ms de la mitad de todos los juegos mencionados. Tan fluctuantes como las fronteras entre el juego y el juego amoroso (este concepto tardo es ya el resultado de una separacin impuesta entre juego y sexualidad), lo son tambin las fronteras entre el juego de adultos y el juego de nios. Muchos de los juegos documentados por Zingerle como juegos infantiles aparecen otra vez aqu. De forma totalmente manifiesta se alude aqu a unos jugadores adul-

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tos; adems, en el propio tapiz de Regensburgo, en cuyas representaciones de juegos Ranke ha descubierto paralelos con el registro de juegos de Altwert, aparecen representados unos adultos jugando (cf. las reproduciones en Ranke). Estos adultos juegan a la gallina ciega, al bandido y al genderme, a las bolitas, a escapar del tercero, al escondite, al croquet, al pillarse, a el sitio mo est vaco. De los juegos de Meister Altwert los nmeros 1, 19, 22, 24, 33, 34, 37, 39, 40, 42, 43, 44, 47, 50, 51 es decir quince son atribuidos hoy en da exclusivamente a la cultura infantil del juego y se les considera como un entretenimiento inocente y pueril. Tambin es sorprendente la escasa reglamentacin de los juegos. El desarrollo de stos es breve y su estructura no es complicada. Se considera como juegos a un gran nmero de actividades agradables que no estn sometidas a reglas de juego definidas. (Cuando se utiliza el verbo spilten (jugaban), sigue por lo general una actividad de juego algo ms reglamentada, que se distingue de la descripcin de actividades de diversin menos ajustadas a reglas; por ejemplo: Zwei eins tet sich da under/zwei spilten wer tet dir daz / zweilagen indem gras zwei spilten zrlin mrlin(f). Slo muy pocos objetos de juego particulares son incorporados en el juego: tablero de ajedrez, dados, bolos, anillo. En resumen, la impresin de conjunto es que el juego est escasamente codificado y slo se determina mediante reglas de juego rudimentarias. El tempo del juego parece ser lento correspondientemente a la lentitud del modo de relatar y no parece estar impulsado por la competicin o por las imposiciones derivadas de la economa del tiempo. La tensin de juego no es producida por una presin que persiga la eficacia del resultado; esta alegra de jugar enteramente inocente, la falta de ambicin en el juego les aparece a los observadores posteriores como maive (Ranke).
(f). Dos se metieron el uno bajo el otro, dos jugaban al "quin te lo hizo?" dos se recostaban sobre la hierba, dos jugaban al tschurrlin murrlin. (Con respecto a este ltimo juego, cf. supra N . 39.) (N.

delT.)

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Los juegos tienen lugar en su mayor parte al aire libre. Al concepto de juego entendido en ese amplio sentido abarca inclusive actividades cotidianas agradables, como partir nueces, comerse una manzana, cantar, sentarse sobre la hierba corresponde el empleo juguetn y mltiple de ciertos objetos presentes cotidianamente, los cuales no son todava confrontados claramente con la idea de un juguete especfico, por ejemplo, piedras, flores, hierba, huevos. No es un azar que el registro de juegos de Meister Altwert sea parte de una alegora del amor caballeresco (la Minne) y constituya as la expresin literaria de una cultura del ocio que confirma a los auditores en su pertenencia a las formas de vida de un estrato social superior. Casi dos siglos ms tarde nos entrega la tradicin un registro de juegos an ms extenso que menciona juegos de un carcter totalmente distinto, dirigidos a otra esfera de pblico, y que cumplen una funcin bien diferente respecto de este pblico. Se trata del registro de juegos del garganta de Fischart (1578). El registro de juegos delGarganta de Fischart Lo que aqu nos interesa delAffentheuerlich Naupengeheuerlicher Geschichtsklitterung von Thaten und Rhaten... n (Garganta) dejohann Fischart(g) es el registro de juegos que aparece en el captulo 25, uno de los ms admirables monumentos de la historia de la cultura alsaciana 23. La obra de Fischart es una traduccin del Garganta
22. Johann Fischart, Affentheuerlkich naupengeheurlichert Geschichtsklitterung (Garganta), editado por Ute Nyssen, Dusseldorf, 1963; Vocabulario, Dusseldorf, 1964 (pgs. 238 y ss.). 23. Rausch, loe. cit., pg. 17. (g). Johann Fischart (1546-1590), considerado como el mayor satrico del siglo XVII alemn, clebre por su versin del Garganta de Rabelais aparecida en 1575. El ttulo completo, en la primera edicin, de dicha versin es: Affentheuerhche und Ungeheuerliche Geschichtsschrift vom Leben ratten und Thaten der von langer weilen vollen wohlbeschaiten Hebler und Henn Grandgusier Garganta and Pantagruel. (Escrito histrico simiesco y enorme sobre la vida, razones y hazaas del seor Grandgousier Garganta, desde largo tiempo benemrito, y de Pantagruel). (N. del T.).

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de Rabelais, aparecido en Francia con varias continuaciones desde 1532, que ampla en unas tres cuartas partes la extensin del original. La materia y el modo de elaboracin no son una creacin individual de Rebelis, sino el resultado de un largo proceso de transformaciones y compilaciones realizadas sobre un fondo de leyendas que, en su mayor parte, derivan de una tradicin oral y escrita que fue difundida en ferias y plazas de mercado por la habilidad de jugadores y contadores de historias. Desde el punto de vista temtico, se mantiene en el Garganta el esquema de accin de las historias de caballeros y gigantes, pero es poco lo que ha quedado de la esencia caballeresca que caracterizaba a la pica arturiana y al ambiente cortesano. Ms bien estaban trastrocados los papeles, lo cmico representado como si fuese lo heroico y las finezas cortesanas escarnecidas mediante una basta rusticidad 24. Heintze habla de una cultura popular autnoma de la risa que, favoreciendo su desarrollo ulterior, habra hecho que tales materiales se mantuviesen prximos a la vida y producido fabulosas figuras de gigantes, hroes descomunalmente devoradores y juguetones, pases de Jauja que estaban en contradiccin con el predominio universal de la Iglesia y con su desprecio del ms ac. Rebelis, formado en el humanismo, recoge este material popular. En su historia educadora de Gargantua y Pantagruel')) la sociedad pantagrulica, que aparece volorada positivamente, es confrontada en diversos planos con los hroes negativos de mente estrecha tomados de la larga serie de escolsticos y monjes. En su lucha contra la escolstica, Rabelais adopta, parodindolas, formas de estilo cientfico-eruditas y las combina con materiales y motivos populares. Rabelais descubri hasta cierto punto una nueva cualidad filolgica que consista en aplicar creadoramente los mtodos de interpretacin de la crtica a la configuracin literaria de aquellos hroes y motivos a partir de los cuales era posible producir relaciones particularmente mltiples y concretas con la realidad 2 \ Esta libre relacin con el modelo literario el poetizar y
24. Horst Heinze, Franois Rabelais, Leipzig, 1974, pg. 77. 25. Loe. cit.y pg. 88.

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la interpretacin de la poesa van mano en muchos humanistas determina tambin la traduccin de Fischart, surgida catorce aos despus. Su propsito de verter humorsticamente en un molde alemn a Rebelis lo lleva l a cabo modificando y variando juguetonamente el modelo mediante aadidos, glosas, citas eruditas antolgicas en forma de parodia. El escritor popular Fischart, que era de origen burgus, no se atiene en ello a las leyes de la retrica. Juramentos, maldiciones, construcciones sin sentido se transforman sin ninguna mediacin en citas latinas, francesas o italianas. El gusto por el dialecto alsaciano es inconfundible, lo que a menudo es resaltado mediante la deformacin humorstica del lenguaje acadmico y jurdico especialistas. El creador de stiras y de lenguaje que es Fischart.. . recogi los medios y formas literarias alcanzadas por la temprana burguesa, as como el rico vocabulario de todo su siglo. Sac particularmente muchas cosas del lenguaje familiar propio de las capas sociales inferiores, la plebe ciudadana y las masas campesinas, el cual resulta irremediablemente grosero... aunque muy grfico. Se abri al influjo de aquella gran sabidura en dichos que es corriente en el pueblo y combin un espritu renacentista que, en relacin con el estado de cosas en la Alemania de la poca, resultaba desacostumbradamente individualista y combativo, con una erudicin llena de alarde y ligada a la tradicin as como con la capacidad tcnico-literaria de versificacin que haban caracterizado al autor humanista. Ello dio como resultado una renovacin del lenguaje, cuyo dinamismo arrollador y cuyas exuberantes formas van desde el realismo del palurdo hasta una fantasa metafrica que demuestra un arte de arabesco 26. El placer por el estilo en el lenguaje, por la variacin, por la serie, determina tambin intensamente el captulo que aqu nos interesa desde nuestra problemtica, el captulo 25, intitulado Von des Gargantuwalts mancherley Spiel und gewl. (De los variados juegos y agitacin de Garganta), donde son enumeradas las diversiones del joven Garganta que son... ms de 500 juegos! Aqu no pueden ser
26. Loe. cit., pg. 89 s.

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reproducidos integralmente y slo proporcionaremos algunas muestras tomadas del comienzo del registro(h) 27 . La ciencia de la literatura no ha podido hasta ahora sacar sino muy poca sustancia del placer por el juego y por el juego de lenguaje que se ha puesto en libertad en esta obra. Como una buena parte de las significaciones de los juegos no est an esclarecida, la editora nos remite a Rausch 28.
27. Fischart, loe. cit. 28. Rausch, loe. cit., pg. 58. (h). Puesto que es prcticamente imposible establecer una correspondencia siquiera aproximada entre los juegos alemanes mencionados en el registro de Fischart y otros juegos espaoles similares y teniendo en cuenta que en el caso de muchos de los juegos mencionados por Fischart su significado y contenido no est en absoluto esclarecido, hemos decidido reproducir el texto original de Fischart citado por la autora, aadiendo a continuacin, los juegos mencionados en los textos de Rabelais correspondientes (comienzo y final del captulo XIII de Garganta), as como la lista de juegos espaoles correspondientes incluida por el Dr. Antonio Garca-Dez Miralles en su versin castellana del Garganta de Rabelais. (N. delT.). Jedoch hett er (Garganta) allerly Spiel inn allerly Wehren, vor, mit unnd ohn Liecht, ohn und mit Frauen, mit und ohn das gesind, beiLiecht und bei keim Liecht: war ganz kurtzweilig wie ein Floh im Ohr, lustig wie ein Nasser Sontag, und dasselb spielender und gailender weiss Wie folgetnmlich Spitt er: Der Flssen : Rmpffen: Des Premiere: Trumpffen Den Picarder Rum und stich. Ticke tack: Auss und ein machen die Meydlin gern. Schachmatt Lurtsch: Fickmll Des Schultheissen: Hup f f auff dupff auff, Des Reissers. Wintertrost. Des Legens. Dummel dich gut Birche, Plinden muss. Der 31. Eselin beschlagen Marsch Des Kolbens. Trotzentrtzlin, wie ein Ltzlin: Der Liebhell: Was wundert euch? Susa seusslin, flusa fleusslin. Wa geht der Dantz hin Zuck nit mein lib, ist ein Eselmut billich sach: Y, luego, el final de la enumeracin: wie reuts die Sau, dass sie nicht hau Im Winter auss, im an Das Hnlin, Sommer hnlin hat gelegt an

Furtz im Bad, oben auss, nirgends Der kleiner ziehet den grossen

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Pero ste, sin embargo, ha limitado su investigacin a los juegos juveniles, canciones, adivinanzas, rimas jocosas y danzas populares, es decir, a aquellos juegos que Fischart, estrictamente hablando, hubiese tenido derecho a recoger, a saber, nicamente los juegos como los que un muchacho
Den Hund haben Der schleckhaften Katzen Vier beyn zwey bein Wa laufen die Seck selbs herauss? Hinden rauch, fornen kal Wa thun all hsch Frauen hin ? Wnsch das beiden nutzt Trey wnsch auff eim stiel Mein Vater fieng ein Fisch, wie lang ? Dess Welschen giffts. Warumb seuffzt ihr Nachbar? Was reut dich? Ists Esel oder Edel?

Tantz oder p f e i f f , Wa klebt der Senfi Iss Heues vil, so iss des

meher

Den grindigen Gauch beropffen, Ktzlin mach ein hasentaplin, Wolff beiss mich nicht.

Der Neue Zeitung beim Bronnen Des Promovierens in del Lehr der Lieb. Der Heimlichkeit

Was krselt sich, was Was ich wnsch, sey dein mauset sich ? halb, Ist nahe darbei, bas s auff Immen wiegen. den esel Soll ich, bin ich Ich bring dir ein Vglein, Dem Blinden opff eren. Was fr Blumen zieren sie wol? Solche bossierliche Rockenstubnarrische Spil, unnd Schlafftrnckliche bungen, sampt eim gantzen Wald mit Rhtersch, kont er so meisterlich zu pass bringen, dass ihm ein lust zu zusehen unnd zu zuhren war. Reproducimos a continuacin el comienzo y el final de la enumeracin de juegos contenida en el captulo XXII del Gargantua de Rabelais. Citamos estos textos siguiendo la edicin de las Oeuvres Completes, dition tablie, annote et prface par Guy Demerson, Paris, aux Editions du Seuil, 1973, pgs. 98-99 y 104. au flux la prime la vole la pille la triumphe la picardie au cent l'espinay la malheureuse au fourby la condemnade la charte virade au maucontent au lansquenet au cocu qui a si parle pille, nade, jocque, au mariaige au gay l'opinion

fore

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de la edad de Garganta hubiese podido perfectamente jugar 29 . Con ello se pasan por alto proverbios y formas de hablar proverbiales y, sobre todo, las numerosas construcciones sin sentido a menudo construcciones analgicas basadas en el modelo francs que en Fischart son mucho
passe dix trente et ung pair et squence troys cens au malheureux El fin de la enumeracin: briffault au molinet de f en do la virevouste la bacule au laboureur la cheveche au escoublettes enraiges la beste morte la maille, bourse en cul au nid de la bondre au passavant la figue au ptarrades pille moustarde cambos la recheute au picandeau croqueteste la grolle la grue tuille coup au nazardes aux allouettes aux chiquenaudes monte, monte l'eschelette au pourceau mory cul sall au pigonnet au tiers la bourre au sault du buisson croyzer la cutte cache qui faie t l'un g faict l'au lire la squence aux luettes au tarau

Guy Demerson afirma en una nota, con respecto a los juegos mencionados en este captulo XIII del Garganta, que los primeros 335 juegos son juegos de cartas, los 14 siguientes juegos de mesa y los dems una serie de juegos de destreza, adivinanzas y juegos al aire libre. Para la identificacin de algunos de los juegos, nos remite el artculo de Psichari Les jeux de Gargantua publicado en la Revue des tudes rebalaisiennes, t. VI, pgs. 1, 124, 137 y t. VII, pg. 48. (Rabelais, Oeuvres Compltes, pg. 98 nota). A continuacin reproducimos el comienzo y el final del Captulo XXII del Garganta de Rabelais, en la versin espaola del Dr. Antonio Garca29. Rausch, loe. cit., pg. 62.

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ms que meras jugarretas estticas, pues constituyen una experimentacin creadora de lenguaje que confirma la capacidad de construccin multifactica que posee la lengua popular alemana. Con respecto a la explicacin de algunos juegos:
Diez Miralles, Barcelona, Editorial Juventud, 1972, pgs. 131-132 y 137. (En una nota, pg. 139, el traductor dice haber utilizado los nombres castellanos de juegos que cita don Julio Casares). al flux a las pintas a la presa y pinta al encaje al albur al guite a las siete a la napolitana al ecart a la cuca y matacn al tenderete al rondn al cuco contento al robador a la primera a la malilla Y el fin de la enumeracin: a la cucaa al higui, con la mano no, con la boca s a la bruja al Cid Matamoros al castillo encantado al toca y para al mago Carrasds a las palomas y el milano a la cuca fera al dragn de Valencia a la corta y las largas al tiovivo a los fantasmas a la danza macabra al espantapjaros al alce al pecado al quince a las veintiuna al reinado al rentoy a las treinta a las treinta y una a las siete y media a la perejilla a la flor a los treinta y cuarenta a la dobladilla

al Papamoscas al demonio sin cola al entierro de la sardina a las mscaras al domingo de Ramos al gallo y las gallinas a los cabritos y el lobo a la chita callando a los ladrones a los tres tambores a los seises al gaitero diablo a la urraca a la mueca enferma a cocinitas a decir misas al murcilago al toma y daca al salto del carnero a los peregrinos de Santiago

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Descripciones de juegos que Fischart (Fi) toma de Rabelais (Ra) sin modificaciones, porque no las comprende o porque no conoce un juego alemn correspondiente: Fi 162 Martres Fi 168 Pingres = Ra 62 aux martres = Ra 63 aux pingres

O juegos que Fischart germaniza sin ningn sentido, por cierto, pues la existencia de juegos populares correspondientes no es demostrable y resulta improbable: Fi 244 Des pimpompens Fi 186 Hibu Fi 204 Burri Burrisu = Ra 104 a pimpompet = Ra 66 au hybou = Ra 78 au bourry bourry zou(i).

Fischart ha deformado el modelo, sin duda, cuando no se le ocurra ningn juego alemn que se ajustar a l, pero no solamente lo ha deformado. Segn Rausch, quien se basa para ello en la investigacin folklrica del juego, Fischart ha recurrido a juegos muy difundidos en su ambiente alsaciano y ha completado con ellos el modelo. As sucede que, a pesar de las numerosas descripciones de juegos que hoy por hoy no pueden ya ser descifradas o que de hecho slo han tenido su origen en el placer de Fischart por el juego verbal y no se refieren a ningn juego que haya existido histricamente, queda sin embargo como residuo una sorprendente multiplicidad de reglas de juego, frmulas que acompaan al juego y descripciones de juegos. A este respecto, algunos ejemplos:
(i). C o m o se puede observar y tal como lo da a entender por lo dems la autora, en este caso la versin de Fischart no hace sino transcribir a una grafa germana las palabras del original francs. Cules son estos juegos? Remitimos al respecto a los estudios de Psichari, Revue des tudes rabelaisiennes, t. VI y VII, op. cit., (citado por Guy Demerson en su edicin de las obras completas de Rabelais, op. cit.} pg. 98 nota). Literalmente, aux martres significa a las martas; pingre significa hoy avaro, pero segn Littr podra haber significado alfiler en el siglo XVIII; en todo caso, en los siglos XV y XVI existe un juego llamado auxpingres que se juega con unos huesitos; au hybou significa literalmente al mochuelo; pimpompet y bourry, bourryzou son probablemente onomatopeyas. (TV. del T.).

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Imitacin de actividades de trabajo en cuanto juego: Fi 323 Den Harben seyen = Ra (Imitacin de la siembra Fi 199 Das eisen aus der = Ra Ess ziehen Fi 329 Des Bauren = Ra Fi 302 Das Handwerck = Ra ausschreien Fi 320 Bratspiesswenden(j) 183 a semer l'avoyne de la avena) 97 a tirer les fers du four 190 au labourer 176 aux mestiers

Juegos en relacin con costumbres tradicionales: Fi 285 Ich fang euch on = Ra 150/> vous prend ein sans verd Meyen (Costumbre de primavera) Fi 287 Wol und voll verg- = Ra 160 A bien et beau eht die Vasteh s'en va quaresme (Costumbre de carnaval del mircoles de ceniza) Juegos de bodas: Fi 263 DerBrault{a la novia) Fi 479 Des Brautigams (al novio) Fi 248 Der Abereh (a las nuevas nupcias) Otros juegos, con un significado abiertamente ertico: Fi 387 Meidlin lass dirs wohl thun Fi 500 Icb gang, ich komm, ich komm, ich gang Fi 508 Es wolt ain Jungfraw zchtig sein, nam ihn in die Hand und wis ihm drein Fi 509 Bauch widerBauch Fi 118 Zuck nit mein lieb, ist ein billich sach(k)
(j). Respectivamente, y en sentido literal: sembrar la avena, sacar los hierros del horno, al labrador, a los oficios, a darle la vuelta al asador. Cf. Pschari, Les jeux de Gargantua, in Revue des tudes rabelaisiennes, op. cit., (N. delT.). (k). Muchacha, djate, pues, hacer Y o iba y vena, vena e iba Una doncella quera ser severa, lo cogi de la mano y se lo llev adentro Vientre contra vientre N o toques mi cuerpo, que es cosa delicada (N. delT.).

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Juegos erticos, calificados por Rausch de groseros: Fi 218 Des barbidoribus = Ra 80 A la barbe d'oribus Rausch dice conocer el juego, pero mantiene reserva ante el lector. Sera similar a un juego inmundo, incluso muy grosero 30. Fi 193 Des furtz inn Halss = Ra 77 Alajauture Fi 191 Des weitlochs Perplejidad de Rausch al respecto: El diccionario alsaciano contiene la palabra weidloch que significara ano; sin embargo no he podido constatar ninguna relacin con un juego conocido S1(l). Juegos de habilidad corporal: Fi 73 ber Eck ins Bein Fi 405 Auf dem Gesss mit gebundenen Handerundfuessen thurnieren, das recht ohr inn die linke Hand\ und dem Arm da durch ge schleifft Fi 518 Faden umb die Hndin vielerleigestalt winden FI 385 Des Sackzuckens(m). Juegos en los que se escarnece a instituciones: Fi 503 Dess Schulmeisters mit der langen Nasen Fi 504 Der Snden buss(Mofa del confesionario)(n). Adivinanzas y juegos a base de preguntas: Fi 467 Weichs sind der Buler grste Torheiten? Fi 469 Wie heissen des Wirts kammern ?
30. Rausch, loc. citpg. 71. 31. Rausch, loe. cit., pg. 68. (1) Cf. el artculo de Psichari, Les jeux de Gargantua, op, cit. (N. del T.). (m). Por sobre la esquina hasta la pierna Con el trasero sobre el suelo, hacer ejercicios teniendo manos y pies atados, poner la mano izquierda sobre la oreja derecha y hacer pasar el otro brazo a travs del hueco Entretejer hilos alrededor de las manos en diferentes figuras Caminar en sacos (TV. del T.). (n). Al maestro de escuela narign A la confesin de los pecados (N. del T.) .

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Fi 472 Warumb hast dein leibchen lieb? Fi 436 Was frZeitung auff der Post?{) Danzas: Fi 17 Hupffauff, dupffauff Fi 18 Wintertrost Fi 40 Par mit dem Dantz Fi 209 Wechsseldantz Fi 210 Allemant damour Fi 313 Dess Todendantzeip) Adems de ello, hay numerosos juegos del tipo del pillarse, el escondite, de saltos, de sortearse contando, todos ellos acompaados de frmulas y provistos de las ms diversas descripciones. Aunque un gran nmero de los juegos de Fischart puedan hoy parecer grotescos un juego correspondiente al de las lenguas incomprensibles (Fi 417) es mencionado tambin y este registro de juegos no pueda ser utilizado sin ms como documento folklrico, hay sin embargo una pltora de formas de juego que pueden ser documentadas histricamente y que sobrepasan con mucho al repertorio de juegos moderno. Este registro muestra una tradicin popular del juego muy rica y diferenciada que exhiba, por cierto, fuertes variantes locales. Hoy por hoy, a pesar de la oferta de objetos comerciales de juego (en cuanto a multiplicidad se equipara con aquella riqueza, si bien el repertorio de reglas y descripciones de los juegos est actualmente fuertemente reducido) dicha tradicin de juego ha llegado a ser inimaginable.
(). Cules son las ms grandes locuras del toro? Cmo se llaman las cmaras del tabernero? Por qu te gusta tu cuerpecito? Qu peridico en el correo? (N. del T.). (o). Literalmente: Salta arriba, brinca arriba Consuelo de invierno Nadie escapa de la danza Baile a trueque Allemande d'amour A la danza de la muerte (TV. del T.).

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Qu funcin puede haber tenido este registro de juegos para el pblico contemporneo? Es impensable que un doctor en medicina como Rabelais o el ciudadano ilustrado que es Fischart emprendan una enumeracin de las diversiones populares a partir de intereses puramente individuales. Las frecuentes reimpresiones hasta 1631 documentan la popularidad de ambas obras. Boeckh y otros ven en esta inters del pblico una protesta contra las prohibiciones del juego y contra la posicin en general hostil a las artes que sustentaba el calvinismo. La traduccin potica de Fischart, exuberante, llena de asociaciones, polmica, habra de ser entendida como reaccin a la ideologa del calvinismo, pero tambin como resistencia instintiva frente a la Contrarreforma. La voluntariosa obstinacin de Fischart, desbordante y plena de formas, aparece como compensacin ante la rgida concepcin calvinista de la vida. Recogi todas las posibilidades que se le ofrecan de dar nueva expresin a las cosas (por ejemplo, el Renacimiento romnico, por la va gala que pasaba por Rabelais) y con ello desarroll un eficaz mtodo literario para combatir a la Contrarreforma que haca atractivamente su entrada con maneras suntuosamente retricas, as como para poder hacer frente con ms fuerza a aquella prdica rgidamente dogmtica y a aquella catequesis edificante 32. Respecto de estos dos registros de juegos que representan los documentos literarios mejor articulados de la cultura precaptalista del juego, podemos, en resumen, apuntar lo siguiente: Dentro del contexto de nuestra problemtica, resulta iluminadora, en ambos casos, la total ausencia de intervencin pedaggicamente calificadoras o aun teraputicas en el juego de los nios. All tambin juegan los adultos por cierto que no es un modelo social del adulto como el que se contrapone tan slo ms tarde al modelo social de nio. Que este juego en comn no constituye ninguna actividad
32. Joachim G. Boeckh/G. Albrecht/K. Bottcher/K. Gysi/P. G. Krohn, editores, Geschichte der deutschen Literatur (1480-1600) (Historia de la literatura alemana [1480-1600], Berln (Rep. Democrtica), 1961. pg.462.

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pedaggicamente concebida, que el juego no est instrumentalizado al servicio de determinados objetivos de la enseanza, se puede colegir tanto del propio carcter de los juegos mencionados como de la funcin que tales registros de juegos cumplan frente a los repectivos estratos del pblico contemporneo. Iluminador tambin respecto de la contradiccin burguesa posterior entre prohibicin del juego (juegos autoerticos) y activacin del juego (juegos que activan hacia un rendimiento eficaz) es el fluido trnsito, en ambos registros de juegos, desde los juegos con reglas hacia los juegos erticos, los cuales nicamente en la retrospeccin, a partir del primado que entre tanto se ha impuesto de la sexualidad genital y frontal, aparecen a los intrpretes como obscenos o vulgares (Ranke, Rausch). En lo que sigue se investigan, desde una problemtica anloga, fuentes iconogrficas sobre el motivo nio y juego de nios en un perodo que va del alto feudalisrtio al siglo XVI y, para terminar, se precisa dicha problemtica mediante el ejemplo de los clebres Juegos de nios de Brueghel (1560). Fuentes iconogrficas El motivo del nio y del juego infantil en la pintura. Siglos XII a XVI Esta exposicin se basa en algunos trabajos 33 de historia
33. H. Kronberger-Frentzen, Kinderbildnis im Kokkoko und Bieder meier(E\ retrato infantil en el Rococ y en el Biedermeier), Heidelberg, 1948. Bettina Hrlimann, Kinderbilder in fnft Jahrhunderten europischer Malerei (Retratos infantiles durante cinco siglos de pintura europea), Zrich, 1948. Max Suerlandt, Kinderbildnisse aus fnf Jahrhunderten der deutschen und niederlndischen Malerei (Retratos de nios durante cinco siglos de pintura alemana y holandesa), Leipzig, 1939. Josef Giesen, Europische Kinderbilder. Die Stellung des Kindes im Wandel der Zeit (Los retratos europeos de nios. La posicin del nio en el curso del tiempo). Munich, 1966. Emil Waldmann. Das Bild des Kindes in der Malerei (La imagen del nio en la pintura), Berlin, 1940.

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del arte centrados en la historia de los motivos: ninguno de ellos toma en cuenta el contexto histrico y todos operan selecciones en las fuentes, orientndose con arreglo a patrones estticos. De esta forma, las representaciones de nios sobre objetos de uso cotidiano (por ejemplo, en moldes de mantequilla y similares) o las ilustraciones que aparecen en volantes y manuscritos de oficio de la burguesa temprana no son tomadas en consideracin. Ello es deplorable, porque justamente este tipo de material podra ser sin duda muy iluminador en la investigacin de los sistemas de relaciones vitales y de trabajo en que estn envueltos nios y adultos. La representacin del nio en la pintura sacra del alto feudalismo est ligada a temas iconogrficos que permanecen fijos; sobre todo, Mara con el nio Jess; a veces, tambin, las explicaciones de gramtica. La representacin de la infancia de Jess se limita a una escena: el nio Jess aparece sentado en el regazo de la madre de Dios. La postura de ambos es en primer lugar estatuaria y severa, ambos miran en lontananza, ms all del espectador. En el movimiento y la expresin no se puede percibir ninguna especie de relacin emocional entre los dos. El nio se sienta como sobre un trono en el centro del regazo de la madonna, o se sienta sobre su muslo, formando ngulo recto con el cuerpo de ella y manteniendo fuertemente erguida la parte superior del cuerpo. El regazo materno haca las veces de trono 34. Slo se puede reconocer al nio como nio por su tamao, ms pequeo en relacin con el de la madre, y no por sus proporciones. Los pocos ejemplos anteriores al siglo XIII de representaciones de nios desnudos exhiben al nio con una musculatura de brazos y de vientre que corresponde a la de hombres adultos. La expresin del rostro es viril y madura.
H. Malecki, Das Familienbild im 16. und 17. Jahrhundert (El retrato de familia en los siglos XVI y XVII) (Tesis), Gotinga, 1951. Charles Moreau-Vauthier, Les Portraits d*en/'an ts (Los retratos de nios), Pars, 1901. 34. Alscher y otros, editores, Lexikon der Kunst (Diccionario del arte), Leipzig, 1968, artculo Retrato infantil (Kinderbildnis).

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Este modelo de nio en la pintura sacra documentado por Giesen 35 y Aries 36 hasta comienzos del siglo XII experimenta en los siglos siguientes una progresiva disolucin. Aries y otros 37 ponen en conexin la representacin cada vez ms sensible de la relacin madre-hijo con el culto a Mara que comienza a implantarse en el siglo XIII (al que corresponde por lo dems una posicin jurdica ms fortalecida de la mujer en los siglos XIII y XIV). El movimiento de la madre y el nio se convierte poco a poco en una unidad formal. El nio pone el brazo alrededor del cuello de la madre o apoya su mejilla contra la mejilla de la madre. Adems se ve con ms frecuencia inclinarse al nio hacia el espectador. Se pueden observar los primeros ensayos de reproducir de forma realista las proporciones infantiles una mayor estrechez de los hombros, una cabeza relativamente ms grande as como tambin una cierta flexibilidad y redondez de los gestos. Sin embargo, la expresin del rostro del nio Jess seguir siendo an por largo tiempo la de un adulto de edad madura. Junto con la representacin ms sensible y ms vivida de la imagen de la madre con el nio, las escenas representadas experimentan tambin un enriquecimiento. El motivo del nio es ampliado desde la imagen de Jess hasta llegar a incluir la representacin de otros nios sagrados. En primer lugar, se recoge el nacimiento e infancia de Mara, luego tambin el nacimiento e infancia de Juan y su relacin con el nio Jess, as como la infancia de Mara Salom. Algunos detalles anecdticos van aflojando an ms el modelo severo de representacin del nio. Las representaciones van teniendo crecientemente un carcter ms narrativo y resultan ms secularizadas gracias a la utilizacin de detalles tomados de la vida cotidiana: la creciente multiplicidad de las escenas representadas reclama de los artistas una observacin ms detallada del comportamiento especficamente infantil.
35. Giesen, loe. cit. 36. Aries, loe. cit., tambin L. Alscher y otros, Lexikon Leipzig, 1968, t. II, art.Kinderbildnis, pg. 605 ss. 37. Alscher, loe. cit., pg. 607. der Kunst,

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Las porporciones especficamente infantiles comienzan a aparecer representadas con toda claridad en los Pases Bajos a partir de 1400 aproximadamente (por ejemplo, van Eyck: Madonna en el trono con el nio, 1436, Gemldegalerie de Dresden). El nio Jess es representado con frecuencia como un recin nacido desvalido, necesitado y de torpes movimientos, es decir, apenas est idealizado. El comportamiento especficamente infantil, como el inters del nio pequeo por el movimiento y la luz, es tomado en cuenta en la representacin. El nio Jess intenta coger una manzana, una flor de brillante color, un pjaro que revolotea. El contenido de lo narrado se despliega cada vez con mayor frecuencia en un paisaje abierto, en una escenificacin que es todava ideal, mas sin embargo cotidiana y terrenal. Los dems seres humanos representados estn en un mismo plano que las figuras sagradas, las cuales ya no miran por encima de ellos hacia la lejana. A las bellas madonnas les falta toda solemne severidad. En el centro de la representacin aparece instalada la relacin nio-adultos, una nueva intimidad en la relacin de la madre con el nio, pero tambin el respeto y preocupacin de otras personas hacia el nio. Otros motivos vienen a aadirse que permiten representar la atencin de los adultos hacia el nio: la oracin de los tres Magos, la visita de los pastores y el motivo cada vez ms extendido de Cristbal. En el conjunto de las representaciones de la sagrada familia, la figura de Jos experimenta una revalorizacin, mientras al mismo tiempo la escena alcanza una secularizacin cada vez mayor. En el taller de Jos, de Zimmermann, el pequeo Jess recoge las virutas. Mientras Jos aparece cada vez ms en el papel del padre de familia protector que asegura el alimento particularmente en las escenas que se llama Reposo en la huida el nio Jess se desarrolla cada vez con mayor fuerza hacia la figura del nio que juega. Se puede observar un desarrollo similar en las prdicas de los siglos XIV y XV. En las vidas de Mara la infancia de Jess es popularizada mediante detalles realistas. A este respecto, un ejemplo tomado de la vida de Mara del Hermano Philipp:

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Jess het kint zuo im genomen und waren zuo einem wazzer komen, dar inne si wolten vische vahen, er sprach: ' 'wir sulen balde gehen vahen der vische swaz wir wellen, do sprachen di spilgesellen wie daz nu sollte geschehen... En seguida, Jess les explica cmo se representa l este juego (de qu forma se debe apartar un brazo del ro para que los nios puedan pescar en l aun sin red): *sit wir der netze nicht enhaben so sul wir wier graben und leiten wazzer dar in und bergen uns dort hin daz si uns iht ensehen. so wir danne erspehen, dazs komen in unseren bach, so sol uns wesen gach verloufen in die rinnen, so mugent si uns niht entrinnen. der rat geviel den kindern wol als kinden kintheit so.38(p) Esta revivificacin de la infancia de Jess (discurso literal y directo, detalles realistas) est relacionada tambin con el modo de representacin de las llamadas Madonnas de la
38. Walters von Rheinau Marienleben (Vidas de Mara de Walter von Rheinau), Marienleben von Bruder Philipp (Vidas de Mara del Hermano Philipp), pgs. 4488 ss. Citado por Zingerle, loe. cit., pg. 25. (p). Literalmente: Jess llam consigo a unos nios, luego llegaron a un torrente donde queran pescar peces. Dijo l: debemos comenzar pronto a cazarlos si es eso lo que pretendemos. Los compaeros de juego, entonces, discutieron preguntndose cmo deban hacerlo... (...)

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sopa. La Madonna de Gerard David (Bruselas, Muse es Royaux des Beaux-Arts) muestra a la madre y al nio en el momento de tomar la sopa. No slo la madonna, tambin el nio tiene una cuchara de sopa con la cual juega durante una pausa. El nio, en una posicin nutricia de un perfecto realismo, se apoya en el regazo de la madre. La relacin entre ambos no est mediatizada, como en las representaciones ms antiguas, por la manzana simblica, sino por la cuchara de sopa, un detalle de la vida cotidiana. Lo mismo puede verse tambin en Altdorfer: la madonna asiste al nio mientras le ensea a correr39. Las figuras de los ngeles atraviesan por un desarrollo paralelo, transformndose, de fornidos varones, en frgiles muchachos y, finalmente, tomando apoyo en el antiguo motivo del putto, en nios juguetones o en seres asexuados que vuelan por el aire. En la representacin de ngeles y putti se despliega dentro de la pintura sacra un modelo de nio extremadamente realista, pues se tienen en cuenta una fisonoma y unas proporciones especficamente infantiles. En muchas representaciones (por ejemplo Lochner) juegan en torno al nio Jess haciendo msica y movindose animadamente, pero tambin se les representa cubriendo con paja las techumbres o lavando los suelos. (Vase Durero, Mara y el nio, Altar de Dresden, 1503-1504; cf. tambin los estudios sobre las proporciones de los nios, de Durero). Por cierto que los putti no son de ninguna manera nios

Como carecemos de red tendremos que cavar en el ro y dirigir el agua hasta all y escondernos por ah para que no nos vean los peces. Luego tendremos que comprobar que entran en nuestro arroyo, pues han de meterse rpido por nuestros canales, as no se nos podran escapar. El consejo les gust mucho a los nios que siempre gustan de hacer nieras. (TV. del T.). 39. Berln, Museo Dahlem.

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histricos y reales, pero realizan actividades profanas de trabajo que hacen ms popular la representacin de los contenidos religiosos; tales actividades de trabajo, por lo dems, no haban tenido hasta entonces ningn lugar dentro de la pintura sacra. En el Reposo en la huida, de Altdorfer (1510, Berln, Dahlem), se representa a enjambres de pequeos ngeles que revolotean en torno al nio suscitando su atencin mientras los padres descansan. Un pequeo ngel se ha cado en el estanque de la fuente; el nio Jess, apoyado sobre el brazo de su madre, se asoma al borde de la fuente y trata de ayudarlo a salir. All, el nio Jess es uno entre muchos nios que juegan. En el conjunto de la representacin el motivo del nio es reforzado mediante los putti como elemento de la decoracin de la fuente. Interpretar que tales modificaciones del motivo del nio en las fuentes inconogrficas slo ofrecen un indicio general de que existe una conciencia de la infancia40 ms articulada, tal como lo hacen algunas investigaciones de historia de los motivos, significa suponer una linealidad del desarrollo histrico en una cronologa, con lo cual no solamente se pasa por alto la heterogeneidad de los estratos de pblico, sino que, sobre todo, se omite tomar en consideracin que en el perodo descrito se producen modificaciones de profundo alcance en la funcin que las representaciones plsticas cumplan con respecto a los espectadores. Se dejan as fuera de toda consideracin unas tendencias que comienzan a desarrollarse en los siglos XIII y XIV, fundamentalmente en Italia, y que sealan la posicin social particular que empiezan a asumir tanto el artista como la propia obra de arte, a saber, el trnsito desde la comunicacin visual pre-esttica hacia la especie particular del arte, hacia la autonomizacin de la esfera de la produccin artstica 41.
40. Aries, loe. cit. 41. Cf. Michael Mller, Knstlerische und materielle Produktion. Zur Autonomie der Kunst in der italienischen Renaissance (Produccin artstica y produccin material. En torno a la autonoma del arte en el Renacimiento italiano), in Mller, Bredekamp y otros, Autonomie der Kunst. Zur Genese und Kritik einer brgerlichen Kategorie (Autonoma del arte. Sobre la gnesis de una categora burguesa y su crtica), Francfort, 1974.

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Para la explicacin del enriquecimiento de los motivos sacros mediante detalles tomados de la vida cotidiana de la temprana burguesa (cf. las madonnas de la sopa o las vidas de Mara), resulta igualmente insatisfactorio el concepto, frecuentemente empleado, del popularizacin o scula-, rizacin. Esta nueva cualidad dentro de la representacin de motivos sagrados debiera ser interpretada ms bien, sobre el fondo de una religiosidad cualitativamente nueva que posee un especfico sentido de clase, como expresin de unas formas modificadas de apropiacin de los contenidos religiosos. El enriquecimiento de los motivos religiosos con detalles realistas sacados de la vida cotidiana ya no puede ser entendido como mera secularizacin, sino igualmente tambin como el esfuerzo de una clase en ascenso por representarse a s misma autoconcientemente mediante la integracin de motivos religiosos en su propia realidad cotidiana. Cuando en los cortes temporales longitudinales que operan las investigaciones corrientes de historia de los motivos se pretende deducir, a partir de la representacin ms realista y ms especficamente infantil de los ngeles, que nos encontramos ante los primeros comienzos del retrato infantil, esta inmanencia que evita las rupturas no hace con ello encubrir la cuestin acerca de las condiciones histricas de la formacin de esta nueva conciencia de la infancia. Todos coinciden en constatar 42 que los orgenes del retrato infantil son visibles en los retratos de patronos fundadores. Giesen fija como primer retrato infantil en el marco de un retrato de patrono la obra de un maestro de la corte inglesa (1377) que muestra presumiblemente al prncipe Ricardo II delante de la Madonna. Por el nmero de los ngeles, cada uno de los cuales protega al prncipe durante un ao, Giesen deduce que el prncipe es representado en sus 11 aos. Giesen cree reconocer una voluntad de retrato, o sea, la reproduccin consciente de un nio individual. Pero slo hay escasas muestras de esta forma primitiva del retrato infantil dentro de los retratos de patronos fundadores. Una configuracin ms inequvoca del retrato infantil la
42. Aries, loe. cittambin Alscher y otros, loe. cit.

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estima Giesen aproximadamente medio siglo ms tarda que la del retrato de adultos, entonces en sus inicios. En primer lugar, todava no se pinta al nio sin la compaa de los padres y, sobre todo en los Pases Bajos, de la servidumbre. El nio es representado como formando parte de la familia(q), de la cual tambin forma parte la servidumbre; en las primitivas pinturas de gnero de los Pases Bajos 43 se le pinta en una perspectiva que conduce hasta la cocina, en donde se ve a la sirvienta levantando amigablemente la vista desde su trabajo. El retrato infantil en sentido estricto la caracterstica representacin exclusiva de uno o varios nios no aparece, segn Aries y Boas 44, antes de fines del siglo XV. Hay que distinguir all entre el retrato infantil aristocrtico que exhibe a los pequeos sucesores del trono o a nios con importancia dinstica (estos retratos sirven frecuentemente en la negociacin de las bodas) en una postura, vestimentas y escenificacin representativas y los primeros retratos infantiles burgueses, entre los cuales debemos mencionar como representantes a los nios del maestro medallero Max Tenn (1416) 4 \ En las fuentes iconogrficas, la modificacin de la relacin con el nio se vuelve particularmente ntida en la representacin de los nios difuntos en los retratos de familia. La infancia fue considerada durante largo tiempo un perodo de la vida carente de importancia que no mereca ser especialmente recordado si el nio haba logrado sobrevivir a la infancia. Si mora, lo cual deba siempre esperarse, teniendo en cuenta la alta mortalidad infantil, un ser que haba abandonado tan rpidamente el mundo no pareca merecer el recuerdo expreso de sus prximos. Existe sin duda una conexin entre una relacin nio-padres poco emotivizada, la indiferencia ante la mortalidad infantil, que se expresa en el rpido olvido de la identidad de un
43. Hay ejemplos en I. Weber-Kellermann, loe. cit. 44. George Boas, The cult of Childhood (El culto a la infancia), Londres, 1966. 45. Aries, loe. cit., pg. 40. (q). En castellano en el original.

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nio muerto, y las condiciones demogrficas. De all que constituya un salto importante y notorio el hecho de que los nios muertos tambin sean representados en el retrato de familia. La muerte de un nio ya no es aceptada entonces de manera fatalista. Aries ve una conexin entre este fenmeno, las prcticas anticonceptivas (que en Francia y Alemania, a partir del siglo XVI, estn cada vez ms desarrolladas y permiten una mayor planificacin del nmero de los nios y, con ello, una relacin ms consciente con el nio individual), el duelo en torno a un nio individual y el intento de guardar su identidad en la representacin plstica. Este intento seala una mayor atencin, dentro de los estratos sociales burgueses, hacia el carcter peculiar e irreemplazable de un nio particular. El nio difunto, empero, todava no es representado solo, sino en la losa sepulcral de sus padres 46. Mencionemos aqu slo una representacin de 1560 (Museo de Braganza): en una etiqueta estn indicadas las edades de los nios; hay tres nios de uno, dos y tres aos y cinco nias de uno, dos, tres, cuatro y cinco aos; sin embargo, la nia de cinco aos est representada con la misma vestimenta y del mismo tamao que la nia de un ao. Aries supone que la nia falleci cuando tena un ao y es representada por esta razn con el tamao y los vestidos de entonces, aunque en la serie de los hermanos ocupe siempre el primer lugar y se le represente, por consiguiente, ocupando ese puesto. Las representaciones de nios en losas sepulcrales slo estn documentadas tardamente, a partir del siglo XV, y, por cierto, sobre todo en lpidas sepulcrales de maestros; por consiguiente, los nios aparecen como ilustracin de la actividad y de la posicin social del difunto y no como miembros de una familia. Slo a partir de finales de siglo XVI se comienza a representar a nios de la burguesa acomodada en epitafios y placas conmemorativas, las cuales estn espacialmente separadas del sepulcro.

46. Aries, loe. citpg.

41 s.

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Los juegos de nios (1560) de Brueghel Los juegos de nios, una de las pinturas ms populares de Brueghel, son conocidos a travs de innumerables reproducciones integrales y de detalles. Esta popularidad se la debe tal como el Combate del carnaval con la cuaresma y los Proverbios flamencos, surgidos por lo dems en una estrecha proximidad temporal a su carcter hondamente narrativo, como de estampa, pero sobre todo tambin a su tema: la representacin de una diversin aparentemente intemporal. Esta intacta actualidad ha obstaculizado hasta ahora toda interpretacin histrica del cuadro, impidiendo que se plantee la cuestin acerca del carcter histrico de los juegos de nios representados y acerca de la significacin que asuma esta pintura para los espectadores contemporneos. Hasta ahora los exgetas han intentado sobre todo identificar las actividades singulares de juego. Por ejemplo, recientemente Hills 47, quien ha podido reconocer, sobre la base de una investigacin folklrica del juego, entre otras cosas mediante la comparacin con el Garganta de Rabelais, 78 juegos y actividades de juego. Portmann habla de haber identificado a su vez 80 juegos, pero no los expone. Menzel49, que es el primero en interpretar el conjunto de la obra de Brueghel en sus relaciones con la situacin poltica y econmica de los Pases Bajos durante el perodo de creacin de Brueghel, ha prcticamente pasado por alto Los juegos de nios. En primer lugar, respecto de la identificacin de las actividades singulares de juego (segn Hills), los nios juegan: Al juego de las piedrecillas (con huesitos); a las muecas; con altares improvisados; con mscaras; a balancearse; con una especie de yoyo construido por ellos mismos; con pjaros cautivos que son enlazados unos con otros; con pistolas
47. Jeanette Hills, Das Kinderspielbild Pieter Bruegel d. Aelter (El cuadro de los juegos de nios de Pieter Brueghel el Viejo) (Tesis), Viena, 1956. 48. Paul Portmann, Die Kinderspiele Pieter Brueghel d. A. (Los juegos de nios de Pieter Brueghel el Viejo), Berln, 1961. 49. G. W. Menzel, Pieter Brueghel der Aelter, Leipzig, 1966.

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de agua; a la procesin bautismal; a cabalgar en caballitos de palo; a tocar tambores; remover barro; hacer rodar aros; inflar como globos vejigas de cerdo o de buey; al almacn (utilizando pequeas piedras como pesos), donde se vende: azcar a granel (arcilla o revoque molido), almirez (trozos de cal), azafrn (pedazos de ladrillo), harina de trigo (arena), panecillos (barro resecado); a hacer cabriolas; a columpiarse en un barril; a balancearse uno con otro cruzando las manos; a la gallina ciega; a juegos de adivinacin: pares o nones; a la lucha de jinetes; a las carreras de baquetas (los nios se sientan unos al frente de los otros, uno debe intentar saltar por sobre las piernas de los otros puestas como barreras, procurando no tropezar); a saltar con los pies cruzados; a pararse en la cabeza; a cabalgar sobre el cercado; a la procesin de la boda; a golpear ollas; a caminar con zancos; a lanzar un pauelo anudado a travs de las piernas estiradas de un muchacho, intentando llegar lo ms lejos posible; al juego del pan del padrino (con un gigantesco trozo de pastel); al pauelo anudado (con el que se golpea a los compaeros); a ejercitarse en el trapecio (una barra que sirve para dejar amarrados los caballos); al escondite; a juegos con cascabeles o chicharras; con molinos de viento (torneos?); a construir con arena; a nadar; a treparse; al trompo; a los bolos; a las canicas; al diablo en la cadena (una forma de juego consistente en tirar varios de una cuerda); a correr por las murallas; a la lucha libre; a lanzar tejos; a hacer girar gorras en la punta de un bastn; a hacer procesin con linternas; a la marcha de los gansos; a hacer la pantomima de algunos oficios artesanales; al fuego de la alegra (?) o al fuego de San Juan; a los entrelazamientos de dedos. Todas las escenas de juego son vistas desde arriba, al revs de lo que ocurre, por ejemplo, con los campesinos en Las bodas de campesinos, de Brueghel, donde al espectador le es ofrecida la perspectiva del participante. De all surge la impresin de una gran sistematicidad, de una reproduccin minuciosa de la duracin que sobrepasa en cierta medida la reproduccin del momento representado por la boda campesina. Mediante esta otra perspectiva, los nios parecen tener cuerpos ms cortos, an ms rechonchos y menos indi-

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vidualizados, o sea, aparecen como especie. Brueghel no exhibe a los nios como seres juguetones y graciosos, sino que, al contrario, lo grosero y rechoncho de sus proporciones est incluso exagerado mediante su pequeo tamao. Crneos redondos que ocultan el cuello, hombros anchos y redondos, espaldas en parte casi jorobadas, fuertes piernas y pesados, enormes zapatos (zapatos de adultos?). Los rostros no estn individualizados y son gruesos y anchos, la expresin reside sobre todo en los movimientos y en la relacin de las figuras entre s. Los cabellos cortados sin ninguna forma y greudos, muchas veces una capucha enormemente grande cubre la mitad de la cara (un motivo predilecto en Brueghel, cf. tambin el nio goloso en La boda campesina o el Censo de poblacin en Beln). Ninguna vestimenta infantil especial: las muchachas llevan vestidos largos con delantales, muchas veces moos o pauelos de cabeza, los muchachos, la mayor parte de las veces chaquetas o blusas y calzones cortos, pero a menudo unas casacas ms largas, de tal forma que no siempre es posible decidir si se trata de vestidos de nia o de nio. Excepto algunas pocas escenas de juego que ocunen en un espacio semicubierto (columpio, juegos de mscaras), se juega al aire libre. Todo el espacio abierto parece poder emplearse para jugar. La escena produce la impresin ms bien de un montaje que la de una verdadera plaza de pueblo: a la izquierda, por delante, parte de un cobertizo; a la izquierda, ms arriba y en el fondo, casas campesinas con altos techos de paja; atrs, frontispicios en punta y techos cubiertos que pueden atribuirse a la burguesa de la regin; en el centro del cuadro, la fachada probablemente de un palacio; a ambos lados de la calle que contina hacia el fondo derecho del cuadro, slidas fachadas como las de las casas de los patricios. Es sorprendente que se vean pocos juguetes. Si el juego requiere de instrumentos, la mayor parte de las veces cumplen esta funcin los objetos del mundo del trabajo, lo que parece ser incluso admisible: el barril, el aro fabricado a partir de l, cestas, escoba, cercado, la barra para uncir los caballos, la vejiga de cerdo. Los objetos que pueden ser llamados juguetes en sentido estricto, han sido fabricados

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posiblemente por los nios mismos: remolino de viento, yoyo, zancos, mscaras, ltigo, balanza, huesitos para jugar a los dados. Unicamente el caballo de palo y posiblemente las muecas son juguetes producidos por los adultos expresamente para los nios. (Tal vez no es un azar que el jinete en el caballo de palo sea hoy en da el detalle ms frecuentemente reproducido y el ms conocido del cuadro). Si el juguete tiene an un papel tan subordinado en el juego en comn y los pocos objetos especficos de juego pueden ser fcilmente fabricados por los propios nios o por los adultos, el factor posesin/competencia ejerce an un escaso influjo sobre el juego infantil. Aprender a compartir lo que implica reprimir la pretensin de posesin individual no se ha transformado aqu todava en uno de los objetivos pedaggicos del comportamiento de juego. Los juegos ejercitan ante todo la movilidad, la habilidad y energa corporales: hacer cabriolas, correr en zancos, equilibrar escobas, hacer rodar aros, lucha de jinetes. Muchos de estos juegos, por ejemplo danzar, hacer pruebas de habilidad con los dedos, la lucha de jinetes, son frecuentemente jugados por adultos, incluso an hoy da en algunas regiones campesinas. Adems, los juegos cultivan la familiarizacin con reglas, usos e instituciones del mundo de los adultos: marcha del bautizo, bodas, vender y comprar, la precesin. Por ltimo, hay algunas actividades de juego solitarias y de mera diversin: jugar con barro, llevar el pan del padrino por la regin, gritar por un tonel ahuecado, hacer flamear una cinta desde la ventana. No es posible distinguir diferencias sociales en la vestimenta y en los diversos papeles que se asumen en el juego Ningn nio parece estar excluido. Las diferencia50. Al contrario de lo que ocurre en las reproducciones con escenas de juegos infantiles en la obra elemental de Basedow; Chodowiecki muestra a nios de diversas condiciones sociales participando en el juego. Mientras unos juegan a los bolos, los otros (llamados colocadores), recogen los bolos. En el texto que acompaa a los grabados de Chodowiecki, Basedow hace expresa referencia a estos papeles socialmente diferenciados que se asumen en el juego, los cuales deben ser exhibidos all a los nios de forma suficientemente sensible.

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ciones de edad en el juego estn aludidas en algunos lugares: una muchacha ms grande se preocupa de rectificar la correcta posicin de la fila en la procesin de la novia, dos muchachos ostensiblemente mayores juegan a lanzar cuchillos, una nia ms pequea se sienta sobre las manos cruzadas en silla de dos nios ms grandes, una muchachita observa a las mayores hacer pompas de jabn. Estas diferencias no estn empero notoriamente marcadas. Todos los juegos estn abiertos a todos los grupos de edad, aunque slo fuere por la va de la observacin. Si se puede establecer una diferencia entre nios y jvenes es slo en relacin con su tamao corporal, no respecto del papel que pueden asumir en el juego. Los juegos de muchachos y de muchachas estn separados entre s en algunos casos: en las carreras de banquetas, en la lucha de jinetes, en el cabalgar sobre barriles, en el lanzamiento de cuchillos no participa ninguna muchacha, mientras que hay dos muchachas que juegan solas a las muecas. Sin embargo, existen tambin muchos juegos mixtos: la gallina ciega, un angelito vol, la procesin, la marcha de gansos. Con la excepcin de un nico adulto, una mujer que vaca el cubo de la limpieza, hacia el fondo derecho de cuadro (o acaso separa, lanzndoles agua, a los muchachos que rien delante de la puerta?), no aparece ningn adulto en la escena de juego. El mundo de los adultos est representado solamente por los edificios, por los objetos de trabajo que son introducidos en el juego y por los modelos de juegos que son tema de imitacin (procesin de la novia, procesin del bautizo, hacer compras, etc.). Tampoco parecen necesitar los nios la asistencia de los adultos. Las disputas entre nios no son representadas. En resumen, Brueghel representa expresamente juegos de nios; de los juegos mencionados en las colecciones de juegos contemporneas ha recogido nicamente aqullos que son inequvocamente juegos de nios. Esto puede constituir una seal de que est comenzando a haber una atencin ms marcada hacia el fenmeno del juego infantil. Al mismo tiempo, sin embargo, la proximidad de los juegos infantiles respecto de las situaciones y relaciones de

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trabajo y de experiencia de los adultos se mantiene an fuertemente. El juego no tiene lugar en una esfera infantil separada, tampoco se le convierte en algo idlico ni ntimo. Estos nios aparecen incluso ante algunas interpretaciones posteriores como sencillamente serios! Aqu el juego no est identificado todava con la ternura y la jovialidad. El modo de representacin es enumerativo y descriptivo, el escenario de los juegos infantiles permanece abierto: en la mitad izquierda del cuadro el juego infantiles permanece abierto: en la mitad izquierda del cuadro el juego se contina hacia un paisaje ilimitado, en el sector derecho, sobre una calle que conduce al centro de la ciudad. Los nios juegan al aire libre y se puede ver incluso el viento que hace flamear la cinta. La estacin del ao parece ser el verano. Los rboles estn cargados de follaje, los nios pueden baarse y nadar, en el fondo a la derecha se puede ver un fuego de San Juan (?), el color fundamental del cuadro es el amarillo del trigo, caracterstico de las pinturas brueghelianas sobre el tema de la cosecha todo ello es quizs una indicacin de que la mejor estacin para los juegos de nios al aire libre es el verano. Pero no se produce una atmsfera particular de juego propia de los nios, una atmsfera de ternura e intimismo como la que va a predominar en las representaciones posteriores de escenas de juego. Se crea la impresin de esfuerzo corporal durante el juego el juego est sealado como actividad como movimiento, y no como una cualidad sentimental, no como estado emocional. El juego no parece requerir de ninguna instruccin por parte de los adultos. Sin embargo, no est contrapuesto al mundo de los adultos ni lo excluye; lo que confiere un contenido al juego no es una especfica fantasa infantil, sino que la participacin en las relaciones de actividad propias de los adultos, o, por lo menos, la visin de stas proporciona modelos de juegos a los nios. En comparacin con representaciones posteriores del juego, es sorprendente la libertad con la que los nios pueden disponer de los objetos de uso cotidiano de los adultos. Estos objetos son todava para los nios fciles de manejar y carentes de peligros. La mayora de las veces, los grabados de Chodowiecki

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muestran a los nios burgueses del siglo XVIII en espacios cerrados. Durante el juego en estas habitaciones, deben obvservarse algunas reglas bsicas de seguridad que los grabados de Chodowiecki se encargan de ilustrar. As se representa, a modo de advertencia, con el ttulo Curiosidad (vorwitz), a un muchacho que, a pesar de la prohibicin de la familia, saca una carabina del muro, o a una pequea muchacha cuya falda, al columpiarse, se levanta de forma inconveniente. Este juego domesticado y bien educado, cuya conexin con el mundo adulto se mantiene an en Chodowiecki mediante una cierta seriedad en la expresin y postura de los nios, resulta, en comparacin con representaciones posteriores del juego infantil, completamente no ajustada al carcter del nio. Las escenas de juego del siglo XIX tardo muestran a los nios reducidos a sus rincones de juego, ocupndose con pequeas frusleras una cabecita de nio desgreada de tanto jugar. El juguete se vuelve el principal instrumento de la infancia; el espectador ve predominar el rasgo de lo agradable y encantador. Qu funcin pueden haber tenido Los juegos de nios de Brueghel frente a los espectadores contemporneos? Veamos al respecto algunas reterencias a la biografa de Brueghel y a la situacin poltica de los Pases Bajos en su poca. Bajo Carlos V, antes del perodo de creacin de Brueghel, los Pases Bajos eran el centro de un poderoso auge econmico que se puso de manifiesto, entre otras cosas, con la construccin monumental de la ciudad de Amberes. En tiempos de Felipe II, esta prosperidad entra en una etapa de decadencia (representada alegricamente por Brueghel en La construccin de Babel que Menzel interpreta como alusin a la decadencia de la ciudad de Amberes), desencadenada por la excesiva necesidad de dinero que requera el rey para fines improductivos, como las guerras de anexin, necesidad que produce repetidas crisis. En la poca de la vida de Brueghel se agudizan los movimientos herticos y las tensiones sociales. Sobre todo, despus del regreso de Felipe II a Espaa (en 1559, un ao antes de la creacin de Los juegos de nios), pues Felipe II haba dejado tras de s

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una legin de jueces de Inquisicin y de funcionarios cuya obligacin expresa era velar por el exacto cumplimiento de sus edictos reales. Intransigente en todas las cuestiones de fe religiosa, exigi el castigo de los feligreses morosos y -el sancionamiento de cualquier infraccin de las disposiciones relativas a las fiestas religiosas de la Iglesia. En particular, el carnaval vala como seal de la alegra de vivir (y de la resistencia latente!) del pueblo flamenco; de all que El combate de carnaval con la cuaresma de Brueghel adquiera una connotacin claramente poltica; en Los juegos de nios se pueden tambin encontrar algunas alusiones al carnaval, por ejemplo, el calbagar sobre barriles. Mediante una serie de edictos intent deprimir el sentimiento nacional del pueblo flamenco (rgidas reglamentaciones en cuanto a la vestimenta, prohibicin igualmente de fabricar pan blanco, etc.). Las innumerables fiestas populares fueron celosamente perseguidas y finalmente fuertemente limitadas, con lo cual adquirieron, en cuanto concentraciones de masas, un carcter potencialmente poltico. Despus de que se hubo fijado el nmero de participantes en las fiestas de bodas campesinas en viente a lo sumo una restriccin gigantesca, teniendo en cuenta la extensin de los pueblos en la poca de Brueghel que muchas veces alcanzaban a los 3.000 habitantes el propio Brueghel tuvo que atenerse a esta disposicin, slo que sus frecuentes representaciones de tales y semejantes escenas acusan, a travs de su mera repeticin,'un sentido de protesta poltica. Cuando Brueghel muere comienza en su patria flamenca la sublevacin contra Felipe II, el patrono del pas que hablaba una lengua extranjera. En esta lucha de liberacin nacional surgi una alianza temporal entre la aristocracia flamenca, la burguesa y la poblacin campesina. El inters por las representaciones tomadas de la vida del pueblo flamenco que demostraban los seores de la burguesa que encargaban trabajos a Brueghel, debe ser visto dentro de este contexto. De hecho, antes de esta alianza en torno a la causa comn, los campesinos slo fueron tema de representaciones plsticas en cuanto objeto de escarnio. La relacin de Brueghel con los campesinos, contrariamente quizs a muchos de los que le

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encargaban pinturas, nunca fue oportunista. Brueghel mismo era de origen campesino, segn su bigrafo contemporneo Carel van Mander, y todos los intentos de la historia burguesa del arte de demostrar que l era sin embargo el vstago de una familia del patriciado flamenco, han fracasado 51. Incluso su predileccin por la compaa de los campesinos est documentada biogrficamente, aun durante los aos en que gozaba del reconocimiento pblico. En conjunto con su amigo y comitente, el excomerciante nuremburgus Hans Franckert, particip muchas veces vestido de campesino en fiestas de bodas campesinas y en kermesses. Carel van Mander seala: particip muchas veces vestido de campesino en fiestas de bodas campesinas y en kermesses. Carel van Mander seala: All Brueghel se deleitaba en observar a los campesinos comer, beber, saltar, danzar y amar segn su manera, pues todo ello saba l reproducirlo muy alegremente y gustoso mediante sus colores... 52 Brueghel muestra en sus cuadros los sufrimientos y la opresin del pueblo (El asesinato de nios en Beln, El combate del carnaval con la cuaresma), pero tambin su solidaridad (La oracin de los pastores). A este contexto pertenece tambin la representacin plstica del juego infantil. En primer lugar, la representacin de juegos infantiles hace posible en general el representar por lo menos masas populares, puesto que ello estaba ciertamente prohibido en el caso de las fiestas de campesinos. Por otra parte, la propia eleccin del tema juegos infantiles contiene una protesta poltica contra la represin de las fiestas populares; se contienen alusiones a costumbres del carnaval, como el cabalgar sobre barriles, juego que en el Combate del carnaval con la cuaresma aparece igualmente en un lugar central. La proximidad temporal que hay entre Los juegos de nios, el Combate de carnaval y los Proverbios fla51. Cf. al respecto G. W . Menzel, op. cit. 52. Carel van Mander, Citado por W. Fraenger, Der Bauer Bruegei und das deutsche Sprichwort (El campesino Brueghel y el proverbio alemn), Munich, 1923, pg. 12.

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meneos permite insinuar la sospecha de que tambin aqu han debido ser recogidas e ilustradas las experiencias cotidianas y las costumbres populares, los elementos de aquella segunda cultura que era la cultura nacional. Ostensiblemente considera Brueghel que los juegos infantiles tambin forman parte del acervo del saber popular, sobre el cual el espectador debe ser informado, al mismo tiempo que confirmado en su pertenencia a ese crculo de experiencia. El espectador puede estar orgulloso de tal pertenencia. La imagen transmite la impresin de seguridad econmica y de orden. En primer lugar y sobre todo, la riqueza de los nios que, dentro de la produccin campesina, es equiparada sin ms y proverbialmente a la riqueza en fuerzas de trabajo *3. Los nios que juegan estn sanos y son representados practicando juegos que exigen fuerzas y habilidad. Su vestimenta est limpia y en ningn momento aparece estropeada, los edificios atestiguan la prosperidad y el orden no se pueden ver ni ruinas ni partes defectuosas en los edificios, el cercado est impecablemente intacto. En este seguro marco material puede entonces la propia masa de los nios son mas de 250! hacer volar el espacio enmarcado del cuadro sin que ello produzca una impresin amenazadora y sin que surja una imagen de caos. Por el contrario, a pesar de la gran masa de personas, a pesar de la extrema movilidad y potencia de las acciones, no parece requerirse ningn control externo. Esta multiplicidad parece regulada en s misma mediante reglas que todos aceptan y que los nios aparentemente pueden manejar por s mismos. La autoridad externa no hace en ningn momento acto de presencia: la sexualidad, la agresividad parecen integradas al juego y dominadas por los propios nios a travs de reglas que no necesitan ser reforzadas mediante castigos o prohibiciones. La imagen plstica adquiere una tensin en virtud de los polos masa de nios/movimiento, de una parte, y orden/regularidad, de la otra. Los edificios de la ciudad y Iqs del campo ambos en una composicin conjunta constituyen unos bastidores que no hacen sino armonizar
53. K. F. Wandcr, Deutsches Sprichwrter proverbios alemanes), Leipzig, 1880-1967. Lexikon (Diccionario de

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las tensiones sociales. Sobre este fondo se mueve la riqueza viviente de la existencia comn: los nios y sus costumbres populares, esta amalgama de experiencias cotidianas colectivas, sintetizadas por Brueghel de forma sistemtica, prcticamente cientfica. Los espectadores, entonces, pueden alcanzar una comprensin comn de la riqueza y diversidad de las costumbres populares, entre las cuales se cuenta tambin esta reserva de juegos infantiles, y pueden confirmar as su participacin en esta segunda cultura. Por lo dems la imagen plstica es tal vez an algo ms: un modelo de convivencia democrtica, coincidente con la teora poltica de la soberana popular que surge por la misma poca en los Pases Bajos. Philips von Marnix, por ejemplo, escribe sobre la necesaria destitucin de Felipe II: no es el pueblo quien ha sido hecho para el soberano, sino el soberano para el pueblo, puesto que sin pueblo ni siquiera podra existir un soberano Por pueblo entienden los tericos polticos holandeses de los siglos XVI y XVII, en general, solamente los grupos socialmente acomodados que estn representados en las clases o estados. Pero existieron tambin otras voces aisladas, como por ejemplo Altusio (1557-1638), el ms decidido defensor terico de la soberana del pueblo, quien criticaba el hecho de que los campesinos permaneciesen apartados del acontecer poltico. Dos siglos ms tarde, el filantropista GutsMuths reclamaba la creacin de plazas para juegos que podran llegar a ser una verdadera repblica de nios Brueghel muestra cmo una existencia en comn es capaz de regularse a s misma, y ello no en un lejano porvenir, puesto que muestra cmo est constantemente ocurriendo en la vida cotidiana. Brueghel seala al mismo tiempo a sus protectores y comitentes burgueses en dnde pudiera ser encontrado un modelo de
54. Citado en Bttcher/Krohn y otros, Aufklrung. Erlkuterungen zur deutschen Literatur (La Ilustracin. Explicaciones de literatura alemana), Berln (Rep. Democrtica), 1974, pg. 30. 55. GutsMuths desea que la plaza de juegos sea una repblica en la que no valgan ni privilegios ni consideraciones convencionales, sino solamente la fuerza fsica, el talento espiritual, la valenta y el valor moral. Cf. Spiele..pg. 32.

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convivencia burguesa, en dnde el modelo de una repblica holandesa: en la praxis vital de la poblacin campesina. La pintura del juego de nios ha de ser caracterizda en sntesis como un cuadro que es la contrapartida del Asesinato de nios en Beln. Tambin en esta representacin se vuelve muy patente la toma de partido en favor de los campesinos que Brueghel asume dentro de la lucha de liberacin nacional. Como ningn pintor antes o despus de l, Brueghel considera a los campesinos como seres provistos de una dignidad, que es la de ser portadores de un acontecer trgico. El transfiere la escena a una aldea flamenca invernal y nevada. En la historia de este motivo ello es totalmente indito, en Giotto, Tintoretto, Cranach, Rubens, Poussin, es decir, antes y despus de Brueghel, son siempre los patios de castillos o los salones con columnas el escenario de la masacre de los nios. Cuntas veces le toc a Brueghel vivir la experiencia de la irrupcin de soldados extranjeros en las aldeas flamencas! En el Asesinato de los nios en Beln, Menzel cree reconocer en el hombre que va sobre el caballo blanco situado delante del grupo de jinetes con armaduras, el retrato del duque de Alba. Tomando como ejemplo la destruccin de las familias campesinas, Brueghel muestra una imagen plstica de la guerra, la cual constituye una contrapartida de las relaciones pacficas que se hacen visibles en la imagen plstica del juego de nios. El Asesinato de nios en Beln como imagen de la guerra y Los juegos de nios como imagen de la paz, como modelo de los Pases Bajos liberados. Tal vez era necesario, bajo la represin poltica proveniente del lugarteniente de Felipe II, el duque de Alba, formular de esta forma aquella toma de partido.

Captulo Cuarto

Condiciones materiales de vida de los nios: Situacin jurdica desde el temprano feudalismo hasta la Ilustracin burguesa

Como era de prever, la tradicin slo nos ha dejado indicaciones escasas e indirectas acerca de las condiciones bajo las cuales se desarrollaba el perodo de crecimiento de los nios en el feudalismo. La tesis de una configuracin histrica tarda de la infancia, en cuanto status inmediatamente social que presenta un especfico carcter de clase, permita precisamente preverlo. El carcter fragmentario de las fuentes escritas puede, por consiguiente, valer como argumento en favor de dicha tesis. Por lo dems, debe tenerse en cuenta que las fuentes escritas que nos proporciona la tradicin en ningn caso documentan las relaciones sociales y las condiciones de vida de los nios de una forma que no presente limitaciones, sino que estas fuentes tradicionales son en alto grado selectivas Las cuestiones de familia, la profesin artesanal, el amor y la diversin... (han)... dejado escasas huellas en los testimonios escritos y usualmente slo lo han hecho cuando han entrado en relacin con el Estado, la Iglesia o alguna otra gran organizacin. 2
1. Si se pregunta por la eleccin del cnyuge, la celebracin del matrimonio y la vida de familia en el seno de la burguesa y en las clases ms bajas, uno encuentra para el estado actual del estudio de las fuentes histrico-sociales un amplio campo an no cultivado. Ingeborg Weber-Kellwe2. Heidi Kosenbaum, edit.. Familie undGesellschaftsstruktur. Materialien zu den socio-konomischen Bedingungen von Familienformen (Familia y estructura de la sociedad. Materiales para el estudio de las condiciones socio-econmicas de las formas de familia), Francfort, 1974, pg. 20.

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En la interpretacin de estas pocas seales que nos entregan las fuentes tradicionales surge adems un nuevo problema, representado por el peligro de transferir el pasado una categora como la de infancia, es decir, transferirla a testimonios de una realidad social que an no haba llevado a cabo esta separacin de los nios. Este problema se le plantea de forma similar a la investigacin sociolgica sobre la familia: la posibilidad social de pensar en trminos de la familia en cuanto sector vital separado se hace posible slo en la sociedad capitalista, la cual parece constar de varios sectores o estructuras parciales relativamente autnomas. El parcelamiento de la sociedad en sectores parciales singulares est en conexin con el hecho de que slo en el capitalismo el sector de la produccin material ha experimentado una unilateralizacin hacia lo puramente econmico 3. Las pocas fuentes tradicionales acerca de las condiciones materiales de vida de los nios en el feudalismo, han sido iluminadas hasta ahora por la investigacin histricosocial e histrico-cultural. Ms intensamente an que la familia, la infancia parece haber sido vaciada de contenido y convertida en un sector suprahistrico por la historiografa burguesa. Desgraciadamente el nico ensayo histricosocial que se ha hecho hasta ahora, de llegar a una representacin de conjunto de los modos de vida y de cultura en los que se desenvolvan los estratos sociales laboralmente activos desde el siglo XII hasta el presente, ha pasado por alto la situacin de los nios 4. En lo que sigue, voy a exponer el cuadro global relativo a la posicin de los nios en el feudalismo, tal como pude construirlo a partir de la literatura histrico-jurdica. En primer lugar, una limitacin fundamental: el cuadro
3. Rosenbaum, loe. citpg. 14. 4. Vanos autores, Zur Geschichte der Kultur und Lebensweise der werkttigen Klassen und Schichten des deutschen Volkes vom 11. Jahrhunbert bis 1945 (Contribucin a la historia de la cultura y de los modos de vida de las clases y estratos sociales laborales del pueblo alemn desde el siglo XI hasta 1945)(Esbozo), Leipzig, 1974.

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sobre la posicin del nio en tiempos germnicos y en la temprana Edad Media que describe la investigacin histrico-jurdica, concierne exclusivamente al hijo de matrimonios legtimos y de hombres libres. La situacin jurdica de los grupos, mucho ms importantes desde el punto de vista cuantitativo, de hijos ilegtimos y de hijos de personas que no eran libres, caso en el cual a la autoridad paterna vena a superponerse la autoridad seorial, an no ha sido en absoluto esclarecida \ Las diferencias de categora social (de clase o estado) apenas si han sido tenidas en cuenta hasta ahora por la investigacin histrico-jurdica sobre la familia. De la limitacin mencionada resulta, para la poca germnica y para la temprana Edad Media, un cuadro unitario. El nio nacido de matrimonio legtimo, en la medida en que forma parte de la comunidad de la casa, est sometido a la estricta autoridad del padre, basada en el derecho de las personas. El padre decide si el nio recin nacido ha de ser aceptado o hecho expsito. Su autoridad punitiva envuelve el derecho de muerte y el derecho de vender a la mujer y al hijo 6. En las fuentes de la temprana Edad Media no hay ninguna seal clara de que existiera una proteccin del nio frente a la autoridad paternal basada en el derecho personal 7. En el derecho de las castas la obtencin de la emancipacin est fijada a los 12 aos de edad y en las fuentes anglosajonas, en parte incluso a los 10 aos. Esta emancipacin o mayora de edad no tiene empero la misma significacin que el concepto moderno, pues la autoridad paternal sigue mantenindose an ms all del lmite sealado por la emancipacin; en el caso de las hijas contina hasta la celebracin del matrimonio (hasta la transferencia de la autoridad al marido, que ste es el sentido que se asocia a la boda); en el caso de los hijos, hasta la fundacin de su
5. Schwab, artculo Kind (nio), in Adalbert Erler/Ekkehard Kaufmann, Handwrterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte (Diccionario manual de historia del derecho en Alemania), Berln, 1974. 6. Una vez ms, el Schwabenspiegel (el Espejo de Suabia), L 357. 7. Schwab, loe. cit., pg. 718.

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propia casa. Slo en el caso de los muchachos hurfanos la autoridad del tutor se termina en el momento de la emancipacin. Estas pocas indicaciones tomadas de las fuentes jurdicas no pueden ser juzgadas, respecto de la dependencia del hijo frente a los padres, en trminos de ms y de menos. Lo que ocurre es que las dependencias son en cada caso diferentes. Esto significa, por ejemplo, que incluso el nio no emancipado es ya apto para actuar en el sentido jurdico, lo que nos remite a una independencia econmica que es relativamente mayor de la que resulta en fuentes jurdicas posteriores. Pero, por otra parte, la tutora del padre sigue existiendo a su vez largo tiempo despus de haber alcanzado la edad de la emancipacin. Sin embargo, desde el punto de vista del derecho penal, el nio de la temprana Edad Media est claramente mucho ms protegido que en los siglos posteriores. El detentador de la autoridad (Muntwalt) que es el padre o el tutor se hace responsable de las infracciones que cometa el nio, mediante el pago de multas, es decir, a travs de acciones correspondientes exclusivamente al derecho patrimonial y al derecho a la indemnizacin. El principio fundamental, segn el cual la responsabilidad por las acciones perjudiciales del nio recaa sobre un aval, concebido segn el derecho patrimonial y primariamente indemnizatorio, que estaba constituido por el patrimonio familiar o por los bienes del nio, y no sobre la persona del nio, la que no poda ser reclamada en justicia, fue un principio que goz de una validez universal en el siglo XIII. En muchas fuentes aparecen expresamente rechazadas la pena de muerte y la pena de mutilacin para los nios. (El espejo de Sajonia, El espejo de Suabia). 8 El lmite de edad para suspender la aplicacin del sistema penal riguroso se considera que es el momento de la emancipacin, el cual est fijado entonces, por cierto, igual que antes, bastante bajo (a los 12 aos). En conexin con la modificacin de las estructuras familiares, se modifica tambin en el Medioevo alto y tardo la situacin jurdica del nio. Comienzan a surgir los primeros
8. Schwab, loe. cit., pg . 7 1 9 .

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indicios de la formacin de una autoridad de ambos padres en lugar de la pura autoridad paterna. A ello corresponde en ese perodo una revalorizacin generalizada, inclusive en trminos econmicos, de la mujer, quien en muchas ciudades del siglo XIII y XIV est capacitada para crear gremios y puede dar instruccin a oficiales y aprendices 9. Segn Schwab 10, en las fuentes jurdicas aparece, dentro de la autoridad familiar, mucho ms marcadamente el aspecto de la proteccin que el aspecto de la autoridad. As, por ejemplo, desaparece la facultad de convertir al nio recin nacido en expsito, de tal forma que ahora el nio se vuelve apto ante la ley slo mediante la prueba de su nacimiento, y no ya en virtud de la aceptacin por el padre. La autoridad punitiva del padre se transforma en una especie de derecho de disciplinamiento y ya no incluye la facultad legal de matar al nio. Mediante ello alcanza el nio, por una parte, una mayor independencia con respecto a la inmediata autoridad del padre, pero, por otra parte, despus del siglo XIV desaparece la proteccin especial de que haban gozado hasta entonces los nios en el aspecto penal. Los nios comienzan a ser sometidos cada vez ms a los castigos que afectan a piel y cabello los cuales presentan ms bien el carcter de castigos por el honor o de castigos para mujeres pero tambin estn sometidos a la pena de muerte, a las penas de mutilacin y a las de privacin de la libertad. Las fronteras de la imputabilidad segn la edad, estn muy indefinidas, as como en general el momento de la emancipacin, ya que an no existe un empadronamiento ordenado en las iglesias 11. Como la edad de la emancipacin y la edad de la imputabilidad muchas veces no pueden ser determinadas con precisin, se determina la emancipacin con arreglo a los signos externos de desarrollo corporal 12. Sobre este espacio
9. Karl Wittfogel, Wirtschaftsgeschichtliche Grundlagen der Familienautoritt (Las bases histrico-econmicas fundamentales de la autoridad familiar), loe. cit., pg. 567. 10. Schwab, loe. cit. 11. Conrad, Deutsche Rechtsgeschichte (Historia del derecho alemn), 1.1, pg. 398. 12. Loe. cit., pg. 399-

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dejado a la apreciacin singular, citemos aqu un ejemplo tomado de la Carolina: los ladrones de menos de 14 aos eran exceptuados, con arreglo al principio legal, de la pena de muerte, a menos que el ladrn tuviese una edad cercana a los catorce aos y el latrocinio fuese tan grande o se hubiesen encontrado en l circunstancias tan extremas y graves o peligrosas que, por consiguiente, la maldad hubiese completado por s sola la edad 13. Igualmente fluctuantes son tambin las fronteras de edad para la imputabilidad de los pecados mortales que define la Iglesia. Hermano Berthold, qu edad debe tener un nio cuando comete un pecado mortal? Creme que no te lo puedo decir. En cada caso, segn que uno posea entendimiento, sea tambin ms inteligente que otro y tenga ms entendimiento con ocho aos que otro con doce. Nadie puede saber a qu edad el nio comete pecado mortal, sino que, en cada caso, segn que tenga entendimiento 14. En Alemania el concepto de nio, en cuanto status n diferenciado de la fase juvenil, aparece como concepto jurdico en conexin con la recepcin del derecho romano en la temprana poca moderna. Correspondientemente con ello, los infantes(hasta los 7 aos) son tratados como seres incapaces de premeditacin y son excluidos del sistema penal riguroso. A partir de los 10 aos, aproximadamente, quedan sometidos a un sistema atenuado de penas criminales. Esta mayor proteccin de los nios en el aspecto jurdicopenal est en correspondencia, sin embargo, con una dependencia jurdica fortalecida con respecto al detentador
13. La fecha de nacimiento es ahora observada y establecida con precisin por la aristocracia; ello, porque sirve de base para la elaboracin del horscopo. Respecto a la fijacin de la edad en el Medioevo, cf. Adolf Hofmeister, Puer, luve ms. Senex. Zum Verstndnis der mittelalterlichen Altersbezeienungen {Puer, iuvenis, senex. Contribucin a la comprensin de los calificativos de edad empleados en la Edad Media), in Albert Brackmann, Papsttum und Kaisertum (El papado y el imperio), Munich, 1926. Tambin Hermann Conrad, Deutsche Rechtsgeschichte, Karlsruhe, 1962-1966. 14. Conrad, loe. cit. 15. Berthold von Regensburg, citado por Margot Krecher, editor, Quellen zur Geschichte der Vorschulerziehung (Fuentes para la historia de la educacin en la escuela preparatoria), Berln (Rep. Democrtica.), pg. 23.

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de la autoridad familiar. En efecto, una vez que, en consocia con el derecho romano, los nios menores de siete aos son declarados no aptos para actuar y los menores de edad a partir de los siete aos, limitadamente aptos para actuar, la autoridad de los padres experimenta un fortalecimiento que la conduce a convertirse en una potestad de representacin ampliamente abarcadora 16. El poder de la educacin y la autoridad de los padres estn consolidadas mediante el castigo pblico de la desobediencia y rebelda frente a ellas. Segn algunas reglamentaciones, se asignaba al padre la potestad de dictar al juez una pena en el caso de infracciones domsticas de los hijos o de entregar a la prisin a los nios obstinados, aun sin mediar una sentencia del juez. 17 Al mismo tiempo, la autoridad familiar comienza a ser asociada cada vez ms con una tarea pblica de educacin, cuyo cumplimiento, de acuerdo a una exigencia planteada por Lutero, es vigilado por el Estado. La responsabilidad del jefe de la casa, en el sentido de asegurar un comportamiento cristiano, honrado y fiel a las autoridades por parte de los nios y dems miembros de la casa, converta a la familia tendencialmente en un instrumento del Estado policaco 18. Ms tarde la Ilustracin se vuelve en contra de este carcter de poder que defina las relaciones jurdicas entre padres y nios y reinterpreta la autoridad de los padres en trminos de obligacin de asistencia; con vistas a la autonoma del nio se formulan entonces posiciones de derecho que vuelven a ser ampliamente retomadas en el curso del siglo XIX y que an hoy en da no han sido todava plenamente recobradas, como lo ha mostrado recientemente H. H. Heldmann 19 basndose en el ejemplo de la emancipacin constitucional restringida de los nios.
16. Schwab, loe. citpg. 721. 17. Schwab, loe. cit., pg. 720. 18. Schwab, toe. cit., pg. 723. 19. Heldmann documenta la infraccin, hoy en da corriente, al derecho fundamental de proteccin de los nios (lesin del secreto de correspondencia, de la libertad de eleccin de la profesin, del derecho a asilo)... seran considerados por la praxis educativa y la praxis de la administracin de justicia como constitucionalmente no emancipados. Hans Heinz Heldmann, Vom Recht des Kindes (Sobre el derecho del nio), in Vorgnge, 1 HA.

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En sntesis, en el desarrollo de la situacin jurdica del nio en cuanto objeto de la administracin de justicia entre los siglos XI y XVI, no es posible de ninguna manera reconstruir un proceso que marchara desde una dependencia jurdica muy fuerte hacia una relacin de proteccin ms liberal. Las dependencias transforman su carcter. En el temprano feudalismo existe una estrecha dependencia con respecto al padre o al tutor basada en el derecho personal, pero al mismo tiempo le est garantizada una mayor aptitud para actuar al nio no emancipado, la que se basa en el derecho patrimonial. Despus que el inmediato poder de disposicin del padre (que inclua el derecho a matar) fuera limitado, cae el nio directamente en el crculo de accin del derecho pensal que lo deja sin proteccin: adems, la autoridad paterna experimenta en el protestantismo un nuevo fortalecimiento que coloca al nio, dentro de la familia burguesa, en una dependencia proporcional a dicha autoridad. Este aspecto el fortalecimiento de la autoridad familiar ha de ser tratado ms detalladamente en el prximo captulo.

Capitulo Quinto

La autoridad familiar

Fortalecimiento de la autoridadfamiliar. Bases histrico-econmicas fundamentales El proceso de consolidacin de la autoridad de los padres debe ser entendido en el contexto de la formacin de un nuevo modelo de la familia, como el que se desarrolla desde el siglo XIII en el espacio de las ciudades. Este modelo se hace primero dominante en los estrechos crculos del gremio de los comerciantes y reemplaza paulatinamente el antiguo modelo, la sencilla comunidad domstica artesanal, en la cual cocina y taller forman una unidad junto con el ejercicio del consumo y de la profesin. Diversos autores 1 ven en las sociedades familiares de comercio del Medioevo tardo las formas germinales del moderno modelo familiar burgus. En este modo de asociacin entre parientes, hijos de la casa y participantes se contiene ya el comienzo de la disolucin de la comunidad domstica que le preceda y, con ello, el comienzo de la separacin entre las esferas de la vivienda y del trabajo, lo que en ltima instancia significa para los nios el fin de la autoinstruccin espontnea a travs de la participacin en la vida cotidiana de la comunidad domstica. Todo ello nos obliga a entrar a tratar ese asunto de manera ms detallada. Las primeras fases de formacin de las comunidades co1. Cf. Wittfogel, loe. cit., pg. 565.

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merciales ciudadanas hacen pensar en el desarrollo homlogo de las comunidades domsticas y granjeras del campo. En ambos casos la quiebra econmica del clan familiar constituye una precondicin y, al mismo tiempo, el acicate para el surgimiento de nuevas alianzas econmicas. En el campo, las comunidades rurales y las uniones de vecinos ocupan el lugar del clan, as como los santos locales el que tenan los dioses de la familia. En la ciudad la unin entre localidades se lleva a cabo bajo la forma de asociaciones federativas y uniones de ciudadanos. En ambos casos se hizo posible as la reunin de individuos ajenos al clan familiar bajo un mismo techo y en torno a una vivienda y un oficio comunes. El marco original de las empresas artesanales y comerciales del Medioevo tardo fue la vivienda familiar, es decir, la combinacin de la comunidad de consumo con la de profesin, combinacin que produjo la necesaria relacin de confianza entre todos los trabajadores miembros. Hijo de la casa, fmulo, socio y coherederos eran compaeros que compartan mesa y vivienda y eran tratados en el mismo plano desde el punto de vista del derecho patrimonial. Varias generaciones, hijastros, asociados sin una relacin de parentesco, vivan bajo un mismo techo como miembros de una empresa comn. La actividad productiva comn cre entre los cooperarios emparentados y los no emparentados una comunidad de bienes... Las participaciones de las personas individuales en la posesin general no estaban distribuidas con arreglo a cuotas; se trabajaba, tanto en el despacho como en la casa, compartindolo todo y se asuma en comn la responsabilidad de las deudas y asociaciones que un miembro hubiese adquirido para la empresa 2. Estas simples relaciones de asociacin se vuelven ms complicadas cuando los cooperarios de la sociedad empiezan a aportar tambin su patrimonio privado bienes inmuebles que anteriormente haban sido exceptuados de la comunidad de bienes. La comunidad de vivienda no era una condicin para esta segunda forma de participacin, la cual se fue transformando paulatinamente en la predominante. Con ello desapareci la necesidad de la convivencia
2. Loe. cit., pg. 567.

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domstica comn de los asociados. Al dejar de ser la comunidad de vivienda la base fundamental de la comunidad comercial, se implant en su lugar la relacin contraactual. La empresa familiar se transform as en la sociedad comercial abierta. En el siglo XIV ya se ha efectuado en lo fundamental en Europa la separacin entre el patrimonio- privado y el patrimonio societario de los asociados, as como el divorcio entre el balance relativo a la vivienda y el balance propio de la produccin, el cual ya comienza a tener en cuenta el trabajo productivo basado en el crdito externo 3. En lugar del antiguo funcionamiento de la casa, en el cual el taller y la vivienda, el clculo del consumo y el de la produccin formaban una unidad, surge ahora una yuxtaposicin espacial de taller, despacho y vivienda. La pertenencia a la comunidad de la casa se hace cada vez menos fundamental desde el momento en que la vivienda ha sido separada de la empresa productiva. Con ello, la comunidad patriarcal de la casa entre los asociados, participantes, trabajadores y la familia en sentido estricto, queda disuelta. Una de las consecuencias de esta emigracin espacial y econmica que emprende el aparato productivo al abandonar la vivienda, es la creciente limitacin legal de la aptitud para actuar que vuelve a sufrir la mujer. La empresa comercial se convierte en una empresa extradomstica independiente que supone altas tasas de riesgo; el elemento de riesgo, en cambio, es eliminado cada vez ms de la vivienda, cuyo radio de accin pierde socialmente con ello parte de su valor. Mientras durante los siglos precedentes que se caracterizaron por el gran auge de la actividad artesanal en muchas ciudades, tales como Bremen, Speyer, Dantzig, Ulm y otras, podan las mujeres ejercer independientemente un oficio artesanal y hacerse miembros de los gremios, desde finales del siglo XV comienza una reaccin en contra del trabajo productivo femenino. En el siglo XVII les queda tan slo la posibilidad, en el caso de que sean viudas de un maestro, de transferir el derecho a ejercer la actividad artesanal a su nuevo marido, pero no pueden ejercerla ellas mismas de forma independiente. Las mujeres se
3. Loe. cit., pg. 567.

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convierten en fuerzas auxiliares o realizan trabajos meramente preparatorios. Sus principales tareas llegan a ser, entonces, el ocuparse del consumo y de la crianza de los nios. La actividad de la mujer adquiere crecientemente, dentro de la familia burguesa, el carcter de una accin servicial privada. Mediante el desarrollo de los gremios se fortalece considerablemente la posicin del hombre en cuanto autoridad familiar. De la funcin reguladora que antes tenan, se convierten en uniones dirigidas a asegurar ciertos privilegios, en rganos colectivos que garantizan el aprovisionamiento de la familia y de la empresa productiva. Esta transformacin tuvo una doble consecuencia. Por una parte, en cuanto miembro de una unin econmica qu goza de privilegios, el maestro llega a ser el responsable personal del aprovisionamiento familiar. Representaba entonces, incluso dentro de la casa, no slo su capacitacin artesanal y su fuerza de trabajo, sino tambin un privilegio, en cuanto a la alimentacin, que le vena de fuera de la cooperacin domstica 4. Ello tambin hace descender el prestigio de la mujer. El protestantismo no cambia tampoco ninguna cosa fundamental en este asunto. El fortalecimiento de la autoridad patriarcal del padre de la familia luterana ha sido confirmado desde diferentes puntos de vista \ En cuanto instancia educativa consolidada mediante la vigilancia y el apoyo estatales, la familia alcanza sin duda una mayor valoracin, tal como hemos visto a travs del ejemplo
4. Ingetraut Ludolphy, Die Frau in der Sicht Luthers. Vierhundert Jahre Lutherische Reform (La mujer segn la mirada de Lutero. Cuatrocientos aos de Reforma luterana). Festschrift frFranz Lau, Berln (Rep. Democrtica), 1967. 5. Esto no es vlido de los matrimonios entre criadas y sirvientes, oficiales artesanos y gente de la servidumbre, pues su celebracin sigue estando dificultada, y, en el caso de los siervos, sigue siendo dependiente del consentimiento del seor feudal. La consecuencia de la limitacin de los casamientos, la que se mantuvo, dentro de los estratos sociales carentes de bienes o dependientes, hasta bien entrado el siglo XIX, fue un nmero creciente de hijos ilegtimos cuya suerte qued estrechamente asociada a la de los siervos. Todava en el siglo XIX, en Alemania, de 100 nacimientos, 40 a 50 eran ilegtimos.

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de la administracin de justicia 6. Una educacin familiar defectuosa es un desencadenante de pecados, se dice ahora. La familia burguesa se convierte en el rgano decisivo encargado de asegurar la educacin burguesa y reemplaza en parte en esta funcin a la Iglesia y a las organizaciones de las clases y estados. Pero el fortalecimiento de la autoridad lo recibe sobre todo el padre. Se convirti en el sacerdote domstico, en el responsable de la educacin religiosa de los nios y de la servidumbre 7. El derecho paternal al consentimiento del matrimonio es ampliado; aun los hijos emancipados y adultos llegan a depender de la autorizacin del padre para casarse.

Estrechamiento del horizonte social, visin reducida, modificacin de la relacin nio-padres en la familia burguesa La minusvaloracin social que experimenta el papel de la mujer a consecuencia de la disolucin de la familia basada en la produccin a escala domstica, no deja de tener importancia en relacin con la calidad de la educacin familiar. Esta regresin en el prestigio de la mujer est condicionada materialmente por la funcin econmicamente subordinada que su trabajo, cada vez en mayor medida, est destinado a cumplir. El estrechamiento del modelo de vivienda familiar hacia el tipo correspondiente a la familia pequea restringe el campo de influencia de la mujer, pero tambin significa, en relacin con los nios, una limitacin de su horizonte de socializacin. El estricto dualismo entre casa y mundo que se vuelve caracterstico de toda moral puritana en los siglos XVII y XVIII, vaca a la esfera domstica de unos contenidos que haban sido accesibles a la visin de los nios en la poca de la gran produccin domstica: en primer lugar, el trabajo productivo y la divisin del trabajo, pero, por otra parte, tambin las mltiples relaciones sociales que, en el modelo estrecho de familia y en su actitud
6. Wittfogel, loe. cit., pg. 570. 7. Wittfogel, loe. cit., pg. 571.

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ms excluyente hacia criados y no-parientes, aparecen fuertemente reducidas. Al mismo tiempo, se produce un saturamiento sentimental del espacio intrafamiliar una emocionalizacin creciente de la relacin nio-padres (a la par que barreras erticas cada vez ms fuertes), factores, todos ellos, que son de la mayor importancia en relacin con el contenido y la forma del juego infantil y que han de ser, por ello, estudiados an mucho ms minuciosamente en conexin con la exposicin de la pedagoga flantropista del juego. Repetidas veces se ha sealado 9 hasta qu punto la modificacin de las relaciones sociales dentro de la familia llega a condenarse bajo la forma de cambios en la propia arquitectura. La magnitud de una casa se determina hoy en da en funcin de una relacin inversamente proporcional al nmero de sus habitantes. Si ste aumenta, la casa es percibida como relativamente ms pequea. En los siglos XV y XVI y hasta buena parte del XVII, en cambio, por una gran casa se entenda una casa donde pululaba una multitud de individuos; las investigaciones demogrficas han demostrado que tal era el caso precisamente en las casas de los estratos sociales superiores 10 y que los habitantes de estas grandes casas disponan de una superficie habitable relativamente menor en comparacin con las viviendas de los distritos pobres ms densamente poblados. Esta gran casa albergaba, adems de la familia en sentido estricto, a numerosos criados, parientes lejanos, as como a los pobres de la casa. La casa cumpla una funcin pblica en cuanto punto de encuentro de la burguesa elevada la taberna, en los siglos XVI y XVII, era un lugar de encuentro nicamente para prostitutas, criminales y estu8. I. Weber-Kellermann, loe. cit., pg. 107. 9. Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit (El cambio estructural del m u n d o pblico), Neuwied, 1962. 10. Norbert Elias, Wohn- und Lebensformen der hfischen Familie im Frankreich des 18. Jahrhunderts (Las formas de vida y de la vivienda en la Francia del siglo XVIII), in Rosenbaum, Familie und Gesellschaftsstruktur. loe. cit.

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diantes y, como los contactos privados y profesionales estn todava apenas separados entre s, la gran casa era al mismo tiempo lugar de vida social y de negociaciones comerciales entre amigos, clientes, compradores, acreedores y parientes. Las habitaciones y espacios de tales casas no estn diseados para las diversas funciones habitacionales especficas. La mayor parte de las habitaciones son intercambiables entre s, en todas se puede comer, dormir y hacer fiesta; no existen ni un mueble comedor especfico ni lugares fijos para dormir n . An en la poca en que ya se ha iniciado la fabricacin de lechos pomposamente ornamentados y se observa la incipiente especializacin de la funcin del sueo, el lecho sigue siendo accesible an por largo tiempo a. una gran cantidad de pblico, tal como lo demuestran 12 las escenas de nacimientos y agonas en las que aparecen muchos espectadores alrededor. Una especializacin ms avanzada de las funciones habitaciones slo se impone en el siglo XVIII dentro de los estratos burgueses; solamente entonces se hace privado el dormir en virtud del dormitorio especial. En Francia y en Italia las palabras que antiguamente se usaban como sinnimos, chambre y salle, camera y sala (respectivamente, cmara, cuarto y sala) significan ahora cosas contrapuestas. Chambreseala ahora la habitacin en la que se duerme, salle, la habitacin en la que se reciben visitas (ms tarde saln [saln]), salle a manger (comedor), la habitacin en la que se come. En Inglaterra se conserva sin duda la palabra room (espacio, habitacin), pero la especializacin de las funciones habitacionales reaparece en las construcciones con prefijos como dining-room, drawing-room, bed-room (respectivamente, comedor, cuarto de estar, dormitorio). En la gran casa los servidores tampoco haban estado relegados a habitaciones especiales. Vivan junto con los miembros de la familia gobernante, a la cual pertenecan por lo dems tambin legalmente. Sobre todo, entre los
11. Aries, loe. cit. 12. Weber-Kellermann, lc. cit.

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jvenes servidores y los nios de la seora exista una familiaridad que se expresa en el trmino comn de gargon (muchacho, joven mozo) para significar muchacho y sirviente (segn Aries, an en el siglo XVIII). Tambin en alemn Kind und Gesinde(nio y sirvientes) han sido equiparados durante largo tiempo en una frmula fija. Los nios y los sirvientes sirven en comn a la mesa. En las familias aristocrticas predominaba la costumbre de enviar a los nios a otras cortes o a otras familias en calidad de pajes. De forma similar, los nios de familias de artesanos eran entregados tempranamente a otras familias como nios aprendices. Incluso cuando, dentro de los estratos dominantes, se ha formado ya una actitud de exclusividad ms fuerte y los servidores son excluidos de las relaciones de familia, viven en dependencias separadas destinadas especialmente a la servidumbre y la comunicacin entre seores y sirvientes pasa a travs de campanillas y bocina, los nios de los estratos sociales dominantes siguen todava sirviendo a la mesa, situacin que se prolongar an largo tiempo. La visin de la miseria no es eliminada de la gran casa. Como jams se ha pretendido la igualdad social, la visin de la pobreza no provoca sentimientos de culpa. Los nios conviven con los pobres y mendigos de la casa en el propio interior de sta. Si la gran casa est adems abierta a la calle, y la calle es un lugar social de extraordinaria importancia tal como an hoy en da las calles rabes o, en parte, tambin las calles de barrios obreros tradicionales la separacin entre el espacio habitacional y los lugares de trabajo consigue recortarle a la casa estas dimensiones sociales, a las cuales los miembros de la familia burguesa ya no podrn acceder, o las subordina a un severo sistema de reglas. Los rituales de anunciarse, la construccin de puertas y aldabas, el establecimiento de das y tiempos de visita definidos, son la expresin de una regresin de la familia burguesa hacia una esfera de intimidad que se exige sea respetada. Como un ejemplo de ello, citemos a Basedow (1774): Mientras ms afable y servicial es uno, tanto ms est expuesto a recibir visitas accidentales... un patriota virtuoso y trabajador que

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sirve al gnero humano y es conocido justamente por ello, tiene el derecho de inscribir, por ejemplo en la parte interior del portal de su casa, que, salvo casos de extrema urgencia, no se encuentra en casa en determinados perodos de la semana y del da para aquellos que desean visitarle de forma accidental 13. En el mismo perodo, dentro de la produccin campesina, se mantiene todava la gran casa como lugar de produccin de la familia que trabaja en comn. Justus Mser expone lo siguiente sobre el modo de habitar que se poda observar en las casas campesinas bajo-alemanas: El hogar estaba casi en el centro de la casa y dispuesto de tal forma que la mujer, sentada junto a l, poda dominar con un solo golpe de vista todo el espacio. Una perspectiva tan abierta y confortable no existe en ningn otro gnero de edificios. Sin tener que levantarse de la silla, el ama de casa puede ver al mismo tiempo las tres puertas, saludar a los que entran por ellas, hacerlos que se sientan cmodamente, tener a la vista a sus hijos y criados, a sus caballos y vacas, cuidar del stano, planta y habitaciones, y, al mismo tiempo, seguir continuamente tejiendo y cocinando. Su lugar para dormir est detrs de ese fogn y desde all tiene exactamente la misma gran perspectiva, ve a sus sirvientes levantarse para ir al trabajo y acostarse a dormir, ve el fogn arder o estar por apagarse, ve todas las puertas abrirse o cerrarse, siente cmo se alimenta su ganado y en qu momento su tejedora est trabajando, y observa de igual forma stano, planta y habitaciones. 11 La familia burguesa, en cambio, se retrae cada vez ms hacia una esfera familiar privada y hacia la ordenacin de este espacio ntimo. Los consejos de Basedow son, una vez ms, interesantes como un ejemplo que ilustra las formas de trnsito entre la gran familia productiva y el modelo estrecho de la familia burguesa (aqulla, en todo caso, y segn el concepto de la gran casa de Riehl con todas las asociaciones nostlgicas que suscita est concebida en el fondo
13. Aries, pg. 278. 14. Johann Bernhard Basedow, Elementarwerk(Obra tado por Th. Fritzsch, Leipzig, 1908), pg, 37.

elemantal) (Edi-

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de manera inaceptablemente estereotipada, pues la forma social de la gran casa, incluso en el precapitalismo, acusaba ya un alto grado de diferenciacin 15). La cohesin de la gran familia productiva parece haberse comenzado a romper. Bosedow utiliza el concepto de familia en el sentido que todava era corriente desde el siglo XVI, es decir, en cuanto asociacin cooperativa domstica. Para el fortalecimiento de esta forma de familia recomienda Basedow, sin embargo, medidas bien explcitas: Ciertas fiestas del ao son necesarias para levantar socialmente el nimo de la familia, cultivar el honor y el amor hacia los seores y premiar al camarada de la casa que hubiese observado una conducta muy virtuosa. Los aniversarios del nacimiento de los seores, el aniversario de bodas de los seores, el da de fiesta tras haber resistido a la enfermedad o haber sorteado exitosamente dificultades particulares algn miembro de la familia seorial, una fiesta de primavera, una fiesta de verano o una fiesta de cumpleaos... pueden perfectamente ser destinadas a ello. 16 (La cursiva es ma.). All se busca expresamente fundar y establecer una cohesin entre los seores y la servidumbre a travs de ciertas celebraciones, cohesin que antes haba estado a travs del habitar en comunidad (la separacin entre las habitaciones de los seores y las habitaciones para la servidumbre slo llega a perfeccionarse totalmente en el siglo XVIII), a travs de la convivencia cotidiana, de la oracin diaria en comn y del servicio religioso familiar. (Aquella convivencia comunitaria se vuelve caracterstica de las representaciones plsticas de la familia en los Pases Bajos: la perspectiva que domina todo el mbito y penetra en la cocina, en donde se ve a la sirvienta levantar amablemente la vista desde su trabajo). En la lnea de la supresin de las relaciones personales de dependencia y en la de su sustitucin por la relacin contractual que entonces se inicia la burguesa se opone a la aristocracia defendiendo la relacin contractual como un tratamiento ms justo de la servidumbre las relaciones entre la seora y la servidumbre se objetivizan. En esta
15. Justes Mser, citado por I. Weber-Kellermann, loe. citpg. 16. H. Rosenbaum, loe. cit., pg. 17. 91.

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relacin se hace presente una creciente distanciacin. El espectculo del trabajo fsico le es evitado en lo posible a la familia seorial; en los escritos de la Ilustracin pedaggica son constantes las advertencias en contra del trato de los nios (burgueses) con la servidumbre obscena y sus groseras costumbres. Esta tendencia se explicitar de la forma ms evidente, luego, en las disposiciones para la servidumbre del siglo XIX l7. La familia burguesa se agrupa en Alemania ms tarde que en los otros pases europeos cada vez con ms fuerza en torno al estricto ncleo familiar, la familia ms estrecha basada en el parentesco. Los nios, su educacin, su salud pasan a ocupar el centro del acontecer familiar. En los retratos de familia se tiene cuidado en destacar la semejanza de los nios con sus padres; dicha semejanza se ha vuelto importante, pues el nio es visto como un nuevo nacimiento de los padres. La relacin nio-padres se torna ntima. A las ceremoniosas formas de trato cortesanas entre padres e hijos se contrapone ahora la confianza intrafamiliar, el t 18 de la familiaridad. Los sobrenombres y las particularidades del historial familiar crean formas de entendimiento hermticas que slo son accesibles para los miembros de la familia, para el crculo familiar ms ntimo. Se forma un lenguaje ntimo familiar ly. Una conciencia familiar en concordancia con la estructura burguesa de la familia no poda desarrollarse simultneamente tambin en los estratos campesinos. Los nios son en primer lugar fuerzas de trabajo adicionales y los proverbios, en la medida en que pueden ser aducidos como fuentes autnticas para estudiar la postura frente a los nios 20, permiten suponer una relacin con los nios propios que, mirada desde el punto de vista burgus, resulta ms bien objetiva, ms bien sobria. Como ejemplo de una reaccin
17. I.Weber-Kellermann, loe. cit. 18. E. Brandes, Uber das D u und D u zwischen Eltern und Kindern (Sobre el tratamiento de t entre padres e hijos), Hannover, 180919. Hay ejemplos en Aries, pg. 400. 20. Alfred Franklin, La vie prive d'autrefois. Venfant, la layette, les jouets et les jeux{\..a vida privada de antao. El nio, la ropa de cuna, los juguetes, y los juegos), Pars, 1896, pg. 71 y ss.

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adecuada frente a la muerte de un hijo en los estratos campesinos del siglo XVIII, citemos aqu el regreso a su tierra de Peter Prosch: Una hora antes de llegar a mi pas me sali al encuentro mi querida mujer. Llena de alegra por volverme a ver, se me abraz al cuello y me dijo llorando: "Tesoro! Dios se ha llevado a su reino a nuestros dos hijos y no encontrars ya a ninguno en casa". En cuanto padre, por cierto, en algo me afligi aquello tambin y me dola el corazn por no haberlos alcanzado a ver ms. Le dije: "Tesoro! No te preocupes tanto y considrate satisfecha, pues fue sin duda la voluntad de Dios; debemos el da de hoy estar alegres y agradecer a Dios si Nuestro Seor ha querido llevarse consigo a nuestros hijos; bien ves cun duramente tiene uno que esforzarse y cun desenfrenado y malvado es el mundo. Cuando no se tiene fortuna de nacimiento y no se puede cuidar de ellos, no sabe uno cun a menudo pueden morir estos nios y qu suerte les toca, por el amor de Dios". 21 Peter Prosch, quien no posee una empresa agrcola en la cual sus hijos pudieran serle provechosos en cuanto fuerzas de trabajo y que, como bufn de la corte de Baviera, percibe un salario muy inseguro que en ningn caso le permite mantener una vida familiar ntima, en el sentido burgus, con muchos miembros improductivos en la familia, no despliega con sus propios hijos la ligazn sentimentalmente marcada que es propia de la familia burguesa. (En algo me afligi...). Dentro de la aristocracia, en el mismo perodo, la relacin nio-padres sigue siendo, desde la perspectiva burguesa, tan distante como en los siglos precedentes. Igual que antes, los nios de poca edad son entregados a un cuidado que se realiza fuera de la propia casa y slo en las casas verdaderamente grandes, en la corte, comienzan a ser admitidas las nodrizas, las que, por cierto, pasan a ocupar entonces un lugar preferencial dentro de la jerarqua de los sirvientes, reciben el ms alto salario y muchas veces tienen incluso uno o dos sirvientes a su disposicin 22. Talleyrand, sin
21. Citado por Frafiklin, loe. cit., pg. 40 y ss. 22. Rosamond Bayne-Powell, The English Child in the Century(YL\ nio ingls en el siglo XVIII), Nueva York, 1939.

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embargo, nacido en 1754, primognito de una familia aristocrtica que era clebre ya en el siglo XIV y destinado nicamente por este motivo a una carrera militar relata lo siguiente sobre su temprana infancia: La mode de soins paternels n 'tait pas encore arrive. La mode mme tait tout autre dans mon enfance; aussi ai-je t laiss plusieurs annes dans un faubourg de Paris. A quatre ans j'y tais encore 23(a). A esa edad la nodriza a cuyo cuidado se hallaba lo hizo caer de una cmoda y l se quebr un pie. Pasaron muchos meses hasta que sus padres se enteraron del asunto; lo visitaban muy rara vez. Adems, segua existiendo la costumbre de enviar a los nios como pajes a otras cortes24 y tomar a cambio la familia misma a otros pajes, de modo que difcilmente poda formarse, sobre la base de las relaciones de parentesco, una relacin emocionalizada entre el nio y los padres o entre los hermanos. Si bien es con toda seguridad falso derivar de ello, como pretende Bossard 2 \ una relacin exclusivamente causal, resulta evidente que a travs de todas las clases y estratos sociales la alta mortalidad infantil representa un factor que influye sobre esta relacin nio-padres, la cual aparece, de acuerdo a patrones burgueses posteriores, como poco emocionalizada. Se puede constatar que, en virtud de aquella en total alta mortalidad, los parentescos sanguneos entre padres, hijos y hermanos no son la regla; la relacin entre padrastro o madrastra e hijastro, la relacin entre hermanastros es proporcionalmente muy frecuente 26. Las altas tasas de nacimientos, a pesar del grado de mortalidad infan23. Wilhelm Wander, Deutsche Sprichwrterlexikon, loe. cit. 24. Peter Prosch, citado segn Peter Lahnstein, Report einer guen alten Zeit. Zeugnisse, Berichte, 1730-1805 (Reportaje de una vieja y buena poca. Testimonios, relatos), Stuttgart, 1970. 25. C. Bossard, The Sociology of ChildDevelopment (La sociologa del desarrollo infantil), Boston, 1948, pgs. 617 y ss. 26. El humanista Thomas Platter refiere que slo conoci a algunos de sus hermanos, pues muchos haban nacido de un matrimonio ulterior a su padre, mucho tiempo despus que l hubiera abandonado la casa paterna. (a). N o haba llegado todava la moda de los cuidados paternales. En mi infancia la moda era incluso muy diferente; p o r eso fui abandonado durante varios aos en un suburbio de Pars. A los cuatro aos todava me encontraba all. (N. del T.).

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til extremadamente alto, siguen siendo durante largo tiempo una caracterstica de las familias aristocrticas y burguesas. De ah viene que los nios de poca edad gocen de escasa consideracin y que la muerte de un nio pequeo frecuentemente sea comentada de manera fatalista 27, lo que no deja de ser sorprendente. De all que el culto a los ngeles custodios 28 , que segn Aries se inicia en Francia en el primer tercio del siglo XVIII en Alemania es ms tardo 29 nos remita a una nueva cualidad que van adquiriendo los lazos sentimentales con los hijos, la que llega a expresarse incluso en la preocupacin por la salud de los nios en ciertas cartas, crnicas y diarios de familia, signos todos ellos de una atencin individualizada hacia los nios. En el mismo perodo en el que, dentro de la aristocracia, los nios muchas veces apenas conocen a sus padres y en el que, para los siervos, la fundacin de una familia est fuertemente restringida en virtud del derecho de consentimiento del seor feudal, se desarrollan tambin las formas de la cultura burguesa de la familia, la cual se organiza en torno al nio y a normas sentimentales orientadas en el nio. Este se convierte en el elemento irrenunciable de la vida cotidiana de la burguesa adulta, las fiestas familiares se transforman en fiestas para los nios, comienza a configurarse en el seno de la familia burguesa una esfera infantil particular. A la infancia se le otorgan unos espacios propios donde permanecer, que son los cuartos de nios y las plazas de juegos, as como una vestimenta infantil parti27. Ejemplos en Aries, loe. cit. Montaigne, por ejemplo, relata con la indiferencia caracterstica la muerte de sus hijos: todos los mos mueren en la ms tierna infancia (Aries, pg. 126). Son sobre todo los nios de muy poca edad quienes gozan de la menor consideracin. Aries cita al respecto el Malade Imaginaire (El enfermo imaginario). Argan tiene dos hijas, una en edad casadera y otra que recin comienza a caminar. Cuando amenaza con meter a la mayor en un convento, su hermano le dice: Cmo se explica que t, que eres rico y slo tienes una hija, pues a la pequea no la cuento, concibas la idea de entregarla al convento? (Aries, pg. 128). La pequea no cuenta, porque su sobrevivencia no est todava asegurada en el estadio del desarrollo en que se encuentra. 28. Aries, loe cit., pgs. 394 y ss. 29. I. Weber-Kellermann, loe. cit., pgs. 266 y ss.

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cular y, en creciente medida, unos instrumentos propios, a saber, el juguete y la literatura especficamente infantil. El juego infantil comienza a ocupar dentro de la socializacin del nio burgus un espacio considerablemente ms importante que dentro de la socializacin de los nios de otros estratos sociales. Este juego infantil, instalado en el interior de aquel espacio de proteccin que es la familia, plantea sin embargo un problema que slo resuelve en ltima instancia la formacin de una pedagoga especial del juego, a saber: cmo se puede establecer una conexin entre juego y calificacin? El juego infantil ha sido excluido de la praxis social por obra de la separacin entre la esfera de la vivienda y la esfera del trabajo; el proceso de socializacin y calificacin, que antiguamente era casi exclusivamente emprico, est obstaculizado por el estrechamiento del horizonte de socializacin que ha tenido lugar dentro de la domesticidad burguesa. Adems, el retoo burgus tiene que ser preparado para que pueda hacer frente a unas exigencias que han sido modificadas: se deben socializar los modos de comportamiento activos, diestros, previsores, orientados hacia el autocontrol y, adems, se deben transmitir unos conocimientos adicionales (cursos prcticos). El horizonte de juego que encuentra el nio en la familia burguesa est limitado en sus ms decisivas dimensiones (la visin de la actividad productiva, de la divisin del trabajo, de las relaciones sociales). Por s misma, la familia burguesa no es capaz de proporcionar las estimulaciones y modelos de juego necesarios. Aunque la madre, de acuerdo con las exigencias de los pedagogos de la Ilustracin, debe volcarse intensamente hacia sus hijos, no ofrece sin embargo modelos de identificacin de ninguna especie para el futuro ciudadano y hombre de negocios que ha de ser activo, competitivo y concienzudo en su rendimiento. La inteligencia burguesa ha construido una esfera privada protegida, en la cual pone la mujer a todos los objetos en relacin consigo y de esta forma constituye para el hombre un centro de atraccin ertica; no debe solamente cuidar y servir al hombre, sino que debe

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brindarle sus actos con amorosa sumisin. Esta carcter de la mujer gestado histricamente, su pasividad, su temor al conflicto, la relacin apologtica con sus propias necesidades, se encuentra sobreexigido cuando se pretende de l que cree el clima de socializacin requerido por el futuro hombre de negocios de altas miras y con alta capacidad de resistencia. La constante sumisin a las necesidades masculinas y el estrechamiento de su radio de accin, que se ve reducido a la actividad intrafamiliar, permiten adems inferir que las mujeres libidinizan en extremo su relacin con los nios, particularmente con los hijos varones, tal como se les reprocha por lo dems frecuentemente, bien que con otras palabras (el amor simiesco de las madres es condenado repetidas veces en la literatura pedaggica del siglo XVIII). La pedagoga y el juego ante todo la pedagoga del juego, el pedagogo del juego irrumpen en escena. Ms adelante expondremos detalladamente cmo se plantean y llevan a cabo estos pedagogos las tareas de construir sistemticamente una conexin entre juego y calificacin, as como las de proyectar un sistema de recursos de apoyo y de intervenciones metdicas en el juego. Por lo pronto, haba que describir aqu solamente algunos factores que influyen sobre el juego infantil en la direccin sealada por la formacin del modelo de la familia burguesa. La intensificacin de los esfuerzos de socializacin que podemos constatar a travs de los numerosos escritos sobre educacin de la segunda mitad del siglo XVIII, no est, sin embargo, ligada exclusivamente a la familia burguesa. Le precedi un proceso de civilizacin 30 que dur siglos y que consisti en una regulacin de las emociones y moldeamiento del comportamiento cotidiano al interior de los estratos sociales superiores, cuyas normas y conducta no haban, por cierto, permanecido estticas. Este proceso, que no es rectilneo y acusa muchas fluctuaciones y contradicciones, es caracterizado por Elias como la elevacin del
30. Norbert Elias, Der Prozess der Zivilisation. Wandlungen des Verhcdtens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes (El proceso de civilizacin. Modificaciones en el comportamiento de los estratos sociales superiores de Occidente), Basilea, 1939-

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umbral de rigurosidad 31 en el contacto, cotidiano entre los adultos de los estratos sociales mundanos. En lo fundamental se caracteriza por la transformacin de las molestias ajenas en molestias propias, por la limitacin de la expresin de los sentimientos y de la espontaneidad en favor de un autocontrol psquico; muchos ae estos patrones de comportamiento desarrollados dentro de la socializacin de los adultos vuelven a aparecer en una forma mucho ms marcada en los esfuerzos de socializacin que asumi ms tarde la familia burguesa. El nio se transforma en discpulo en la misma medida en que el adulto tuvo histricamente que llegar a serlo. El modelo social nio presupone el desarrollo del modelo social adulto. Por ello expondremos muy minuciosamente este proceso, siguiendo un corte longitudinal y apoyndonos en las fuentes de Elias. Muy minuciosamente, adems, con el objeto de investigar una vez ms las exigencias de socializacin, que hoy en da se hacen recaer pesadamente sobre el nio en su primer decenio de vida, utilizando para ello como base en material diferente, a saber, la socializacin de los adultos dentro de un estrato social superior. Nos interesa esta elevacin del umbral de rigurosidad, porque se puede suponer que con ello se hace presente una mayor distancia entre adultos y nios. En efecto, el comportamiento irreflexivo, instintivo de los nios pone constantemente en cuestin la regulacin de los instintos que con grandes esfuerzos la sociedad ha producido en los adultos. La presin de socializacin, como se puede presumir, aumenta; abarca, como es posible suponer tambin, todas las expresiones vitales del nio; determina as, adems, en ltima instancia las reglas de la decencia que convienen al juego, lo que significa determinar al mismo tiempo las fronteras del juego. Este proceso de socializacin de los adultos al interior de los estratos sociales superiores, proceso que va desde el siglo XII hasta el siglo XVIII, habr de ser expuesto por ello en el captulo siguiente y de forma casi cinematogrfica tal
31. Loe. cit.

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como se le puede reconstruir a partir de las disciplinas de mesa, escritos sobre buenos modales y manuales de urbanidad. Lo estudiaremos desde el punto de vista de sus consecuencias sobre la relacin nio-padres y de las limitaciones que ejerce sobre el comportamiento irreflexivo del nio y sobre el juego infantil, limitaciones que son exigidas por el respectivo nivel social alcanzado por la decencia.

Captulo Sexto

La formacin del status adulto Refinamiento de la conducta (civilizacin) dentro de los estratos superiores mundanos. Corte longitudinal del siglo XII al siglo XVIII
El Medioevo nos ha legado una multitud de fuentes que se ocupan de la cuestin relativa a lo que constituye un comportamiento cortesano correcto, es decir, adecuado, as como de los modales y formas de trato que se juzga convenientes. Tales explicaciones parecen haber sido necesarias. Una mirada a la estructura de clases y estados en los siglos XII y XIII nos permite entender la razn. En las disciplinas de mesa y otros escritos instructivos, el comportamiento incivilizado, grosero y pretendidamente zafio de los campesinos tiene que ser enjuiciado, ante la nueva nobleza caballeresca, como particularmente tosco e inadecuado a este grupo social, porque esta nueva clase de caballeros nobles que debe ahora aprender a comportarse y a moverse en la alta sociedad, es decir, en la corte, no est separada de la clase de los campesinos por ningn abismo, y porque, precisamente en el siglo XIII, los campesinos estn en auge y alza 1 y muchas veces se encuentran en una situacin que de hecho, es decir, econmicamente, resulta ser superior a la de muchos nobles caballeros que constatan su propia decadencia material. Estos ltimos, por lo tanto, deben al menos poner a prueba su superioridad en las formas del comportamiento. Por ello, cuando se dice en el Tannhuser: Smliche bizent ab der sniten und stozents in die schzzel wider nach geburischen siten; sulh unzuht legent
1. D. Richter, op. cit.

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die hbschen niden 2(a), es decir, no hacer en la corte como los campesinos que muerden el pan y luego otra vez lo remojan en la fuente comn, se est describiendo con ello un comportamiento que ciertamente an poda encontrarse entre los caballeros de la nobleza. Este modelamiento del comportamiento cotidiano esta peculiar forma de pedagoga social no poda producirse, por cierto, sin encontrar unas resistencias naturales. Nos interesa este proceso de socializacin de los adultos en cuanto proceso precursor de una socializacin que comienza a desarrollar, ya en la edad de la infancia parvularia, aquella regularidad del comportamiento que van a reclamar los adultos. Los manuales de modales tienen su origen en el crculo cortesano-caballeresco. Estn rimados y de este modo son ms fciles de memorizar. En el siglo XV vienen a aadirse las disciplinas de mesa, las cuales siguieron siendo reescritas hasta la poca del auge de la burguesa 3. Estas disciplinas de mesa deben ser consideradas en su conjunto como resmenes de tendencias tradicionales, por lo tanto, no como ocurrencias individuales y de tal o cual autor. Son colecciones de mandamientos y tabes usuales en la sociedad. Precisamente porque en ellos se expresa lo tpico, son literariamente similares entre s y vuelven a aparecer en ellos siempre los mismos preceptos. Una gran parte de estos preceptos se refieren al comer. El comer y el beber siguen estando an, en alto grado, en el centro 'de la vida social. Si ya se ha mordido el pan, no se debe volver a remojarlo en la fuente. Tampoco se deben volver a echar en la fuente comn los huesos ya chupados. Que uno, aun durante la comida, se suene con la mano, es algo natural, pero cuando se est a la mesa no se lo debe
2. Cf. Thomas Perry Thornton, Hfische Tischzuchten (Disciplinas de .mesa cortesanas), TdspMA, 4, 1957, y Th. P. Thornton y Arno Schirokauer, Grobianische Tischzuchten (Disciplinas de mesa de palurdos), TdspMA, 5, 1957. Otras fuentes tarpbin en Elias, pg. 77 s., y en Meier Helmbrecht. 3. Elias, loe. cit. (a). Algunos muerden un pedazo y lo vuelven a meter en la fuente tal como acostumbran a hacer los campesinos; la gente refinada y courtois deja de lado esas malas maneras (TV. del T.).

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hacer con la mano que ha tocado la olla comn y tampoco se debe emplear para ello el mantel. Uno no debe enjugarse las manos con el faldn o el mantel, sino que debe esperar a que se sequen. Tampoco debe uno aflojarse el cinturn durante ni despus de la comida. Los dientes no deben ser limpiados ni con el cuchillo ni con el mantel. No se debe escupir sobre la mesa o por encima de ella. Cuando se est a la mesa no debe uno ponerse a dormir. Y, ante todo, no debe uno acometer ansioso los guisos que se sierven. Estas estipulaciones mnimas sobre el comportamiento en la mesa aparecen por el momento como muy poco diferenciadas, pero igualmente poco especializada resulta la vajilla de mesa, incluso en crculos cortesanos. Muy a menudo se beben sopas y salsas, aun hasta el siglo XV. Las comidas slidas, particularmente la carne, se cogen todava con la mano. Todos beben de los mismos vasos. Segn Elias, el tenedor, como instrumento para comer, slo aparece a fines del Medioevo. Todava en el siglo XVII el tenedor era fundamentalmente un objeto de lujo propio de los estratos sociales superiores, casi siempre de oro o plata. 4 Elias concluye: Lo que faltaba en ese mundo cortesano o, en todo caso, no se haba desarrollado con la misma fuerza, es aquella muralla invisible de las emociones, que actualmente parece alzarse entre los cuerpos de los hombres... aquel muro que hoy se puede sentir con slo acercarse a algo que ha entrado en contacto con la boca o manos de otro y que hace su aparicin como sentimiento de malestar, con solamente mirar varias acciones corporales de otro, muchas veces incluso con su sola mencin \ Muchas de estas barreras de escrpulos son racionalizadas hoy en da respecto de los nios aduciendo razones de higiene. As se internaliza el temor de compartir (el pan con mantequilla, el vaso de zumo de frutas) mediante la amenaza de la enfermedad y del contagio. En cambio, la regulacin de las emociones, tal como se la puede colegir de las disciplinas de mesa y manuales de modales del Medioevo, aparece todava indiferenciada. Sin
4. Elias, loe. cit., pg. 88. 5. Elias, loe. cit., pg. 89.

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embargo, en el curso del siglo XVI y, an ms fuertemente, del siglo XVII, se desarrolla, sobre todo en Francia, un nuevo patrn del comportamiento conveniente, de carcter cortesano absolutista, que desplaza hacia un segundo plano al concepto feudal caballeresco de la cortesa y que aparece reformulado en los escritos correspondientes sobre la base del concepto de civilit. En el ejemplo de los Colloquia de Erasmo reconoce Elias un trnsito evidente desde el cdigo del comportamiento feudal caballeresco hacia aquella civilit. Erasmo recoge muchas de las reglas que eran corrientes en las disciplinas de mesa: preceptos sobre el escupir, el sonarse, el uso del cuchillo y otros, vuelven una y otra vez. Sin embargo, Lo que distingue a buena parte de esos libros humanistas emparentados entre s, lo que ante todo distingue a la obra de Erasmo con respecto a la escritura de los cdigos courtois no son... exclusivamente las reglas mismas que ellos dan, ni las buenas o malas costumbres a que se refieren, sino, en primer lugar, el tono en el que estn escritos 6. Mientras las disciplinas de mesa medievales eran recopilaciones de reglas de comportamiento reconocidas umversalmente y formuladas de manera impersonal, en los Colloquia habla ya de forma mucho ms patente el autor individual que pone por escrito sus experiencias y observaciones personales. En nuestro presente contexto no podemos investigar ms de cerca el hecho de que en el estilo y contenido de estos manuales de modales son reconocibles variaciones evidentes segn las diversas naciones. En Francia, el estrato intelectual mundano-burgus al que pertenece Erasmo, durante el proceso de sustitucin de la nobleza caballeresco-feudal por la nueva nobleza cortesano-absolutista, tiene probabilidades considerablemente ms grandes de acceder a los estratos sociales superiores que en Alemania, donde los escritores burgueses, salvo escasas excepciones, permanecen excluidos del crculo aristocrtico cortesano. En general, el control social sobre lo que se entiende como buena conducta, como civilit, parece sin embargo
6. Elias, loe. citpg. 91.

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cobrar mayor intensidad. En las disciplinas de mesa medievales se deca an directamente: no hagas esto, no hagas aquello. Tales reglas simples de comportamiento no requieren mucha vigilancia y el inculcarlas exige lo que es importante dentro de nuestro contexto unos esfuerzos de socializacin mucho menores. En cambio, durante la formacin del absolutismo feudal, durante la formacin de una nueva jerarqua de la sociedad, dirigida por un estrato superior que se compone de elementos de diverso origen social, el crculo de problemas del comportamiento en general adquiere, en total, gran importancia, hasta el punto de que incluso eruditos de gran fama, como Erasmo, tienen que tomar en serio el ocuparse de tales problemas. Los hombres, forzados a convivir en las grandes cortes de acuerdo con una nueva forma de vida, se vuelven ms sensibles frente a las emociones de otros. No de forma sbita, sino perfectamente paulatina, el cdigo de comportamiento se hace ms estricto y .ms alto el grado de consideracin que cada cual espera del otro. 7 El control social se vuelve ms imperativo, pero ya no se expresa a travs de la ofensa, el escarnio o la amenaza mediante una fuerza externa, fsica. El control externo se hace ms indirecto y se torna a la par ms efectivo, en virtud de una creciente presin dirigida a producir el autocontrol. En los manuales de modales de los siglos XV a XVIII esto aparece como consideracin de lo que otros pudieran pensar. Esta consideracin se acrecient hasta un punto tal que en los manuales de modales ciertas acciones no pueden ser mencionadas expresamente, pues el hecho de haberse elevado el umbral de escrupulosidad hace que la sola mencin de determinadas formas de comportamiento deba ir cubierta de vergenza. Determinadas prohibiciones ya no necesitan ser formuladas expresamente, al haberse materializado de hecho en instrumentos de civilizacin especficos (como el tenedor, el mantel de mesa, la vestimenta). Elias ha reunido algunas reproducciones instantneas para ilustrar este proceso, el cual, de acuerdo con la estruc7. Elias, loe. cit., pg. 103.

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tura particularista de los pases europeos, demuestra diversas fluctuaciones, contradicciones y diacronismos. Se trata de algunos extractos de manuales de modales escritos entre el siglo XV y el siglo XVIII. He aqu algunos ejemplos. El comer En la disciplina de mesa atribuida a Tannhuser y producida en el siglo XIII se mencionan algunas formas simples del comportamiento en la mesa que fueron ya indicadas ms arriba: no hacer ruido con la boca al comer, no sonarse con el mantel, no limpiarse la garganta con la mano, etc. En Erasmo 8 se pueden escuchar ya algunas instrucciones ms diferenciadas: Si te sientas a la mesa con hombres de condicin distinguida, scate el sombrero, pero pon atencin en estar bien peinado. No seas el primero en coger de la fuente que acaban de traer, no slo porque ello aparece como una actividad vida, sino tambin porque puede ser peligroso. Pues aquel que se echa desprevenido algo caliente a la boca, o bien tiene que escupirlo, o bien tiene que quemarse el paladar y tragrselo. De todas formas resulta ridculo y lamentable. Es bueno, entonces, esperar un poquillo, as el muchacho se acostumbra a dominar sus pasiones (-ut puer assuescat affectui temperare). Chuparse los dedos manchados de grasa o limpirselos con el faldn es una forma incivil. Mejor es utilizar para ello el mantel o la servilleta. 9 Aqu vuelven a aparecer las reglas que conocemos por las disciplinas de mesa ms antiguas, pero son expuestas a partir de unas motivaciones que se han modificado: uno puede volverse ridculo. El propio aprendizaje de los modales de mesa aparece como caso de un comportamiento universal que se plantea como deseable in abstracto. Es bueno que el muchacho aprenda, con ocasin de los modales de mesa, una actitud (a saber, el dominio sobre sus pasiones) que ha de serle til tambin en otras circunstancias. El comer se convierte en un acto de socializacin paradigmtico.
8. Elias, pg. 117 y ss. 9. Elias, pg. 121.

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Un siglo ms tarde, podemos escuchar, en una cancin del Marqus de Coulanges, que durante una comida en comn se observa una mayor distancia entre los adultos. Antiguamente se coma de la fuente comn y se untaban pan y dedos en la salsa. Hoy por hoy cada cual come de su propio plato con cuchara y tenedor y un lacayo lava de cuando en cuando la vajilla en el buffet.10 Esta frmula (autrefois, antiguamente), este orgullo por el progreso de las formas de trato civilizadas, reaparecen en el siglo XVII en diversas fuentes citadas por Elias. En el siglo XVIII, finalmente, son difundidos en Francia una multitud de libros baratos de civilit (libros sobre la decencia) que parecen estar destinados a los estratos populares de las provincias o de las ciudades. El patrn de las buenas costumbres propio de esos estratos sociales parece corresponder con el patrn que era usual en el estrato superior en tiempos de Erasmo. Sin embargo, en estos libros de decencia se vuelven a encontrar algunas advertencias que parecen entre tanto haberse tornado superfluas dentro de los estratos sociales superiores y que, en todo caso, no vuelven a ser mencionadas en los manuales de modales destinados a estas clases; por ejemplo, los trozos de tarta, las cscaras de huevo o de frutas no deben arrojarse al suelo. Se puede presumir que los nios de esos estratos sociales haban estado sometidos hasta entonces a una presin de socializacin que era en general bastante menor. En relacin con el comportamiento durante las comidas describe Elias un nuevo proceso de civilizacin que tuvo como efecto una reduccin de la capacidad de visin de los nios. El comer carne comienza a rodearse, cada vez en mayor medida, de preceptos y tabes. El consumo de carne haba sido enormemente alto dentro del estrato caballeresco-feudal durante toda la Edad Media. Haba prohibicin de caza para los campesinos, razn por la cual hasta los siglos XVIII y XIX predomin en la poblacin campesina una alimentacin a base de sopas. Al privilegio de caza feudal corresponda una relacin incivilizada con el animal muerto.
10. Elias, pg. 123.

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Los faisanes, vacas y terneras troceadas aparecan sobre la mesa. El trinchamiento de la carne era considerado como un privilegio del anfitrin y como una habilidad que ste deba demostrar que dominaba. Por lo dems, las reglas y otros aspectos relativos a este arte eran transmitidos a travs de libros instructivos (libros de trinche). A medida que esta actividad cae en desuso por obra de la progresiva reduccin de la empresa domstica y en virtud de la eliminacin de las tareas productivas y de elaboracin, que son implantadas fuera del espacio domstico, la carne comienza a ser preparada tras los bastidores del comercio social y con ello pierden los nios la posibilidad de asistir con sus propios ojos a este espectculo. En la gran casa empresarial los nios estaban naturalmente presentes durante la matanza de los animales de la casa y tomaban en ello un gusto que les era propio. Geiler von Kaisersberg (siglo XVI) cuenta del inflamiento de una vejiga de cerdo hasta convertirla en un globo. Wenn man ein suw metzget, so nemen die bsen knaben die blatter vnd blasent sie uff und thuon drei oder vier erbsen darin vnd machen ein germpel, vnd ist inen die blatter lieber dann zwo seiten speck.n(b). Un motivo semejante (un nio inflando vejigas de cerdo) aparece tambin en el cuadro de los juegos de nios de Brueghel. Sin embargo, entro de los estratos superiores, lo crudo, puesto que es elaborado nicamente y cada vez en mayor medida por los sirvientes, aparece rodeado de repugnancia y desprestigio. Modificacin de la postura frente a las necesidades corporales En las disciplinas de mesa del siglo XV se deca en forma lapidaria: no te toques con la mano desnuda por debajo de tus vestiduras. En Erasmo se discute an con la mayor
11. Geiler von Kaisersberg, Von den sieben Staffeln (De los siete grados), citado por Zingerle, op. cit., pg. 77. (b). Cuando se mata a un cerdo, los muchachos traviesos cogen las vejigas y las inflan y les meten tres o cuatro guisantes adentro y producen con ello gran alboroto y prefieren mil veces las vejigas a un par de lonjas de tocino. (N. del T.).

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minuciosidad la cuestin de si puede ser perjudicial para un muchacho retener las flatulencias corporales. Ello es confirmado con el resultado siguiente: melius tamen est, ut erumpat com sonitu quam si condatur retineaturque12. [es preferible, empero, que irrumpa ruidosamente a que se le oculte y se le retenga (N. del T.)J. La mencin de estas necesidades no est todava envuelta de sentimientos escrupulosos. En el siglo XVIII, en cambio, se dice en Die galante Etnica (La tica galante) en que se muestra de qu forma un hombre joven debe comportarse en el mundo galante, rigindose al actuar tanto por obras corteses cuanto por palabras agradables... 13, (1731): Si uno se cruza con una persona que est en trance de aliviarse, debe uno hacer ademn de no haberse percatado de ello, por tanto, tambin, es contrario a la cortesa el saludar a tales personas 14. De todas formas, las reglas son enunciadas con toda claridad. Por ejemplo, en la Obra elemental de Basedow se dice: Diablos! Qu estoy oyendo? Era el pequeo Franz. En sociedad no se pueden hacer tales ruidos. Seorita, traslade por favor a Franz al retrete! n Precisamente en el ejemplo de la educacin con vistas a la higiene puede reconocerse perfectamente el abismo que se ha ido gestando histricamente entre los patronos adultos, relativos a la represin de la manifestacin de los impulsos, y el comportamiento infantil espontneo. En la medida en que el umbral de escrupulosidad se eleva y, con ello, aumenta el miedo a ser considerado, por el hecho de transgredirlo, como no apto para la sociedad, se introduce tambin en la relacin de los adultos a los nios un temor social. El patrn de comportamiento social, que se ha ido moldeando trabajosamente, siempre vuelve a ser amenazado potencialmente por el comportamiento irreflexivo e instintivo del nio. Aparece as un temor latente en la relacin
12. Elias, loe. cit., pgs. 175 y ss. 13. Elias, loe. cit., pg. 179. 14. Elias, loe. cit., pg. 180. 15. Johann Bernhard Basedow, Elementarbuch tado por Th. Fritsch, Leipzig, 1909, pg. 66.

{Obra elemental), edi-

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entre adultos y nios, una actitud forzada en el trato, incluso en el juego, que resulta del tener que representar constantemente los lmites de la decencia. La distancia cada vez mayor entre adultos y nios resulta patente tambin a travs de las reglas de comportamiento relativas al sonarse. Mientras en los textos del siglo XIII todava se dice que al sonarse hay que poner atencin en que nada caiga sobre la mesa 16, en los textos del siglo XVII se explica el empleo correcto del pauelo, el instrumento de civilizacin creado especialmente para tal efecto. El uso adecuado de este objeto de lujo vale ahora como un medio de distincin entre adultos y nios, pero tambin como un arma social frente a los que estn situados socialmente ms abajo. Al respecto, veamos lo que nos dice una Civilit franaise aparecida annimamente en Lieja en 1714: Gardezvous bien de vous moucher avec de votre moue hoirie) (no sonarse como los nios con los dedos o con la manga, sino con el pauelo) 17 . En los manuales de modales posteriores se omiten y desechan tales minucias y detalles desagradables. Ahora se dice en ellos solamente que al sonarse deben ser preservadas las reglas de la decencia. Puede presumirse que estas reglas son conocidas, vale decir, la familia tiene que preocuparse en privado de asegurar una correcta educacin en tal sentido. En la misma poca se modifican los motivos en que se pretende fundar tales prohibiciones y se las racionaliza. Por razones higinicas, se le da a entender al nio, no debe l meterse los dedos por la nariz. Ello corta el apetito, pues produce asco ante la propia mucosidad nasal. El eructar pertenece tambin a este contexto (la historia de la regulacin de los instintos). La discriminacin social y la concesin que se hace al mismo tiempo a la clase de los infantes se expresan an hoy en da en el trmino Buerchem [literalmente, campesino (N. del T.)], con el que se designan los flatos de los bebs. El camino que ha recorrido la historia de la regulacin de los instintos aparece de la forma ms patente en el ejemplo
16. Elias, pg. 194. 17. Elias, pg. 199. (c). Tenga cuidado de sonarse usted con su propio pauelo. (TV. del T.).

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del escupir. Despus de todas las prohibiciones en este sentido, las que han sido socializadas en el nio, hoy por hoy apenas representarnos una necesidad de escupir, si es que tal representacin no va acompaada de asociaciones agresivas (desfachatez). Los manuales de modales del Medioevo hacen en cambio resaltar claramente que el escupir era una necesidad universal (hay tambin una razn material para ello: con el objeto de ser conservados ms largo tiempo, los guisos estaban a menudo muy fuertemente salados o condimentados). No se debe escupir sobre la mesa o en el lavabo, cuando uno se lava las manos, se nos dice. Ms tarde se desarrollan instrumentos de civilizacin como la escupidera, la que todava en el siglo XIX estaba muy difundida en los Estados Unidos y en parte de Europa. En los pases mediterrneos, en cambio, la prohibicin de escupir no ha sido completamente implantada, an hoy en da. Slo ms tarde se llega a alcanzar un estadio en el que se prohibe, a travs de la autoimposicin, la expulsin de secreciones. Los nios que no han logrado todava conformar en s mismos estas restricciones automticas y estudian llenos de curiosidad sus mucosidades nasales, su saliva, su cavidad bucal, se ven hoy por hoy confrontados con reacciones latentes o abiertas de asco por parte de los adultos. Bornemann 18 ha investigado, en el campo de lo que l llama la subpoesa infantil, hasta qu punto el placer ante las propias secreciones pervive en las bromas y jugarretas con escupitajos que desarrollan los nios, en las cuales se mantiene vivida la gozosa memoria de ese impulso instintivo que entre tanto ha sido reprimido. Bornemann tuvo que investigar este aspecto de folklore infantil de un modo no
18. Erncst Borncman, Das Bild des Geschlechtlichen in den Liedern, Reimen, Versen und Sprchen deutschsprachiger Groszstadtkinder (La imagen de lo sexual en las canciones, rimas, versos y proverbios de los nios de habla alemana de las grandes ciudades), in Jahrbuch fr Vo/ksliedforscbung, XVII, 1972, pgs. 181 y ss. Ernest Borneman, Un s ere Kinder im Sptegel threr Lie de r, Reime, Verse und Rtsel(Nuestros nios en el espejo de sus canciones, rimas, versos y adivinanzas), Friburgo, 1973.

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convencional y nos describe las persecuciones a que estuvo sometido por parte de los adultos durante su investigacin sobre el juego perverso-polimorfo. El comportamiento durante el sueo El dormitorio burgus se convirti en el sector ms ntimo y privado del comercio social, relegado tras los bastidores de la vida cotidiana. En el temprano feudalismo el caballero habitaba en un mismo espacio con su caballo. El estrato cortesano-caballeresco, en cambio, cre un lecho decorado como un objeto de pompa y prestigio, transformndolo en una pieza de mobiliario 19. Durante largo tiempo sigui siendo usual en el estrato superior recibir visitas en las habitaciones donde se hallaban las camas o incluso en el propio lecho. Los adultos y los nios, los miembros de los grupos sociales gobernantes y los sirvientes pasaban la noche en una misma habitacin (cf. a este respecto los extractos del diario de Heroard sobre la infancia de Luis XIII). Slo mucho ms tarde segn Elias aproximadamente en la misma poca en que hacen su aparicin otros instrumentos de civilizacin como el tenedor y el pauelo para sonarse llega a desarrollarse una vestimenta especfica para dormir. Resultaba ms bien sorprendente que alguien conservase puesta, al irse a dormir, la camisa que usaba durante el da, pues ello despertaba la sospecha de que la persona en cuestin estuviese aquejada de algn defecto fsico con qu otro motivo podra uno querer ocultar su cuerpo? 20 Margarita de Navarra, por lo dems, menciona, en su Heptamern (1559) los vestidos para dormir de mujeres y nios como una curiosidad 21. Es sabido que una relacin igualmente desaprensiva con la desnudez se pona de manifiesto en las costumbres del bao en comn; hasta bien entrado el siglo
19. I. Weber-Kellermann, op. cit. 20. Elias, pg. 223. 21. Jost van Ussel, Sexucdunterdrckung. Geschichte der SexualfeindscbaftiXa represin sexual. Historia de la hostilidad contra el sexo), Hamburgo, 1970, pg. 59.

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XV se consideraba como algo perfectamente natural el que las personas que se iban a baar se desvistiesen en casa y recorriesen desnudos o vestidos slo con mnimas prendas el camino que llevaba hasta el bao 22. Esta es una costumbre que comenz a perderse ms tarde, principiando por la clase alta. El proceso de crecientes interdicciones de la desnudez lo documenta Ussel 23 mediante los preceptos para el bao en el Sena, de Pars: a) Las mujeres, hombres y nios se baan desnudos y en comn. b) A las mujeres les es asignado un lugar particular para baarse, mientras que los hombres pueden hacerlo en cualquier parte. c) A los hombres se les asigna un lugar en donde poder baarse desnudos. d) Se vuelve obligatorio usar vestidos de bao. A comienzos del siglo XVII se les prohibe tambin a los balseros, mediante una disposicin legal, que conduzcan desnudos sus balsas por Pars24. Compartir el lecho con un extrao resulta impensable dentro de las clases altas del siglo XIX y comienzos del XX; en todo caso, tal posibilidad queda asociada solamente a situaciones de excepcin como la guerra o las catstrofes. En los albergues medievales, en cambio, dicha posibilidad constituye una regla generalizada. Se llega a formular unos preceptos sobre cmo debe uno comportarse en tales casos: aqul que est situado socialmente ms alto ha de obtener el mejor lado de la cama, uno debe acostarse de forma de mantenerse recto sobre la cama (siglo XV) 2 \ uno debe comportarse en la cama tratando de guardar el mayor sosiego posible y no debe quitarle la manta al compaero de lecho (siglo XVI) 26 . En el siglo XVIII aparecen las primeras advertencias tendentes a evitar el contacto inconveniente, pero
22. 23. 24. 25. 26. Elias, pg. Ussel, pg. Ussel, pg. Elias, pg. Elias, pg. 223. 61. 62. 219. 221.

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ellas siguen siendo enunciadas abiertamente: si uno est obligado a compartir el lecho con un compaero del mismo sexo, no debe aproximarse a ste ni menos colocar sus piernas entre las piernas del compaero de cama. Lorsque par une ncessit indispensable on est contraint dans un voiage de coucher avec quelque autre de mesme sexe, il l'est pas bien-sant de s 'en approcher si fort, qu 'on puisse non seulement s 'incommoder l'un l'autre, mais mesme se toucher; et il l'est encore moins de mettre ses jambs entre celles de la personne avec qui on est couch. 27(d). Elias habla de una muralla de las emociones que se edifica entre los cuerpos de unos y otros, una muralla que los nios se ven igualmente forzados a construir en contra de su necesidad de proximidad fsica. Esta distancia forzosa durante el sueo, as como los temores que esta nueva norma de comportamiento provocara en los estratos sociales superiores, se hace visible en la configuracin que se les da a las camas: las casas de muecas del siglo XVII y XVIII contienen una gran cantidad de cojines especiales (cojines para la cabeza, para el pecho, las rodillas, los pies), los cuales, por cierto, debieran llevar consuelo frente al hecho de dormir cada individuo aislado en una cama. Hoy por hoy, este mismo consuelo es reclamado por los nios de dos aos y, en todo caso, es l establecido como norma, con todos los conocidos problemas subsecuentes, como las dificultades para quedarse dormido, el miedo a la oscuridad y los rituales e instrumentos para dormirse, como, por ejemplo, los animales de felpa, etc., y en definitiva, la propia literatura infantil en cuanto literatura para hacer dormir. Se acrecentaba la sensibilidad de los hombres frente a todo cuanto pudiera entrar en contacto con su cuerpo 28. Veremos ms adelante, en conexin con la pedagoga anti27. Elias, pg. 221. 28. Elias, pg. 230. (d). Cuando por una necesidad inevitable se ve uno obligado a acostarse junto a otra persona del mismo sexo durante un viaje, no conviene a la decencia aproximarse tanto a ella que puedan no solamente molestarse el uno al otro, sino incluso tocarse; y lo es mucho menos an el introducir sus piernas entre las de la persona con la cual uno se ha acostado. (N. del T.).

FORMACION DEL STATUS ADULTO

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masturbatoria de la burguesa, en qu medida el dormir en comn nios y adultos adquiere una nueva dimensin en la educacin, la dimensin de la vigilancia y el espionaje. Podemos decir, en sntesis, que en el proceso de formacin del modelo del adulto resulta bloqueada la desenvuelta ingenuidad con que las necesidades corporales se expresan ante la vista de los otros. Con ello se genera un status especial para los nios, un campo intermedio cuya determinacin sigue teniendo riesgos para los adultos: no es a lo mejor el nio un espectador frente al cual se deben tener las mismas reservas que frente a los adultos? En el ejemplo de la pedagoga antimasturbatoria burguesa mostraremos ms tarde hasta qu punto el nio comienza a ser sentido como" un espa y se rechaza su curiosidad con angustioso temor, casi con animadversin. Lo que sigue siendo espinoso para la educacin familiar burguesa es el problema: hasta dnde se puede dilatar la intimidad del mbito intrafamiliar?

Captulo Sptimo

Sobre el desarrollo del sentimiento de pudor frente a las relaciones sexuales. Sus consecuencias sobre la relacin nio-adultos y sobre el juego infantil

En primer lugar, una limitacin. Al reunir todo el espectro del comportamiento ertico bajo el concepto de sexualidad, no se hace sino referir un determinado concepto al comportamiento que diversos estratos sociales manifiestan en unas determinadas pocas, en las cuales, precisamente, todava no se han dado los supuestos que conducen a la formacin de ese mismo concepto. Probablemente., el concepto de "sexualidad" se form en el siglo XIX, al reunir en un todo las componentes sexuales de diversos modo de comportamiento. Ello presupone una predisposicin hacia dichos modos de comportamiento, pues lo sexual no es en el fondo sino un aspecto parcial del comportamiento en general \ escribe el sexlogo holands van Ussel. Adems, debe tenerse en cuenta que en el feudalismo apenas si est desarrollada una normativa unitaria para el comportamiento en el aspecto sexual, que, por tanto, el comportamiento vara de forma mucho ms importante, segn el estrato social del caso, de cuanto puede variar dentro de la sociedad burguesa. A este resultado llegan, cada cual independientemente del otro, Elias, Van Ussel y Flandrin. Durante la Edad Media existe, paralelamente a la moral sexual cristiana, un sistema de valores informal que est, por cierto, en contradiccin con aquel otro sistema. Pero esta contradiccin no es percibida como una incompatibili1. Ussel, pg. 9.

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dad, pues el principio del acuerdo del pensamiento con la accin no tiene el sentido de una norma que adquirir ms tarde. Este sistema informal comprenda diversos subsistemas, por ejemplo, la nobleza, la burguesa, los campesinos, los artesanos, etc. Cada uno de estos subsistemas debiera a su vez ser subdividido en sub-subsistemas, uno para el hombre, otro para la mujer. As, el joven noble viva antes del matrimonio en una promiscuidad sensual, pero reclamaba la virginidad de su mujer. En cambio, entre los campesinos, el embarazo anterior al matrimonio constitua una conditio sine que non para casarse. Es de observar que ningn estado o clase le impona su sistema al otro, sino que, por el contrario, cada cual tena que vivir segn el sistema propio de su estado. 2 A modo de ilustracin, consideremos en primer lugar la relacin entre adultos y nios, la cual, dentro de los estratos cortesanos, estaba delimitada por unas fronteras del pudor que an no se haban configurado sino de forma extremadamente dbil. Para ello, tomaremos el ejemplo del diario sobre la infancia de Luis XIII que fue llevado minuciosamente por Heroard, su mdico de cabecera 3. Heroard estaba al servicio de Mara de Mdicis, cuyo inters por el Delfn, o sea, por el sucesor masculino del trono, era primordialmente un inters poltico que Heroard, sin duda, halagaba con su particular atencin hacia las cualidades flicas del infante Luis XIII. Por lo menos parece ms esclarecedora esta explicacin que convertir la perspectiva de Heroard en una perverse preocupation of the dauphin 's firstphysician(a)4. De all^ por cierto, que no se pueda, sin incluir algunas restricciones, generalizar acerca del comportamiento de todo el estrato cortesano, a partir del comportamiento del Delfn:

2. Ussel, pg. 24. 3. En adelante citado ve d'autrefois, loc. cit. 4. E. Wirth Marvick, Mause, editor, History York, 1974. (a). Perversa solicitud

segn el apndice de Alfred Franklin, La vie priHeroard's Diary (El diario de Heroard), in de of Childhood (Historia de la Infancia), Nueva del primer mdico del Delfn.

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El diario de Heroard El 27 de septiembre de 1601 nace Luis. 1602 24 de julio. Vestido ya a las siete de la maana, experimenta un gran placer y re a carcajadas cuando su nodriza le hace cosquillas en los rganos genitales con la punta de los dedos. 11 de septiembre. Mademoiselle de Ventelet le cuenta que l va a dormir con la infanta (con la cual est comprometido 13 aos ms tarde, en efecto, se convierte ella en su mujer). Ello le provoca risa. 21 de septiembre. Juega con sus genitales y contrae el vientre para poder verlos mejor (II se joue a sa guillery, repousse son ventre en dedans, quiTempechoit de la voir). 3 de noviembre. Va a comer con el rey. Deja que varias personas (cortesanos) besen sus rganos genitales. Los cortesanos son mencionados expresamente: Monsieur de Souvre, Monsieur de Termes, Monsieur de Liancourt, Monsieur Zamet. 12 de diciembre. Hacia las nueve menos cuarto juega a algunos juegos. Se le pregunta: Dnde est el tesoro de pap? El se muestra a s mismo y se golpea el vientre. Yo le pregunto: Dnde est el tesoro de la infanta?. El pone la mano sobre sus genitales. 1603 Su nodriza le pregunta a un cortesano qu ha cenado por la noche. El cortesano responde: Pollo, salsas, etc. Luego le pregunta al Delfn: Y t, naricita graciosa, mi pequeo tesoro, qu has comido por la noche? El responde rindose: Mierda (de la merde). 1604 8 de junio. Al levantarse no quiere ponerse su camisn y dice: Nada de camisin primero quiero echar leche por mi

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picha (je veux donner premirement du lait de ma guille ry). Se la sujeta, hace como si tirara de sus genitales y comienza a hacer ps, ps, ps, nos salpica a todos con eso y slo entonces se deia poner el camisn. 12 de agosto. Despierto a las ocho de la maana, llama a Mademoiselle Bethouzay y le cuenta: Mamachel, mi picha juega al puente levadizo, arriba y abajo, arriba y abajo, (le vela lev, le vela baiss)^). 25 de octubre. Va donde Madame y juega all con una pequea cama de terciopelo que le haban regalado a sta en el da anterior. En ella estn Holofernes decapitado, su cabeza y Judith. El pregunta: Dnde est la mujer? Se le responde: Ah. Y l replica: Eh! ne faut-il pas que la femme soit sous rhomme? (Cmo! No debe estar acaso la mujer debajo del hombre?). 5 de noviembre. Es llevado adonde la reina. Madame Guise le muestra la cama de la reina y le dice: Monsieur; voil o vous avez t fait (Monsieur, aqu es donde Vd. fue hecho). El replica: Avec maman {(on mam). 1605 10 de febrero. En este da se ha casado Devienne, su cocinero. El dice: Mi gran pedazo de asado se ha casado; ahora tiene mujer y va a dormir con ella. 11 de junio. Despus de haber comido con la reina. Una vez que l y Madame se han desvestido, se acuestan desnudos en la cama junto al rey, se "besan, se susurran (gazouillent chillan, gorjean, susurran, ambivalente?) y le provocan al rey mucho placer. El rey pregunta: Hijo mo, dnde tiene la infanta el paquetito? (lepaquet de 1'Infante). El lo seala y dice: pero no hay ningn hueso adentro, pap. Luego, despus que el pene ha comenzado a ponerse erecto: ahora s, y muchas veces s que s.
(b). Ahora se levanta, ahora se baja. (TV. delT.)

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19 de junio. Se pone a cantar una cancin de cuna: Bourbon l'a tant aime Qu ' la fin l'engrossa Vive la fleur de lis... (Borbn la amaba tanto, que por fin la dej encinta. Viva la flor de lis...) 1606 20 de abril. Juega con su nodriza, la besa, la acaricia, le desabrocha el vestido y le chupa las tetas. 7 de mayo. Mademoiselle Mercier, una de sus camareras, acaba de pasar la noche en la misma habitacin que el Delfn y sigue recostada en su cama, frente a la de l. El juega con ella y le cuenta luego a su nodriza que ha podido ver su vagina mientras jugaba. 26 de junio. Conversa con las seoras de Vitry y de SaintGeorges. Aqu Heroard se vuelve en su relato claramente ms escueto e indirecto: ... il dit mots noveuaux et paroles honteuses et indignes, disant que celle de papa est bien plud longue que la sienne, qu 'elle est aussi longue que cela, montrant la moiti de son brasse). 23 de agosto. Madame de Saint-Georges le pregunta: Monsieur, dnde hay que mirar para saber si es una mujer o un hombre? Entre las piernas. 1607 26 de enero. Asiste a la representacin de una pieza de teatro, una farsa en la que Laforset hace el papel del marido engaado, el barn Montglat el de la esposa infiel e Indret es el amante. 16 de junio. En la cama con Madame de Montglat y su marido.
(c). ... inventa palabras nuevas y dice frases vergonzosas e indignas, dice que la de su pap es mucho ms larga que la suya, que es as de larga, y muestra la mitad de su brazo. (N. del T.).

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19 de noviembre. Va a ls habitaciones de su ama y de Madame de Montglat y les hace burlas porque siempre estn en la cama con sus maridos. 14 de febrero. Desvestido hacia las diez de la noche y metido en la cama, me pregunta, despus de haber rezado la oracin de la noche: Mousseu Heroua, puede Usted adivinar dnde tengo mis manos? Seor, entre las piernas. Las pongo siempre sobre mi picha (je les mets toujours sur ma guillery).
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26 de enero. Despus de la cena la reina le dice: Hijo mo, quisiera casarme con Usted, est Usted de acuerdo? S, seora. Pero Usted no sabe cmo se fabrican los nios. Por cierto que s, seora. Y cmo lo sabe usted? Monsieur de Souvre me lo ha enseado. Estas notas de diario constituyen un documento que demuestra la escasa problematizacin que se haca de lo sexual, dentro de la aristocracia, en los contactos entre adultos y nios, en particular en relacin con la conducta que observaban los cortesanos frente a un prncipe heredero. Hagamos una sntesis de algunos elementos que aparecen en un contraste particularmente ntido con respecto a aquellos tabes burgueses posteriores que van a regir el comportamiento de los adultos hacia los nios. 1. Los juegos con los rganos genitales. Ana Freud habla, en una de sus obras, de las nodrizas sin conciencia que juegan con los rganos genitales de sus pupilos para calmar de este modo a los nios. Despus de la reduccin, que se ha llevado a cabo entre tanto, de la sexualidad adulta a la genitalidad frontal y tras la radical puesta en cuestin de la relacin a la sexualidad, Ana Freud tena algn derecho en su poca de presumir que en tales juegos haba unos deseos latentes de seduccin y de intervencin violenta en la integridad infantil. Resulta empero totalmente evidente que dentro de la aristocracia de comienzos del siglo XVII rigen otros cnones. El juego de los adultos con los nios no evita los elementos erticos, sino que, por el contrario, los provoca

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y ejercita y se complace con ellos. Aries hace referencia a la representacin de una madonna del siglo XVI que juega con los rganos genitales del nio Jess sentado en su regazo \ Todava hoy se puede observar en ciertos lugares de algunos pases mediterrneos cmo las madres, al dar de mamar, juegan con los genitales de sus bebs, porque as maman mejor. A Heroard, como cronista, las expresiones y acciones erticas del Delfn le parecen notables, pero notables, como l apunta, por la gil inteligencia, el ingenioso humor y la obstinacin voluntariosa del nio. Los padres, los cortesanos y Heroard, mdico de cabecera, toman muy en cuenta los juegos erticos del Delfn e incluso los provocan: cuanto ms ntidamente reaccione el Delfn, tanto mayor es la diversin de todos. Al nio le est permitido jugar con sus rganos genitales (Heroard corrobora al nio en el hecho de que mantenga las manos bajo la manta cf. en contraposicin con esto, las constricciones burguesas posteriores para impedir que el nio duerma con las manos debajo de las sbanas) y no es an tab el nio mismo en cuanto objeto de juego de los adultos. Sin embargo, se puede reconocer de todas formas en algunos pasajes de la exposicin que hace Heroard, una reserva bastante grande cuando se trata de describir el comportamiento ertico de los adultos. Incluso el propio Delfn parece mostrar en presencia de Heroard ciertas seales de reserva, a menos que slo trate de hacerse el interesante mostrndose pudoroso. Slo cuando Heroard le ha asegurado que no se va a escandalizar, utiliza el Delfn expresiones en argot, como dice Heroard, y, por tanto, no propias del lenguaje elevado que por entonces comienza ya a desterrar aquellas paroles honteuses et indignes (expresiones desvergonzadas e indignas). Pero tampoco hay que dejarse llevar por la impresin de que la carga de pudor est asociada exclusivamente con la educacin burguesa y en los crculos cortesanos haya reinado un libertinaje sin restricciones tal como lo dan por supuesto algunos libros de moral que desarrollan el concepto burgus de virtud, delimitndolo con respecto al canon aristocrtico de comportamiento. A pesar
5. Aries, pg. 103.

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de esta limitacin, sigue siendo de una sorprendente evidencia la libertad con la que se permitan, dentro de la aristocracia, los juegos erticos con los nios, as como los propios juegos autoerticos de los nios, si ello se compara con los mtodos profundamente violentos que utilizar ms tarde la pedagoga antimasturbatoria de la temprana burguesa para reprimir tales juegos autoerticos. 2. Las relaciones erticas entre adultos no son sustradas a la visin del Delfn. Es testigo del comercio sexual en el lecho de sus padres, lo experimenta indirectamente con las sirvientas que duermen en su misma habitacin, hace las correspondientes bromas con ocasin de la boda de su cocinero, sabe, a los tres aos, que ha nacido en el lecho de su madre y se expresa a la misma edad tomando posiciones frente a la relacin sexual. Se considera y se siente a s mismo como un ser sexuado y es corroborado en este sentimiento por todos los adultos de su alrededor. 3. Al Delfn no se le excluye de acceder a las canciones y representaciones teatrales con contenido ertico. Tal como toma parte desde la ms temprana edad en todas las fiestas cortesanas y se apropia las tcnicas que se requiere dominar para participar en ellas, del mismo modo tampoco existe para l ninguna especie de literatura infantil purificada que pueda llamarse tal. (Heroard relata que ya a los 17 meses de edad recibe un violn en sus manos por cierto que el violn en esa poca no ha sido an elevado al rango superior de la cultura dominante seorial y slo est difundido en el mbito campesino donde es tocado durante las bodas y otras fiestas, que a los tres aos danza ya las danzas de los adultos como la bourre y la sarabanda, que a la misma edad participa tambin en los ballets la separacin entre el baile para aficionados y el ballet como forma de danza propia de bailarines profesionales no existe todava, que a la edad de cuatro aos aprende a leer la Biblia con su nodriza, que por lo dems juega junto con los adultos los juegos de stos, tales como el ajedrez, las charadas, las pantomimas, y forma parte del pblico en todas las festividades de la corte, tales como las justas de lucha libre o las peleas de animales). Se canta a s mismo para dormirse canciones erticas y participa en representaciones teatrales que tienen como tema la seduccin de

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una mujer casada. Nadie parece encontrar reparos a que se apropie tales contenidos. Al contrario, el cronista de la corte, Heroard, apunta como prueba de su inteligencia el hecho de que el Delfn reacciona convenientemente ante esos temas. Esta liberalidad frente a los juegos sexuales de los nios est restringida forzosamente a la aristocracia, cuyo inters de socializacin no necesita recurrir a la construccin de sistemas de autocontrol y autosumisin basados en la voz interior de la conciencia. Por el contrario, las cualidades de seoro propias de la personalidad aristocrtica con tal de que se nos permita emplear este concepto burgus tardo para designar en general la suma de todas las cualidades del comportamiento que se exigan en la corte absolutista-feudal estn determinadas por la costumbre de tener siempre bajo su mando a otros, no a s mismo, de exigir de otros, situados socialmente en los estratos inferiores, sumisin, en lugar de someterse a s mismo a unas autocoerciones abstractas. Hemos visto cmo los cortesanos se convertan en testigos que admiraban y fomentaban el despliegue de la sensibilidad del Delfn y reconocan, justamente en sus actividades de juego de juego, por cierto, pero no como jugarreta y prdida de tiempo socialmente sin consecuencia, sino como apropiacin de la cultura seorial, la expresin de sus cualidades de dominio y seoro. Que un Delfn no tiene que imponerse a s mismo ninguna coercin, que un estrato aristocrtico superior no tiene que forzarse a s mismo a realizar unas acciones sublimadas, resulta particularmente ntido gracias al ejemplo de los juegos sexuales este concepto, incluso, es muy poco feliz, pues no hace otra cosa que volver a aplicar el divorcio, que se lleva a cabo ms tarde, entre la sexualidad en estricto sentido, es decir, la sexualidad genital, y el juego, a un comportamiento que no necesita desarrollar todava esta separacin. Con ello, en una dimensin fundamental, la relacin entre adultos y nios se vuelve an menos forzada. No hay entre los adultos y los nios, como en la posterior relacin burguesa nio-padres, unas zonas de peligro que deban ser respetadas cada vez que se realiza la comunicacin y el contacto. Dentro de la aristocracia, por ejemplo, los nios pueden ser convertidos en juguete sexual sin que medie ninguna especie de reserva ni se presente el

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menor asomo de perversidad. En la posterior relacin nio-padres de la burguesa, se reclama a los adultos que tambin o particularmente en el juego con los nios preserven las reglas de la decencia (ya hemos citado la observacin de Ana Freud sobre las nodrizas sin conciencia); es decir, precisamente en el juego y sobre todo l, tiene que ser sublimada la relacin. Con ello la comunidad entre adultos y nios durante el juego resulta bloqueada en una dimensin esencial. Al mismo tiempo, empero, estos contactos de juego entre adultos y nios son los ms difcilmente formalizables, en el lmite slo pueden ser enlazados en un sistema de reglas, de tal forma que a los adultos les corresponde la ardua tarea de decidir una y otra vez qu es lo que, dentro de la situacin, va demasiado lejos y, as tienen que reinstaurar una y otra vez el canon de la regulacin de los instintos exigido por la sociedad, incluso respecto de ellos mismos. El derecho penal, al penalizar el comercio sexual con nios, ofrece un marco externo, pero no por ello queda delimitado claramente el campo que permanece disponible para los contactos erticos entre adultos y nios. Sigue habiendo una zona intermedia que a los adultos les resulta difcil definir, una zona que manifiestamente est cargada fuertemente de miedo/deseo, como se puede concluir a partir de las frecuentes noticias sensacionalistas sobre la perversin de menores por maestros o sobre los asesinatos sexuales de nios. No es un azar que, aparte de las investigaciones de Bornemann, no exista ninguna especie de investigacin emprica sobre la sexualidad prepuberal. Bornemann considera que el esquema del desarrollo psicosexual, como el que han elaborado sobre todo Fliesz, A. Freud y M. Klein, es hipottico y groseramente esquematizante y necesita urgentemente que se establezcan en l diferenciaciones sobre la base de un material emprico. El ha estudiado empricamente, y de forma nada convencional, la pervivencia de la sexualidad infantil prohibida, a travs del ejemplo que ofrecen los proverbios, canciones y rimas prohibidas, en una palabra, la poesa del undergroundinfantil. Relata el apremio en que se vean los mayordomos cuando l les peda que les permitiesen copiar

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las frases y dichos escritos sobre los bancos de clases y en los waters, as como el terror y hostilidad de los adultos encargados de la vigilancia cuando incitaba a los nios en las plazas de juegos a cantarle sus canciones prohibidas, a hacerle conocer esta segunda etapa del folklore infantil que es expresin de la sexualidad prepuberal reprimida y est llena de alusiones a prcticas incestuosas. Cmo poda l aproximarse a ellos, que le llamaban el to canoso! El aproximarse a los nios est conceptuado hoy en da como el primer grado de violacin de menores. La proximidad est penalizada. El juego entre adultos y nios en los estratos cortesanos del siglo XVII, como hemos visto, no conoca todava tales zonas de peligro sexual; todava no existe una base social para la necesidad de mantener en pie, incluso dentro del juego, la renuncia a los instintos tema ste que ha de ocupar ms tarde como problema a los pedagogos burgueses del juego, en la Ilustracin y con ello tampoco hay base alguna para la manifestacin de impulsos criminales hacia el nio. Ello no quiere decir, con todo, que el juego de los nios aristocrticos no haya conocido absolutamente ningn lmite y se haya caracterizado por una completa desenvoltura y desenfreno. Por el contrario. Heroard relata que el Delfn reciba azotainas con cierta regularidad (aunque no nombra los motivos). Incluso el comportamiento de la propia aristocracia reconoce un cierto control social. El solo hecho de que la tradicin nos haya dejado algunas fuentes con respecto a este problema, indica claramente que la cuestin relativa a lo que deba conceptuarse como un comportamiento conveniente era entendida por los contemporneos justamente como un problema y fue, por consiguiente, ampliamente tratada en los libros de modales. Pero los mecanismos de control se diferencian visiblemente de los que se harn vigentes posteriormente con el auge de la burguesa. Son en primera instancia aquellos que estn situados ms arriba en la escala social quienes imponen y exigen una regulacin de los instintos ms rigurosa y, con ello, una renuncia a los instintos o un comedimiento de las emociones relativamente ordenados, y, por cierto, de la parte de quienes estn

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situados ms abajo o a lo sumo en un plano de igualdad dentro de la escala social. Slo relativamente tarde, cuando los estratos burgueses, es decir, los estratos que en comparacin con otros anteriores presentan un carcter masivo, llegan a convertirse en el estrato superior, en el estrato gobernante, se transforma la familia en el centro de produccin nico o, mejor dicho, primario y predominante de la renuncia a los instintos; slo entonces llega a ser la dependencia social del nio con respecto a los padres una fuente que nutre, de forma particularmente importante e intensa, a la par que primigenia, aquella regulacin de las pasiones que se ha vuelto socialmente necesaria... En la fase cortesano-caballeresca y sobre todo en la fase cortesano-absolutista, son las propias cortes, es decir, el comercio social inmediato, quienes asumen en una muy importante medida esta funcin frente al estrato superior. En este perodo, el comportamiento adecuado no es inculcado todava como autocoercin, sino que la renuncia a los instintos se lleva a cabo an de forma bastante consciente y tiene motivaciones sociales, como la consideracin hacia los otros. El sentimiento de vergenza vara all de acuerdo con el rango social del observador 6. En contraste con esta relacin nio-adultos que, dentro de la aristocracia, apenas est problematizada en su aspecto sexual, vamos a considerar ahora algunas fuentes sobre el desarrollo de los tabes en el trato con los nios dentro de la familia puritana.

La pureza infantil. La metfora de lahoja en blanco Cmo llega a suceder, se interroga Ussel, que la respuesta a la pregunta tan sencilla sobre el origen de los hijos se convierta en la familia burguesa en un problema? Cmo se llega a convertir al nio en cuanto ser sexual en aquel tab que hacia fines de siglo XIX se ha vuelto tan total que las investigaciones de Freud sobre la sexualidad infantil y el Frhlingserwachen (Despertar de primavera) de Wedekind logran provocar un verdadero terremoto? Es efectivo, como
6. Elias, pg. 186.

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proclama Ussel, que en su contenido el ser del nio est determinado concomitantemente por componentes sexuales? De dnde surge el ideal de la inocencia infantil y a travs de qu medios se impone y produce socialmente la afirmacin de tal inocencia? Existe alguna relacin (lo que no deja de ser importante, sobre todo para nuestra problemtica) entre los esfuerzos de la pedagoga antimasturbatoria burguesa y la primera pedagoga sistemtica del juego del siglo XVIII? En lo que sigue esbozaremos brevemente este proceso del surgimiento de una esfera infantil virginal a la que se asocian la pureza e inocencia, as como el proceso que le es correlativo, a saber, la exclusin de los nios de toda participacin y visin de las relaciones sexuales entre los adultos; a continuacin, expondremos detalladamente la pedagoga antimasturbatoria del siglo XVIII, la que ha de resultar particularmente interesante en razn de su estrecha proximidad con la pedagoga filantropista del juego. En ninguna parte aparece en la literatura latina medieval la imagen del nio como modelo moral para los adultos. Mateo, XVIII, (Si vosotros no llegis a ser como los nios...) no es jams citado en este sentido 7. Con respecto a la representacin del nio como un ser ticamente inmaculado, me parece encontrar una temprana fuente en el puritano John Earle, quien escribe en su Microcosmografa...8 (1628): The Child is the best copy of Adam before he tasted of Eve or the apple; and he is happy whose small practice in the world can only write this character ( = aquel cuya forma de vida est marcada por este signo [infantil]). He ist the natures fresh picture newly drawn in oil which time, and much handling, dims and defaces. His Soul is yet a white paper unscribbled with observations of the world, wherewith, at length, it becomes a blurred notebook. He is purely happy, because he knows no evil, nor hath made means by sin to be acquainted with misery. He arrives not at the mischief of
1. George Boas, The cult of Childhood, Londres, 1966. 8. John Earle (1600-1665), Dean de Westminster, *Microcosmography or a Peece of the World Discovered, in Essayes an Characters(Microcosmografa o un trozo del m u n d o descubierto, en ensayos y caracteres), 1628, citado por Boas, pg. 37.

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being wise, nor endures evils to come by foreseeing them. He kisses and loves all, and\ when the smart of the rod is past, smiles to his beater... his hardest labour is his tongue, as if he were loath to use so deceitful an organ ( = la lengua, le depara el mayor esfuerzo, como si le fuese desagradable utilizar el rgano tan falaz); and he is the best company with it when he can but prattle... The older de grows, he is a stair lower from God; and, like his father, much worse in his breeches. He is the Christian's example, and the old man's relapse; the one imitates his pureness, and the other falls into his simplicity. Could he put off his body with his little coat, he had got eternity without a burthen, and exchanged but one Heaven for another.(La cursiva es ma)(d). El nio aparece aqu como un modelo de Adn antes del pecado original; el hacerse mayor se entiende como un progreso en la abyeccin moral; la apropiacin del mundo es equivalente a la apropiacin del pecado. El nio est lo ms prximo de Dios; la praxis social y el aprendizaje de las tcnicas exigidas por esta praxis, como el lenguaje, destruyen aquella inocencia. La infancia es el paraso. Si pudiera el nio deshacerse de su cuerpo como de su abrigo... no habra ms que cambiar un cielo por otro.
(d). El nio es la mejor copia de Adn antes de que probase a Eva o la manzana. Slo es feliz quien, por su escasa experiencia del mundo, es capaz de escribir ese signo (cf. en el texto: signo [infantil]). El es la imagen fresca de la naturaleza recientemente trazada en el leo, a la que el tiempo y el excesivo uso oscurece y estropea. Su alma todava es un papel en blanco, an no garabateado con observaciones del m u n d o que, a la larga, llegan a convertirlo en un cuaderno de notas emborronado. Es inocentemente feliz, porque no conoce el mal ni ha aprendido mediante el pecado a familiarizarse con la miseria. N o llega a la maldad siquiera de ser sabio ni acepta, por slo preverlos, que lleguen los males. Todo lo besa y ama y, una vez que el escozor de la azotaina ha pasado, le sonre a quien lo ha golpeado... su trabajo ms arduo est en su lengua, como si detestara usar un rgano tan engaoso (cf. en el texto: un rgano tan falaz); pero es el mejor compaero de ella cuando slo es capaz de balbucir... Cada vez que crece y se hace mayor desciende un escaln ms abajo en la escala que lleva a Dios; y, como su padre, se siente mucho peor consigo mismo. Es el modelo del cristiano y la tentacin del viejo; el primero imita su pureza, el segundo sucumbe ante su simplicidad. Si pudiera desprenderse de su cuerpo como de su pequeo abrigo, habra logrado la eternidad sin ningn contrapeso e intercambiado solamente un cielo por otro. (N. del T.).

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Es esta imagen de la infancia la expresin de una evasin desde las coerciones que impone una realidad social? Este pasaje de la Microcosmografa de John Earle muestra, ya a primera vista, paralelos con la posterior mistificacin burguesa de la infancia, con la transfiguracin gloriosa de la ingenuidad y de la sabidura suprasensible del nio (como, por ejemplo, en Rilke). La diferencia se hace ntida por el contexto. Mientras la posterior sentimentalizacin burguesa de la infancia es la expresin de la nostalgia, de la evasin ante las contradicciones de la Alemania imperialista, de la evasin, ante la lucha por la competitividad y ante las luchas de clases, hacia un reino infantil virginal, al que se le atribuyen ante todo cualidades estticas (la infancia como perodo del arte prelgico, el nio como artista elemental), la imagen puritana de la inocencia infantil, en cambio, se origina junto con el proceso de formacin del carcter social burgus. De ah que la metfora de la hoja en blanco, tal como aparece en innumerables escritos, entre otros tambin en Locke 9, adquiera un sentido claramente antifeudal: no es la pertenencia a un estado o clase lo que determina al individuo, sino su formacin, su educacin. El nio, inclusive la naturaleza interna, se convierte en materia prima. La sombra descripcin del mundo que se hace actuar sobre el nio sugiere de forma dramtica que dicha educacin exige violentos esfuerzos la formacin del carcter social burgus con sus componentes de autocontrol psquico, regulado dominio de las emociones pasajeras, adiestramiento para mirar a largo plazo la serie de las consecuencias que deben ser tenidas en cuenta, exige unos rendimientos de socializacin mucho ms intensos. Tal vez el mundo deba ser entendido tambin como una metfora de las resistencias histricas con las que tiene que luchar la emancipacin burguesa. La aparicin de la metfora de la hoja no escrita indica, en todo caso, que est comenzando una amplia discusin sobre las metas y prcticas educativas, la que alcanza, en el ltimo tercio del siglo XVIII en Alemania, uno de sus puntos culminantes.
9. James L. Axtell, editor, The educational writings ofjohn escritos educacionales de John Locke), Cambridge, 1968. Locke (Los

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La proclamacin de la inocencia infantil va acompaada de instrucciones para preservar esa inocencia, es decir, en definitiva, instrucciones acerca de cmo tal inocencia deba en primer lugar ser producida, y en el sentido en que se la ha definido. Estas prcticas destinadas a la preservacin de la pureza infantil comienzan ocupndose con las formas de exteriorizacin de la sexualidad infantil, ante todo con el autoerotismo; pero nuestra visin de muy corto alcance si pretendiramos comprender estas intervenciones slo como educacin sexual restrictiva, como mera pedagoga antimasturbatoria, con mero apndice de la educacin infantil, an cuando aparecen innumerables escritos sobre este tema y los mtodos se superan unos a otros en violencia y an cuando las restricciones de la sexualidad infantil llegan a ser, de hecho, el punto de partida central de la educacin burguesa lo que se aprende es la renuncia a los instintos, la dilacin del placer, el autocontrol, y en un sentido mucho ms abarcador. Aqu no solamente se educa al retoo burgus; la pedagoga antimasturbatoria siempre es a la vez tambin autoeducacin de la burguesa adulta. En el plano fenomnico, por cierto, la lucha contra el vicio que repta por la noche, el vicio que se arrastra escondido, el cncer de la humanidad, la masturbacin y los juegos autoerticos, es sin duda la primera instancia educativa de los pedagogos de la Ilustracin, a cuyos consejos y recomendaciones nos dedicaremos ahora detalladamente.

Captulo Octavo

Prohibicin del onanismo y juego infantil. La pedagoga antimasturbatoria de la Ilustracin burguesa

La suerte que corrieron los Colloquiade Erasmo, ya mencionados antes, en el siglo XVIII y XIX, resulta iluminadora para calibrar el cambio en la comunicacin entre adultos y nios en el aspecto sexual. En esa obra, que Erasmo haba dedicado al hijo de su editor y que en poca de Erasmo haba encontrado una amplia recepcin como libro escolar, se reproduce en su introduccin el dilogo entre un joven y una prostituta. El dilogo concluye con la comprobacin de que el joven es capaz de convencer a la prostituta de que renuncie a su modo de vida inmoral y se dedique a llevar una vida honrada. Erasmo presupone, como algo de suyo natural, que los nios estn al tanto de la existencia de burdeles y, en efecto, nadie parece tener inters en ocultar este hecho. La tarea de la educacin estriba ms bien en preparar a los jvenes para el trato con esas instituciones, tal vez, incluso, en prevenirlos acerca de lo que puede entraar dicho trato, pero, en todo caso, el problema no es equivocado. Hasta en las prdicas contemporneas se reprueba, por cierto, el comercio sexual extramatrimonial, pero se lo hace expresamente, tales hechos no estn todava proscritos y condenados al secreto. Tres siglos ms tarde (1857), el pedagogo von Raumer enjuicia los Colloquia del siguiente modo: Cmo se ha podido introducir tal libro en tantas escuelas! Qu tienen que hacer los muchachos con aquellos stiros?... Erasmo pinta all la sensualidad de la forma ms vulgar y aade

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luego cosas que deben ser edificantes. Y es un libro de esta clase el que recomienda el doctor theologiae a los nios de ocho aos para que se hagan mejores con su lectura! 1 En otra obra, el mismo von Rume dice: Muchas madres defienden la opinin, a mi juicio bsicamente perversa, de que se debiera permitir a las hijas introducir su mirada en todas las relaciones de la familia, incluso en las relaciones recprocas de los sexos, as como iniciarlas en cierto modo en algunas cosas a las que alguna vez tendrn que enfrentarse en caso de que lleguen algn da a casarse... Que no se mencionen por ningn motivo tales cosas en presencia de los nios... Si las muchachas preguntan ms tarde cmo es que ocurren en definitiva las cosas cuando nacen los hijos, ha de respondrseles: el buen Dios le da a la madre el hijito, cuyo ngel custodio lo mira desde el cielo... Las muchachas tienen que contentarse en incontables casos con respuestas semejantes, pues la tarea de la madre consiste en ocupar constantemente los pensamientos de las hijas con ideas buenas y bellas, de modo que no les quede tiempo para meditar sobre aquellas cosas. Una muchacha rectamente educada en el pudor y la castidad sentir un temor al or hablar de tales cosas 2. Con esto se seala ya un estadio tardo en la represin de las componentes sexuales que aparecen dentro de la relacin nio-padres. La carga de pudor sobre la sexualidad ha progresado hasta tal punto y, al mismo tiempo, ha sido internalizada de forma tan generalizada, que las advertencias, amenazas y prohibiciones ya no tienen que ser pronunciadas abiertamente. La tarea del educador ha llegado a ser la de mantener en pie esa represin mediante mecanismos de diversin, verdades a medias o mediante rodeos para esquivar tales zonas de peligro. Raumer lo enuncia muy claramente: lo mejor es que no se hable siquiera de tales cosas. Las prohibiciones de la masturbacin ya no son enunciadas directamente, en su lugar aparece el requeri1. Georg von Raumer, Die Erziehung der Mdchen (La educacin de las muchachas), 1857. 2. Op. cii.

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miento de mantenerse recto y, en general, de no dejarse llevar por los impulsos. En los comienzos de la pedagoga antimasturbatoria los procedimientos presentan un aspecto diferente. El problema tiene que ser mencionado ms claramente, porque primero tiene que formarse una conciencia de lo perjudicial que es el comercio sexual extramatrimonial o desmesurado y, sobre todo, los juegos autoerticos improductivos. En la literatura que en el siglo XVIII combate la masturbacin se puede ver claramente que los autores estn forzados a esclarecer primero ante su pblico qu es lo que debe ser considerado en general como tal vicio. El contenido del concepto de 4 'autosatisfaccin" est determinado histrica y culturalmente. La masturbacin y sus tcnicas en los hombres, nios, muchachas y mujeres haban sido juzgadas antiguamente de forma diferente, o bien no haban sido percibidas del todo. 3 Flandrin 4 considera que todos los modos de comportamiento descritos en los registros de los confesionarios medievales como completamente contranaturales el comercio anal, denominado all sodoma, o la autosatisfaccin (mollosse [molicie]) deban de ser reprimidos ms fuertemente, por su improductividad, que la lascivia desenfrenada y, por lo tanto, en una sociedad que sancionaba mucho ms severamente los nacimientos ilegtimos, ellos estaban mucho ms difundidos. De acuerdo con mi conocimiento, en una sociedad en la que, con toda seguridad, segn el testimonio de telogos y confesores, tal prctica exista, la masturbacin no estuvo nunca considerada como un delito \ El constata que, al menos en teora, hay una mayor severidad frente a la masturbacin en el renacimiento teolgico de los siglos XII y XIII, pero pone en duda que en el confesionario se haya procedido de forma tan severa. La masturbacin es sancionada con diferente se3. Ussel, pg. 135. 4. Jean-Louis Flandrin, Spte Heirat und Sexualleben (Matrimonio tardo y vida sexual), in Bloch /Braudel y otros, Schrift und Materie der Geschichte (Escritura y materia de la historia), Francfort, 1977. 5. Flandrin, op. cit. pg. 282.

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veridad segn el respectivo ritual de contricin y, muchas veces, aun en un mismo ritual de contricin. Pero lo predominante es una relativa indulgencia. Los consejos de Jean Gerson en su Tractatus de confessione molliciei. (Tratado sobre la confesin de la malicia) (1606), dan mucha luz sobre la frecuencia de la masturbacin as como sobre aquellos que acostumbran practicarla: Si no quiere responder, pregntesele directamente: 4 4Mi amigo, te tocas tu miembro o te lo frotas, tal como hacen habitualmente los nios?' 'Si dice que nunca lo ha tenido en tal estado ni se lo ha frotado, no se puede seguir preguntando, a lo sumo se puede decir, lleno de extraeza, que ello es bastante increble... Pero si l dice que se lo ha tomado y frotado, debe preguntrsele: "Mi amigo, bien creo lo que dices, pero durante cunto tiempo? Una hora o media hora? Hasta que el miembro dejara de estar erecto?" Ello debe ser explicado de tal manera que no parezca que el confesor considera que aquello es inslito o pecaminoso. Si l confiesa haber actuado de tal forma, hay que aclararle que con tal accin ha cometido el pecado de molicie... El mismo maestro recomendaba luego que se sometiese tambin a mujeres y a hombres mayores a un tal interrogatorio, quiz modificndolo levemente, pues l saba por experiencia que muchos adultos han estado atacados por este vicio y nunca lo haban confesado antes... En efecto, haba encontrado a muchos que se disculpaban con su ignorancia6. Flandrin concluye: Puesto que no existen investigaciones profundizadas al respecto, es muy difcil decir hasta qu punto haba entre las masas una conciencia del pecado. Los misioneros, en todo caso, muchas veces al borde de la desesperacin, la han echado de menos... De todas formas se intent popularizar la moral ortodoxa de la poca de manera mucho ms efectiva que en los siglos precedentes. Esta moral probablemente reprimi el incesto, el adulterio, la prostitucin, la violacin, la homosexualidad juvenil todo ello habra que probarlo pero las prcticas de autosatis6. Jean Gerson, Opera. Flandrin, loe. cit. Tractatus de confessione molliciei, citado por

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faccin sexual no pudo suprimirlas all donde eran dominantes 7. Esto es vlido sobre todo respecto de los estratos campesinos. El predicador Friedrich Rehm (Brderliche Berlehrung zur Vermeidung frher Wollstsnden(La instruccin religiosa de las congregaciones para evitar los antiguos pecados de lujuria), (1975) relata: Mi amigo, el Rector R. de una pequea escuela en la ciudad de G.... me revel en 1791, hacia la fiesta de San Miguel, que en su propia presencia un muchacho de la escuela se haba mancillado a s mismo debajo del tablero escolar y que, al haber iniciado una investigacin ms minuciosa del caso, el padre de ese muchacho haba dicho, notoriamente irritado: Seor Rector! Pero eso no es nada ni va a causar dao a mi nio. En nuestra juventud era tal como ahora y nadie armaba escndalo por estas cosas como Usted parece pretender hacerlo. En el invierno aqu se calentaba todos los domingos la habitacin, los jvenes salamos entonces de la Iglesia, en medio de la prdica, con permiso para venir aqu a protegernos del fro; eso no era nada nuevo; lo que uno no saba lo conoca el otro. Sin embargo, a pesar de ello, somos todos hombres honrados y tambin sanos. Terrible! Entonces, hace por lo menos 30 aos, aqu, en esta escuela, aquel vicio no era nada inslito, y puesto que los padres lo han practicado y su contextura nerviosa era mucho mejor de la que ha de ser la de sus hijos pues, procreados, por padres sanos, reciban una alimentacin totalmente diferente, este hombre querra nada menos que convencerse a s mismo de que el seor Rector puede perfectamente contemplar en silencio tales prcticas. Mi amigo, un hombre de mucho coraje y un verdadero amigo de los nios de la escuela, al contarme esta historia, estaba tan conmovido que se le caan las lgrimas. 8 En los libros medievales de penitencias y confesiones, en los catecismos y obras teolgico-morales se registran los pe7. Flandrin, 8. Friedrich Wollustsnden lascivia), 1795, loe. citpg. 288. Rehm, Brderliche Belehrung, zur Vermeidung frher (Instruccin religiosa para evitar los antiguos pecados de pg. 44.

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cados en listas exhaustivas, sobre todo los pecados sexuales; la masturbacin, sin embargo, es rara vez mencionada. (Las reglas para novicias y mujeres constituyen una excepcin al respecto). El pasaje de la Biblia relativo a Onn fue interpretado, hasta bien entrado el siglo XVII, inequvocamente como coitus interruptus. Slo en el curso del siglo XVIII se describe a la masturbacin como onanismo y se la eleva a la categora de pecado 9. Ussel aduce incluso pruebas documentales tomadas de la medicina medieval que justifican expresamente la masturbacin por razones higinicas y la recomiendan incluso como prctica paramdica. A comienzos del siglo XVIII, en cambio, se descubre que la masturbacin es perjudicial y las campaas que parten de Inglaterra difunden esta opinin tambin en el continente. En 1710 haba aparecido en Inglaterra una obra del mdico Bekker con el ttulo Onania, orthe heinous sin of self-pollution and all its frightful consequences in both sexes, considered with spiritual and physical advice (Onana, o el pecado atroz del auto-mancillarse, con todas sus terribles consecuencias en ambos sexos, examinando a partir de consejos espirituales y fsicos), en 1737 iba ya por la 17.a edicin. La quintaesencia de esta obra es: no debe uno tocarse innecesariamente los rganos genitales, tampoco pensar en ellos, la mejor garanta es el matrimonio. Es aconsejable seguir una menguada dieta. Una de las consecuencias del onanismo sera, entre otras, la tisis a la mdula espinal. Aproximadamente 25 aos ms tarde, comienzan tambin a aparecer en gran nmero obras semejantes en Alemania. Su fuerte difusin es atribuida por los autores a la a su vez creciente difusin del vicio. En la A/Igemeine Revisin des Erziehungswesens (Revisin general de la institucin educacional), explica J. F. Oest, en su artculo Ensayo de una respuesta a la cuestin pedaggica acerca de cmo se deba... preservar a los nios y jvenes del vicio de la lascivia desenfrenada en general y del autoenervamiento en particular, vicio que devasta cuerpo y alma (Obra de concurso premiada): Los remedios contra las vergonzosas enfermedades que se originan de las faltas a la cas9. Cf. Ussel, pg. 139.

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tidad, alabados en casi todas las hojas peridicas que publican mdicos y curanderos, y las fuentes de sustento verdaderamente rentables que stos encuentran en aqullos, son una prueba de la generalizacin de este vicio, la que salta claramente a la vista. Nuestras universidades y escuelas tienen cantidades de ejemplos para demostrar hasta qu punto este mal anda por todas partes buscando dnde alojarse 10. En la introduccin a esta obra Oest lamenta insistentemente que hasta ahora haya sido menospreciado este problema. Salzmann recuerda en el prlogo a la 4. a edicin (1819) de su obra Ueber die heimlichen Snden der Jugend(Sobre los pecados secretos de la juventud): As me mantuve hasta mis veintin aos en la ms perjudicial ignorancia, tal como miles de jvenes y an un nmero mayor de muchachas, por la culpa de sus padres, maestros, educadores, vigilantes, etc., y para su ms espantosa perdicin. Nunca se me cruz por la mente que tal accin fuese nociva y que arrastrase consigo consecuencias terribles y pavorosas. La consideraba a lo sumo como algo que era tan slo indecente y no poda hacerse en pblico. Si siquiera hubiese odo decir que era algo perjudicial, prohibido y pecaminoso! Seguro que me habra mantenido alejado de tales prcticas... Durante todo el tiempo en que iba a la escuela jams escuch el nombre de ese vicio y mucho menos decir algo sobre su nocividad y carcter culpable. Del onanismo haba odo hablar algunas veces, pero nunca llegu a saber qu clase de vicio era. Cuando entr a la escuela superior volv a or hablar del onanismo, tal vez de parte de los estudiantes, pero una vez o tambin hablar a un profe10. J. F. Oest, Versuch einer Beantwortung der pdagogischen Frage wie man Kinder und junge Leute vor dem Leib und Seele verwstenden Laster der Unzucht berhaupt, und der Selbstscwche insonderheit... verwahren knnen ? (Ensayo de dar respuesta a la cuestin de cmo se puede preservar a los nios y jvenes del vicio de la lascivia desenfrenada, en general, que desvasta el cuerpo y el alma, as como del vicio del autoenervamiento en particular), in Allgemeine Revision des gesamten Schul- und Erziehungwesens von einer Gesellschaft praktischer Erzieher (Revision general del conjunto de la institucin escolar y educacional por una sociedad de educadores prcticos), (en lo sucesivo A. R.), Hamburgo, 1883, v. VI.

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sor, en las lecciones de moral, sobre las espantosas consecuencias del onanismo, aunque slo fueron unas pocas palabras. Pues l mismo haba sido un onanista, de lo cual por lo dems muri n. En otro ensayo se refiere Villaume, a propsito de la advertencia contra la imprudencia de las asistentas de nios que, entre otras cosas, se manifiesta en el hacerles cosquillas en los rganos de la procreacin, a un uso muy generalizado que debe una y otra vez ser condenado 12: Hasta ahora jams se haba hablado de aquello en las parlamentaciones de Dessau (es decir, en los peridicos de los filantropistas)... 13 Por su parte, Salzmann justifica, en 1818, el seguir ocupndose con este tema una vez ms: Acaso no es innegable que en muchas escuelas todava se duerme de dos a dos en una sola cama? No es acaso un hecho que en casi todas las escuelas se acostumbra a usar abrigos largos? Vosotros, hombres cabales, si se os hubiese dicho lo que ocurre debajo de esos abrigos, hace tiempo que, con justificada ira, los habrais suprimido l4. Los autores de estos escritos entienden que es su obligacin crear una conciencia general del mal uso de este instinto que en s mismo es inocente, pero que por el abuso se vuelve tan extremadamente peligroso 15 y en ello no se quedan cortos de ejemplos, consejos y conclusiones generales. Al principio parece estar en el primer plano la prevencin en contra del comercio sexual extramatrimonial o prematrimonial. El filantropista Campe menciona unas leyes de la naturaleza que le estaran prescritas al instinto por el grande y sabio creador de la naturaleza: 1. Este instinto nunca debe despertar antes de que el hombre haya llegado a su ms completa madurez de cuerpo
11. Salzmann, Uber die heimlichen Snden der Jugend (Sobre los pecados secretos de la juventud), Leipzig, 1819, pg. 8. 12. Villaume, A. R., VIII, pg. 311. 13. Villaume, loe. cit.f pg. 315. 14. Salzmann, ber die heimlichen Snden der Jugend, loe. cit., pg. 4. 15. J. H. Campe, BraunschweigischesJournal{Diario de Brunswick), 3, 1788, pg. 31.

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y alma. Hasta entonces, por tanto, debemos reprimido cada vez que se haga presente en nosotros. 2. No debe tener otro propsito que la procreacin de la especie humana, por tanto, jams debe ser excitado y satisfecho sino dentro de un matrimonio ordenado y ajustado al derecho. 3. Por consiguiente, an cuando el cuerpo y el alma hayan alcanzado ya un pleno desarrollo, se debe seguir combatindolo y reprimindolo en s mismo hasta que uno se vea en situacin de poder contraer un enlace matrimonial razonable y de procrear hijos sanos que uno pueda educar como miembros serviciales y felices del gnero humano. 16 Oest, por su parte, resume sus observaciones de la siguiente manera: Una parte del gnero humano, por lo tanto, debiera estar destinada a convertirse en padres, mientras que la otra parte, a transformarse en madres 17. Los rganos genitales son designados mediante los trminos partes procreativas, rganos del nacimiento, partes vergonzosas. Pero este esfuerzo por canalizar la sexualidad a travs del matrimonio cada vez se ve ms sobrecargado de libros dedicados a combatir el vicio que se desliza por la noche. (Los escritos antimasturbatorios alcanzan uno de sus puntos culminantes en los aos que van de 1770 a 1790, perodo que nos interesa al mismo tiempo en cuanto es la poca en que se funda el internado filantropista). La masturbacin estara difundida sobre todo en los estratos sociales mas altos. Hasta el sexo femenino estara afectado por este vicio, segn refiere Salzmann: Desgraciadamente es verdad que esta epidemia ha contagiado tambin al sexo femenino, lo que nos hace temer razonablemente que nos sucede una generacin muy debilitada y miserable 18. Campe observa en una
16. Campe, loe. cit., pg. 35. ^ 17. J. F. Oest, Versuch einer Belehrung fr die mnnliche und weibliche Jugend ber die Laster der Unkeuschheit berhaupt und ber die Selbstschchung insonderheit, nebst einem kurzen Vortrage der Erzeugungslehre (Ensayo de una instruccin para la juventud masculina y femenina acerca de los vicios en contra de la castidad en general y del autoenervamiento en particular, con una breve exposicin de la teora de la procreacin), A. R., VI, pg. 320. 18. Salzmann, Ueber die heimlichen Snden der Jugend\ op. cit Pg. 9.

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nota a la obra premiada de Oest: Segn mis experiencias acerca de este pavoroso objeto, apenas si se puede quiz considerar como inocentes a la dcima parte de los jvenes de estratos sociales refinados que tienen entre seis y veinte aos, y, por cierto, de ambos sexos. Ms de alguno habra de quedarse atnito si tuviese que llegar a conocer la multitud de cartas que, desde que se me dio a conocer el tema del concurso acerca de esta inmunda materia, me fueron escritas por jvenes infelices, muchos de ellos ya en plena degradacin.. . Verdaderamente este poderoso cncer de la humanidad ha seguido cobrando vctimas en torno suyo y ha llegado a producir ya depredaciones mucho ms espantosas de las que los conocedores de los hombres y los educadores prcticos hubieran jams podido imaginar 19. Los nios y jvenes se masturban supuestamente en casi todas las situaciones, durante la lectura de novelas de amor, en la Iglesia, con las manos metidas en los bolsillos, debajo del banco de clases, al cabalgar, saltar y columpiarse, trepndose a los rboles. Estas situaciones, as como las excitaciones que en ellas se liberan, son descritas en la literatura de una forma que, de acuerdo con cnones posteriores, resulta extraordinariamente grfica y directa: Un muchacho en cuya casa paterna haba una escalera no muy empinada, provista de un pasamanos, tena la costumbre, en sus horas de ocio, de cabalgar sobre ese pasamanos y deslizarse a caballo por l. Una vez que haba bebido un vaso de vino a la hora de comida e inmediatamente despus se haba marchado a cabalgar sobre el pasamanos, sinti una transformacin particular en un lugar secreto del cuerpo. La curiosidad y un cierto presentimiento le movieron, despus de haber terminado de deslizarse por el pasamanos de la escalera, a correr rpidamente a realizar una inspeccin en su cuerpo. Despus de mirarse pas naturalmente a palparse, la excitacin aument hasta que la desgracia termin por consumarse. 20 El editor Campe agrega este ejemplo el artculo de Oest, el cual, por lo dems, no es nada pobre en ejemplos. Cite19. Campe, prefacio a Oest, loe. eit., pg. 92. 20. Campe, prefacio a Oest, loe. cit., pg. 93.

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mos an un ltimo ejemplo de los que Campe agrega a su triste revista: Una joven muchacha sola dormir en la misma habitacin de sus padres. Como stos crean que la nia dorma, se abandonaban al desahogo de sus ternuras conyugales con tal imprudencia, que la nia llegaba a advertirlo. Sin saber a ciencia cierta lo que ocurra, senta ella una excitacin oculta que la impulsaba a tocarse con la mano. La excitacin iba en aumento en cuanto ms trataba de calmarla, hasta que encontr finalmente los medios para paciguarla en una forma que la convirti en una desgraciada practicante del autoenervamiento. 21 Esta manera de ilustrar los ejemplos, su carcter grfico e intuitivo, as como la forma obsesiva en que se suceden unos a otros permiten sospechar que entre el autor y el pblico exista una suerte de relacin sadomasoquista, que en la descripcin indirectamente voluptuosa del fracaso al que llegan las necesarias acciones requeridas para producir la renuncia a los instintos se encuentra un sustituto para esta renuncia; que a partir de la descripcin detallada de la represin de los instintos se obtiene un placer secundario, una culpabilizacin voluptuosa, mediante la cual la esfera ntima y la esfera infantil resulta erotizada otra vez sobre un nuevo plano y de modo oblicuo. Gracias a los pedagogos, la autosatisfaccin estaba presente en todas partes. El editor annimo del libro de G. S. Rtger Ue ber Kinder, Unzucht undSelbstbefleckung(En torno a los nios, la lascivia desenfrenada y el automancillamiento), 1787, escribe en el prefacio: Mi propia va pedaggica me condujo hace ya mucho tiempo a leer todo cuanto pudiese aparecer de importancia sobre el onanismo... Confiesa haber ledo a Salzmann... Con una verdadera avidez hambrienta! 22 Esta tendencia hacia una nueva forma de literatura excitante se vuelve ntida tambin en la coloreada descripcin de las consecuencias del onanismo. Un aspecto de sucia palidez y de caquexia; el rostro afeado con espinillas de Venus, particularmente la frente, las sienes y alrededor de
21. Campe, prefacio a Oest, loe. cit., pg. 94. 22. Prlogo a G. S. Rtger, ber Kinder, Unzucht kung; Zlichau, 1787, v. II.

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Selbstbeflec-

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la nariz; incluso hasta pequeas pstulas supurantes en el mentn, en las mejillas y aun en el pecho y los muslos; dolores de cabeza, dolores de dientes, zumbido en los odos y dificultad en la audicin, incluso hasta sordera total; temblor en las manos... una voz enronquecida, a veces tambin total prdida de la voz... hemorragias y secrecin de materia ftida al orinar y defecar, excrecin de materias calcreas en la saliva... una ictericia incipiente pero siempre persistente, toda clase de esputos sanguinolentos, una tendencia constante a vomitar, escorbuto... palpitaciones al corazn e insuficiencia cardaca, fuertes dolores en el epigastrio y en la regin renal... 23 Stuve, por su parte, en la Allgemeine Revision (Revisin general...), en sus Principios generales de la educacin fsica, describe de la siguiente manera las consecuencias de las prcticas de autoenervamiento: Consecuencias todava ms terribles que las de la relacin sexual descontrolada son las que tiene el vicio antinatural del autoenervamiento... l destruye las fuerzas del cuerpo y del alma de forma irreparable, debilita totalmente el sistema digestivo e impide la transpiracin, vuelve todos los humores corporales corrosivos y propensos a la descomposicin, provoca espasmos, convulsiones, ceguera y sordera; los que ms sufren con ello son los rganos de la generacin y, encima, de diversas formas; la potencia procreativa se pierde... con ello el alma sufre tanto como el cuerpo... a travs del entumecimiento, prdida del conocimiento, enturbiamiento de la imaginacin, incapacidad de concentracin mental y de atencin, as como, finalmente, la demencia total y el delirio 24. Los pedagogos incluso y precisamente los defensores de la pedagoga filantropista del juego, tan llena de optimismo, tales como Villaume y Campe recomiendan un gran nmero de prcticas para combatir esta enfermedad que se desliza subrepticiamente, las cuales resultan tan ingeniosas como violentadoras.
23. G. S. Rtger, loe. cit.} pg. 63. 24. Johann Stuve, ber die krperliche ERziehung. Nebst einer Nachricht von der neu-ruppinischen Schule (Sobre la educacin fsica. Con una noticia acerca de la escuela neo-ruppiniana), Zlichau, 1781, pg. 419 s.

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En primer lugar les inquieta el problema del diagnstico de este mal. Cmo se puede llegar a estar suficientemente seguro de que un nio est o no contagiado de autoenervamiento? Cmo se lo puede inducir a confesar y de qu forma hay que comportarse con el infractor? 25. Los pedagogos, por tanto, tienen que presuponer que no es posible esperar una confesin por parte de los nios. Las barreras entre nios y adultos se han vuelto tan poderosas que hay que apelar a otros medios, de tipo criminalista (infractor). Las explicaciones de Salzmann en torno al problema del diagnstico del mal resultan iluminadoras en relacin con la imagen que los pedagogos se hacen de s mismos: Los pecados a que me refiero estn constituidos de tal manera que siempre dejan huellas tras de s. As como el coleccionista de insectos, a partir de los excrementos que determinadas especies de orugas depositan bajo un cierto rbol, concluye que tal especie de orugas vive en las ramas de dicho rbol, del mismo modo concluye tambin el pedagogo sobre la existencia de estos pecados a partir de las huellas que ellos dejan 26. Una mirada a la actitud corporal general, al color de la piel, a los ojos (hundidos) y a la expresin de la cara de los jvenes puede en muchos casos ser suficiente, pero es ante todo aconsejable una inspeccin diaria de la ropa de cama y de la ropa interior. Los colchones, camisones de noche, pauelos, as como los muros y suelos cercanos a las camas, incluso las bacinillas y orinales, los zapatos viejos o pantuflas que se dejan bajo la cama pueden convertirse en delatores 27. Otro medio de producir una prueba de conviccin sera el hacer leer a los nios en voz alta alguna literatura antimasturbatoria y observarlos detenidamente mientras leen 28. Debe adems presionarse a los nios para que denuncien a otros nios. La deteccin temprana de este cncer sera muy importante para poder as impedir que el mal llegue a su fase final.
25. Ocst, loe. cit., pg. 162. 26. Salzmann, ber die heimlichen Snden derJugend, loe. cit., pg. 155. 27. Rotgcr, loe. cit., pg. 308. 28. Cf. al respecto tambin los textos seleccionados por Rutschky, loe. cit., pgs. 300 y ss.

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Apenas se haya alcanzado la certeza del contagio, debe darse comienzo a una terapia. Para ello se recomienda, entre otras cosas, una dieta, vestimenta especial, hidroterapia, intervenciones quirrgicas. Dieta: El mdico Friedrich Brner previene en su diettica (Praktisches Werk von der Onanie[Obra prctica sobre el onanismo], 1780) contra los peligros de las especias, la grasa, el pescado ahumado, los pescados salados, los guisos agrios, los congrejos y huevos, championes, quesos, leguminosas y el t. Recomienda, en lugar de ello, para evitar la masturbacin, el pan, las hortalizas, las races y tubrculos, zanahorias, lechuga cocida, espinaca y sopas de smola. Estos preceptos para combatir la masturbacin (pocos huevos, poco pescado, nada de leche grasa, nada de chocolate ni azcar) demuestran visiblemente que este problema slo afecta a los estratos sociales superiores, pues la poblacin campesina vive en aquel perodo principalmente de pan y legumbres 29. Vestimenta: La vestimenta de los nios pertenecientes a los estratos sociales ms altos se modifica muchas veces en el curso del siglo XVIII. A propsito del uso de pantalones se desarrolla una discusin generalizada; un sector recomienda los pantalones, porque stos impiden en la forma requerida el acceso a las partes vergonzosas; el otro sector, en cambio, afirma que los pantalones produciran un gran calor y un frotamiento de los rganos genitales que daran origen a nuevas excitaciones. En correspondencia con la pedagoga del fro en cuanto parte de la pedagoga antimasturbatoria se menciona como modelo la falda escocesa, la que haba hecho fortalecerse a los escoceses como pueblo. Ussel ve en el traje de marinero, que llega a convertirse, a partir de mediados del siglo XVIII, en la moda infantil burguesa preferida, una
29. Jacobeit y otros, Zur Geschichte der Kulturwerkttigen Klassen und Schichten des deutschen hundert bis 1945, Berln, Rep. Democrtica, 1972. und Lebensweise der Volkes von 11. Jahr-

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prenda de vestir provista de elementos antimasturbatorios 30. Campe recomienda expresamente los vestidos para dormir en los nios (pantalones de noche): Ello impide al vestirse y desvestirse toda una serie de posibles jugarretas y favorece el surgimiento del sentimiento de pudor hacia s mismo#31. Si los nios visten pantalones, hay que estar constantemente atentos todo el da para impedir que se metan las manos en los bolsillos. Rtger recomienda ponerse por las noches en ambas manos unos gruesos guantes mitones que impidan manipular nada de lo que se toque 32. Pedagoga del fro: Mediante el dormir en cuartos fros, el proscribir los colchones de plumas de las camas de los nios (Campe: Se deben rechazar como algo totalmente intil y nocivo los clidos cobertores de plumas33), as como mediante la hidroterapia, ha de fortalecerse el cuerpo y ahogarse en su inicio toda manifestacin de incitaciones voluptuosas. El mdico Brner seala: El fro aglutina los espritus del cuerpo y fortalece; el calor, en cambio, los dispersa y, por tanto, debilita 34. Stuve, por ltimo, aconseja en su tratado Ueber die krperliche Enziehung(Sobre la educacin fsica, 1781) los baos fros en grandes cubros de agua o en fuentes y arroyos; la gritera slo dura algunos das, luego todos terminan por acostumbrarse a este ejercicio. Vigilancia de los hbitos de sueo: El dormir y el sueo constituyen para los pedagogos de la antimasturbacin una zona peligrosa de especie particular. Salzmann relata en su Carta de un desdichado: yo mismo le temo al sueo; me da miedo que pueda delatar mi cri30. Ussel, loe. cit., pg. 153. 31. Campe, loe. cit., pg. 145. 32. Rtger, loe. cit., pg. 331. 33. Tambin Locke: Let his bed be bard (cursiva en el original), and rather quilts than feathers (Haced que su cama sea dura y tenga preferiblemente colchas de estofa y no de plumas), in Some thoughts concerning education (Algunos pensamientos acerca de la educacin). 34. Stuve, loe. cit., pg. 278.

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men 3 \ En el dormitorio la luz debe permanecer encendida durante toda la noche. Slo se debe dormir lo estrictamente indispensable, pues el permanecer largo tiempo en cama deja el cuerpo adormilado y lo hace muy excitable. Los filantropistas recomiendan en sus establecimientos unos colchones, que ellos mismos han concebido, provistos de elementos antimasturbatorios (se trata de unos colchones duros hechos con crin de caballo). Los nios deben recostarse siempre sobre un lado. Para impedir que durante la noche se den vueltas, se recomienda que se les ate una pesada llave a la espalda o se les sujete los brazos a los bordes de la cama mediante ligaduras o bien que se les anude los brazos al cuerpo con vendajes. Los establecimientos de educacin pblica desarrollan vestimentas especiales para dormir que, por ejemplo, se abrochan por la espalda o tienen unas mangas que van cosidas al cuerpo. En la educacin privada se aconseja que se impida dormir a varios nios en una misma cama (Campe: No se debe dejar dormir juntos a dos nios, sean del mismo o de diferente sexo 36). Al pedagogo se exige que vigile a los nios incluso durante la noche. Aun dormido debe estar alerta para poder descubrir si algn discpulo est atacado por el vicio. Con ello se ha alcanzado una nueva dimensin en el dormir en comn de adultos y nios: el hbito de dormir en comn se ha establecido con el fin de poder espiar los pecados secretos de los discpulos. El mdico Brner hace la siguiente reflexin: Lo ms difcil es encontrar un vigilante que tenga el don de confundirse en el juego de los jvenes, aproximarse a ellos disfrazando, como es necesario, su punto de vista y evitando que se advierta que l es el vigilante37; Inspeccin: En lo posible no se debe dejar solos a los nios. Ten un ojo siempre alerta a la soledad de tus hijos 38, exclama Salzmann. El riesgo de la autosatisfaccin durante el juego est
35. Salzmann, loe. cit., pg. 58. 36. Campe, loe. cit., pg. 145. 37. Christian Friedrich Borner, Praktiscbes Werk vori der prctica sobre el onanismo), Leipzig, 1780. pg. 28. 38. Salzmann, loe. cit., pg. 113.

Onanie{Obra

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presente siempre y en todas partes. Por ello Campe reclama: En general, hay que prohibirles y mantenerles alejados de todo cuanto hiciera posible un frotamiento de los rganos sexuales 39. Entre las muchachas existe la costumbre de sentarse cruzando las piernas, costumbre que, por ello, segn Campe, no debe en ningn caso tolerarse. De hecho es una postura en la cual ninguna joven puede aparecer decentemente. Al coser, tal posicin tampoco es necesaria en absoluto, pues para elevar un poco el regazo se puede utilizar un taburete 40 . Algunos objetos de juego, como por ejemplo, el caballito de palo, que provoca, segn Villaume, el onanismo represivo, deben mantenerse lejos del cuarto de los nios. Han de evitarse las fricciones, por ejemplo, treparse a los rboles, pero tambin el cabalgar. En lo posible las mujeres no deben cabalgar jams (generaciones posteriores miserables); para los muchachos se recomienda unas sillas de montar duras; tampoco se debe ir al paso ni galopar, slo se admite el trote41. El contacto con los miembros de las clases sociales ms bajas debe someterse a una vigilancia particularmente atenta. La exigencia burguesa de que las propias madres amamanten a los hijos, recurriendo slo en casos de urgencia a las nodrizas, se la fundamenta mediante la pretendida conducta inmoral de estas ltimas, la cual las habra puesto precisamente en la situacin de tener que amamantar nios. Cualquiera que haya tenido que convivir con diferentes tipos de hombres sabe perfectamente con cunta imprudencia se acostumbra a juguetear con los nios, particularmente por parte de la servidumbre lbrica y viciosa, nos recuerda j . F. Oest 42 . En virtud de la limitacin de los casamientos que afecta a los siervos y a la servidumbre en general, en estos estratos sociales predominan an unos cnones de comportamiento que representan una amenaza constante para la formacin de la moral sexual burguesa; los contactos sociales de los nios deben por ello
39. 40. 41. 42. Campe, loe. cit., pg. 146. Campe, loe. cit. Salzmann, loe. cit., pg. 113J. F. Oest, loe. cit., pgs. 305 y ss.

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ser rigurosamente vigilados. Los nios burgueses deben evitar el trato con nios de clases sociales ms bajas. Al respecto, el predicador Rehm (1795) refiere el siguiente testimonio, ocurrido durante las clases para la confirmacin: Una excelente muchacha de 12 aos se adelant y dijo: "Ultimamente el Juan ha dormido junto con mi hermano y por la maana le dice: Oye, t, mira qu tiesa la tengo, si tuviese al menos cerca a la Susana, ya veras cmo ella me la volvera a poner blanda". El muchacho con quien haba dormido Juan corroboro inmediatamente la veracidad del hecho... tanto esta muchacha como los dos jvenes me horrorizaron, pues, si bien quien era requerida para aquel deseo voluptuoso no era esta nia, sino una mujer adulta, la muchacha pareca, con todo, comprender perfectamente bien ese deseo as como la razn del mismo. Yo me encontraba en una perplejidad que no recuerdo haber jams conocido en otra oportunidad. Mi facultad de entendimiento pareca haber desaparecido por completo. 43 . La desnudez como tab: Oest relata de un pastor predicador que haba encontrado a su protegido desnudo de una manera impdica y desvergonzada. Sin ser extremadamente impdicos, prosigue Oest dirigindose al pblico juvenil, no debieris desnudaros de tal forma ante ninguna persona. Pero tambin seguirais actuando en contra del pudor an si solo os desnudarais sin necesidad ante vosotros mismos44. Dirigindose a los padres, Oest contina: Tambin son peligrosas... todas las caricias juguetonas, como besar en el pecho o en otras partes desnudas o golpear suavemente el trasero. .Ellas producen una sensibilidad desacostumbrada y acrecientan la complacencia sensual... Oest aconseja, adems, que se mantengan alejados los grabados, pinturas y estatuas que representen desnudos 4 \

43. Friedrich Rehm, Brderliche Belehrung Wollstsnden, Leipzig, 1795, pg. 22. 44. Oest, loc. cit., pg. 303. 45. Oest, loc. cit., pg. 149.

zur

Vermeidung

frher

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Intervenciones quirrgicas y aparatos antimasturbatorios En ningn ejemplo resulta tan palmariamente evidente como en las intervenciones quirrgicas y aparatos para impedir el onanismo, tales como los que proyectan y aplican los filantropistas ilustrados que son Salzmann y Campe, el hecho de que la pedagoga filantropista del juego y su fomento de la personalidad activa, competitiva y de altos rendimientos, que ha de ser la propia del empresario, se ha obtenido el precio de una violenta represin de los instintos. Salzmnn publica una carta de un mdico parisin, Le Clerc, quien relata que desde hace ya bastante tiempo se ha ocupado de los medios para combatir la autosatisfaccin sexual; l habra diseado una prenda de vestir especial que se puede llevar, sin que se vea, debajo de la ropa cotidiana habitual. Salzmann supone que se trata de una especie de cinturn de castidad chino que provoca dolores cada vez que se produce una ereccin. En el curso del siglo XVIII se construyen numerosos aparatos de este gnero, por ejemplo, unas pequeas jaulitas, provistas en su interior de puntas, en las que se encierran los rganos genitales 46. Que no se trata, con estos mtodos y aparatos, de manifestaciones aisladas y especiales de la pedagoga antimasturbatoria, lo demuestra la discusin de tales mtodos que desarrolla la Allgemeine Revisin, la obra cannica de educacin de la temprana burguesa. El editor de ella, Campe defensor del aprendizaje a travs del juego, autor de obras para los jvenes, abogado de la Revolucin Francesa se refiere con cierto detalle a un procedimiento particularmente efectivo de la pedagoga antimasturbatoria y que l considera muy recomendable, a saber, la as denominada infibulacin. Esta operacin ha de ser descrita aqu recogiendo las palabras textuales de Campe: Cierto educador de fuerte contextura fsica y salud desbordante (no lo describo en vano en este aspecto) me relat la siguiente ancdota de su propia historia personal. Cuando era un muchacho de diez aos pudo ver a algunos de sus
46. Usscl, loe. cit., pg. 160.

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compaeros de escuela practicar el vergonzoso vicio del autoenervamiento. No mucho despus, cay en sus manos el libro entonces recientemente aparecido de Tissot, el cual lo llen de pavor ante las terribles consecuencias de este vicio. Sin embargo, no se atreva a atribuirse tanta fuerza de espritu como para poder resistir cada vez a la tentacin y, lleno de desesperacin, estuvo ms de una vez a punto de extirparse simplemente el miembro, con el fin de ponerse con ello en la imposibilidad de practicar jams un vicio tan pernicioso. Mientras lo inquietaba este pensamiento, se le ocurri otro medio para conseguir ese fin, que resultaba mucho menos pavoroso y, en cambio, igualmente seguro que el anterior. Cogi un alfiler, estir un poco el prepucio, luego de apoyar el miembro sobre la mesa, puso sobre l el alfiler y admrese el virtuoso y heroico coraje del muchacho! dndole un fuerte golpe con un libro (!), se lo clav. Al retirar, inmediatamente despus, el alfiler, perdi el conocimiento. Una vez que se haba repuesto de nuevo, pas por los agujeros an sangrantes un hilo macerado en espritu de alcanfor... Con ayuda de un blsamo curativo que se haba podido conseguir con un curandero, ambas heridas volvieron poco a poco a sanarse, pero en los dos lugares por donde pasaba el hilo quedaron dos agujeros. A travs de stos pas l ms tarde un hilo metlico que l haba curvado un poco en el medio, es decir, en la parte que caa sobre el glande, para que no presionase sobre ste. Luego torci tambin los extremos del alambrito con un par de tenacillas, de forma que abrazaban el pequeo trozo de prepucio que sobresala ms all de cada agujero, al mismo tiempo que fijaban bien al miembro el pequeo hilo de alambre. El anillo formado de este modo presentaba la siguiente figura: a

Cada extremo redondeado b coga el trocito de piel que sobresala del agujero. La curvatura a del medio, queda exactamente a la salida del conducto, pero no presiona en

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esta parte, sino ms bien por los costados del glande, lo cual es tambin ms soportable. 47 . Despus de esta descripcin tan pedantemente detallada, resume todava Campe las ventajas que ofrece tal procedimiento: La utilidad de tal anillo es triple. En primer lugar, hace absolutamente imposible el autoultrajarse; en segundo lugar, impide tambin la mera ereccin, a causa del dolor, pues en el mismo momento en que aqulla comienza a verificarse, el dolor sofoca de inmediato toda lasciva sensualidad; a travs de ello, por ltimo, se convierte l en un medio perfectamente seguro para prevenir tambin todas las tentaciones involuntarias que ocurren durante el sueo. Y Campe prosigue: Lo nico, por lo dems, que deploro, es que este medio tan extremadamente seguro slo pueda encontrar su aplicacin en una mitad de nuestra juventud, es decir, en los muchachos, pero no entre los nios del otro sexo (!)48. El doctor Brner tambin recomienda la infibulacin, a saber, como una operacin que, sin ser ni dolorosa ni peligrosa, es sin embargo muy necesaria, por cuanto es el nico medio para evitar el comercio sexual y el onanismo 49 . El inventor de este medio preventivo segn Campe sera un desconocido, pero Ussel considera evidente que Campe se refiere all a s mismo habra llevado l mismo el anillo durante quince aos y aplicado la operacin en el tiempo siguiente en muchos jvenes. Tambin se plane la infibulacin en las muchachas cerrando los grandes labios mediante un anillo. (Los cirujanos saban ya extirpar el cltoris con el fin de liberar a las muchachas de la lascivia sensual, mientras al mismo tiempo moran unos tras otros los hombres de apendicitis, pues no se saba an extirpar quirrgicamente el apndice). Las camisas de fuerza, chorros de agua fra, circuncisin e intervenciones quirrgicas para impedir los juegos autoerticos, la concitacin de terrores irracionales ante el propio cuerpo, ante la desnudez y la sensualidad, la violenta pre47. Campe, apndice a Oest, loe. citpgs. 219 ss. 48. Campe, loe. cit. 49. E. F. Brner, Praktisches Werk von der Onanie, loe. cit., pg. 49.

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sin moral que debe forzar al nio a internalizar la abominacin de los juegos autoerticos improductivos, tal es el reverso de la medalla de la pedagoga fllantropista del juego, que, con su mentalidad optimista, se propone activar los juegos infantiles. Mediante los ejemplos referidos se vuelve patente cun salvaje es la violencia que la burguesa tiene que ejercer contra s misma, contra sus propios retoos, en el curso de la formacin del carcter social burgus. El nio est por cierto cazado, pero el adulto se sienta tambin sobre la trampa que l mismo ha preparado 50. La represin de la sexualidad infantil todava est entregada directa e inmediatamente a las instancias de socializacin (en primer lugar a los padres); en esta temprana fase del ascenso de la burguesa no estn todava apoyados por otras instancias sociales, y es por ello que estas intervenciones de socializacin de los padres y pedagogos todava aparecen en su desnuda violencia y son divulgadas en la literatura de forma pedante y repetitiva. Ms tarde, una vez que la burguesa se ha consolidado poltica y econmicamente, esta inmediata violencia de socializacin es reemplazada en parte por las condiciones de educacin que se instauran en conformidad con las normas burguesas; los educadores pueden abandonarse ms fuertemente a las componentes socializadoras que presentan las condiciones educativas y pasar por alto los sectores espinosos. (Esta reserva es expresada claramente por Raumer en el texto citado ms arriba: frente a ciertos temas hay que servirse de verdades a medias, pero lo mejor es evitarlos del todo). En una fase an posterior, cuando la necesaria regulacin de los instintos se ha convertido en una segunda naturaleza, una vez que ella aparece como natural (Salzmann tiene an que exigir que el sentimiento de pudor se vuelva un sentimiento natural), puede permitirse incluso la aparicin de una cierta liberalizacin de la norma, la aparicin de una educacin sexual ms liberal. Sin duda el propio concepto de educacin sexual seala los lmites sociales que se fija al desarrollo del individuo
50. Rene Scherer, Das dressierte Kind. Sexualitt und Erziehung. ber die Einfhrung der Unschuld (El nio amaestrado. Sexualidad y educacin. Sobre la introduccin de la inocencia), Berln, 1975.

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como ser sexual, pues la educacin sexual es neutralizada en cuanto tarea propia de una especialidad particular. As, por ejemplo, la masturbacin ya no es hoy en da expresamente prohibida dentro de la socializacin burguesa, pero se la identifica, mucho mas sutilmente, con el hecho de ser infeliz. Se la tolera, pero no es lcito hablar del placer que la acompaa, con lo cual se le quita su valor. El alma ya no se mide en kilos de humores corporales, sino en unidades edpicas 51. Adems, aunque est cientficamente demostrado que ella constituye la nrmate la actividad ldica infantil, la experiencia sexual infantil est sujeta de tal forma a la amnesia total, que incluso los investigadores sexuales son incapaces de recordar los juegos de su propia infancia " . L a investigacin de esta dimensin de la vida infantil concita visiblemente y hasta tal punto la economa afectiva de los hombres, que reaccionan ante ella con una indignacin rayana en la furia, como la que hubo de conocer continuamente Bornemann durante su trabajo de investigacin de campo. El principal inters de la pedagoga burguesa antimasturbatoria del siglo XVIII estriba slo superficialmente en el combate contra la masturbacin como tal. Ussel la expone exclusivamente en este plano, si bien seala tambin que los mtodos de esos pedagogos para conseguir tal fin eran visiblemente inapropiados, pues llegaban incluso a favorecer lo contrario de lo que pretendan: La terapia del agua fra provocaba una acumulacin de sangre en la regin abdominal, con lo cual elevaba la excitabilidad de los rganos genitales. La infibulacin impeda la higiene de los rganos sexuales; el esmegma acumulado poda llegar a ser una causa de la masturbacin. Los numerosos aparatos que se unan al cuerpo dirigan constantemente la atencin y la mente hacia la autosatisfaccin ertica. Lo mismo puede decirse de los innumerables controles, indicaciones y consejos a propsito del recostarse, dormir, comer y vestir; en una palabra, gracias a los pedagogos, la autosatisfaccin
51. Rene Schcrcr, loe. cit. 52. Erncst Bornemann, Unsere Kinder im Spiegel ihrer Lieder, Verse und Rtsel, Fr i burgo, 1973.

Reime,

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masturbatoria se hallaba presente por todas partes53. Las prcticas que se recomendaba para combatir la masturbacin pueden haber sido poco eficaces, ms la represin de los juegos autoerticos era, con todo, solamente un motivo accidental, un punto de partida particularmente notorio y dramtico para la construccin de unas estructuras de comportamiento que se estaban modificando y que comenzaban a ser exigidas de la burguesa. Que la proscripcin de la masturbacin es slo un punto de apoyo dentro de la formacin de hbitos de autocontrol, de aplazamiento del placer, de actividad incesante en lugar del gozo improductivo, es algo que los propios pedagogos afirman expresamente. El apstol de la pedagoga antimasturbatoria, J. F. Oest, propone en trminos generales: Hay que procurar que nos se satisfaga siempre de forma inmediata aun los deseos ms elementales. Debe enserseles a soportar con agrado en ciertas circunstancias el hambre, la sed, el cansancio. Ello no constituye un rigor superfluo, pues lo que se hace es ejercitarlos en el dominio de s mismos, virtud que nos es tan necesaria en cada situacin de nuestra vida Y dirigindose a los jvenes y aquellos muchachos que estn ya acostumbrados a reflexionar un poco, prosigue: En general ha de seros indeciblemente provechoso el acostumbraros a no satisfacer de forma inmediata vuestras inclinaciones sensuales, aun las ms inocentes 5 \ A las muchachas se recomienda: hacerse violencia incluso en aquellas cosas frente a las cuales sents una aversin natural, ya sea frente a cierto guiso, ya frente al lavarse con agua fra, ya frente a determinadas ocupaciones o alguna otra cosa semejante 56. La formulacin que va ms lejos es la de Campe, quien propone, en un comentario a Oest, que el muchacho debe llegar a acostumbrarse a despertarse con la primera imagen lasciva que aparezca durante el sueo. En virtud de una
53. Ussel, loe. cit., pg. 163. 54. Oest, loe. cit., pg. 74. 55. J. F. Oest, Ntige Belebrung und Warnung fr Jnglinge und solehe Knaben, die sebn zu einigem Nachdenken gewohnt sind(Advertencia e instruccin necesarias para los jvenes y aquellos muchachos que ya estn acostumbrados a alguna reflexin), pgs. 305 y ss. 56. Oest, loe. cit., pg. 494.

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severa voluntad y de un continuado ejercicio de este precepto antes de dormirse, se obtiene finalmente la capacidad de liberarse en forma inmediata de todo sueo lascivo 57. La censura onricas cuanto forma avanzada del autocontrol: Campe la recomienda de forma radical y resuelta. Con qu atormentado combate contra s misma (Hofmeister) va asociada la lucha de emancipacin de la burguesa! De esta forma, el combate contra la masturbacin se convierte en el punto de arranque para la eliminacin de la actitud indeseable que se presume haber en ella, a saber, la autosuficiencia en el juego con el propio cuerpo, que la burguesa debe rechazar como improductiva; la entrega al placer del momento, la cual est en contradiccin con aquella previsin sistemtica a largo plazo que debe desarrollar la burguesa en la prosecucin de sus intereses. La cama y el reposo se vuelven zonas de peligro dentro de la socializacin burguesa, pues la burguesa, sobre todo en el perodo del capitalismo temprano, debe definirse en virtud de una actividad incesante y, al mismo tiempo, de una fuerte limitacin del consumo, distinguindose tambin en este sentido de la cultura del ocio propia de la aristocracia feudal. El filantropista Unger se pronuncia a este respecto en'la Allgemeine Revisin: El sueo es en el fondo el nico reposo al que debieran abandonarse los hombres Expresiones igualmente radicales aparecen en todos los escritos de los pedagogos filantropistas del juego. La actividad, el movimiento, la ocupacin, el habituarse a la vigilancia e inspeccin constantes, tales son las metas que orientan a la pedagoga del juego, las que se contraponen al enternecimiento, delicadeza, voluptuosidad y opulencia aristocrticas. Por lo dems, los estratos burgueses tuvieron que padecer, incluso econmica y objetivamente, bajo la voluptuosidad aristocrtica, es decir, bajo la suntuosidad de la conducta cortesana, con el mantenimiento de las matresses (concubinas, amantes) y la opresin econmica de las clases ms bajas que ello originaba. En el captulo siguiente estudiaremos ms detalladamente la realizacin de
57. Campe, apndice a Oest, loe. cit., pg. 189. 58. Unger, A. R., II, pg. 213.

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esas metas econmico-sexuales (no es un azar que la masturbacin sea condenada en cuanto desperdicio de humores) dentro de la pedagoga filantropista del juego. Aqu debemos solamente volver a indicar que los consejos acerca del endurecimiento y ocupacin plena de los nios siempre contienen un elemento de pedagoga antimasturbatoria, relacin que, en las exposiciones que se han hecho hasta ahora de la educacin filantropista, no ha sido percibida. Las opiniones que se ponen de manifiesto en la literatura de la Repblica Democrtica tambin tienen que ser categricamente criticadas en este punto. Particularmente, Ulbricht 5 9 solo ve los elementos progresistas de la educacin fsica de los filantropistas (sobre todo en Guths-Muths), es decir, aquellos elementos que se vuelven en contra de la educacin asctica y en general hostil al cuerpo que caracteriza a las escuelas de latn; con ello pasa por alto una variedad de nuevo cuo, especficamente burguesa, de la hostilidad hacia el cuerpo, la que aparece en las recomendaciones de Campe, Salzmann y Basedow relativas a las largas caminatas a pie y al trabajo fsico forzoso, destinados a apartar a los jvenes del placer ertico autosuficiente. Esta forma de educacin fsica, y el concepto burgus de sanidad que est en la base de ella, se propone impedir que los nios burgueses se conviertan en esclavos de la voluptuosidad, no tengan su cuerpo bajo su poder y no puedan, entonces, instrumentalizarlo. El endurecimiento significa la desexualizacin de determinadas zonas del cuerpo, seala la prdida de ciertas dimensiones esenciales del juego, implica la limitacin del espacio de accin propio de la adquisicin de placer (todos conceptos que reflejan la racionalizacin burguesa del juego!). A la lectura de las fuentes principales de la literatura pedaggica de la temprana burguesa, hay que pasar por alto con una atencin muy minuciosa algunos puntos, si es que se quiere, como lo pretende la historiografa pedaggica en la literatura de la Repblica Democrtica, conservar una actitud piadosa ante la herencia burguesa.
59. Gnthcr Ulbricht, Das Spiel in der Pdagogik der Philantropisten (El juego en la pedagoga de los filantropistas) (Tesis), Berln, 1953.

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No slo se le fijan, por cierto, nuevos lmites al juego infantil. Tambin se puede detectar, entre las lneas escritas por los pedagogos de la antimasturbacin, hasta qu punto el conjunto de la vivencia sexual est gravosamente afectado por la inducida abominacin del onanismo. Salzmann argumenta que los humores que se pierden en la eyaculacin deben de ser sin duda espirituales, pues ... incluso la evacuacin natural de ellos, dentro del comercio sexual conyugal, deja siempre una cierta melancola, desazn y somnolencia60. Por ltimo, queda an planteada la cuestin de si los defensores de la pedagoga antimasturbatoria del siglo XVIII no tuvieron tambin motivos reales para preocuparse ante una difusin efectivamente creciente de la masturbacin, por tanto, de si la apreciacin de Ussel no resulta de corto alcance, cuando define a la pedagoga antimasturbatoria como sndrome y la entiende como una manifestacin que se muestra tan patolgica como el odio a los judos. Aunque no se podr, sin duda, comprobar empricamente tal difusin creciente, hay algunas razones que hablan en favor de esa posibilidad. El estrechamiento del horizonte de socializacin dentro de la familia, producido por la separacin entre las esferas de la vivienda y del trabajo, as como el carcter cada vez ms ntimo del acontecer familiar, con la configuracin cada vez ms marcada de una esfera infantil separada (junto con las prohibiciones del contacto que se instauran al mismo tiempo), producen unas condiciones reales que vacan hasta tal punto el juego del nio de su sustancia socializadora y capacitadora, que de hecho el juego infantil adquiere una cualidad de pura autosatisfaccin. El nio en cierta medida queda abandonado a s mismo y la apropiacin a travs del juego de las experiencias y conocimientos socialmente necesarios resulta reducida. En su obra Sobre la necesidad de proporcionar a los nios un conocimiento vivido y sensible y sobre la manera de llevar esto a cabo61, Stuve menciona expresamente el problema: Muchos nios no salen en sus primeros aos mucho ms
60. Salzmann, loe. citpg. 32. 61. Stuvc, A . R . , X , pg. 163.

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lejos que la casa de sus padres, en donde por lo dems muchas veces permanecen encerrados nicamente en el cuarto de los nios... Cun pobre tiene que ser la reserva de conceptos intuitivos en el caso de estos nios! 62 . La separacin entre la esfera infantil y las situaciones de accin y de experiencia de la burguesa adulta parece contener efectivamente el peligro de que el juego infantil se transforme en mera jugarreta ociosa, en autosatisfaccin aislada del resto. Cuando los pedagogos llaman la atencin sobre el peligro que hay en dejar a los nios abandonados a ellos mismos y reclaman que se lo impidan para preservarlos de las perniciosas consecuencias del juego autoertico autosuficiente estas advertencias se quedan fijadas de manera quiz bastante significativa en esta forma improductiva del juego, tan aparente y dramtica. Los nios burgueses son asistidos y mantenidos. No tienen que trabajar para su subsistencia (Campe los llama limosneros). La esfera del juego en la que pueden desarrollar su actividad est separada de las situaciones capacitadoras, de manera que el juego infantil burgus siempre est ante el peligro de la redundancia en el juego. Las cualidades de comportamiento que deben ser una y otra vez inculcadas durante este juego improductivo autosuficiente, tienen que resultar sin embargo amenazadoras e insoportables para la burguesa. La competencia exige liberar poderosas energas en el individuo burgus, pero esto slo se puede llevar a cabo mediante una autocoercin muy intensa y mediante una presin de socializacin igualmente intensa. Si la burguesa, como clase, pretende sobrevivir, si en la temprana fase, que coincide con la fundacin de los internados filan tropistas, buscaxonsolidar y ampliar su campo de influencia, tiene que espolearse y ponerse a s misma y a sus retoos bajo la frula de su propia disciplina. Los nios limosneros no deben adquirir una mentalidad de mendigos, pero las cualidades feudales de seoro (refinamiento afeminado) tampoco tienen cabida. Aunque no se puede suprimir la dependencia econmica de los nios, debe contrapesrsela mediante algunas medidas pedaggicas; por ello los filan tropistas
62. Stuve, loe. citpgs. 289 y ss.

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reclaman constantemente de los padres de sus discpulos que prescindan de los regalos a sus hijos (Villaume: Adquirir es mejor que poseer63); en el propio juego se hace el intento de simular situaciones econmicas de estrechez, con el fin de inculcar las requeridas cualidades de comportamiento. El juego de los nios no debe quedar abandonado a s mismo n un sentido muy general, puede sacarse esta conclusin a partir de las advertencias que hacen los pedagogos burgueses de la antirtiasturbacin. Y as como el nio no debe olvidarse a s mismo en el juego, tampoco debe hacerlo el adulto al jugar con l. Tambin el adulto tiene que sublimar el juego: el placer espontneo con el nio y en el juego en comn, tal como el que podemos observar en los estratos cortesanos a travs del ejemplo del diario de Heroard, tiene que ser sublimado hasta convertirse en una conduccin del juego responsablemente mesurada que no pierda de vista la meta pedaggica, el inters calificatorio capacitador. De esta forma, sobre los educadores intrafamiliares y, ante todo, tambin sobre los primeros pedagogos profesionales del juego, los filantropistas, ejercen una importante presin: la obligacin de instrumentalizar el juego infantil, de ponerlo al servicio de objetivos pedaggicos, lo que requiere adems una atencin constante y una actividad directriz durante el juego. El jugar, en cuanto actividad que estimula la accin y desarrolla el optimismo, es afirmado plenamente por los primeros pedagogos burgueses del juego, pero la tarea de preservar los lmites de ste queda asignada, en primer lugar, a los adultos que participan en l. Sin embargo, los adultos no toman parte en el juego por un placer espontneo y propio de hacerlo; los filantropistas tienen que recomendar expresamente una y otra vez la participacin de educadores en el juego infantil. Como, por lo dems, el participar en el juego parece haberse convertido en una actividad exigente y delicada, pronto se acaba delegndola en unos participantes profesionales, los pedagogos filantropistas del juego. Estos deben da a da
63. Villaume, Von dem Triebe zum adquisicin), in A. R., IV, pg. 263. Ertuerben (De la tendencia a la

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soportar, recibiendo por ello la compensacin de un salario, la contradiccin de la pedagoga burguesa del juego (su activacin, por una parte, y, por otra, la moderacin del placer por el juego). En su relacin con los nios se desarrolla un placer secundario por la observacin pedaggica: Slo a travs de la actividad del espionaje y vigilancia constantes, de la constante observacin atenta del nio, de la exigencia de saberlo todo, la relacin ambigua del educador al discpulo alcanza su satisfaccin y logra, as, saciarse su sexualidad vergonzante 64. El juego en comn ya no ocurre de forma natural y espontnea, sino que tiene que ser escenificado. Pero como los respectivos niveles de juego de los nios y adultos estn divorciados entre s y la prohibicin del contacto refuerza la relacin de extraamiento, el participar en el juego se convierte para los adultos en un trabajo alienado. Esta contradiccin entre el papel de camarada de juegos experimentado que los filantropistas han asignado a los educadores y, de otra parte, la real dificultad que de hecho extraa el tener que jugar todos los das, aparece en los propios escritos de los filantropistas. Campe afirma, por una parte: El profesor que participa en sus juegos, ejercicios corporales y diversiones se distingue de su discpulo de diez aos nicamente por su mayor tamao corporal, por su lenguaje que de cuando en cuando instruye (la cursiva es ma) y por su tono decidido y legilativo mediante el cual sabe l dirigir, moderar o hacer terminar la diversin del caso65 (es decir, a travs de su poder que le permite dictar prohibiciones en el juego!); por otra parte, concede que los adultos se aburran durante los juegos que l recomienda y distingue claramente diversos niveles de juego de los adultos y los nios. Con respecto al juego del eco, un juego pedaggico que l recomienda para las lecciones de latn, observa: As como este juego ha de resultarle montono y desabrido el adulto, en la misma medida es, sin
64. Rene Scherer, loe. cit. 65. Campe, Pdagogische Unterhandlungen ggicas), citado en Ulbricht, pg. 263.

(Parlamentaciones peda-

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embargo, entretenido para los nios6. Por su parte, el filantropista Trapp, el primer profesor de pedagoga de Alemana, se lamenta de las dificultades de la cotidianeidad educacional. Lo que hace todava ms difcil la educacin es el hecho de que el educador se encuentra obligado a rebajarse ante los nios. Ello le resulta extremadamente incmodo a un espritu cultivado, sobre todo si dura varias horas sucesivas, y le cuesta ms esfuerzo y energas que la propia especulacin profunda, pues en sta el espritu se expande y eleva, lo cual le resulta ms agradable y es ms conforme a su naturaleza que el fatigarse para descender y mantenerse durante horas en esa situacin de rebajamiento violentadora. 67 La participacin en el juego ya no resulta por s sola, tiene que ser programada y organizada, se ha vuelto incmoda (situacin de rebajamiento violentadora), pues el adulto no puede olvidarse a s mismo en el juego en comn con el nio, sino que debe mantener continuamente su comportamiento de adulto, tiene que estar pendiente de engarzar en el juego unos elementos capacitadores y, adems, de vigilar al mismo tiempo las limitaciones que han de imponerse sobre el placer ldico tanto su propio placer como el del discpulo. Un ejemplo caracterstico del juego pedaggico domesticado en un sentido burgus es un juego proyectado por el filan tropista Basedow con el ttulo de El juego de la moderacin. En este juego le corresponde al educador la ingrata tarea de interrumpir a los nios en su juego poco antes de que ste alcance su meta, lo que no tiene otro sentido que el de ejercitar constantemente la moderacin. El educador se introduce as en el juego de los nios con la secreta intencin de interrumpirlo en el preciso momento que l ha determinado, no con el fin de elevar la tensin del juego, sino para que se cumpla un objetivo pedaggico abstracto, al cual ha quedado subordinado el juego a saber, la
66. Campe, Smtliche Kinder- und]ugendschriften (Obras completas sobre la juventud y la infancia), t. II, pg. 17. 67. Trapp, Versuch einer Pdagogik (Ensayo de una pedagoga), N . 14.

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limitacin de la desmesura de los apetitos 68 , a la cual seala Campe como impulso pernicioso y extraviado y caracteriza mediante esta rpida sucesin: indolencia, ligereza, desorden, impaciencia, avidez, despilfarro, golosinera, glotonera, charlatanera y chismorreo, afeminamiento 69 . Hasta ahora se han sealado algunas lneas del desarrollo que ha seguido la formacin del carcter social burgus, as como las consecuencias y efectos que ha tenido sobre la relacin nio-adultos y sobre el juego infantil, desde las formas del juego en comn (fiestas, costumbres), desde el nio como juguete de los adultos dentro de la aristocracia, hasta la restrictiva y sistemtica subordinacin del juego a unas metas pedaggicas que l ha de servir; desde el adulto que participa de forma en cierto sentido espontnea e ingenua en el juego, hasta el disciplinado educador burgus que ha de activar, dirigir y, en ltima instancia, interrumpir el juego. Al caracterizar de burguesas las tendencias descritas, hacemos en parte abstraccin de las especficas condiciones histricas de su aparicin. Determinados esfuerzos pedaggicos han sido sealados, desde una perspectiva histrica posterior, como burgueses (de acuerdo a un modelo ideal), si bien dentro del perodo histrico estudiado estuvieron plenamente representados por sectores de la aristocracia (la nobleza luterano-reformista) y aunque una parte de la burguesa se siguiera adhiriendo a unas concepciones y prcticas educativas que eran diferentes, pero correspondan al pasado (y aun al presente!) feudal. A una exposicin detallada de la pedagoga del juego de los filantropistas (burguesa en relacin con un modelo ideal),,debe precederle por ello una breve caracterizacin de los supuestos econmicos y polticos en que descansa la formulacin de esa pedagoga del juego. No slo la formacin del filantropismo se hace as ms clara, sino tambin la agitada historia del internado filantropista, que es una historia de constantes crisis, cambios en la accin, revisiones de conceptos, decisiones de clausura y reaperturas. En la poca de la
68. Campe, A. R. V, pg. 324. 69. Campe, loe. cit.

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fundacin de los internados filantropistas, sin duda, la pedagoga parece adelantarse a las relaciones materiales, la burguesa parece formular sus intereses de forma mucho ms clara y optimista en la pedagoga de cuanto es capaz de realizar en el terreno econmico o poltico. Con todo, esta ventaja particular es de corta duracin y la base social del internado filantropista que sigui dependiendo totalmente del favor de un mundo pblico que era en s mismo contradictorio permanece constantemente vacilante.

Captulo Noveno

La pedagoga del juego de los filantropistas

Como se sabe, Alemania es todava en esta poca predominantemente un pas agrario y, en definitiva, representa ms bien un concepto geogrfico o topogrfico-cultural antes que un concepto poltico Para alcanzar una visin de conjunto del desarrollo del capitalismo en Alemania en el perodo que nos interesa se debieran estudiar en forma detallada las diferentes regiones. Como la fundacin de los internados filantropistas, entre otras cosas, tuvo lugar tambin en Prusia y debemos asumir que su primaria base social fue indudablemente la burguesa (si bien las listas de subscriptores a las obras filantropistas consigan nombres de prncipes y aun de reyes) puesto que en esta fase tarda de la Ilustracin los escritores burgueses representaron un centro organizativo literario y social para todas las fuerzas interesadas en el arte de los estratos sociales no burgueses (nobleza luterano-reformista), a esta corriente pedaggica primariamente burguesa se incorporaron tambin miembros de crculos de la nobleza estudiaremos en primer lugar tres agrupaciones dentro de la burguesa prusiana y describiremos sus problemas en la lucha por instaurar las relaciones capitalistas de produccin. De hecho, tal lucha no se desarrolla de forma unitaria.
1. Hans Gerth, Die sozialgeschichtliche Lage der brgerlichen Intelligenz um die Wende des 18. Jahrkunderts(\j3i situacin histrico-social de la intelligenzia burguesa hacia finales del siglo XVIII), Francfort, 1935, pgs. 5 y ss.

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Kesselbauer 2 seala, para el perodo situado entre 1789 y 1806 en Prusia por tanto, algunos aos despus de la primera fundacin de un internado flantropista, una diversificacin de las fuerzas capitalistas en tres agrupamientos que son caractersticos de la vida industrial de Prusia y del estado de desarrollo de su burguesa. El primer grupo al comienzo del perodo es el ms influyentes estaba estrechamente asociado a la poltica econmica prusiana, cuyo cometido era el de apoyar la obtencin de le hegemona de Prusia en Alemania a travs de la lucha militar. El Estado prusiano le aseguraba un apoyo estatal a toda una serie de empresarios manufactureros a travs de amplios medios materiales y de privilegios feudales que les garantizaban la produccin y venta de sus mercancas. Este agrupamiento dentro de la burguesa poesa una posicin de monopolistas protegida por el Estado y se convirti correspondientemente en uno de los sostenes del Estado absolutista. El segundo grupo es descrito por Kesselbauer como las fuerzas burguesas en sentido estricto. Sus representantes comenzaron, en el mencionado perodo, a establecer en Alemania, Prusia y otros pases europeos unas uniones empresariales y de comercio que de suyo eran ya bastante poderosas. Ellas reclamaban la asistencia estatal, pero al mismo tiempo eran capaces de defenderse con xito de las reglamentaciones que impona el Estado. Una condicin que favoreci el desarrollo de estas empresas capitalistas fue el poder de libre disposicin sobre las fuerzas de trabajo. Sin embargo, ste se hallaba obstaculizado por las trabas feudales que obligaban a la poblacin de la ciudad y del campo: en la ciudad, a travs de las disposiciones relativas a los gremios, en el campo, a travs de la institucin de la servidumbre. Aunque la ya bien avanzada decadencia de las relaciones feudales de produccin permita bajo cuerda
2. G. Kesselbauer, Einige Probleme des Kampfes der preussischen Bourgeoisie zur Durchsetzung der kapitalistischen Produktionsverhltnisse (Algunos problemas de la lucha de la burguesa prusiana por establecer las relaciones capitalistas de produccin), in Jahrbuch fr Wirtschaf sgeschichte, Berlin (Rep. Democrtica), 1964, pg. 111.

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muchas reglamentaciones de excepcin, esta fraccin de la burguesa manufacturera aspiraba a lograr una reglamentacin de principio (fundada formalmente en el derecho) y luchaba en dos frentes: en contra de las obligaciones gremiales y en contra de la institucin de la servidumbre. Este agolpamiento dentro de la burguesa industrial era, en definitiva, el ms prspero econmicamente. El tercer grupo de la burguesa comprenda la denominada pequea burguesa. Junto a los maestros artesanos, ligados todava a los gremios, pertenecan a ella los pequeos maestros que desarrollaban ya su actividad productiva fuera del marco de los gremios. Estaba fuertemente unida a las relaciones feudales y dependa en parte directamente de las medidas estatales de asistencia, de modo que apenas poda ofrecer un sostn al segundo grupo en su lucha por establecer unas relaciones de produccin capitalistas. Kesselbauer (as como otros trabajos sobre este problema que nos ha proporcionado la literatura de Alemania Democrtica) caracteriza a la segunda fraccin como el agolpamiento progresista dentro de la burguesa prusiana y le atribuye el haber impulsado activamente el desarrollo social. La burguesa manufacturera en ascenso es considerada como el sostn de la literatura progresista y tambin de las nuevas concepciones educacionales. Gerth 3, en cambio, pone el acento en la diferencia entre el desarrollo que sigue Alemania y el que se observa en la misma poca en Inglaterra, en donde la burguesa industrial diriga de forma mucho ms directa el desarrollo de las ideas polticas. Por lo dems, Preuss4 estima que la burguesa funcionara, que comienza a formarse a partir de estratos sociales medios y es un grupo creado por el absolutismo como un instrumento para la apropiacin del poder poltico central, representa la base social primaria de las nuevas tendencias pedaggicas burguesas. Pero precisamente las restricciones sociales especficas el desarrollo diversificado de la relacin capitalista, en la
3. Gert, loe. cit., pg. 10. 4. Ulrich K. Preuss, Eildung und Herrschaft. Beitrge zu einer politischen Theorie des Bildungswesens (Cultura y poder. Contribuciones a una teora poltica de la institucin educacional), Francfort, 1975.

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Alemania de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, constituyen una condicin que hace que la base social de aquellos ideales culturales emancipatorios no pueda, en ningn caso, estar representada por esa burguesa capitalista manufacturera y comercial que deba ser predominantemente aquella burguesa funcionaria de estratos medios, cuya base socioeconmica era la burocracia, la que se elevase sobre la sociedad, econmica y socialmente dividida, como una esfera de abstracta universalidad social \ Gerth ve en el grupo profesional burocrtico unas primeras seales que ms tarde llegan a ser constitutivas de una sociedad que deja de estar ordenada sobre la base del estatuto social adquirido con el nacimiento. Cortado de su lugar social originario, el funcionario quedaba subordinado a un grupo profesional que era un grupo hbrido, formado por una mezcla de burgueses y nobles, extranjeros y nacionales 6. Este nuevo grupo profesional adquiri cada vez mayor prestigio social y peso poltico. Adems, como dentro de la burocracia exista un ascenso orientado por el nivel de rendimiento y la posibilidad de ascender socialmente era mucho mayor all que en otros sectores de la sociedad, las universidades se convierten en verdaderas compuertas del ascenso social. La pedagoga no slo es tratada como representativa de la emancipacin burguesa en general, sino que el dedicarse a la pedagoga promete posibilidades inmediatas de ascenso social (hay la posibilidad de intercambio entre la condicin de profesor y la de funcionario poltico). Sin embargo, entre la burguesa industrial y la burguesa funcionaria existan tambin amplias coincidencias de intereses; as, por ejemplo, en la formalizacin del derecho, la que habra de proporcionarle a la burguesa industrial una mayor seguridad en sus clculos y, a la burocracia, una practicabilidad ms generalizada de las medidas administrativas. Los promotores ms tpicos del filantropismo surgen, por tanto, de las filas de la burguesa industrial, sobre todo de aquellos crculos ms fuertemente orientados hacia el
5. Prcuss, pgs. 87 y ss.; tambin Gerth, pg. 32. 6. Gerth, loe. citpg. 110.

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comercio, as como de las filas de la burguesa funcionaria en ascenso. A ambos grupos, el predominio del absolutismo les apareca subjetivamente como digno de la ms plena confianza. En las obras de los filan tropistas esta apreciacin aparece como una tendencia optimista general, del mismo modo que su confianza en la capacidad de la nueva pedagoga para educar con vistas a la felicidad. Cuando las limitaciones especficamente de clase no pueden ser eliminadas del programa, los filan tropistas parecen literalmente aterrorizarse y tratan por todos los medios de atenuar rpidamente tales contradicciones o al menos de desechar sus consecuencias. Como ejemplo de esta postura acomodaticia y fcilmente resignada que asume el estrato intelectual burgus que comienza entonces a formarse, vamos a citar aqu al primer profesor de pedagoga de Alemania, Ernst Wilhelm Trapp. En su Versuch einer Pdagogik (Ensayo de una pedagoga), el filan tropista Trapp escribe sobre el problema de la renovacin de la educacin y su importancia para el conjunto de la humanidad: Si un Estado se hiciese alguna vez realmente el propsito que los Estados deben siempre asumir en las novelas, a saber, el de formar ciudadanos verdaderamente felices y virtuosos, en la medida naturalmente en que ello es humanamente posible; si asumiese sobre s como su propio inters el evitar no slo que un individuo cualquiera, sino por lo menos que multitudes y clases enteras de hombres tuviesen que ser sacrificados innecesariamente a un bien general pretendido o real, ello producira una educacin muy particular y enteramente diferente que, sin embargo, podra condicionar y ocasionar revoluciones muy grandes y, quizs, estar enlazada muy precisamente con una total refundicin de tal Estado',una. educacin incomparable con cualquiera que pudiese jams llegar a realizarse, al menos en un gran Estado 1. (La cursiva es ma). La apreciacin que hace Campe de los filantropistas est tambin concebida desde esa perspectiva: Ellos (los peda7. E. Chr. Trapp, Versuch einer Pdagogik... der Ziele und Bestrebungen des Philantropismus (Ensayo de una pedagoga), editado por Thomas Fritzsch, Leipzig, 1913, pg. 327.

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gogos) han iniciado desde hace algunos decenios en el mundo de los nios una revolucin casi tan total como la de los franceses en el Estado. Es efectivo, sin duda, que los anhelos de emancipacin de la burguesa son expresados de forma enftica y precursora en la pedagoga, mientras que en la literatura de la poca, sobre todo en las primeras autobiografas tales como el Jung-Stilling o como el Antn Reiser de Moritz, se representa fundamentalmente el destino de opresin que afecta a la socializacin dentro de la familia pietista pequeo-burguesa. Tambin es efectivo que el programa de los flantropistas encontr una considerable resonancia. Sin embargo, an habremos de mostrar, basndonos en el ejemplo que ofrece la praxis pedaggica dentro del internado filantropista, hasta qu punto aquella revolucin en el mundo de los nios se qued a medio camino y en qu grado el concepto pedaggico conductor de industriosidad adquiere un doble carcter especficamente de clase, a saber, por una parte, activacin del juego para el cro burgus, mediante una simulacin sistemtica de determinadas operaciones sociales, y, por otra parte, impedimento del juego para los nios de estratos campesinos mediante una educacin orientada hacia el trabajo. Para poder entender la gran resonancia que alcanzaron los proyectos flantropistas en los crculos burgueses y en pane tambin en algunos crculos aristocrticos, debemos intentar an un breve esbozo del estado en que se encontraba la institucin educacional pblica en Alemania en la poca en que los flantropistas comienzan sus actuaciones. En sus luchas la Reforma haba conseguido que las regiones protestantes de Alemania obtuviesen el derecho a construir escuelas, el cual estaba detentado antes por ia autoridad mundana. Durante largo tiempo, sin embargo, las ciudades no utilizaron su nuevo derecho en toda su extensin. Slo con la organizacin sistemtica de las iglesias protestantes se desarrollaron las escuelas y reglamentaciones escolares correspondientes, las cuales dependen formalmente de las autoridades ciudadanas o estatales, si bien internamente siguen dependiendo del desarrollo de las iglesias. La nobleza no toma en consideracin estas escuelas de

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latn y estas academias magistrales. Se ha procurado sus propias instituciones educativas dentro de las academias de caballeros, en las que se ejercitan las viejas disciplinas feudales de la danza, equitacin y esgrima. Sin embargo, cada vez que pueden, hace que sus hijos se formen con maestros cortesanos, es decir, con educadores privados. La burguesa elevada intenta igualmente imitar, en la medida de sus posibilidades, esta educacin privada (cf. al respecto Gerth 8). Las escuelas de latn (los Gymnasium o academias de estudios clsicos), fundadas como instituciones destinadas a ser la contrapartida de la educacin de los internados jesutas, se atenan en sus planes de estudios y en sus mtodos al canon tradicional de los estudios humansticos, las escuelas de los jesuitas, la gramtica est al comienzo de la instruccin, la retrica al final. Los textos de clase fundamentales son ante todo el catecismo y la Biblia. El alemn como asignatura especial no figura en los planes de estudios, por el contrario, las reglamentaciones escolares mencionan entre las faltas el germanice loqui (hablar alemn) t;. La fsica, las matemticas son totalmente desconocidas como objetos de enseanza; de geografa ni siquiera se habla. Hasta la mitad del siglo XVIII los alumnos salen del Gymnasium (escuela humanista) sin haber jams contemplado una carta geogrfica. La educacin fsica es dejada enteramente de lado y los juegos que hubieran podido en parte reemplazarla estn prohibidos en virtud de rgidas reglamentaciones escolares. Los maestros de los Gymnasium son todos telogos; la instruccin es considerada como una etapa intermedia que ha de preparar para el ingreso en una parroquia. Tales maestros carecen de toda formacin pedaggica, muchas veces ni siquiera entienden las ciencias y artes que deben ensear a otros, segn dice un crtico contemporneo, quien aade que son malos pedagogos, preceptores papagayos que desconocen todo mtodo, se niegan a proceder directamente, buscndole los cinco pies al gato; son incapaces de formular los problemas, pues slo son charlatanes
8. Gerth, loe. cit., pg. 28. 9. Pinloche, pg. 6.

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que monologan y pierden el tiempo con sus dictados 10. El aprender de memoria y el dictado son, en esta institucin, lo determinante. La disciplina se mantiene mediante un sistema disciplinario muy rgido, pero carente de toda regla. El sistema escolar pietista, en cambio, intentaba satisfacer los requerimientos de la burguesa en ascenso, incluyendo por lo menos algunas asignaturas prcticas en las lecciones. Pero tambin en la educacin pietista institucional, aquella que Francke y Grabow recomiendan como la mejor posible, porque slo en ella puede el nio ser vigilado constantemente n , predomina un espritu del ms severo ascetismo, como el que puede haber sido funcional en la fase primitiva de acumulacin, pero que ya en la poca de los filantropistas se ha vuelto rgido y tiene que aparecer como un freno a la formacin de aquel sentido de agilidad, capacidad de adaptacin y de disponibilidad general que requieren los discpulos. La instruccin y la disciplina son extremadamente necesarias para los nios, pues su voluntad est pervertida y es malvada, escribe el pietista Grabow; el carcter naturalmente voluntarioso del nio tiene que ser quebrantado, pues de otro modo se vuelve tan fuerte en ellos su propia naturaleza, de suyo perversa, que luego ya no se les puede gobernar a base de ltigo y vara 12. Los nios no deben formar grupos junto con otros nios, sino que deben estar siempre acompaados por adultos piadosos; los castigos (ante todo los golpes y reclusiones) son entendidos como el medio disciplinario que aplicar contra el nio, pecaminoso por naturaleza. El juego es visto como algo peligroso e irregular, y es reprimido por los educadores. El jugar, sea con lo que fuere, ha de prohibrseles a los nios en todas las escuelas, y por cierto, a la manera evanglica, es decir, explicndoles su vanidad e insensatez, y hasta
10. H. G. Engelhard, Vernnftige und Christliche Gedanken von Verbesserung des Schulwesens (Pensamientos razonables y cristianos en torno al mejoramiento de la institucin escolar), Marburgo, 1753. 11. Francke, citado por Marion George en Der Begriff des kindlichen Spiels als pdagogisch-psychologische Kategorie des Phantropismus (El concepto de juego infantil en cuanto categora psicolgico-pedaggica del filantropismos), Berln, 1973, pg. 23 i 2. Grabow, citado por George, pg . 2 3 .

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qu grado l aleja sus espritus de Dios, el Bien eterno, y llena sus almas de males 13. La propia movilidad fsica es limitada al mximo, en la medida de lo posible. En los paseos, Francke permite a los muchachos un movimiento slo bajo las mayores precauciones: Si llegan, en cambio, a un espacio abierto, puede el maestro concederles que se permitan un movimiento, pero no que griten ni que hagan cosas inconvenientes, como pelearse, gritar, empujarse unos a otros, para que el temor de Dios permanezca siempre intacto 14. Es difcil determinar en qu medida un sistema escolar pblico de esta especie, destinado principalmente a la formacin de telogos, entra en contradiccin con las exigencias que la burguesa en ascenso debe plantear a la formacin de sus hijos. Ya hemos sealado que la educacin familiar tampoco puede colmar por s sola esta carencia. Poco antes de la fundacin del internado filantropista, en 1770, resume Basedow esta situacin inicial en su Methodenbuch# (Libro del mtodo) de la siguiente manera: La educacin e instruccin de la juventud que, tanto en el plano pblico como familiar, parece ser la ms habitual, no se ajusta a las concepciones y necesidades de nuestro siglo A su vez, Campe, considerando retrospectivamente el sistema escolar pietista, escribe: Los msticos y fanticos... afirmaban que, si el espritu enfermo haba de sanar, se deba atormentar la carne, es decir, mortificar sistemticamente su cuerpo, prohibirse todo placer terrenal, aun el mas inocente y natural, y buscar el camino al cielo slo entre sollozos, llantos, ayunos y oraciones. Era sin dud^ una poca muy triste 16. La burguesa en ascenso, en cambio, desea ahora que sus
13. K. A. Schmid, Geschichte der Erziehung (Historia de la educacin), tomo IV, Stuttgart, 1898, citado por Ulbricht, pg. 38. 14. Francke, Instruction fr Preceptores (La formacin de educadores), citado por Hauck, pg. 47. 15. Basedow, Methodenbuch fr Vater und Mtter der Familien und Vlker{Libro del mtodo para los padres y madres de familias y pueblos), editado porThomas Fritzsch, Leipzig, 1913, pg. 3. 16. Citado por George, pg. 112.

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hijos sean hbiles, activos, optimistas, desaprensivos y sociales, comunicativos y conocedores de las cosas prcticas. Por cierto, han de ser disciplinados y moderados, en ningn caso disipados, pero, sin embargo, flexibles, adaptables y diestros en el trato social. Esforzados y activos (es decir, industriosos), pero no de mente estrecha ni serviles. Estas cualidades de conducta son descritas por los flantropistas en las ms diversas variantes, las que Basedow sintetiza como sigue: El fin primordial de la educacin ha de ser el de preparar a los nios para una vida feliz, patritica y servicial para todos 17. La instruccin tradicional en las instituciones educativas pblicas no sera capaz de realizar este fin, sobre todo a causa de su esttico verbalismo, al cual todos los escritos de los filan tropistas fustigan.

Los filantropistas. Su programa En Mayo de 1771 Johann Bernhard Basedow informa a los subscriptores de su anunciada obra pedaggica, el E/ementarbuch# (Obra elemental), que las contribuciones pagadas en el curso de dos aos han sobrepasado entre tanto la suma de 16.000 tleros, por lo cual lamenta no poder estar en situacin de seguir aceptando an nuevas sumas de parte de otros subcriptores. Pinloche el historiador clsico del filantropismo, observa a este propsito: Si leemos hoy por hoy el anuncio para esta obra, mediante el cual consigui ella tanto xito, nos quedamos en cierto modo atnitos ante la desproporcin entre causa y efecto y no puede uno sino preguntarse cmo un escritor tan mediocre como copioso, que ni siquiera era capaz de conferir un valor a sus ideas mediante una sucesin coherente 18 haya podido provocar un entusiasmo tan generalizado. La subscripcin a ese anuncio (Exposicin hecha ante los filntropos y hombres de fortuna acerca de las escuelas y estudios y de su influjo sobre la prosperidad pblica, con un plan de una Obra Elemental relativa al conocimiento humano, 1768) adqui17. Basedow, M.ethodenbuch, 18. Pinloche, pg. 52. pg. 18.

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ri, en efecto, una magnitud inslita. La lista de subscriptores contiene no slo nombres de reyes y prncipes (por ejemplo, el de Catalina II), sino tambin de gobiernos repubicanos, como el cantn de Basilea, de representantes de las ms importantes logias masnicas, apstoles y sacerdotes judos y catlicos, comerciantes, mdicos y artistas. Algunos peridicos muy influyentes, como la Allgemeine Deutsche Bibliothek de Berln, apoyaron el proyecto de Basedow desde sus inicios. La Exposicin hecha ante los filntropos... incluye una formulacin de los principios fundamentales que han de regir la organizacin de las escuelas destinadas a la clase burguesa. De cara a la realizacin concreta de sus principios pedaggicos, Basedow no propone todava la fundacin de una institucin, sino que prefiere comenzar con el libro (la obra), pues es la obra escrita aquello que creara al maestro y, por consiguiente, a la escuela. Para reformar la escuela se tiene que comenzar con el libro! La enciclopedia producida por Basedow as entiende l su Obra elemental, que lleva el subttulo pragmtico-econmico tan caractersticamente significativo de la posicin de Basedow y los filantropistas: Un fondo ordenado de todos los conocimientos necesarios debe transmitir la totalidad de la ciencia necesaria para la educacin y hacer as superfluos todos los dems libros. En la descripcin que se hace de este libro se mencionan los principios ms importantes a que recurrirn ms tarde los filantropistas para presentarse ante el pblico oficial. Esta primera Obra Elemental ha de comenzar con los conocimientos prcticos y continuar con ellos; debe empezar a utilizrsele antes de que el aprender a leer se vuelva necesario o til; ella debe, emplendosela razonablemente, promover el ejercicio de la lectura de una manera que no parezca proponerse como meta aquella lectura, de suyo aburrida; ha de estar adornada con muchos grabados tiles y ha de estar combinada con el empleo de sencillas imitaciones de la naturaleza...19 (la cursiva es ma).
19. Johann Bcrnhard Basedow, Vorstellung andMenschenfreunde posicin hecha ante los filntropos), Hamburgo, 1768, editado por A. Richter, Leipzig, 1893, pgs. 92 y ss.

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El propio internado filantropista se recomienda ms tarde principalmente por la razn de que l imparte conocimientos prcticos. Trapp expresa su crtica al verbalismo de la leccin habitual de retrica en las escuelas de latn de la siguiente manera: Me parece que se pueden ofrecer todos los versos latinos modernos a cambio de un remedio contra la sarna, sin que por ello se pierda nada particularmente importante 20. Trapp habla all expresamente de los versos latinos modernos; Campe, por su parte, va mucho ms lejos y rechaza radicalmente el canon educativo humanista en su conjunto; segn l, el inventor del torno o del cultivo de la patata ha rendido servicios incomparablemente mayores a la humanidad que los poetas de la Ilada o la Odisea 21 . Por lo dems el filantropista Villaume define el principio pedaggico burgus de la utilidad de forma radicalmente estrecha: el talento del pintor de letreros sera ms til a la sociedad que el del creador del Juicio final 22. En esto los filantropistas estn en la tradicin de la temprana Ilustracin: la especulacin acadmica ha de ser reemplazada por el saber, el cual pone a los hombres en condiciones de distinguir el bien del mal; el saber debe producir provecho y demostrar sus resultados en la vida cotidiana. Incluso la enseanza religiosa debe ser sustituida por una instruccin prctica. Salzmann reclama: En el primer catecismo para los nios las preguntas principales debieran ser, segn mi opinin, las siguientes: Cul es el mejor medio para conservar la agudeza de la vista? Cul es el mejor medio para protegerse contra el dolor de muelas? Cmo hay que proceder cuando se tiene catarro, tos o escalofros? 23. Por lo dems, el propio Niethammer, en su posterior ajuste de cuentas con el filantropismo, da como la segunda caracterstica de ste el excesivo nfasis que pone en el saber prctico. Para el filantropismo, en la instruccin
20. E. E. Trapp, Versuch einer Pdagogik, pg. 85. 21. Citado por Pinloche, pg. 423. 22. Pinloche, loe. cit., pg. 425. 23. C. G. Salzmann, Noch etwas ber die Erziehung, nebst Ankndigung einer Erziehungsanstalt (An algo ms sobre la educacin, junto al anuncio de un establecimiento educacional), 1784, pg. 83.

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pedaggica no importa tanto ejercitar el espritu como tal y por s mismo, sino ms bien dotarlo de la mayor cantidad posible de conocimientos tiles(la cursiva es del autor) 24 . Adems, los filantropistas conceden en todos sus escritos sobre educacin una primaca a la personalidad optimista, diestra y eficiente (la que ha de ser conformada mediante una combinacin de instruccin y juego). Por encima de todo est el ideal de la actividad espontnea. Campe, en su Dilogo entre el Seor Pansophus y Valentn Gutmann, describe por boca de este tlimo aquella actividad espontnea de la siguiente manera: Vivir llamo yo al tener una actividad espontnea, no ser dirigido y movido por otros como una marioneta, sino emprender, por propia eleccin y por su propio impulso, ya esto, ya aquello. Dirigir su vida... es para m estar consciente de su propia eficacia activa, poder contemplar aquello que se ha producido mediante dicha actividad con la complacencia... de quien ejercita, a travs de su actividad espontnea; sus propias facultades corporales y espirituales... 25 La espontaneidad e iniciativa, estas cualidades fundamentales para la nueva autoconciencia burguesa, haban estado sofocadas por la educacin pietista y protestante ortodoxa. En cambio, en todas las obras de los filan tropistas vuelve a aparecer constantemente el requirimiento de estimular a los nios a una permanente movilidad corporal y espiritual (que resulta cautivante), aunque inculcndoles tambin al mismo tiempo, mediante reglas y contenidos de juegos, las leyes de la economa de tiempo y de energa vital, incluso tambin las leyes de la economa del gozo, hasta convertirlas en ellos en una especie de segunda, naturaleza. A la escuela asctica del pietismo, que educa produciendo personalidades cavilosas y extravagantes (Francke relata su conversin cuando era adolescente: esta se habra
24. Friedrich Immanucl Niethammer, Der Streit des Philantropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs- Unterrichts unserer Zeit (El debate entre filantropismo y humanismo en la teora de la instruccin pedaggica de nuestro tiempo), Jena, 1808, pg. 76. 25. Campe, Gesprach zwischen Herrn Pansophus und Valentn Gutmann (Dilogo entre el Seor Pansophus y Valentn Gutmann), 1792, pg. 128.

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iniciado una vez que l comenz a odiar la vanidad de la juventud y a guardar reserva frente a sus camaradas) 26 , los flantropistas oponen la imagen del discpulo del internado filantropista, hbil en el trato con el mundo, formado en los conocimientos prcticos y, al mismo tiempo, de gran resistencia fsica, cuya capacidad de imponerse posteriormente en la vida de los negocios est apoyada por su optimismo y su confianza en la legalidad de las relaciones sociales. Si el mundo no ofrece oportunidades de serena alegra, debe l mismo ser transformado en algo alegre, pretende Salzmann, refirindose a la cotidianeidad del internado filantropista. En este contexto los filantropistas se convierten en los abogados del juego infantil. Si la moralizacin del trabajo, en la educacin pietista vena acompaada todava de autoculpabilizacin, de una opresiva hostilidad hacia el juego, la educacin filantropista confiere a aquella moralizacin del trabajo una. nueva cualidad ideolgica: el trabajo y el juego deben desembocar armnicamente el uno en el otro. En una fase temprana del filantropismo, el jugar, aprender y trabajar todava estn muchas veces puestos decididamente en un mismo plano (lo que le vali ms tarde al filantropismo en su conjunto, entre otros tambin por parte de Hegel, el reproche de ser una pedagoga juguetona). Villaume describe el placer que se obtiene en las actividades de adquisicin: El apetito, sin embargo, tiene que estar principalmente orientado hacia la adquisicin y el objeto por adquirir. Lo que se adquiere tiene grandes primacas sobre todas las otras posesiones. Al poseedor le resulta mucho ms agradable, pues lleva consigo la connotacin del mrito y es una prueba de la propia energa y excelencia. Ya se goza con l imaginariamente, apenas se ha tomado la resolucin de trabajar para su adquisicin; durante el trabajo se est, en virtud del ejerci activo de las facultades y de la esperanza en el xito, en un estado de ntimo gozo 27. Cada vez que los filantropistas proclaman esta
26. Francke, citado por Georgc, pg. 88. 27. Peter Villaume, Von Dem, Triebe zu Erwerben ( D e la tendencia a la adquisicin), in A. R., IV, pgs. 433 y ss.

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igualdad de planos entre el jugar y el aprender (ya el propio Locke 28 ella le haba parecido deseable), no puede sin embargo pasarse por alto que dicha igualdad de planos ha de ser producida pedaggicamente. Cul sea el concepto de juego que desarrollan los filantropistas, lo estudiaremos con mayor precisin ms adelante mediante el ejemplo de algunos juegos particulares. Los filantropistas, por tanto, se autorrecomiendan a sus promotores en virtud, sobre todo, de dos principios: la adquisicin de conocimientos prcticos y la formacin de una personalidad flexible y dispuesta al trabajo (el ciudadano productivo). Las opiniones de Basedow no son en ningn caso originales y las fuentes de las cuales las saca para representarlas ante el pblico, son tambin ampliamente conocidas: la primaca de la educacin sobre la instruccin (Montaigne), la esperanza de poder reemplazar el trabajo por el juego (Locke), la exigencia de combinar la instruccin con el trabajo artesanal (Rousseau), la inclusin de disciplinas prcticas dentro de los planes de enseanza (Francke). La gran resonancia que logr Basedow y su escuela ha de explicarse ms bien por la sntesis que ellos hicieron de aquellos autores vastamente conocidos para el pblico, en un programa que prometa la realizacin prctica de aquellos principios pedaggicos.

El internado filantropista. Origen social de los alumnos. Organizacin del internado filantropista de Dessau Por encargo del prncipe de Anhalt-Dessau comienza Basedow a realizar los trabajos preparatorios para la apertura de un internado filantropista, el cual se inaugura en Dessau en 1775. Poco antes de la apertura, Basedow anuncia cmo ha de estar constituida la estructura social de los pupilos de ese internado: fundado para nios de condicin social noble, prncipes, condes, barones o bien
28. Locke, Some thoughts concerning tos sobre la educacin), pg. 74. education (Algunos pensamien-

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dueos de una fortuna millonaria2y. En el libro del mtodo de su Obra Elemental haba concebido ese crculo de forma algo ms amplia: Mis proyectos y mis trabajos escolares estn destinados slo a las clases refinadas, desde los prncipes hasta los hijos de grandes comerciantes o de artistas muy reputados, stos inclusive 30. Por cierto que Basedow anuncia tambin que los miembros de clases sociales ms bajas, aunque en menor nmero, sern aceptados a un precio de coste inferior. Sin embargo, estos ltimos tienen en la institucin un estatuto claramente diferente al del resto de los pensionistas. El internado de Basedow albergaba finalmente tres tipos de discpulos: 1. Los denominados acadmicos o pensionistas, es decir, los hijos de la burguesa y los (pocos) alumnos de la nobleza, los cuales pagaban. 2. Los pedaggicos, o sea, los candidatos a la carrera de maestros. 3. Los asistentes (Famulantem), o sea, los que forman parte del gran montn y no pagan el internado filantropista, sino que realizan algunos servicios. El principal cuidado de Basedow est puesto en el primer grupo de discpulos. Los asistentes, en cambio, deben servir a los alumnos del primer tipo y reciben incluso una comida diferente: comer como asistente (famulantisch speisem) significa lo mismo que comer en forma sencilla. Los asistentes se diferencian tambin por el uniforme. Pero las diferencias de condicin social dentro del internado filantropista se manifiestan sobre todo en la divisin cuantitativa y cualitativa del trabajo fsico que los discpulos de diferentes clases sociales deben realizar en la cotidianeidad educacional de la institucin: Los nios que alguna vez habrn de servir al mundo con sus manos, explica Basedow, deben, tan pronto como fuere posible, si bien de forma paulatina, ser retenidos rigu29. Johann Bernhard Basedow, Das in Dessau errichtete Philantropin, eine Schule der M.enschenfreundschaft... (El internado filantropista construido en Dessau, una escuela de filantropa...), pg . 1 3 . 30. Basedow, Methodenbuch, pg. 31.

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rosamente seis horas todos los das para ejercitarse en ese trabajo manual, cuyo efecto tiene una utilidad y un valor reales o parece tenerlo en un comienzo; aqullos, en cambio, que habrn de servir al mundo con sus capacidades intelectuales, debern dedicarse a ello slo dos horas diariamente. Pero no slo la amplitud del trabajo fsico es en cada caso diferente, segn la filiacin de clase del discpulo en cuestin, tambin lo es su cualidad: Basedow lo seala (para tranquilizar a sus patrocinadores?) expresamente. De los discpulos hijos de la burguesa elevada slo se esperaran dos horas enteras de tal trabajo manual, el cual es algo incmodo, pero no sucio, ni confiere tampoco a los miembros del cuerpo ninguna cualidad, postura o rigidez indecentes (para la clase distinguida) 31. Los asistentes realizan los trabajos fsicos ms duros y sirven a los pensionistas. Basedow justicia esto ltimo mediante el argumento de que con ello unos aprenden a mandar, los otros a obedecer. Las diferencias de clase se conservan hasta en los juegos infantiles y en los papeles que se asumen en ellos, lo que tambin es aceptado por Basedow. En la figura V de la Obra Elemental de Basedow se puede ver el grabado de Chodowiecki que contiene una coleccin de diversos juegos infantiles, entre otros, los bolos y el billar. En el comentario a esta imagen, Basedow se refiere expresamente a los diversos papeles que asumen los jugadores, es decir, los nios que juegan y aquellos que sirven al juego de los otros, es decir, trabajan, diferencia que corresponde a las diferencias de clase social: El muchacho que est junto a los bolos es el colocador... el juego es sano y favorece una mayor destreza de los miembros del cuerpo. El colocador no juega, sino que trabaja. Gana un salario por ello 32. El mantenimiento de las barreras de clase en la cotidianeidad educativa del internado filantropista parece contradecir la pretensin de los filantropistas, quienes declaran proponerse la renovacin de la educacin para el conjunto
31. Basedow, Das in Dessau errichtete Philan tropinum..., pg. 17. 32. J. B. Basedow, Elementarwerk(Obra Elemental), tomo 1, pg. 88.

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de la humanidad. GutsMuths, por ejemplo, reclama que la plaza de juegos sea una repblica en la que no valgan ni privilegios ni consideraciones convencionales, sino slo la energa fsica, el talento espiritual, la valenta y la virtud moral33. El mantenimiento de las barreras de clase tambin parece contradecir la alta estima por el trabajo que los filantropistas constantemente proclaman: Los artistas, artesanos, jornaleros y trabajadores del campo no slo son los miembros ms numerosos del Estado, sino tambin los ms tiles. Cuando el cortesano, el noble, el oficial de ejrcito, el comerciante o el profesor los desprecian, no hacen sino demostrar una grosera ignorancia 34. El respeto hacia el trabajo sigue siendo, entonces, platnico o, si se quiere, se limita a ser una postura respetuosa frente al trabajo fsico. El trabajo d los alumnos burgueses est organizado en el internado filantropista, por lo dems, con vistas a ensear una actitud; por ello, Villaume, por ejemplo, hace notar: El sentido del asunto no es, por cierto, que ste ocurra, sino que el nio reciba una educacin 35. Los filantropistas no levantan jams reivindicaciones igualitarias. Suprimir las diferencias de clase en los internados filantropistas no puede ser el inters de sus patrocinadores; de todas formas, y en esto se distinguen en cierto aspecto los internados filantropistas de la educacin tradicional de los Gymnasium (liceos humanistas), se promueve el trato con los miembros de clases inferiores. Segn Sextro 36 es muy recomendable que los muchachos y muchachas de cualquier clase social sean instruidos en todas las actividades de la vida familiar y social, propias, no slo de su misma clase, sino tambin de las clases inferiores. Pero en ningn momento se habla expresamente de instruirlos en las actividades propias de las clases superiores! Esta reforma es necesaria para que los futuros directores y jefes de las
33. J. C. F. GutsMuths, Gymnastik fr die Jugend(Gimnasia para la juventud), 1793, pg. 144. 34. J. B. Basedow, citado por Ulbricht, pg. 30. 35. Peter Villaume, Von dem Triebe zu Erwerben, in A. R., t. IV, pg. 435. 36. H. Ph. Sextro, Uber die Bildung der Jugend zur Industrie (Sobre la educacin de los jvenes para la industria), Gotinga, 1783.

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manufacturas y despachos puedan tambin controlar la actividad de sus subordinados. Adems de ello, en los internados filantropistas debe ejercitarse todos los das el objetivo pedaggico del aprender a mandar, en cuanto trato corriente con miembros de una clase inferior. El orgullo y la actitud imperativa, es decir, la conducta feudal despstica, ya no tienen lugar all, tal como lo dan a entender las innumerables advertencias en contra de la soberbia social. Como un ejemplo de ello, mencionamos aqu la pieza teatral infantil Las hermanas de leche, tomada de la revista infantil de Weiss Kinderfreund>> (El amigo de los nios). La orgullosa hija de la casa, a medida que se hace mayor, no quiere jugar con la hija de su nodriza, es decir, con su hermana de leche. Con ello se gana fuertes reprensiones por parte de su madre. La disolucin de las relaciones feudales y personales de dependencia que est inicindose, as como el desarrollo de las relaciones contractuales entre la burguesa manufacturera y los trabajadores asalariados, exigen que tambin en el comportamiento, en las formas de trato, se produzca una modificacin que tenga en cuenta la necesidad de respetar la libertad del trabajador asalariado. Campe encuentra que la educacin destinada a la primera edad dentro de las familias de la gente vulgar de buen corazn constituye incluso un modelo para la educacin de las clases ms altas. Por tanto, Campe describe a los miembros de las clases ms bajas no slo como una ilustracin de la humildad y fidelidad cristianas o como ejemplos de aquel cumplimiento concienzudo del deber que ha de llevarse a cabo en el lugar social previsto por la naturaleza, sino como un ejemplo del comportamiento educacional razonable frente a los nios pequeos. En la educacin que practican las clases ms elevadas critica el tutelaje constante del nio, su sobresaturacin con juguetes y estimulaciones y la dependencia con respecto a los adultos, la que conduce a una falta de iniciativas independientes. En las familias de la gente vulgar de buen corazn descubre l unas condiciones educativas que deben ser reconstruidas en el internado filantropista, pues ellas estimulan la actividad espontnea y

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son claramente intuitivas: l (o sea, el nio de familia pobre) siempre tiene muy pocos objetos a su alrededor. Mientras ms sostenidamente hace reposar su imaginacin sobre aquellos pocos objetos que posee... tanto ms mltiples, intuitivos y vividos se vuelven los conceptos que l se hace de aqullos; se entretiene mucho menos con las palabras, pero, por ello, mucho ms con las cosas este es un principio didctico fundamental del internado filantropista. Y Campe concluye con el siguiente consejo: en el primer y segundo ao de vuestro hijo, imitad lo ms que podis el proceder de la gente vulgar de buen corazn; as estaris seguros de que con ello favoreceris de la mejor manera el desarrollo de la actividad espontnea de vuestro hijo 37. Tales opiniones, empero, se quedan sin ejercer ningn influjo sobre la educacin dirigida a las distintas clases sociales representadas dentro del internado flantropista; todo queda detenido en el estatuto diferencial de los alumnos, con todas las consecuencias que ste tiene sobre el desarrollo de su actividad diaria y sobre la praxis del juego. De todos los juegos que nos han sido transmitidos por la praxis flantropista tiene uno que preguntarse si fueron efectivamente jugados en ausencia de los asistentes, los cuales tenan que realizar diariamente cuatro horas ms de trabajo manual que los alumnos de las clases sociales elevadas. La contradiccin en la relacin optimista con el trabajo, tal como es expuesta en los escritos de los filantropistas, los cuales la entienden como igualdad de planos entre el juego y el trabajo, reaparece en otro lugar: el trabajo puede ser introducido en el internado flantropista como castigo. Basedow seala como castigo la transmutacin de una hora de estudio en una hora de trabajo manual 38 . Por tanto, cuando los filantropistas declaran en diversos lugares que se proponen producir para sus discpulos la mayor proximidad posible entre juego y trabajo, por trabajo slo puede mentarse en un sentido limitado el efectivo trabajo manual diario que se realiza en las instituciones filantropistas.
37. Campe, A. R., t. II, pg. 228. 38. J. B. Basedow, Dasin Dessau errichtete Philanthropin..., pg. 17.

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El trabajo, la industriosidad es para los pensionistas, es decir, para los discpulos de las clases elevadas, ms bien un principio, una actitud. El mismo objetivo pedaggico de la industriosidad, aplicado a la poblacin campesina, significa por el contrario un rendimiento real de trabajo, el cual ha de ser acrecentado ms an mediante la educacin dirigida a la industriosidad. (La doble significacin especficamente de clase que asume el trmino industriosidad ser estudiada ms detalladamente en un captulo posterior). La funcin del trabajo, diferenciada especficamente por la condicin de clase dentro de la educacin filantropista, se hace visible tambin en otro punto. En primer lugar, Salzmann proclama de forma general: La constitucin fundamental de la educacin natural consiste en que el propio discpulo se gane su sustento 39. Pero el trabajo artesanal o el trabajo en el jardn no est organizado exclusivamente en funcin de su rendimiento, como por esa misma poca y ms tarde en las escuelas industriales y jardines industriales, sino que, como dice Salzmann refirindose al trabajo en los jardines, para aprender algo mientras se los cultiva 40. De todas formas, las dos horas de trabajo fsico previstas para los alumnos de la burguesa no habran podido ser suficientes para sufragar los gastos de su mantenimiento. Todos los internados filantropistas estn dotados de jardines y talleres. En todas las instituciones filantropistas rige la exigencia de desarrollar la instruccin prctica de los discpulos mediante el cultivo de un oficio manual. Como justificacin, se vuelve siempre a invocar la autoridad de Rousseau: Emilio debe aprender un oficio artesanal! Pero para impedir que los alumnos se limiten a un ynico oficio, lo que slo podra serles perjudicial posteriormente en sus puestos de empleados o jefes de empresas manufactureras, se organizan excursiones a los talleres situados en los alrededores ms prximos. Salzmann recomienda las visitas a empresas artesanales y a las minas: algunas preguntas solamente, "Cmo lo hace, maestro?", "A partir de qu se lo fabrica?", "De dnde obtiene sus materia39. Salzmann, Ameisenbchlein(El 40. Salzmann, loc.cit.,pg. 119. librito de las hormigas), pg. 148.

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les?" eran suficientes para impulsar al maestro a darnos una leccin sobre su trabajo, la que poda ser fcilmente completada mediante nuestras repetidas preguntas41. Los conocimientos sobre el trabajo artesanal que son transmitidos a los alumnos no pueden, sin embargo, equipararse con una enseanza artesanal en el sentido tradicional. Sirven m$ para facilitar una visin intuitiva del principio del trabajo artesanal, visin que, adems, es reforzada en parte mediante la participacin activa en los procesos de trabajo correspondientes. Esta visin intuitiva no es difcil de producir, puesto que en las cercanas del internado filan tropista existen an talleres en los cuales los alumnos pueden observar el trabajo artesanal. Por lo dems, una enseanza artesanal en el sentido tradicional sera superflua, pues la actividad de trabajo que tendrn posteriormente los pensionistas ha de estar determinada, no tanto por el conocimiento especializado de un oficio artesanal, como ms bien por la vigilancia y control de la accin coordinada de diferentes procesos de trabajo. En todo caso, para poder controlar o dirigir eficazmente estos procesos, los futuros jefes de manufacturas tienen que dominar tambin hasta un cierto grado algunos procesos de trabajo artesanal. La capacitacin artesanal que se transmite a los pensionistas no est justificada por los filantropistas en cuanto forma pedaggica de inducirlos a la fabricacin de valores de uso, sino que, en el proceso de aprendizaje de las tcnicas elementales de la produccin artesanal, los pensionistas se ejercitan al mismo tiempo en la legalidad que rige la produccin capitalista de mercancas. En Schnepfenthal, en el internado filantropista fundado por Salzmann, los discpulos reciben un salario por sus pequeos trabajos. Este dinero pueden ellos adems invertirlo, la ganancia es registrada pblicamente en el balance de caja del internado y sirve como indicador de la respectiva habilidad comercial. Por ello, a todos los padres que le han confiado sus hijos, ruega Salzmann que prescindan por completo de todo obsequio en dinero: Los regalos son el medio ms eficaz de ahogar la tendencia a procurarse-fortuna por sus propias
41. Salzmann, loe. cit.,p2ig. 132.

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fuerzas42. Las condiciones de la produccin capitalista de mercancas, que son simuladas en el internado filan tropista, constituyen para Salzmann un marco natural de la educacin de la juventud (la constitucin fundamental de la educacin natural) 43 . Las recompensas y castigos, segn Salzmann, mantienen en estas condiciones educativas una relacin natural con el mrito y la culpa44. El principio segn el cual cada discpulo ha de ganarse por s mismo su sustento45 forma parte, por tanto, del programa, como muchos otros principios de los flanttopistas. En la prctica, el trabajo, el recibir el equivalente del trabajo y el invertirlo, para lograr de esta extraa manera una ganancia, sigue siendo un juego, al menos para los discpulos de la burguesa acomodada y de la aristocracia. Por cierto, un juego como el que es caracterstico de la concepcin del juego propia de la pedagoga de la Ilustracin, es decir, un juego escenificado que sigue conteniendo residuos inequvocos de un trabajo directamente productivo, que no es todava una mera ocupacin efectuada en una perspectiva de como si ni est todava totalmente separado del mbito del trabajo social. La concepcin deljuego de los filantropistas Explicar el juego y la activacin del juego, tal es la impresin que se recibe de los escritos de los pedagogos de la Ilustracin, es un asunto que ellos se toman totalmente en serio. En ningn momento asumen estos autores una distancia irnica o frivola frente a su tema, y, adems, exponen sus ideas con la conciencia de quien sirve el mayor inters pblico. As, por ejemplo, la coleccin de juegos de Villaumc en la Revisin General es anotado por Campe, Basedow y Stuve, y sus crticas y propuestas complementarias son incorporadas a una edicin posterior de dicha obra. La atencin pedaggica que se presta a la actividad ldica del nio no es, con todo, ningn descubrimiento original
42. Salzmann, loe. 135. 43. Salzmann, loe. cit., pg. 110. 44. Trapp, Versuch..., S 63.

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de los fllantropistas. Locke propugna en muchos pasajes que se fomente el juego infantil: I consider them as Children who must be tenderly used\ who must play and have playthings; Children must not be hindered from being Children, or from playing and doing as Children46(a). Los fllantropistas tambin invocan frecuentemente en este contexto a Rousseau (Jams podris formar un hombre bien capacitado si no tenis primero un nio picaro); esto aparece implcitamente en Trapp de la siguiente manera lo citamos aqu como ejemplo de numerosas declaraciones: Se puede asumir como una verdad comprobada en la mayora de los casos que aquellos nios que han pasado su infancia corriendo y jugando, mucho ms que sentados estudiando con libros, han de aportar a sus futuras ocupaciones una inteligencia ms sana y una mayor salud fsica; de hecho, no es raro que los muchachos ms alocados y picaros sean ms inteligentes pues ms sanos son de todas formas que los plidos y resecos papagayos rebosantes de sabidura que remedan a tanto pansofsta de eximia erudicin 47. Pero los fllantropistas tienen adems que esforzarse continuamente por justificar su tesis que propone la activacin del juego infantil, la que parece, de hecho, estar directamente en contradiccin con las virtudes burguesas de laboriosidad, moderacin y economa de tiempo. A su defensa del juego infantil Trapp agrega tambin la pregunta: Debemos, entonces, dejar a nuestros nios corretear libremente por las calles? De ninguna manera. 48 Y contina: Pero no debiramos acaso introducir en el patio, en el jardn e incluso en el cuarto las ventajas que ofrece la calle y poder combinarlas y hacerlas intercambiables con las ventajas propias del estar sentado y del aprender? 49
45. John Locke, Some thoughts concerning education, S 39. 46. Locke, loe. cit., S 69. 47. Citado segn Trapp, Versuch..., S 22. 48. Trapp, Versuch..., S 2 2 . 49. Trapp, Versuch..., S 2 2 . (a). Estimo que en cuanto nios han de ser tratados con ternura y han de jugar y tener objetos para jugar; No debe impedirse a los nios que sean nios, que jueguen y acten como nios. (N. del T.).

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Con ello se seala uno de los problemas centrales de la pedagoga flantropista del juego, a saber, cmo combinar las ventajas del juego libre, su carcter de independencia, de actividad altamente motivada, con la indispensable disciplina y la necesaria instruccin. La solucin parece estar, para los pedagogos del juego, en el desarrollo de contenidos y reglas de juego que sean tiles y tiendan a un fin. Basedow sugiere: Podis hacer de tal forma que casi nunca elijan otros juegos que aquellos a los que queris impulsarlos, los cuales adems pueden ser tiles para favorecer el desarrollo de determinadas habilidades corporales, de ciertos conceptos intelectuales... as como el surgimiento de futuras virtudes 30 . De manera correspondiente, GutsMuths reclama: Ningn juego... carece de algn valor, de alguna utilidad... Por ello, los juegos deben ser ejercidos que de alguna manera sean provechosos para la juventud (y tambin para los mayores) 51. La demagogia que hay en el poner en un mismo plano el trabajo y el juego se desenmascara en los propios escritos de los filantropistas. Campe pone al descubierto esta contradiccin de la forma ms patente: he mostrado que tambin en el juego hay trabajo, coercin, regulacin y orden; de lo cual concluyo que tambin se puede trabajar jugando, sin que por ello pierda el trabajo parte de su naturaleza y de su utilidad 52. Sin embargo, no todos los filantropistas comparten irrestrictamente este optimismo de la temprana burguesa. Trapp es bastante honesto y no niega las condiciones histricas reales bajo las cuales es educado el nio burgus: Si se pudiesen crear unos establecimientos en los que la juventud aprendiera sus futuras ocupaciones jugando, para pode/ ms tarde realizarlas tambin jugando, no hay nada, al parecer, que pudiera objetarse razonablemente en su contra y ms bien habra que intentar favorecer a tales instituciones por todos los medios posibles. Sin embargo, estamos tan lejos de tener tales establecimientos, que, por el contrario, se puede seguir largo tiempo discutiendo si en
50. Basedow, citado por Ulbricht, pg. 115. 51. GutsMuths, Spie le..., pg. 222. 52. Campe, citado por George, pg. 44.

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realidad es posible en general crearlos 53. Y aade: Todava no somos capaces de preparar a la juventud para sus futuras profesiones, siguiendo el camino recto que consiste en emplear la coaccin; mucho menos podremos hacerlo utilizando el juego como medio u . Como una solucin transitoria, como un proceder pragmtico de la pedagoga del juego, Trapp propone, entonces: Puesto que las condiciones materiales no pueden ser modificadas y, an cuando pudiesen tal vez serlo, no sera conveniente transformar el trabajo totalmente en juego, se podra sin embargo hacerlo ms fcil y llevadero hasta un cierto punto; se podra entremezclar un poco de juego en el trabajo; se podra proceder de una forma ms bien gradual y ajustada a las fuerzas reales; se podra, en suma, eliminar las cargas innecesarias y perjudiciales y reemplazarlas por las que son verdaderamente ms indispensables y tiles De hecho, por lo tanto, no puede tratarse en ningn caso de poner en un mismo plano juego y trabajo (hacer al trabajo hasta cierto punto ms fcil y llevadero... entremezclar un poco de juego en el trabajo... gradualmente...). El mismo Trapp es quien sale ms tarde en defensa de Basedow cuando se le hace el reproche de que la instruccin en el internado filantropista se habra convertido en simples jugarretas; para ello, utiliza una metfora que caracteriza acertadamente la ideologa de la pedagoga filantropista del juego: Basedow, no habra jams rechazado el empleo de la coaccin, sino tan slo pretendido recubrir en cierto modo con flores la cadena. Mucho ms unitarios se muestran los filantropistas frente a otro aspecto fundamental de la pedagoga del juego, el principio de la intuicin. Tampoco aqu se puede hablar de un conocimiento original de los filantropistas. En sus exigencias, que reclaman un carcter intuitivo para el entorno del aprendizaje y para los mtodos pedaggicos, no hacen sino repetir la exigencia de Locke: Children (are not) capable of reasoning from remote principies... the reasons that move them must be obvious, and level to their thoug53. Trapp, Versuc6...,S')4. 54. Trapp, op. citS. 60 55. Trapp, op. cit., S 60

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hts, ans such as may (if I may so say) be feit and touched 56(b). No hay quiz ninguna obra de los filantropistas que no emplee el concepto de intuicin, ya sea como sensualizacin de la instruccin (Trapp), ya como partir de lo presente (Salzmann), ya como primaca de las cosas sobre las palabras (Campe). A partir de la intuicin inmediata (la que, de acuerdo a la concepcin del juego de los filantropistas, est representada de forma particularmente eficaz en el actuar jugando) debe inducirse, a travs del dilogo, una generalizacin que conduzca hasta principios morales o cientfico-naturales y tcnicos. Esto debe suceder de forma natural, al menos as se lo proclama frecuentemente con el fin de distinguirse del verbalismo tan difundido en las escuelas tradicionales. Campe recoge esta oposicin entre, de una parte, el carcter intuitivo y, de la otra, el verbalismo, en su Dilogo entre el Seor Pansophus y el Seor Gutmann, en el cual describe la educacin de un nio de cinco aos: En lugar de ensear a mi chico palabras que nombran cosas que l todava no conoce, lo he hecho familiarizarse con todos los objetos que estn a nuestro alrededor tanto en el conjunto de la casa como en la naturaleza mediante el uso de sus propios cinco sentidos... en lugar de entregarle descripciones y grabados de hierbas exticas, plantas y animales y otros bienes naturales extraos, le he hecho aprender la historia natural de nuestra regin y de todos sus productos, pero no a travs de libros, sino en la naturaleza misma mediante el uso de sus sentidos... De la historia universal no sabe una palabra, pero es capaz de relatar a cualquier extranjero con la mxima precisin la historia diaria de nuestra casa, de nuestro jardn, nuestros establos e igualmente incluso los acontecimientos ms sobresalientes de la historia universal diaria de nuestra aldea... 37 Los filantropistas saben perfectamente que esta
56. Locke, Some thoughts..., S 79. 57. Campe, Gesprch zwischen Herrn Pansophus und Herrn Gutmann, pg. 144. (b). Los nios (no son) capaces de desarrollar razonamientos a partir de principios remotos... las razones que los mueven han de ser inmediatas y

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intuicin natural, tal como la describe Campe por boca del seor Gutmann, ya no est dada de forma inmediata. Precisamente a este hecho deben los filantropistas el apoyo que reciben por parte de los padres. Sobre la cuestin acerca de cmo haya que organizar esta intuicin en el juego, se desarrolla una agitada discusin. La Obra Elemental de Basedow, en cuanto medio educativo que haba prometido desplegar esa intuicin de mltiples maneras (mediante grabados tiles y el uso adicional de sencillas imitaciones de la naturaleza), haba provocado un inters muy grande. A la Obra Elemental haba seguido la fundacin de la institucin, la cual, por as decir, se haba preocupado de organizar esta intuicin en cuanto actividad plena y constante. La propia dotacin material del internado filantropista haba de estar concebida de la forma ms intuitiva posible. El mundo entorno se vuelve didctico, convirtindose en campo de enseanza. Toda clase de grabados, modelos y colecciones de historia natural deben poner el mundo, dentro de los muros del establecimiento, al alcance de la vista de los alumnos (ms adelante nos referimos a los materiales didcticos desarrollados por los flantropiastas). Slo mencionaremos aqu los esfuerzos de los filantropistas por organizar esa intuicin realmente como actividadplena. El horario diario del internado filantropista nunca estaba distribuido ntidamente en tiempos de clase y tiempos libres, tal como explica Spazier, que fuera educador en una fase tarda del internado de Dessau 58. As, por ejemplo, las asignaturas de botnica y minerologa exigan la instalacin de un pequeo museo de historia natural que se iba componiendo sobre la base de excursiones en comn de los educadores y discpulos. Igualmente, tampoco existe para los educadores del internado un tiempo libre claramente reglamentado, pues se exige de ellos que participen en los juegos de los nios as como en las actividades de trabajo (slo actuando puede conocer el educador a sus discpulos en su
ajustadas a sus pensamientos y tales que puedan (si se me permite la expresin) ser sentidas y palpadas. (N. del T.). 58. Karl Spazier, citado por Pinloche.

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real manera de ser! dice Salzmann). En virtud de la configuracin didctica del edificio escolar (Trapp, por ejemplo, propone que se instalen en las paredes de las salas de clase y de las salas de reunin unos anaqueles que exhiban el material intuitivo referente a los diversos temas), a travs de las excursiones en comn (Salzmann dice refirindose a Schnepfenthal: nuestro museo de historia natural es la naturaleza misma) y del filantropizar, o sea, el dilogo pedaggico entre nios y educadores, debe el horario cotidiano de los alumnos transcurrir intuitivamente, los elementos de capacitacin pedaggica deben ir entrelazados de forma imperceptible con la vida cotidiana de los alumnos, sin aparecer asociados a situaciones o momentos formales de instruccin. Estos esfuerzos se materializan de la forma ms consecuente en los juegos que desarrollan los filantropistas. En primer lugar, una restriccin que ha de reseultar importante en relacin con los filantropistas; entre los juegos no se incluye jams a los juegos de azar. Al hombre de negocios, que slo dispone de escasas diversiones, ha de faltarle siempre el tiempo para jugar a las cartas. Salzmann pide al educador que reflexione sobre la cantidad de cosas que un hombre razonable puede pensar y realizar en una hora; el resultado es que el juego de cartas que suelen practicar los nobles slo puede aparecer como una simple prdida de tiempo. Quien est dominado por la mana del juego no podr ser nunca un educador. Por lo tanto, amigo... escoge! Renuncia al juego de cartas o a la educacin, pues ambas cosas son tan poco compatibles entre s como el trabajar en una fragua y el tocar la armnica Lo que est en contradiccin con las intenciones de los filantropistas es ante todo el elemento de suerte, ha de deberse a la actividad, ser la remuneracin de un determinado rendimiento y ha de poder conferirse de acuerdo con reglas reconocidas, racionales y naturales: no puede ser el resultado del azar, o de lo arbitario. Entre los juegos de azar los filantropistas incluyen los juegos de cartas, de dados, de lotera, etc. GutsMuths ve en los juegos de azar
59. C. G. Salzmann, Ameisenbchlein, pgs. 80 y ss.

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la cadena de la cual el azar va tirando por la nariz arbitrariamente al jugador, ora castigndole con el ltigo de las emociones, ora acaricindole 60. Villaume rechaza de forma muy particular el juego de la lotera: al jugador no le queda all la posibilidad de ningn ejercicio espiritual, de ninguna combinacin, todo lo que se pide de l es esperar, la nica vida de dicho juego es el afn de ganar 61 . Para combatir los juegos de azar, propone que a los discpulos se les mantenga ocultas las reglas de estos juegos. El propio Campe aconseja en su Teofrn: Que no se ensee a jugar ninguno de estos juegos; as se est asegurado de una vez contra cualquier tentacin que venga del interior y contra toda irrupcin procedente del exterior 62. Ya hemos sealado que los filantropistas reprimieron tambin los juegos galantes. Entre estos ltimos incluye GutsMuths, adems, el juego del novio y la novia sin describirlo ms detalladamente y Campe el hacerse cosquillas. Los juegos de azar y los juegos autoerticos, en la medida en que pueden minar la coercin con vistas a la actividad, no estn, por tanto, considerados dentro de los juegos posibles. Las asignaturas prcticas en el juego En su primer anuncio del internado filantropista, Basedow haba prometido que toda obra monumental importante de historia, geografa, gramtica, aritmtica... habra de transmutarse en juego63. Mientras hasta mediados del siglo XVIII muchos alumnos abandonan el Gymnasium sin haber siquiera tenido entre sus manos una carta geogrfica, los alumnos de los filantropistas adquieren ahora unos conocimientos geogrficos en una combinacin con las lecciones de cosas que, teniendo en cuenta su posterior actividad en los negocios, resulta funcional. El cosmopolita Campe desarroll un juego en relacin con esto, el juego
60. GutsMuths, Spieie..., pg. 23. 61. Peter Villaume, A. R., t. V, pg. 686. 62. J. H. Campe, Tbeopbron, oder der erfahrene Katgeber fr die unerfahrene Jugend(Teofrn o el consejero experimentado para la juventud inexperta), Brunswick, 1801, pg. 39. 63. J. B. Basedow, Das in Dessau eme h te te Phanthropin..., pg. 22.

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del viaje (no en vano contena su Biblioteca para la Juventud innumerables relatos de viajes). Uno de los nios representa a un viajero, pide a los otros nios alojamiento y se pone a relatar sus viajes. Pronuncia los nombres de las ciudades, torrentes, ros, mares y montaas que ha conocido durante sus viajes. Otro jugador, denominado el dueo de casa, le pregunta una y otra vez: Qu viste, entonces, viajero, que no pueda encontrarse entre nosotros?. El viajero responde haciendo una exposicin sobre los habitantes, sus costumbres y usos, sobre las mercancas que all se venden y el tipo de comercio existente. Los jugadores deben escucharlo en una actitud crtica. Si la exposicin no se ajusta a los hechos, el viajero es expulsado del lugar con la frase: Quita, quita de aqu, t, condenado, puesto que nos has engaado! 64. GustMuths inventa un juego semejante, El Caballo escapado. A la pregunta A dnde se ha escapado mi caballo? se responde con ejercicios de geografa en forma de juego. Es evidente que tuvo que reconocerse la utilidad de tales juegos. El comerciante que no sabe de dnde se han obtenido sus mercancas me parece no poder tener sino un papel muy insignificante en su negocio 6 \ resume Resewitz. El juego y las matemticas elementales No cabe duda que los filantropistas pueden dar por supuesto que una familiaridad expedita con los nmeros y cantidades es un requisito de todo hombre de negocios de xito. En las colecciones de juegos nunca falta el juego El comerciante. En GutsMuths es descrito de la siguiente manera: Los personajes principales son el comprador y los comerciantes. El comprador va de uno a otro, desea uno u otro artculo y paga intencionadamente de tal forma que
64. Campe, citado por Ulbricht, pg. 148. 65. Friedrich Gabriel Resewitz, Die Erziehung des Brgers zum Gebrauch des gesundes Verstandes, und zur gemeinntzigen Geschftigkeit (La educacin del ciudadano con vistas al empleo del sano entendimiento y a la actividad productiva provechosa para todos), Copenhague, 1773, pg. 109-

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deba drsele abundante vuelta66. En este juego se emplean corrientemente diversos tipos de monedas, medidas y pesos, as como la tcnica de la liquidacin (solamente en Prusia hay, hacia 1800, alrededor de 70 tipos legales de moneda). Trapp recomienda que se ensee a los nios la adicin y la sustracin mediante nueces, cerezas, guijarros y cosas semejantes 67 sin que por ello tengan que aprender los nmeros (aritmtica elemental). Los nios aprenden imperceptiblemente a calcular mediante juegos que no tienen como objetivo inmediato el aprender a calcular, por ejemplo, los bolos. Trapp constata que los muchachos que han jugado a los bolos o que los han colocado aprendan mejor a calcular que los dems... La sustraccin debieron aprenderla jugando 68 . El juego y el aprender a leer El aprender a leer segn los mtodos tradicionales de cartillas es decrito por los filantropistas, con la vehemencia que es caracterstica de sus escritos, como un mal que es mayor que la guerra, la peste y las condenadas por brujera 69 . Coincidiendo con Rousseau, quien afirma que el aprender a leer es el flagelo de la humanidad, habla Basedow de un asco al libro que desarrollan en el nio los mtodos tradicionales de enseanza de la lectura. Mediante juegos con caracteres, slabas y adivinanzas los filantropistas tratan de hacer ms fciles las primeras letras. El pequeo Fritz (es decir, Schummel, el promotor del filantropismo que haba viajado en 1774 a Dessau con ocasin del gran examen pblico de los alumnos del internado filantropista) relata acerca de la clebre caja de lectura de Wolke: Estaba all en la sala y experiment un gran placer al verla. Es un gran objeto lleno de cajoncitos en los que estn las letras, pintadas sobre madera. Primero las letras grandes maysculas, luego las pequeas. Al interior,
66. 67. 68. 69. GutsMuths, Spiele..., Trapp, Versuch einer Trapp, A. R., t. VIII, Cf. A. R., t. IX, pg. pg. 287. Pdagogik..., pg. 196. pgs. 366 y ss. 452.

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por el lado en que se ha abierto la caja, hay pequeos trozos de madera, separados a una distancia de aproximadamente una cuarta, que uno puede sacar y volver a introducir como quiera. Uno se pone entonces all delante de la caja y deletrea y coloca las letras exactamente como hacen los impresores 70. Campe recomienda un juego de cartas con letras. A cada letra sobre una carta, se hace corresponder objetos que comienzan con la letra correspondiente, lo cuales estn guardados en unos gabinetes especialmente dispuestos para tal efecto. Al reconocer correctamente la letra que aparece en la carta que le ha sido distribuida, el muchacho tiene derecho a ir con el maestro a contemplar el objeto correspondiente. En su intento por dar al aprendizaje de la lectura la forma ms placentera posible, los filantropistas llegaron hasta el punto de distribuir nueces en premio por el reconocimiento correcto de una letra en un libro abierto (Campe); Basedow dispone incluso que el panadero del internado fabrique unas letras con masa de pan de miel para que los nios que las hayan reconocido correctamente puedan comrselas 71. El juego y la leccin de latn Basedow considera que la leccin habitual de latn es la raz de toda la miseria escolar. En su lugar, l propone el juego y el dilogo dramatizado entre educadores y alumnos como un mtodo intuitivo de enseanza de la lengua, esto es, una vez ms, suscitar un conocimiento objetivo antes del aprendizaje de las reglas gramaticales. El juego de dar rdenes es jugado en latn. Al respecto el pequeo' Fritz nos cuenta: ... la cosa sucede aproximadamente as. Primero se ponen todos en fila como los soldados, el seor Wolke es el oficial que da rdenes en latn y todos tienen que hacer lo que l dice; por ejemplo, si l dice claudite oculosl
70. J. G. Schummel, Fritzens Reise nach Dessau (El viaje de Fritz a Dessau), editado por A. Richter, Neudrucke pdagogischer Schriften (Reimpresin de obras pedaggicas), Leipzig, 1891. 71. Ulbricht, loe. cit., pg. 215.

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(cerrad los ojos), cierran todos entonces con fuerza los ojos; si dice imitamini sartorem! (imitemos al sastre), entonces todos se ponen a coser juntos como los sastres; imitamini sutorem! (imitemos al zapatero), todos se ponen a echar betn como los zapateros. El seor Wolke mandaba que se hiciesen toda clase de cosas grotescas72. Tambin jugaban a otro juego. El seor Wolke mandaba en latn y los pequeos imitaban los gritos de los animales. Uno hubiera podido morirse de la risa. Ya rugan como los leones, ya cacareaban como gallinas, ya maullaban como gatos, luego imitaban el rebuzno del burro, al perro, el graznido del cuervo, en suma, todo cuanto se les ordenaba 73. Campe propone que se juegue a la gallina ciega en latn. Todo lo que el nio toque debe ser comentado en latn por l, respondiendo a la pregunta quid tangs? (qu es lo que tocas?). Tambin el juego del comerciante debe ser jugado en latn, pues se prestaba sobre todo para ejercitar eficazmente el vocativo. Spazier, quien trabaj como educador en una fase tarda del internado filan tropista de Dessau, refiere algunas cosas sobre esta prctica de la leccin de latn mediante el juego. Considera que dicho mtodo, tal como l lo conoci en la prctica, es el caos. Da a entender que de este modo, por el encubrimiento de toda actividad pedaggica conciente y sistemtica, no han aprendido los nios ninguna lengua extranjera. Acaso se puede creer que hayan aprendido latn por el hecho de que cuando estaban a la mesa le gritaban a Wolke ''Salve mi Wolke! da mihi basium ? " o ' 'placetne tibi butyrium, amice?''? 74(c). La leccin de latn a travs del juego tambin fue enrgicamente rechazada por los contemporneos, quienes la consideraban estpida y superficial.

72. 73. 74. (c). quilla,

Schummel, loe. citpgs. 36 y ss. Schummel, loe. cit., pg. 70. Citado por Pinloche, pg. 138. Hola, mi querido Wolke! Me das un beso? Te gusta la manteamigo? (TV. del T.).

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El juego y la divisin social del trabajo En estos juegos debe fundamentalmente hacerse sensible, mediante su imitacin en el juego, la coordinacin de los diversos procesos de trabajo. Campe subraya que el juego de los obreros mudos slo puede ser jugado por los nios despus de haber recibido algunos conocimientos previos: el educador tiene que explicarles antes a los nios diversas actividades de trabajo mediante el uso de instrumentos reales o de modelos de ellos 75 o mostrndoles determinadas imgenes y grabados (cf. al respecto la Enciclopedia de Bertuch y la Obra Elemental de Basedow). Primero, el educador representa dos o tres veces los movimientos de las actividades de trabajo. Luego, los nios las imitan en silencio. Un ejemplo de una secuencia de juego destinada a exhibir la coordinacin entre diversas actividades de trabajo: Se trata de fabricar un armario de madera pulida y enchapado en metal. Todo comienza a hacerse por orden. El terrateniente y el comerciante examinan unos rboles; ste le pasa dinero a aqul; los leadores estn ya a la espera de ser contratados. Comienzan a talar los rboles y a cortarles las ramas, asierran los troncos hasta convertirlos en tablas y reciben un jornal. La gente pobre viene a recoger el serrn. El carretero est ya preparado y conduce las tablas a la casa del comerciante. Llega un carpintero y compra algunas tablas que son transportadas a su taller. Ahora se comienza a desbastar, cepillar, taladrar, ensamblar, encolar, armar y pulir con suma rapidez. El carpintero habla con el herrero, quien se dirige rpidamente a la fragua, cuela hierro, cincela, esmerila. Luego se dirige a casa del carpinterio, fija la chapa en el armario y recibe dinero. En seguida, viene la duea de casa al taller del carpintero, paga el dinero convenido y contrata unos mozos de cuerda. En el armario que ha sido ya transportado a su casa, la madre coloca las cosas que van en l. Y el juego llega a su fin 76.
75. Op. cit., pg. 44. 76. A. R., t. VI, pg. 363. 77. J. H. Campe, Robinson,

1789.

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Por lo dems, en el Robinson de Campe se introducen, bajo la forma de dilogos entre el relator y los nios, largas digresiones acerca del tema de la divisin del trabajo; por ejemplo, a propsito de la mencin que se hace del colchn de Robinson, se plantea la cuestin cmo fue fabricado el colchn de Robinson? 77. Con ello, pretende Campe, se promueve favorablemente el lenguaje, el conocimiento de las cosas y de los oficios (!), el hbito de observacin y, lo que es importante en este respecto, igualmente una cierta habilidad corporal 78. Lo que se aprende en estos juegos relativos a la divisin del trabajo no es tanto directamente unas determinadas capacidades artesanales, cuanto sobre todo el principite la coordinacin de los diferentes procesos del trabajo productivo. El principio del trabajo social ha de ser exhibido intuitivamente como un modelo. As, por ejemplo, al contemplar unos vestidos de seda en los grabados de Chodowiecki que figuran en la Obra Elemental de Basedow, Trapp sugiere que se aada la siguiente consideracin: Sobre la seda, su elaboracin y los instrumentos y operarios que se necesitan para ello (!). Observacin incidental, que jams ser repetida con suficiente frecuencia, acerca de la ayuda que unos a otros se prestan en la sociedad, de cun malo sera para todos el que cada cual tuviese siempre que fabricar por s mismo todo cuanto necesita para su alimentacin y abrigo... 79 Adems, en relacin con el hecho de que cada individuo tiene el deber de aprender algo til, para que los dems no tengan que hacerlo todo por uno, ni uno todo por los dems80. En los juegos relativos a la divisin del trabajo social, por tanto, se exhibe la coordinacin de los diversos procesos de trabajo que intervienen en la fabricacin de un producto, con lo cual ha de mostrarse tambin de forma intuitiva, mediante una representacin alegrica, el funcionamiento de la sociedad burguesa, en la que, como se pretende, todos contribuyen con su parte de trabajo al bienestar general de
78. A. R., t. VI, pg. 364. 79. Trapp, Versuch..., pgs. 113 y ss. 80. Trapp, op. cit., pg. 114.

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la sociedad. Este juego, adems, educa tambin en la sociabilidad (Basedow), la que constituye, a los ojos de los filantropistas, una conducta que es importante en un comerciante. Ya GutsMuths reclamaba que no se educase a los nios como en una isla, sino que se los hiciese ejercitarse constantemente en el contacto social con otros nios de la misma edad. Campe, por su parte, recalca cun necesario es para el retoo burgus el demostrar un comportamiento social gil y diestro: Pero, despus de acabado el trabajo, has de buscar tu recreacin no slo en el seno de la naturaleza inerte, sino tambin en el trato con los hombres... S sociable, hijo mo, tanto cuanto pudieres serlo sin descuidar por ello tus obligaciones profesionales 81 . En el mismo pasaje habla Campe del gusto por los hombres, que debe ser una forma de recreacin despus de las actividades productivas, y de la tendencia a la sociabilidad, que no hara sino dar vigor a dichas actividades. Por sociabilidad, sin embargo, no se quiere significar el trato cortesano; por el contrario, el retoo burgus debe evitar las formas de trato amaneradas, deslavadas y ridiculamente afectadas del mundo refinado. La verdadera sociabilidad, en cambio, se manifiesta en el pequeo crculo selecto burgus que forman los amigos del alma 82. El juego y la educacin fsica La educacin fsica haba sido, hasta los programas de juego de los filantropistas, un privilegio de la nobleza, el cual se ejerca a travs de la instruccin aristocrtica para la equitacin, la esgrima y la danza. En las escuelas pietistas y protestantes ortodoxas la movilidad corporal haba estado restringida al mximo. En una disposicin escolar de mediados del siglo XVIII se dice, por ejemplo: En el establecimiento debe cada cual observar una conducta tranquila y, por consiguiente, nadie debe atreverse a saltar, hacer bullicio, jugar, corretear innecesariamente o hacer diabluras H3.
81. J. H. Campe, Theophron, pgs. 164 y ss. 82. Campe, loe. e.,pg. 166. 83. Citado por Kurt Hauck, Das Spiel in der Erziehung des 18. Jahrbunderts(YL\ juego en la educacin del siglo XVIII), Halle, 1935, pg. 47.

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En cambio, los filantropistas subrayan la importancia de la educacin fsica para el desarrollo de cualidades como el espritu de empresa, la capacidad de resistencia, la prontitud en las reacciones, la capacidad de imponerse. El juego de movilidad fsica debe promover una actitud optimista bsica. GutsMuths explica que el agitado curso del juego no les dejara tiempo a los muchachos para pensar en pequeos e imaginarios malestares. En el enrgico, alegre talante que producira el juego de movilidad fsica habran ellos olvidado rpidamente aquellas molestias. Este aspecto resalta notoriamente frente al desarrollo de la educacin fsica que tiene lugar posteriormente en las escuelas, en donde est dirigido esencialmente a promover el espritu de competicin, el rendimiento individual y la disciplina militar. GutsMuths vuelve una y otra vez a recalcar la conexin que existe entre los ejercicios fsicos y el desarrollo afectivo e intelectual de los alumnos: todos los juegos de movilidad estaran enlazados con la ejercitacin de las facultades espirituales. Los ejrcitos fsicos, reclama l, tienen que ser siempre tambin ejercicios del espritu de observacin, la memoria, la atencin, la imaginacin, el intelecto, etc. 84. As logra el discpulo, mediante un genuino y sagaz juego de muchachos, no slo el importante vigor y fortalecimiento del cuerpo, sino tambin el del espritu, muchas veces ms importante an 8 \ En Schnepfenthal, GutsMuths se dedic a lo largo de muchos aos a desarrollar juegos de movilidad fsica, as como sus correspondientes instrumentos (escaleras de cuerda, aparatos gimnsticos, balancines). Juegos para afinar !a facultad de juicio sensible Ya hemos hecho mencin de la importancia que acordaban los filantropistas a la percepcin sensible dentro del proceso del conocimiento y de cmo este principio se introduce en la pedagoga del juego en cuanto sensualizacin
84. GutsMuths, Spiele..., pgs. 45 y ss. 85. GutsMuths, op. cit.,pg. 47.

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de la instruccin, valor intuitivo o primaca de la cosa sobre el concepto. Villaume inventa el juego del palpador. Al nio se le vendan los ojos y luego se le presentan diversos materiales para que los palpe al tacto. Debe entonces distinguir: una placa de acero pulido, una placa de estao, una placa de cobre y una placa de plata recubierta de una parte de oro, las cuales tienen la misma figura y tamao y estn hechas, en cuanto a su valor tctil, de la forma ms similar que es posible en esos metales. Si el palpador no est an ejercitado, deben emplearse en un comienzo slo dos objetos. Tambin se puede practicar este ejercicio con materiales lquidos, como vino, vinagre, leche, agua, en los cuales puede introducir el palpador la punta del dedo. Igualmente, se pueden emplear trochos de toda clase de objetos y las hojas de diversos tipos de plantas y rboles, las que han de presentrsele previamente para que las identifique al tacto. Otra forma de realizar el juego consiste en que el jugador reconozca al tacto la mano de una persona entre muchas otras manos de otros participantes. Tambin se pueden emplear trozos de diversas formas de piedras o tipos de madera, o bien medallas y monedas, etc. 8r'. Villaume slo pretende presentar este juego, pues no est dispuesto a recomendarlo: Este juego es muy bueno para ejercitar el sentido del tacto, pero difcilmente ser considerado como un juego por la juventud, que prefiere cosas ms divertidas. Nosotros, la juventud y yo, preferiramos denominarlo ms bien un ejercicio. Por lo dems me parece incluso una exageracin el exigirles a los jvenes que distingan mediante el tacto diversos metales pulidos. Y luego, por qu solamente con un dedo? 87. Este juego requerira las habilidades propias de un artesano experimentado, como, por ejemplo, un orfebre que haya trabajado a lo largo de muchos aos con diferentes metales nobles y de esta forma haya educado un sentido del tacto muy diferenciado. Para los discpulos del internado
86. Villaume, loe. cit., pg. 397. 87. Loe. cit., pg. 398.

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filantropista un conocimiento tan detallado de los materiales parece ms bien superfluo, teniendo en cuenta que ms tarde tendrn que vigilar, asumiendo posiciones directivas, la coordinacin de las diversas actividades de trabajo productivo que intervienen en la industria. Por otra parte, la agudeza de la vista, olfato y odo no slo es til en el proceso inmediato del trabajo productivo. Basedow llama la atencin sobre el engao que se practica en el comercio y en la vida burguesa: para poder examinar de forma segura las mercancas, tambin se debe poder, en caso de necesidad y suponiendo, por ejemplo, una mala iluminacin, controlar su calidad mediante el tacto. En el juego del olfateador (de forma anloga al del palpador) se les presenta a los muchachos diversas clases de maderas o de granos que deben ellos identificar por el olfato. Tambin aqu se hace referencia a la necesidad de poder defender su propio derecho (aparentemente no se tiene mucha confianza en la administracin pblica de justicia). En esta advertencia frente al engao, Basedow incluye tambin algunas prcticas de las clases dominantes: no slo se vende muchas veces mediante engaos una mercanca en mal estado, tambin se paga muchas veces con engaos poco dinero por ellas o se da una mala remuneracin por un buen trabajo 88 Como ejercicio para cualcular a ojo pues el comerciante tiene que poder estimar la cantidad y calidad de las mercancas con una sola mirada y defender as su propio inters propone GutsMuths el juego denominado evaluar. El jugador evala o estima las magnitudes en las diversas dimensiones en que aparecen en la naturaleza, a saber, en longitud, altura, anchura, profundidad, y las superficie o los cuerpos, ya sea en forma global, ya sea mediante pasos o brazos o de acuerdo con el tiempo que se necesita para recorrerlos totalmente... 89 . Con estos juegos ha de aprender el nio la perspicacia (agudeza de los sentidos) 90 . Aunque los filantropistas desarrollan muchos juegos que consisten en ejercitarse a reem88. Basedow, Elementarwerk, t. II, pg. 89. 89. GutsMuths, Spiele..., pg. 617. 90. GutsMuths, loe. cit.,pg. 619.

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plazar uno de los cinco sentidos por otro o por una combinacin de los otros, no dejan de prevenir en contra del ejercicio unilateral de un solo de los rganos de los sentidos. El desarrollo global de los rganos de los sentidos a travs de los juegos, ha de resultar fortalecido mediante una poesa que Campe les hace aprender a los alumnos y que se titula Die Sinne(Los Sentidos): Me paro entonces ante el espejo y me veo a m mismo tal como soy. Pero escucha:un pajarito canta, ya oyes cun melodioso suena. Salgo al jardn... Oh, el aire est clido y lleno de un dulce aroma! Mi nariz percibe gustosa los buenos olores cercanos y lejanos. Ya me mira la cereza desde el rbol y me hace cosquillas en el paladar. De un salto trepo y la arranco, jams he probado algo ms tierno 91(d). Campe, el presunto inventor de la infibulacin, por tanto, se manifiesta en otro contexto como partidario de ejercitar el afinamiento de los sentidos mediante sensaciones agradables (dulce aroma, melodioso sonido, gusto tierno). La per-spicacia, asumida tambin por GutsMuths como un objetivo pedaggico y tomada muy a la letra (como agudeza de los sentidos), es un requisito para el buen xito del mtodo intuitivo, el cual intenta comenzar sensorialmente desde lo perceptible, para desarrollar desde
91. J. H. Campe, Smtliche Kinder- undJugendschriften (Obras completas para la infancia y la juventud), t. IV, 3 . a parte, Brunswick, 1829. pg. 103. (d). El texto original reza: Da tret ich vor den Spiegel hin, / und seh mich selber wie ich bin. / Und horch! mein kleiner Vogel singt, / und hre wie das lieblich klingt. / Ich geh' im Garten ha! die Luft / ist warm und voll von sssem D u f t , / und meine Nase spret gern, / die Wohlgerche nah und fern. / Da winkt die Kirsche von dem Baum, / und machet lstern meinen Gaum; / Ich spring hinan und Breche sie, / und etwas Mild'res schmeckt' ich nie. (N. del T.).

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all unos principios generales. Dicho con palabras de Trapp: El punto de partida de toda sucesin de ideas dirigida a la educacin del hombre tiene que estar sujeto a algo que sea sensible y pueda presentarse ante los ojos mediante mapas, pinturas y cosas semejantes. El punto terminal de tal sucesin de ideas ha de ser una circunstancia histrica notable, un fecundo axioma del sano entendimiento o algn conocimiento de utilidad general, una idea directriz de la razn para las obras de la vida humana, un invento til... 92 Estos puntos terminales no deben sin embargo quedar como un conocimiento muerto, sino que deben comprobarse mediante su aplicacin. Si los nios han conseguido formarse una reserva de ideas mediante la generalizacin de sus impresiones sensibles primitivas, se puede regresar a la percepcin sensible sobre una nueva base. A este respecto Trapp recomienda como un ejemplo prctico la lectura del peridico. Ahora la lectura vuelve a producir la presencia ideal de los objetos 93. En una visible oposicin con respecto a las formas posteriores de la didctica, se intenta poner a los ejercicios en un contexto que se refiera a un provecho general. Sin duda que los ejercicios de percepcin estn ya organizados, as como desarrollados de determinadas habilidades en el contacto con estos modelos no es enteramente un fin en s abstracto. Los nios experimentan inmediatamente la utilidad de las habilidades que han adquirido, al aplicarlas e introducirlas directamente al mbito de experiencias de los adultos, por ejemplo, la lectura de peridicos. Que los filantropistas no entienden todava el mundo ldico de los nios como un mundo puramente ilusorio, resulta evidente a partir de la conviccin que demuestran de que los nios pueden hacer en el juego descubrimientos socialmente provechosos. La pedagoga del juego y el juguete filantropista El juguete tradicional, vale decir, el trompo, la mueca, la cometa, la pelota, es tolerado, pero se reclama una y otra vez, particularmente, entre otros, por Salzmann, que los
92. Trapp, Versuc6...fS5\A93. Trapp, op. cit., S 21.

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propios nios lo fabriquen. Los objetos de Nuremberg, empero, no son rechazados, sobre todo si ellos adoptan la nueva tendencia didctica, como hace, por ejemplo, el fundidor de estao nuremburgus Hilpert, quien ofrece unos animales en cuyos pedestales vienen marcados los nombres en latn. Stuve propone que se intente crear un depsito de tales modelos en todas las escuelas y establecimientos educacionales pblicos. Con los nios pequeos se pueden emplear esos objetos de tal forma que se los presente tambin como juguetes. Entre los denominados 4 'objetos de Nuremberg" se pueden encontrar de pronto algunas cosas muy estupendas y adecuadas a este fin, por ejemplo, molinos, bombas de incendio, etc. Sera muy deseable que se llegara a pensar un poco ms en hacerles de esta manera ms provechosos e instructivos los juguetes a los nios 94 . Partiendo del principio de la intuicin, los mismos filantropistas desarrollaron principalmente modelos, es decir, los primeros materiales didcticos sistemticos. (Ya mencionados la caja de lectura de Wolke). La proximidad que se procura lograr entre el objeto natural de la intuicin sensible y su modelo, se hace tambin patente en una larga explicacin que desarrolla Salzmann. El describe la disposicin de un museo de historia natural. Ningn internado filantropista carece de l, pues es formado normalmente por los propios educadores y alumnos a partir de sus salidas a terreno y excursiones en comn. Adems, es completado tambin por los padres y promotores, quienes aportan diversos productos fabricados, tales como gneros de lino, algodn o seda 9 \ Salzmann critica en la instruccin tradicional, con un argumento que reitera constantemente, el hecho de que la atencin de los nios es desviada de lo inmediatamente presente y dirigida hacia cosas ausentes. Tal es la razn por la cual los nios se muestran soolientos y amodorrados en las horas
94. Johann Stuve, lber die Notwendigkeit, Kinder zu anschauender und lebendiger Erkenntnis zu verhelfen, und ber die Art wie man dies anzufangen habe (Sobre la necesidad de proporcionar a los nios un conocimiento intuitivo y vivido y sobre la manera de realizar esto), in A. R., t. X, pg. 163. 95. Salzmann, Ameisenbchlein, pg. 109.

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de clases y slo se ponen animosos y activos cuando pueden emplear sus propias capacidades. Salzmann dice conocer un medio para remediar la falta de atencin que parecen prestar los alumnos a la naturaleza. Tengo yo un esplndido gabinete de historia natural, en comparacin con el cual el ms hermoso gabinete de un rey pierde todo inters; en l se puede ver de forma perfectamente ntida la salida del sol y de la luna y de las estrellas, la formacin de los eclipses de sol y de luna, la sucesin de las estaciones, la formacin de la niebla, de las nubes, del trueno y de las precipitaciones; todos los rboles, arbustos y plantas figuran all, en estado perfectamente natural; las aves, los mamferos, los peces y toda bestia que repta sobre la tierra pueden ser observados all en sus diversos desarrollos La solucin de la adivinanza no se hace esperar largo tiempo: Mi gabinete de historia natural es la naturaleza misma. El internado filantropista est construido de tal forma que desde todas partes permite la observacin de los procesos naturales; a los alumnos se les hace prestar sistemticamente atencin a dichos procesos. De este inmenso gabinete de historia natural extraemos de vez en cuando alguna cosa, as tenemos, de cada especie que forma parte de la obra de Dios, siempre alguna cosa en nuestra presencia para poder contemplarla cada vez que sea necesario97. Adems de modelos, los filantropistas desarrollaron materiales didcticos que an hoy en da siguen en uso, por ejemplo, el globo terrqueo como rompecabezas o el juego de naipes geogrfico de Campe. En este juego, el conocimiento de las materias prcticas es un requisito para estar capacitado para jugar, pues los jugadores se interrogan recprocamente sobre los lmites de los pases, actividad productiva y condiciones de comercio en los diversos pases. Pero, junto a la fabricacin sistemtica de materiales didcticos, los filantropistas vuelven a descubrir otra vez el valor ldico de los objetos cotidianos y de las materias bsicas. Mientras ms simple sea el material de juego, subraya GutsMuths, tanto mayor ha de ser la espontaneidad creati96. Salzmann, loe. cit. 97. Salzmann, loe. cit.

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va, tanto ms grande es tambin la alegra del nio, puesto que ha de poder hacer y moldear su juego como quiera, y tanto mayor se vuelve, justamente por ello, el valor pedaggico del objeto 98 . Ya Locke haba recomendado la arena como un material muy provechoso para jugar, as como, para los nios pequeos, objetos de uso cotidiano del mundo de los adultos, como the mothers bunch of keys(z\ manojo de llaves de la m a d r e ) L o s flantropistas recogen sus argumentos. Se considera provechoso o favorable el material de juego que incita a producir, vale decir, la arena, las piedras, el cartn, la nieve: ... un pequeo monte de arena en el que pueda revolcarse, algunas piedras que pueda l remover de un lado a otro, algunos tallos de hierba o flores que pueda l arrancar y despedazar en mil trocitos... 100 En cambio, se hace advertir el peligro que hay en el juguete rutilante y suntuoso, es decir, caractersticamente aristocrtico, y en la sobreexcitacin que produce un gran nmero de objetos de juego. Un nmero excesivo de stos slo consigue hacer al nio frivolo y superficial, y un nio frivolo no puede llegar a ser sino un hombre de negocios inconsistente 1 0 I g u a l mente recomienda Basedow que se evite permitir a los nios el contemplar al mismo tiempo muchos grabados de su Obra Elemental. El libro y los objetos de juego son an, en la experiencia de los nios burgueses, objetos raros que siempre vuelven a ser empleados una y otra vez y, por tanto, ejercen una influencia mucho mayor sobre el nio que el libro infantil o el juguete de hoy, en esta poca de produccin masiva de artculos infantiles. Todos los flantropistas se refieren a la literatura infantil considerndola un eficaz medio correctivo. Salzmann hace que los nios lean delante de todos los dems nios un prrafo de un libro moral que habla exactamente de sus faltas, y describe la desesperacin de los muchachos durante la lectura, as como su prometida y tambin realmente lo98. GutsMuths, Spie/e...,pg. 288. 99. Locke, Some thoughts...,S 130. 100. A. R., t. II, pg. 234. 101. Resewitz, citado por Ulbricht, pg. 266.

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grada correccin, lo cual demuestra el influjo incomparablemente directo que ejerce el libro y el juguete como medio educativo. La privacin de juguetes es considerada tambin como un medio educativo plenamente eficaz. Musus critica los catigos arbitrarios e ineficaces que practica la educacin familiar tradicional tomando el ejemplo de su ahijada. La madre tena a su Felipita bajo una disciplina estricta, le daba de azotes, le haca comer en la mesita de servicio y la encerraba a veces en la habitacin. Ello algo ayudaba pero no del todo, entonces, en qu momento encontr la disciplina materna su justa medida y cundo logr su objetivo? Por eso la nueva pedagoga habra desertado totalmente de su dinasta la fusta y el ltigo 102. Musus, en lugar de ello, regala a su ahijada una mueca bajo la condicin de que sea una buena nia y nunca vuelva a hacer enfadarse a su mamacita. Pero la mueca ha de ser entre tanto confiscada: Por cada maldad que te permitas, te digo, ha de pagar la hermosa dama, el ropero habr de ser su prisin, all se la encerrar hasta que te arrepientas de tus faltas. Una vez que la nia ha prometido corregirse, la prisionera es liberada inmediatamente de su arresto 103. Juego y castigo Ya Locke haba dado su voz de alarma ante la pasin que puede poner el educador al castigar. Ello habra sido algo bastante familiar. La dignidad (reputation)del nio tambin debe ser preservada mediante el carcter que se le asigna al castigo 104. Los filantropistas se ocuparon de la cuestin
102. Johann Cari August Musus, Moralische Kinderklapperi^X cascabel moral del nio), Gotha, 1788, citado por Kunze, pg. 159 y ss. 103. loe. cit. 104. Beattng tbem, and all other sorts of slavish (!) and Corporal Pnisbments, are not the Discipline fit to be used in the Education of those we would bave wise, good, and ingenuous Men...(S 52). (El darles de

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acerca de cmo se poda liberar a los castigos de la arbitrariedad personal de tipo feudal y cmo se poda conferirles un carcter pedaggico, ajustado a la mentalidad burguesa, que fuese ms objetivo y ms conforme a una legalidad. Estos esfuerzos deben ser vistos en conexin con el establecimiento de nuevos sistemas penales y disciplinarios, por ejemplo, aquellos cuya formacin estudia Foucault 105 a la luz de la transformacin del sistema penal riguroso en la institucin de la prisin. En cuanto a la transformacin de las penas corporales en castigos pedaggicos ms objetivos, vale tambin la siguiente consideracin: la verdadera "reforma", la que se pone de manifiesto en teoras jurdicas y en proyectos, es la versin poltica o filosfica de aquella estrategia cuyos objetivos fundamentales son: que a partir de la penalizacin y represin de la ilegalidad surja una funcin reguladora que abarque el conjunto de la sociedad; que no se castigue menos, sino mejor; que se castigue tal vez con una rigurosidad atenuda, pero en todo caso con una mayor universalidad y necesariedad; que el poder penal est anclado mucho ms profundamente en el cuerpo social 106. Los castigos se calculan ahora pedaggicamente, en la medida en que todo ha de ser calculable y controlable. La accin revertida del castigo (endurecimiento de los corazones!) sobre la persona que lo ejerce, ha de quedar excluida. No debe castigarse afectivamente, sino observando en lo posible la neutralidad de una mquina (cf. las reproduciones en Foucault). Por tanto, adis a la fatalidad del castigo que, por cierto, los propios pedagogos experimentaron en su historia personal. En la transformacin de las formas

golpes, as como todas las otras especies de castigos corporales y serviles, no son la disciplina adecuada a emplear en la educacin de aquellos que pretendemos convertir en hombres sabios, buenos y sincerios...) (TV. del T.). For 1 advise their parents and Governors always to carry this in their Minds, that Children are to be treated as rational Creatures(S 54). (Por ello recomiendo siempre a sus padres y tutores que se metan de una vez esto en la cabeza, a saber, que los nios deben ser tratados como criaturas racionales) (N. del T.). 105. Michel Foucault, Surveilleretpunir, (Vivir y castigar), Pars, 1976. En castellano Vigilar y castigar. Siglo XXI. Madrid. 106. Loc.cit., pg. 196.

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penales se refleja la transformacin de la represin: del siervo al ciudadano burgus! Ha de quedar garantizada la comparabilidad de las formas penales con su sistemtica. Campe dice: tan pronto como las recompensas o castigos, particularmente estos ltimos, parecen necesarios, el padre de familia o el director del establecimiento educacional da previamente el tono a toda la casa, para que todos los miembros de ella acten armnicamente, para que todos se expresen siempre al unsono y puedan comportarse frente al nio de la misma manera 107. Los flantropistas desarrollaron incluso un juego en relacin con el problema del castigo. Uno de sus principios, teniendo siempre en cuenta el inters por el carcter intuitivo que ha de regir el desarrollo de la actividad diaria dentro de la institucin, es el reproducir o reconstruir en lo posible las relaciones de la sociedad burguesa, tal como han sido provocadas histricamente o anticipadas por las fuerzas burguesas. Esto es vlido tambin para instituciones como la administracin burguesa de justicia, la que los flantropistas intentan copiar en el juego de una forma que, desde una perspectiva posterior, resulta demasiado ingenua y directa. Basedow suscita la formacin de unos tribunales de juego, a travs de los cuales los alumnos han de aprender a reglamentar su actividad de juego de acuerdo a criterios racionales, tales como el cumplimiento del deber, la infraccin de ciertas leyes y la atribucin justa de penas. Adems de ello, en los internados flantropistas se celebran regularmente unas audiencias judiciales: Algunas leyes son ledas solemnemente todas las semanas, otras todos los meses y otras an todos los trimestres ante todos los alumnos a ante aquellos cursos que estn concernidos por ellas. Se trata de audiencias judiciales entre los pensionistas, las cuales son perfectamente formales. El amigo entrega un escrito de defensa o una peticin de remisin en favor de su amigo, la que tiene que ser tan favorable cuanto lo permita la verosimilitud. La asistencia a las sesiones y la participacin en ellas con derecho a voto tiene el valor de una recompensa.
107. Campe, citado por Rutscjky, pg. 183.

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Este juego de la administracin de justicia se lleva a cabo consecuentemente hasta la realizacin simblica de la pena: un muchacho que ha robado es conducido despus del proceso judicial a una horca que ha sido instalada a tal efecto. Todas las acciones del ahorcamiento se representan simblicamente ante la vista de todos los alumnos. En esa poca a los nios les estaba enteramente permitido presenciar las ejecuciones pblicas 108 los das en que haba ejecuciones eran frecuentemente das de asueto en las escuelas o se dispona, en todo caso, que los alumnos estuviesen presentes en el ajusticiamiento. Sin embargo, la visin directa de las ejecuciones que los flantropistas permitan a los nios se diferencia esencialmente de la experiencia que stos podan tener al asistir a las ejecuciones pblicas y se distingue tambin radicalmente del valor pedaggico que se le daba a dicha experiencia, por el hecho evidente de que los nios son los nicos ejecutores de aquellas acciones judiciales y, ante todo, por el carcter de como si que presentaban dichos procesos. Con ello se transforma la funcin que se pensaba haba de asumir aquella visin directa y aquel acto de presencia, pues, de ser una intimidacin a travs de un poder que se reconoce como externo y una sumisin impuesta, las cuales resultan evidentes tanto en los adultos como en los nios durante cualquier ejecucin pblica, pasa a convertirse en una administracin de justicia construida pedaggicamente, aunque impulsada y regulada de forma aparentemente espontnea por los propios nios. La identificacin con las relaciones de derecho dominantes, o con aquellas que la burguesa lucha an por obtener, es inducida en una accin de juego mediante la ficcin de que los nios no son ya objeto de la administracin de justicia y de la sentencia judicial, sino su sujeto. En este juego de la justicia se pone ntidamente de manifiesto dos cosas que son caractersticas del conjunto de la pedagoga filantropista del juego: por una parte, el optimismo burgus que se siente capaz de superar, mediante la administracin burguesa de la justicia, las formas de dependencia feudales basadas en el derecho personal; por otra parte, la creciente
108. M. George, loe. cit., pg. 4 4 y s s .

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separacin de la esfera infantil con respecto a las situaciones de accin del mundo real, es decir, el carcter ilusorio del juego infantil. Por cierto que los modelos y reglas de juego se apoyan an directamente en determinados procesos que son socialmente intuibles, en contraposicin con el carcter de tab que adquiere posteriormente el poder dentro de la esfera infantil burguesa (el juego del ahorcamiento no habra podido ser admitido en el cuarto de juegos infantiles de fines del siglo XIX, o al menos no se le hubiera podido inducir pedaggicamente, conservando al mismo tiempo la buena conciencia burguesa). El juego, por tanto, es simulacro de las instituciones burguesas. An antes de que la burguesa se hubiese emancipado totalmente y de que la administracin burguesa de la justicia fuese establecida plenamente, la esfera del derecho es separada, dentro de la educacin burguesa, de la esfera infantil y slo resulta sensible e intuible para los nios indirectamente, mediante la imitacin, mediante acciones basadas en unos modelos previos. Tambin en otro aspecto tratan los filantropistas de llevar a sus alumnos, dentro de la cotidaneidad de los establecimientos educativos, a una familiarizacin con las instituciones burguesas. En ello, no slo el sistema de castigos pone de relieve el espritu de clculo burgus, sino tambin el sistema de recompensas, llamado por Basedow sistema de mritos. De acuerdo con este sistema de mritos los alumnos reciben unos puntos por sus buenas acciones y buenos rendimientos, los cuales son compensados, en el cmputo total, con las faltas. Tambin recomienda Basedow este procedimiento a los jefes de familia. En las festividades familiares o en las fiestas dentro del inernado filantropista debe, entonces, realizarse un balance con el fin de medirse a s mismo segn la composicin de las principales sumas restantes, tomando como patrn determinadas buenas acciones. Basedow propone, por tanto, una racionalizacin de la recompensa y el castigo. En muchos pasajes previenen los filantropistas sobre la necesidad de evitar la influencia de las emociones e inclinaciones personales al decidir las recompensas y castigos. En su ilimitada confianza en la racionalidad de una contabilidad exacta, Basedow slo puede concebir la reglamentacin del proceso educativo burgus sobre

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la base de proyectar directamente sobre l los mtodos de la gestin comercial burguesa. Por cierto que no define l este procedimiento expresamente como un juego incluso pueden aparecer algunos instrumentos, pues as como en el juego del proceso judicial se necesita la horca, aqu no faltan los alfileres o medallas de mrito aunque, en su carcter de proceso organizado, corresponde a los juegos mediante los cuales intenta Basedow representar una imagen de la vida en el mundo real, es decir, reproducir las instituciones de la vida burguesa en la cotidianeidad de la vida infantil. La praxis de la pedagoga deljuego en los internados filantropistas. La crtica de los contemporneos Hasta el momento los juegos que desarrollan y recomiendan los filantropistas han sido reconstruidos aqu a partir de sus escritos programticos, en los cuales sin duda se introdujeron parcialmente (sobre todo en Campe, Salzmann, Villaume y Stuve) algunas experiencias prcticas realizadas dentro de los internados. Sin embargo, no se puede atribuir a estas descripciones de los juegos el mismo valor que a las informaciones surgidas de la praxis cotidiana del internado filantropista. Los demagogos que predicaban la instruccin intuitiva a travs del juego no tomaron parte sino muy espordicamente en la praxis de la pedagoga del juego, sobre todo Basedow. De los testimonis oculares o informaciones procedentes de la praxis de los internados filantropistas slo he podido tener acceso a dos fuentes. La primera de ellas, el relato ya mencionado del pequeo Fritz (es decir, el patrocinador y amigo de Basedow, G. F. Schummel) acerca de las contradicciones dentro de la cotidianeidad educativa del internado, proporciona muy poca informacin, pues su autor slo haba viajado por algunos das a Dessau para asistir al examen pblico organizado de forma sensacionalista por los filantropistas y hace un relato en un estilo superficial de periodista de moda entusiasmado por los sensacionales rendimientos de los alumnos. Me parece ver una fuente mucho ms esclarecedora en el relato que hace el educador Karl

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Spazier, quien durante la ltima fase del internado de Dessau fue anotando minuciosamente sus dificultades y dudas en torno al mtodo del juego. Spazier, conmovido como muchos otros jvenes maestros de su poca por la palabra apasionada de Basedow, pero sin una formacin esencial en el oficio de educador, haba ofrecido sus servicios a Basedow, quien lo haba contratado inmediatamente sin mayor trmite. Despus de cierto tiempo le pareca muy extrao que la seleccin de los educadores del internado se hiciese de forma tan arbitraria. En un primer momento, sin embargo, le impresion agradablemente el trato liberal y familiar que reinaba entre educadores y discpulos los castigos corporales, que eran an algo perfectamente natural en las escuelas de latn tradicionales, estaban excluidos totalmente del internado filantropista as como la apariencia sana, cuidada y comedida de los alumnos. Las excursiones diarias de educadores y discpulos producan en l un gran efecto. Spazier anota: apenas se comenz a caminar desde el gran portal, el bueno de Wolke, tan amigo de los nios, empez a animar a todo el mundo para que se pusiesen alegres, dando el tono para que todos cantaran esta pequea cancin: Arriba! Tomad los bculos en vuestras manos! Al hombro el bolso de peregrino! Hoy la alegra se extiende por el campo Desde el internado filantropista. Estas excursiones y paseos reemplazaban las horas de clases. En el camino se empezaban a poner en juego poco a poco algunas preguntas y adivinanzas ingeniosas formuladas en una jerga latina o francesa, as se mantena en marcha el mtodo secreto de enseanza de las lenguas y las cosas109. (La cursiva es ma). Una vez que Spazier, en cambio, se ve ante la tarea de impartir l mismo la instruccin segn ese mtodo secreto de enseanza de las lenguas y las cosas, le resulta difcil encontrar los temas y el tono adecuado para una conversa109. Citado por Pinloche, loc.cit., pg. 131.

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cin conveniente con unos nios de tales caractersticas ll. Se siente incmodo con esa arbitrariedad que rige el contacto con sus discpulos, arbitrariedad que es presentada por las instancias superiores como mtodo, aun como mtodo socrtico. El describe las consecuencias y efectos de este mtodo desde la perspectiva de los alumnos: Si el vigilante estaba de buen nimo y bien dispuesto... los alumnos que lo perseguan como si fuesen su sombra tambin lo pasaban bien y se produca gran agitacin en el terreno o en el jardn y el Scrates tena que jugar con ellos a la volante o a empujar el aro de un lado a otro. Pero si los tiempos estaban malos, reciba de parte de uno de los hombres de la direccin una mirada torva... entonces todo era diferente; y nadie poda estar en contra de ello, pues los alumnos no podan hacer reclamaciones, adems ante quin? m . Los principios de los filan tropistas, si creemos a Spazier, slo fueron un sistema en el papel, en las publicaciones demaggicas que alcanzaron tan grande resonancia. Sobre la praxis dentro del internado, Spazier relata: Si uno (de los educadores) observaba y conoca minuciosamente a los alumnos, el otro slo les conoca de lejos o tal vez nada en absoluto. Si uno consideraba vlido tal precepto, el otro se inclinaba por alguno diferente. Si uno quera hacerles todo agradable a los nios con dulzura y amor, el otro, en cambio, echaba pestes y los trataba con dureza... en suma, el grupo no llegaba a ponerse de acuerdo consigo mismo. No haba ninguna teora general y defendible, ninguna regla establemente vlida para los ejercicios prcticos 112. En su desesperacin ante el empleo del mtodo socrtico en las clases, Spazier le pide auxilio a Wolke. Este prito prctico de la pedagoga del juego promete apoyarlo' y le hace una demostracin de sus mtodos en una de las horas de clase de Spazier: Cogi la taza, traz unas lneas en el pizarrn, rectas y curvas, dibuj unos picos de pjaro, figuras divertidas, muchachas, habl sobre todo ello en un francs entrecortado
110. Pinloche, op. 111. Pinloche, pg. 155. 112. Pinloche, pg. 157. 144.

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que resultaba cmico y aquel hombre grande y robusto con un aspecto tan venerable actu y gesticul, no puedo decirlo de otra manera, por mucho que me gustara hacerlo, exactamente como un nio que se sienta sobre su caballito de palo. Me parece estar vindolo todava, parado all delante, agitando sus brazos en todos los sentidos y transformndose totalmente en Scrates, de la cabeza a los pies I13. A Spazier le duele ver a este educador bondadoso y esforzado convertirse, junto con su mtodo del juego, en el hazmerrer de los discpulos: En una sala de clases donde haba jvenes de hasta trece y catorce aos provocaba l, con una gesticulacin constante y unas entonaciones de voz extraas, pequeas bromas y preguntas infantiles que me daban vergenza al imaginarme a m mismo en el alma de los discpulos que rean de todo ello a sus espaldas, pero ms an al ponerme en el alma del propio pedagogo que de esa forma se traicionaba a s mismo y entregaba a Scrates 1U. Despus de esta triste demostracin, Spazier busca ayuda en el mismo Basedow. Este, empero, le remite a sus escritos y le recomienda, esquivando el bulto, que se deje guiar por el ejemplo de los dems y por su propia reflexin. Finalmente Spazier renuncia y se construye, tal como tambin otros educadores, su propio Mtodo elemental de la enseanza a travs del juego. El vehculo de la instruccin, de acuerdo con los postulados de los filantropistas, debiera ser fundamentalmente el dilogo, el cual habra de enriquecerse adems con temas prcticos dignos de conocerse. Acerca de sus ensayos con el mtodo socrtico, Spazier relata: No tenan los condenados ganas de escribir, y al ver yo esto, pues lo dejaba estar. Por tanto, no quedaba ms que filantropizar, es decir, yo iba engarzando una frase tras otra, metiendo all a moabitas y jebusitas y todo cuanto pudiera entrar all. Hablaba del huevo de Leda por tanto, como se ve, de mitologa; del manganeso y todos los elementos astringentes por tanto, de qumica; de los musgos y hierbas vale, decir de historia natural. Y como para pro113. Pinloche, loe. cit. 114. Pinloche, op. cit.,^^%.

170.

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vocar una animacin saludable me esforzaba al mximo en contar ancdotas divertidas y expona razonamientos capciosos, la ingeniosidad y el juicio no se agotaban naturalmente jams. Una vez que descubr, adems, que nada es ms confortable que filosofar, comenc a filosofar utilizando todo el teclado de las pequeas argucias antifilosficas, y especulaba sobre la necesidad y la miseria, el cultivo del campo y la ganadera, el placer y la alegra. Y as encontr, por aburrimiento, el secreto que permite actuar de una sola vez sobre todos los registros del alma humana m . Tal era la praxis de la instruccin intuitiva a travs del juego, cada cual filantropizaba y enseaba lo que quera y como se le antojaba. Los fallos de esta arbitraria praxis de la instruccin mediante el juego no pudieron a la larga permanecer ocultos para los padres. Dependientes como eran los filantropistas del favor de sus patrocinadores, tuvieron que reaccionar rpidamente. La historia del internado filantropista es en su conjunto una historia de constantes cambios de rumbo, clausuras, reaperturas, cambios de direccin, instruccin de procesos entre los colaboradores. De esta forma, no puede extraar que, despus del retiro de Basedow, el ltimo perodo del internado de Dessau haya sido inaugurado por su nuevo director, Neuendorf, con un rechazo del mtodo del juego: Aquel mtodo que pretende mezclar juego e instruccin slo lo aplicamos al comienzo y con la mxima precuacin; hemos juzgado oportuno prevenir sobre este asunto a aquellas personas que muestran una disposicin contraria a este mtodo infantilista. Desde ahora en adelante no se podr hacer este reproche a nuestro instituto. (Como un ejemplo del abandono consecuente d los principios de la enseanza mediante el juego, cf. el proyecto extremadamente rgido de la institucin que presenta Villaume en sus Principios y organismos para la educacin comn de las clases cultas, junto con un informe sobre la institucin educativa de Bernstorfsminde, Friedrichstadt, 1804). Pero tampoco se poda detener el proceso de decadencia
115. Citado por Pinloche, pg. 135.

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de la institucin mediante tales cambios de rumbo. En el ao 1793 el internado filantropista de Dessau fue cerrado definitivamente, despus de haber cado desde algunos aos antes en un olvido casi total y de haber continuado, a una escala reducida, con slo un pequeo nmero de alumnos. La base social de internado filantropista haba sido exigua y vacilante. Sin duda, en las primeras fases correspondientes a la fundacin de los internados, muchas familias burguesas llegaron a entusiasmase hasta el punto de hacer inversiones en la educacin de sus hijos que consideraban como inversiones a futuro para sus clases (la educacin en cuanto vehculo de ascenso social). Sin embargo, nada los ataba tan fuerte que no pudiesen retirar su confianza a los establecimientos filantropistas y volver a enviar a sus hijos a la educacin privada. Por ello, los directores de los internados filantropistas se vieron forzados a ensalzar teatralmente los altos rendimientos del filantropismo para reanimar constantemente los buenos auspicios que necesitaban de parte de sus patrocinadores. A las vacilaciones que se podan observar en la buena voluntad general, debieron hacer frente mediante rpidas confesiones de sus pretendidos errores. En virtud de ello, sin duda, se explican tambin las contradicciones en la concepcin de la pedagoga del juego que sustentaban los diversos filantropistas. Los contemporneos criticaron sobre todo el infantilismo de los filantropistas. Este menosprecio de la esfera infantil se manifiesta indirectamente en los propios filantropistas a travs de las concepciones que expresan en relacin con la formacin de los educadores. Trapp, el primer profesor de pedagoga de Alemania, en la introduccin a su Ensayo de una pedagoga, pone de manifiesto en primer lugar que tiene grandes pretensiones. Se queja del carcter anticientfico de la pedagoga practicada hasta entonces, de lo azaroso y accidental de sus juicios y mtodos y reclama que se lleve a cabo una observacin y una forma de evaluacin sistemticas. Estas exigencias, sin embargo, son slo una parte del programa. Cuando Trapp tiene que manifestar su opinin acerca de la formacin de los educadores, vuelve a reproducir las relacio-

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nes que l mismo haba atacado programticamente. Una formacin crtica erudita sera enteramente superlua para el educador (S 96), tampoco ha de ocuparse l de alta filosofa especulativa (S 98), pues el pedagogo no tiene ms que adoptar de buena fe la filosofa de aquellos cuyas opiniones son las dominantes 116. Lo mismo vale para la religin: Por qu habra de leer alguna obra contraria a la religin que l debe ensear y en la que debe creer, tal como est contenido en los libros representativos de su Iglesia? 117. Tampoco ha de interesarse el pedagogo en las ciencias, pues la educacin exige un hombre que se dedique ms a hacer que a pensar, acte ms que estudie, y posea ms presencia de espritu que penetracin intelectual 118, un hombre que no desee alejarse de la compaa de los nios para enfrascarse en sus meditaciones 119. Este sera por lo dems el caso con el matemtico o, en general, con cualquiera que hubiese sido llamado por la naturaleza o por su educacin a desarrollar alguna ciencia o arte y a hacerse grande en ella 12. En estas reducidas pretensiones respecto de la formacin de los educadores se muestra indirectamente un menosprecio de la esfera infantil, el cual no pas inadvertido para algunos contemporneos. Kstner enjuicia a la nueva pedagoga en un poema satrico dirigido contra el seor Basedow. Al nio de mi poca tendi la mano el hombre, Entonces se estir el nio y creci hasta acercarse a l: Ahora se acuclillan hacia el lindo niito Esos pedaggicos hombrecitos 121(e).
116. Trapp, S 100. 117. Trapp, S 99. 118. Trapp, S 100. 119. Trapp, S 100. 120. Trapp, S 100. 121. Kstner, Sinngedichte und Einflle (Epigramas y ocurrencias), 2 Coleccin, N . 34, pg. 45. (e). El texto original es el siguiente: Dem Kinde bot die Hand zu meiner Zeit der Mann, / Da streckt sich das Kind und wuchs zu ihm hinan: / Jetzt kauern hin zum lieben Kindelein / Dei pdagogischen Mnnlein. Cf. el texto de Hegel incluido como epgrafe del libro y reproducido al final del presente captulo. (N. del T.).

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El rebajamiento del papel que han de desempear los educadores en virtud de su ajuste a la esfera infantil, la infantilizacin de nios y educadores, fueron reconocidos tambin autocrticamente por algunos filan tropistas, particularmente, y de la forma ms ntida, por Villaume, quien pone en cuestin el mtodo del juego a travs de argumentos que ms tarde formular con mucho mayor precisin Hegel. Villaume se pregunta si es acaso inofensivo el provocar respuestas por parte de los nios mediante preguntas concientemente capciosas, como El caballo tiene por cierto dos patas, no es as?. Villaume argumenta: Si el nio cree que se le ha preguntado de esta forma seriamente, se engaa sin duda, pero en perjuicio de sus maestros; el nio puede y debe pensar entonces que ellos son ms ignorantes y peores observadores que l mismo; este error puede quiz no ser enteramente inofensivo. Pero si el nio descubre el fingimiento de su maestro, no ver en l ms que simulacin y mentira y aprender a actuar de forma diferente a como piensa en realidad 122. Hegel, por su parte, ha puesto en cuestin de forma an ms ntida el status infancia y la pedagoga del juego en sus consecuencias y efectos sobre la conciencia del nio: La necesidad de ser educado existe en los nios en cuanto el sentimiento, propio de ellos, de estar en s insatisfechos de ser tal como son, en cuanto la tendencia a pertenecer al mundo de los adultos que ellos presienten como algo superior, en cuanto el deseo, en suma, de hacerse grandes. La pedagoga del juego asume a lo infantil mismo como algo que valiese en s, lo entrega tal cual a los nios y rebaja ante ellos lo serio y a s misma a una forma infantil que los propios nios respetan poco. Al esforzarse as por representarlos ms bien como acabados dentro del inacabamiento en que se sienten y por darles con ello satisfaccin, lo que hace es perturbar y adulterar la verdadera y propia necesidad de ellos que resulta ser mucho mejor, y lo que produce como efecto es, en parte, el desinters y la estulticia
122. A. R., t. II, pg. 465.

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ante las relaciones substanciales del mundo espiritual, en parte, el desprecio hacia los hombres, puesto que estos mismos se han presentado a los nios como infantiles y despreciables, y, por ltimo, la vanidad y presuncin que se complacen en el sentimiento de la propia excelencia 123.

123. G. F. W . Hegel, Grundlinien der Philosophie mentos de la Filosofia del Derecho), pg. 175.

des Rechts (Funda-

Captulo Dcimo

Pedagoga del juego e industriosidad. Impedimento de juego infantil en las escuelas industriales

Hemos visto de qu forma la infancia burguesa estaba determinada en su contenido mediante el juego y de qu manera los pedagogos profesionales entrelazaban con este juego unos elementos de capacitacin para hacer de dicho juego algo funcional. El peligro de infantilizacin que producira este status infancia as saturado pedaggicamente, fue avizorado tempranamente por algunos contemporneos de los flantropistas. En el mismo perodo ese peligro no exista para los nios de los estratos de campesinos y artesanos. En esa poca la infancia y la juventud de estratos pequeoburgueses est determinada por las prcticas educativas tradicionales, por una rgida educacin de subordinacin que se observaba en la escuela y en la relacin de enseanza, donde por lo dems no faltaba tampoco el castigo. Esa relacin de enseanza reproduca la relacin padre-hijo y era similarmente restrictiva. El acceso a la vida profesional ocurra en esos estratos sociales antes que entre los jvenes de la burguesa elevada, los cuales vivan un tiempo intermedio que era saturado con la educacin por el juego. Las biografas dan cuenta de draconianos castigos corporales a los nios por parte de los p a d r e s E n la poca de los filantropistas el comportamiento no es un tema de discusin
1. Hclmut Moller, Die keinbrgerliche Famiiie im 18. Jahrhundert (La familia pequeoburguesa en el siglo XVIII), Berln, 1969, pgs. 43 y ss.

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dentro de la pequea burguesa, como lo es en el crculo de la burguesa elevada, la que est constantemente ocupndose con determinadas formas de trato social para diferenciarse de los dems estratos sociales. Las formas de comportamiento pequeoburguesas se contraponen a las formas de la politesse francesa, pero tambin a la nueva agilidad (industriosidad) de la burguesa. La honorabilidad del comportamiento contiene un elemento tradicional viejo-alemn. La tranquilidad {que dentro de la educacin de los nios significa quedarse quietos) representa, para la educacin pequeoburguesa y en el conjunto del comportamiento social, un valor poltico universal del comportamiento 2. Las condiciones habitacionales de las familias pequeoburguesas no pueden exhibir ni una esfera infantil separada ni cuartos especiales de juego, a menudo existe slo una habitacin en la que todos trabajan y duermen 3. Por tanto, ningn espacio especial para la educacin por el juego, aunque parcialmente algunos espacios de juego en el exterior permiten el juego con nios de la misma edad y, segn las distintas regiones, existe un folklore infantil diversificado. En la ciudad de Rostock, por ejemplo, se daran unos juegos que slo pueden encontrarse muy rara vez entre los nios de los estratos sociales ms altos, tales como el denominado juego de la lleve, empujar el aro, el juego de pelota, el elevar cometas. Tales espacios de juego, en todo caso, no son tolerados en aquellas regiones donde es fuerte el influjo pietista. As, Antn Reiser, por ejemplo, se achaca a s mismo como una falta el hecho de haber corrido y saltado por la calle y haberse redo inmoderadamente mucho ms de veinte veces4. Cuando los filantropistas manifiestan sus puntos de vista acerca de la educacin de los estratos sociales ms bajos, no piensan en los nios y jvenes sujetos a las condiciones de los gremios, sino sobre todo en los nios de poblaciones campesinas y en los hijos de clases plebeyas ciudadanas
2. 3. 4. pg. Cf. Mller, loe. cit. Mller, op. cit., pgs. 121 yss. Karl Philipp Moritz, Antn Reiser, 76.

Berln-Weimar,

1973, t. I.

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depauperizadas (los cuales, en todo caso, constituyen grandes grupos de poblacin a los que les permanece cerrado el acceso a la actividad industrial despus del aislamiento de los gremios). Los filantropistas se presentan tambin a s mismos como pedagogos industriales. Con ello reaccionan ante la exigencia que plantea la fase de acumulacin primitiva en la cual la todava baja participacin del capital constante en la composicin de valor del capital total hace necesaria la mxima elevacin posible del trabajo asalariado a saber, la formacin de una fuerza de trabajo viva y utilizable \ La oferta de trabajadores asalariados potenciales, que est formada principalmente por campesinos que han perdido sus tierras, por soldados licenciados del ejrcito, no corresponde a la necesidad de fuerzas de trabajo de las manufacturas, las cuales requieren habilidades especiales y disciplina de trabajo. Los trabajadores asalariados potenciales haban sido forzados a entrar inmediatamente en el proceso productivo mediante medidas coercitivas draconianas adoptadas por el Estado (asilos de pobres, orfanatos para militares). Pero se haba puesto de manifiesto que en los asilos de pobres haba una renovacin del personal tan constante que el proceso de aprendizaje, que siempre toma tiempo, tena que volver a iniciarse una y otra vez 6 . Sobre todo, se haca evidente cuntas resistencias deban vencer los hombres ya mayores para obligarse a adquirir minuciosidad y perseverancia. Por ello Campe reclama: Prescindamos, por tanto, de los viejos y limitemos nuestro empeo a aquel material que an puede ser trabajado, pues todava no se encuentra endurecido. Si no es en la escuela, en ningn lugar podr una nacin ser educada para la industria, as como para cualquier otra virtud poltica o moral. 7.
5. Villaume, loe. cit. 6. Ursula Aumller, Industrie, Schule und ursprngliche Akkumulation in Deutschland (Industria, escuela y acumulacin primitiva en Alemania), in Hartmann y otros, Schule und Staat im 18. Jahrhundert (La escuela y el Estado en el siglo XVIII), Francfort, 1974, pgs. 13 y ss. 7. J. H. Campe, ber einige verkannte, wenigstens ungenutzte Mittel zur Frderung der Industrie, der Bevlkerung und des ff entlichen Wohl-

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En un estadio temprano del desarrollo manufacturero (hacia 1758), Justi, teniendo en cuenta a Inglaterra y los Pases Bajos, haba elevado ni ms ni menos que al trabajo infantil como criterio para calibrar el nivel econmico de un pas: Se puede observar que, en aquellos pases en donde se seala un talento particular para el comercio y las manufacturas, los nios son obligados ya en sus ms tiernos aos al trabajo y el esfuerzo. En otros Estados, en los que falta el talento para desarrollar industrias tiles para ganarse la vida, se ve crecer a los nios en medio de juegos y ociosidad*. (La cursiva es ma). Represin de los juegos y del ocio infantil con el fin de formar una disciplina de trabajo esta es la meta en vistas de la cual se fundan primordialmente las escuelas industriales. Tambin se haban manifestado los filantropistas fervientes partidarios de estas escuelas industriales. En la breve caracterizacin de estas escuelas que sigue, hemos de examinar en qu medida la concepcin filantropista de la pedagoga del juego experimenta en este caso una modificacin que tiene un carcter especficamente de clase. Las escuelas industriales surgen en el ltimo tercio del siglo XVIII, con algunas variantes locales en parte muy marcadas, en casi todos los Estados territoriales o Estados-ciudades de Alemania. Cuando aparecen en combinacin con formas escolares ya existentes, siempre es la escuela elemental, destinada a las clases ms bajas, la que asume la instruccin industrial. Las escuelas industriales son en parte tambin formaciones nuevas, cuyos integrantes vienen exclusivamente de un estrato social depauperizado, por lo tanto, representan una continuacin de los orfanatos y asilo^. Los alumnos de las escuelas industriales proceden en su casi totalidad de los desposedos de medios de produccin, de
standes (Sobre algunos medios desconocidos o al menos an no empleados, para fomentar la industria, la poblacin y el bienestar pblico), Wolfenbttel, 1779, pg. 16. 8. Citado por W . Conze, Quellen zur Geschichte der deutschen Bauernbefreiung (Fuentes para el estudio de la historia de la liberacin de los campesinos), in Quellensammlung zur Kulturgeschichte (Coleccin de fuentes documentales para la historia de la cultura), vol. 12, Gotinga, 1957.

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quienes son los herederos. Para los hijos de artesanos todava independientes, eran muy la alta probabilidad de que pronto habran de ingresar en la legin de los trabajadores asalariados. Qu es lo que distingue a las escuelas industriales de las escuelas tradicionales destinadas a las clases ms bajas? La nueva tarea de las escuelas, a saber, la de educar para la industria, aparece en primer trmino en la adopcin de una postura marcada por la industriosidad, mentalidad que se pone de manifiesto en los libros escolares (libros de canciones escolares, prdicas escolares), pero tambin en la instruccin religiosa, en la cual se presenta como un deber cristiano el desarrollar una actividad incesante. Pero donde sobre todo se realiza la nueva meta pedaggica es en el trabajo que se cumple dentro de las escuelas industriales. La mejor educacin para el trabajo es el trabajo mismo. De esta forma, aquel aspecto que distingue fundamentalmente a la escuela industrial de todas las dems escuelas tradicionales es el hecho de que ella incorpora a la enseanza el trabajo productivo. El grado que alcanzaba aquella combinacin entre instruccin y trabajo productivo mostraba diferencias segn las diversas regiones. Existan escuelas en las que el elemento educativo predominaba y otras en las que los trabajos se desarrollaban solamente en funcin de la necesidad domstica. Otras, en cambio, estaban organizadas en una conexin tan estrecha con las manufacturas, que el elemento educativo quedaba casi totalmente subordinado al trabajo productivo 9. El elemento educativo, por lo dems, consiste tan slo en una preparacin unvocamente exclusiva para el trabajo asalarido. Es por ello que Wagemann se opone enrgicamente a que se extienda la instruccin a formas de capacitacin profesional que sobrepasen la habilidad especializada que se requiere dentro de las manufacturas. El fin perseguido por la escuela industrial no poda ser el de instruir a los
9. Cf. R. Alt, Die Industrieschulen. Ein Beitrag zur Geschichte der Volksschule (Las escuelas industriales. Una contribucin a la historia de la escuela primaria), Berln-Leipzig, 1948.

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nios en aquellos trabajos que podran privilegiarse mediante una enseanza asegurada por los gremios, sin que al mismo tiempo se est en condiciones de eliminar los obstculos que les impiden el ejercicio ulterior de la capacitacin profesional que hayan adquirido 10. Por lo tanto, en el caso de los nios que forman parte del gran montn, es decir, los futuros trabajadores asalariados, no se puede hablar de ejercicio con mltiples objetos, ni de estmulo, ejercicio y aplicacin de sus fuerzas en todos los terrenos posibles, caractersticas que Sextro haba elevado a la categora de rasgos generales de la industriosidad. Por cierto, se exige que, al seleccionar las ocupaciones que han de ser realizadas por los nios en la escuela industrial, se incluya un aspecto pedaggico que habra de estar siempre representado. Los trabajadores, se dice en la obra de Lachmann, deben ser pedaggicamente oportunos. Pero acerca de lo que sea o no pedaggicamente oportuno se decide de acuerdo con el principio de la utilidad, que aqu no significa destreza y disposicin para el trabajo,* como en la pedagoga filantropista del juego, sino una utilizacin definida en trminos locales; se recomienda que slo se practiquen aquellas ocupaciones que estn insertas en la actividad industrial principal de la provincia o del pas en cuestin y que se refieran en lo posible al refinamiento de sus materias naturales primarias n . Por lo dems, a las escuelas industriales les hubiera faltado tambin toda base material que les permitiese asegurar una educacin para el trabajo que no estuviese directamente dirigida a la preparacin para una vida de trabajador asalariado en Jas manufacturas, que diera una educacin,en el sentido de la industriosidad que se aplicaba en el caso de los nios burgueses, es decir, una educacin que desarrollara mltiples capacidades. Antes bien, esta educacin para el trabajo est determinada desde el comienzo por el tipo de material de trabajo, mquinas y situacin de las comunicaciones al exterior con que cuenta la escuela industrial. Lach10. Arnold Wagemann, Uber die Bildung des Voikes zur Industrie (Sobre formacin del pueblo para la industria), Gotinga, 1791, pg. 246. 11. Wagemann, loe. cit.

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mann mete en un mismo saco las consideraciones econmicas y las pedaggicas: En cambio, si con el tiempo las escuelas industriales realizan algunos progresos y en su construccin o fundacin o en la de las fbricas en las cuales pueden tomar parte los nios como trabajadores se llega a tomar en cuenta la conveniencia de construir tales escuelas y fbricas muy cerca las unas de las otras, para facilitar as el transporte y la vigilancia, entonces jams carecern las escuelas de los instrumentos de trabajo adecuados ni las manufacturas de la aportacin de trabajo que puedan hacer los nios 12. Preparacin para el trabajo asalariado, tal era la praxis de la escuela industrial. Mientras los filantropistas recomiendan para sus discpulos burgueses que se los introduzca en el principio del trabajo social y de la divisin social del trabajo mediante la intuicin sensible (empresas manufactureras), mediante algunas formas aisladas de produccin (por cierto, no de productos mercantiles, sino de objetos de uso corriente, a menudo objetos de lujo, tales como juguetes), mediante el juego (simulacin de la divisin del trabajo como en el juego Los trabajadores mudos), mediante la conversacin (el flantropizar; un buen ejemplo es el discurso que introduce Campe acerca de la fabricacin del colchn de Robinson), los nios de las clases ms bajas, en cambio, son forzados a participar en el trabajo social mediante el trabajo mismo, ms exactamente, mediante el trabajo parcial en cuanto vehculo de la educacin. Ello significa, aunque nunca haya sido proclamado expresamente por los pedagogos industriales, si bien se lo pueda colegir de sus descripciones de las escuelas industriales, el impedimento deljuego infantil. El juego infantil no puede educar con vistas a la utilidad, esto es lo que se puede deducir indirectamente del escrito programtico de Villaume (En qu medida se puede sacrificar en la educacin el perfeccionamiento de
12. Cari Ludolf Friedrich Lachmann. Das Industrieschulwesen. ein wesentliches underreichbares Bedrfnis aller Brger- undLandschulen (la institucin escolar industrial, una necesidad fundamental y realizable de todas las escuelas de la ciudad y del campo), Brunswick, 1802, pg. 130 y ss.

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cada individuo en aras de su utilidad). All se dice: La utilidad exige en la mayor parte de los casos obediencia y sumisin, un acatamiento ciego. Uno tiene que hacer lo que ha sido prescrito, por muy imperfecto o defectuoso que ello pueda ser. Una obra marcha siempre de la mejor manera posible... si el jefe tiene de forma totalmente exclusiva el derecho a reflexionar y a dar rdenes y los subordinados obedecen de forma literal y ciegamente. Todo marcha de la mejor manera cuando estos ltimos tienen apenas el conocimiento suficiente como para comprender correctamente la parte del programa que a ellos les corresponde realizar y obedecen puntualmente las rdenes que reciben a este respecto, es decir, cuando no conocen elprogramay no entienden nada ms que las operaciones que se les ha enseado, en una palabra, cuando actan de forma totalmente maquinall)(L2. cursiva es ma). Si los subordinados, prosigue Villaume, reciben una formacin que va ms all de esa habilidad especfica y limitada, podran llegar a salirse del carril, lo cual representa una amenaza para aquel estado de cosas existente que se identifica sin ms con lo racional: La cabeza pensante no renuncia de buen grado a su derecho de pensar, sino que quiere comprobarlo todo, hacerlo todo mejor. Comprueba, controla contra su voluntad, modifica cosas casi sin darse cuenta... El destino de la mayora no es esta alta sabidura, incluso sera peligroso que se atendiese a ella en la educacin 14. Sera peligroso. Mediante confesiones de esta especie los pedagogos industriales revelan desde muy temprano su punto de vista de clase, acusan su conocimiento del carcter de clase de aquellas relaciones sociales que en otros lugares (al expresarse acerca de los crios de su propia clase social) proclaman como las ms razonables y felices. La ilustracin del pueblo, que ha llegado a ser entre tanto irrevocable, debe empero ser mantenida dentro de ciertos lmites.
13. Peter Villaume, Ob undinwiefern... 14. Peter Villaume, Ob undinwiefern bei der Erziehung die Vollkommenheit des einzelnen Menschen seiner Brauchbarkeit aufzuopfern sey (Sobre si y en qu medida la perfeccin del hombre individual habra de ser sacrificada en la educacin a la utilidad que puede prestar), A. R., t. III, pg. 486.

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Zerrenner protesta de la siguente forma contra el reproche segn el cual mediante la ilustracin del pueblo slo se produce sbditos desobedientes, insubordinados, descontentos con sus tareas, desleales, mentirosos, soldados cobardes Acaso se nos considera tan estpidos como para sugerir que pretenderamos transformar a nuestros aldeanos en acadmicos y a nuestros campesinos en pensadores eruditos, en campesinos filosficos? No puedo imaginarme nada ms antiptico 16. Estas declaraciones apaciguadoras ninguna transmisin de capacidades que sobrepasen la habilidad de detalle, ningn pensamiento que pudiera poder en cuestin el programa, ninguna educacin con vistas al campesino filosfico son ampliadas an ms en virtud del rechazo de toda educacin del gusto, como la que fuera central en la pedagoga filantropista del juego y como la que fue tambin funcional con respecto al cro burgus, es decir, una educacin que tenga como objetivo el educar el sentido de observacin esttica de la calidad de los productos. Esto no es vlido para los nios de las clases ms bajas. Villaume explica: An hoy en da se entiende por "hacer ms inteligente" a alguien el "hacerlo ms refinado", es decir, la formacin del gusto. En el caso del destino invariable de la mayor parte de la humanidad, ello sera una desgracia inmensa. Cunto habra que lamentar a esta clase de hombres si su gusto se hubiese refinado tanto que les causara repugnancia su propio placer, simpln y defectuoso, y llegaran a sentir la imperfeccin del mismo. Si el joven campesino fuera educado en la msica y la danza, tas diversiones teatrales y las nfulas oratorias, el cultivo del campo dejara de agradarle. Si la muchacha aldeana hubiese aprendido a holgazanear, a jugar a la pastora idlica, correra de mala gana a pie descalzo hasta el establo para ordear la vaca, de mala
15. H. G. Zerrenner, Volksaufklrung. bersicht und freimtige Darstellung ihrer Hindernisse, nebst einigen Vorschlgen, denselben wirksam abzuhelfen (La situacin del pueblo. Una visin general y una exposicin franca de sus dificultades con algunas proposiciones para remediarlas), Magedeburgo, 1786, pg. 316. 16. Zerrenner, op. cit., pg . 3 1 7 .

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gana se expondra al calor del sol a juntar gavillas detrs de los segadores 17. No es esa la especie de holganza y educacin del gusto que se intenta: Es que no es ello lo que pretenden, seores mos, quienes hablan de la ilustracin del pueblo. Con ello slo quieren decir que se ha de proporcionar al pueblo tantos conocimientos y sentimientos de humanidad, cuantos puedan ajustarse a su propio bien dentro de su clase 18. A este bien, en la perspectiva de los pedagogos industriales, pertenece tambin el acostumbramiento fsico a una actividad que exige gran esfuerzo fsico y es daina para la salud. Mientras la pedagoga flantropista del juego haba entendido o, al menos, haba intentado entender a la educacin fsica sobre todo como una educacin orientada a producir un comportamiento dinmico (GutsMuths: Bajo su aspecto de juvenil alegra, la gimnasia es trabajo), la educacin fsica de las escuelas industriales est concebida en funcin de una actividad unilateral que reclama enorme esfuerzo fsico. Lachmann no ignora que la elaboracin de la lana provoca afecciones pulmonares y enfermedades de la vista. Sin embargo, con tal de que determinadas medidas de precaucin lleguen a ser una especie de segunda naturaleza en los jvenes obreros de las escuelas industriales, no hay nada que objetar en su contra. Tambin aqu triunfan las imposiciones forzosas de carcter econmico sobre las consideraciones pedaggicas: El hilado con la gran rueca de lana lo aseguran las muchachas, con slo estirar totalmente sus brazos, al caminar y detenerse un rato ante ella, y esto, durante las horas de clases (!) 19. En contraposicin con ello, recurdese que Basedow tranquilizaba a los padres de sus discpulos asegurndoles que el trabajo que se organizaba por razones pedaggicas no habra de exigir a los hijos de la gente distinguida ninguna postura desagradable. La mayor parte de los trabajadores que se efectuaban en las escuelas industriales estaban relacionadas con la produc17. Citado por Alt, op. cit., pg. 42. 18. Alt, loe. cit., pg. 43. 19. Alt, op. cit., pg. 71.

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cin de textiles. En los informes se mencionan: elaboracin del lino, hilado de lienzos, ovillado y retorcedura, devanamiento de hebra, tra, escarmenado, cardado, rizado, emborrizado de la lana. Los nios confeccionaban tocas de seora, fundas de reloj, cintas, fajas de punto, ligas, hilo en tubos, portamonedas; hacan labores de costura para cubrecamas, tocas, camisas; bordaban monogramas y trenzaban puntillas. Adems de iniciar en estas actividades de trabajo, tena la escuela la funcin de hacer ms familiar el tratamiento de materiales nuevos, as como la de incorporar mtodos ms racionales de trabajo, por ejemplo, el doble hilado 20. Los profesores cumplan la funcin de intermediarios entre los nios asalariados y el capital de base. Con la promesa de un mejoramiento de la situacin alimenticia, los maestros de las escuelas del campo y de las ciudades pobres, que, como es sabido, reciban una remuneracin miserable, fueron incitados a transformar la enseanza del catecismo que haba existido hasta entonces, en una instruccin para la industria. La mujer del maestro, a su vez, tena que trabajar tambin. Pertenece totalmente a las condiciones de la poca el hecho de que aqu la fuerza de trabajo de los miembros de la familia, incluso la del maestro, es puesta en actividad, con lo cual... se pone en funciones una fuerza de trabajo en su plena capacidad y a un bajo costo salarial 21. El maestro organiza y supervigila el trabajo de los nios, con lo cual entra a desempear el papel de capataz. A veces recibe una parte del salario de los nios, a veces aparece tambin como subempresario o comisionista. En la sala-taller de la escuela industrial el maestro se instala en un sitio elevado y desde all dirige la marcha de la produccin. A l le corresponde distribuir el trabajo, controlar su ejecucin para que se cumpla de forma rpida y ordenada, l da instruccin a los principiantes, recoge los productos terminados y comprueba su buena calidad, lleva el libro de provisin y empleo del material de base, y paga los salarios. Es asistido en esta funcin por subvigilantes re20. Godefroid, pgs. 85 y ss. 21. Lachmann, loe. cit., pgs. 67 y ss.

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clutados entre los alumnos. Como tiene muchas veces una participacin en el rendimiento del trabajo infantil, el maestro vigila de forma particularmente estricta que se respeten la jerarqua y la disciplina del trabajo. En la poblacin campesina, por cierto, se suscitaron tambin resistencias en contra de este trabajo forzoso en las escuelas. Ello se puede colegir indirectamente de las advertencias que hacan los pastores-predicadores de las aldeas en el sentido de que no se faltase el respeto a los maestros de escuela. En el Pequeo libro de educacin o Instruccin a la gente del campo en cuanto a cmo educar a sus hijos para que sean hombres buenos, serviciales y felices, se lee: Es increble con qu frecuencia los maestros son humillados por los aldeanos. Conozco regiones que consideran al maestro de su escuela como un sirviente de parroquia, ponindolo en el mismo saco que al guardin, el sereno, el pastor de cabras y el sirviente del juzgado, pues creen que no es en nada mejor que stos. Por cierto que no se les permite que lo traten de la forma como tratan al pastor de cabras, pues nuestra buena autoridad ha ordenado que se le demuestre el debido respeto. Pero, cuntos hay que demuestran, as en esto como en otras cosas, su desacato a la autoridad! 22 No slo se reprimen los juegos y la ociosidad durante el perodo de tiempo que pasan los nios en la escuela industrial, tambin se reclama que, aun fuera del tiempo dedicado a la escuela, se procure apartar a los nios de toda especie de ociosidad. La economizacin del ocio campesino contiene como programa el propsito de racionalizar, mediante exigencias adicionales de trabajo, aquel tiempo que los nios todava podan emplear improductivamente para jugar, es decir, el tiempo libre que dejaban los trabajos domsticos y los trabajos del campo. En su libro sobre La vida del hombre pobre... (Leben des armen Mannes...), Brker habla an de algunos juegos que eran posibles du22. Hilmar Ernst Rauschenbsch, Erziebungsbcblein oder Anwiesung fr Landleute wie sie ihre Kinder zu guen, ntzlichen und glcklichen Menschen erziehen knnen (Pequeo libro de educacin o Instruccin a la gente del campo en cuanto a cmo educar a sus hijos para que sean hombres buenos, serviciales y felices), Viena, 1793, pg. 232.

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rante el pastoreo del ganado. Todo marchaba perfectamente para m, con tal de que mi padre me eximiese de realizar un trabajo duro o muy largo, o siempre que yo pudiese evadirme de l por un momento. En verano brincaba yo por los prados y corra junto a los arroyos, arrancaba hierbas y flores y fabricaba escobas con ramos; luego persegua pjaros por los matorrales y trepaba a los rboles buscando nidos. O bien recoga montones de conchas de caracol y piedras bonitas. Si de pronto me senta cansado, me sentaba al sol y me pona a tallar estacas o a hacer figuras de madera en forma de pjaros y hasta de vacas. Les pona nombres a estas figuras, les construa un prado cercado y establos, les daba forraje, revenda una u otra de las figuras y volva a fabricar otras an ms bonitas 23. La enseanza industrial en las escuelas rurales se fija ahora como una de sus tareas el hacer productivamente til el tiempo libre (por ejemplo, durante el pastoreo de ganado), con el fin de formar de esta manera toda una corte de trabajadores intermedios. As, en las escuelas industriales de Wurzburgo se dispone que los muchachos se dediquen, tambin a hacer labores de punto (1790), para que los jvenes, durante el trabajo de pastoreo o aquellas horas que dejan tiempo libre para dedicarse a otros trabajos manuales, pueden contar adems con una ganancia adicional 24. Que la educacin con vistas a la industriosidad constituye un impedimiento del juego infantil, se hace visible tambin a travs de las instrucciones que se imparten al alcalde comunal de una aldea: ste debe velar por que los nios de la escuela industrial hagan uso de sus instrumentos de trabajo 25 tambin fuera de las horas de clase, por ejemplo, durante el pastoreo de ganado. Las escuelas deben inculcar en los nios el hbito de hilar lino en los prados, aun fuera de las horas de clases. Una rueca pequea puede

23. Ulrich Baker, Lebensgeschichte und natrliche Abenteuer des armen Mannes im Tockenburg (Biografa y aventuras en la naturaleza del hombre pobre de Tockenburgo), 1780, Brkers Werke, Berln-Weimar, 1964, pgs. 98 y ss. 24. Citado por Alt, op. cit., pg. 46. 25. Citado por Alt, pg. 47.

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fijarse al cinturn, el camo y otros materiales pueden llevarse atados a la cabeza 26. Pero la economizacin del ocio campesino no significa solamente la limitacin de las posibilidades de juego para los nios. Tambin los adultos fueron forzados a realizar trabajos adicionales para empresas intermediarias (el doble empleo fue un fenmeno que se mantuvo, sobre todo en la produccin de juguetes, hasta las primeras dcadas del siglo XX). La economizacin del ocio significa tambin la lucha para erradicar los numerosos das de fiesta que, con fuertes variantes regionales, se celebraban desde haca varios siglos y en los cuales algunas formas de juego en comn entre adultos y nios conservaban su lugar tadicional. La lucha que libr la Ilustracin en contra de la supersticin en el campo tuvo indirectamente tambin ese sentido destructor del juego, al arrastrar consigo, por ejemplo, la reduccin del nmero de las festividades de santos regionales, de kermesses, etc. La educacin con vistas a la industriosidad, segn testimonios contemporneos, parece haber estado en efecto dispuesta de tal forma que se hilara das domingos y festivos y los nios incitaran tambin a sus padres a realizar una actividad incesante. La increble laboriosidad de la poblacin campesina, que an hoy puede observarse en el fenmeno del doble y hasta triple empleo 27, puede no tener su causa exclusivamente en una necesariedad de carcter econmico; tal vez ella es igualmente la expresin de aquella actitud industriosa que les fue impuesta a los estratos campesinos a travs de la educacin para la industria, lo cual, como va dicho, sucedi bajo importantes sacrificios, tales como la reduccin de los das de fiesta y la limitacin del juego en comn entre adultos y nios. En virtud del principio segn el cual la mejor educacin para el trabajo es el trabajo mismo se impidi, a travs de la pedagoga industrial, la formacin de un status social infancia para los nios de los estratos que trabajaban de forma dependiente. La disposicin para el cumplimiento
26. Citado por Alt, pg. 46. 27. Cf. Pctcr O. Chojtewitz, Neuland Leben in der Provinz(Tierras nuevas La vida en la provincia), in Kursbuch, N . 39, 1975.

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regular del trabajo parcelado no puede ser socializada mediante el juego, es decir, a travs de la simulacin de los procesos de trabajo; por ello, es inculcada expresamente por los pedagogos industriales, de una manera igualmente eficaz y provechosa, mediante la coercin que se practica dentro de la educacin laboral de los estratos sociales ms bajos. Wagemann pretende que el obrero que fabrica muelles para relojes Harrison... puede prescindir del conocimiento cabal del arte de la relojera. De otro modo, podra ocurrir que se perdiera en intiles especulaciones en torno a semejantes inventos. En lugar de ello, ese obrero necesita conceptos claros en cuanto a la eleccin del metal requerido, los instrumentos necesarios..., as como sobre la sucesin y duracin de cada forma de elaboracin. Abiertamente afirma: El fin que persigue la escuela industrial es que los nios slo piensen en aquellas cosas que habrn de producir ms tarde. El verdadero ocio o el parloteo no son tolerados en ningn momento. Comparemos, en contraposicin con ello, los mltiples juegos que desarrollaron los filantropistas para hacerles sensibles a sus discpulos el principio de la divisin social del trabajo, y ello, con el propsito expreso de arrancarlos del limitado horizonte de la familia tradicional, a fin de que se educaran de la forma ms multifactica posible. Pensemos en que el juego del palpador, en el cual los nios haban de percibir a ojos cerrados las diferencias entre diversos metales, fue rechazado por Villaume, porque, segn l, resultaba demasiado unilateral para la educacin del nio burgus. Recordemos las ilustraciones de Chodowiecki para la Obra Elemental de Basedow, las que haban de proporcionar a los nios, a travs de toda clase de grabados, una imagen del mundo real, en tanto que al educador se le incitaba a profundizar dicha intuicin mediante el dilogo, el filantropizar, y a transmutarla finalmente en juego. Si la educacin filantropista, por lo dems, fue fundamentalmente una educacin a travs del dilogo, su carcter de clase se vuelve patente tambin en las recomendaciones (por ejemplo, Villaume en su Lesebuch fr Brgeschulem (Libro de lectura para escuelas pblicas, 1794) que dirigen a los nios de las clases ms bajas. Estos

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deben evitar el charloteo, jams deben interrumpir a los superiores cuando hablan, en general deben dirigir la palabra a los superiores slo cuando previamente se les ha interpelado, etc. De esta forma, el objetivo pedaggico de la industriosidad que persigue la pedagoga burguesa de la Ilustracin, adquiere un doble carcter de clase. Dentro de la educacin de los nios de clases elevadas, tal objetivo significa una educacin con vistas a la multiversidad, a la iniciativa y capacidad organizativa, transmitida mediante el vehculo de un juego escenificado metdicamente, si bien ella se realiza al precio de una creciente coercin que persigue la instrumentalizacin de s mismo. Aplicado, en cambio, a los nios de los estratos campesinos y del proletariado naciente, tiene como contenido una educacin orientada a crear la disposicin para poder vender su fuerza viva de trabajo, as como el hbito del trabajo parcelado, uniforme y fsicamente destructor, educacin que era transmitida mediante el vehculo del propio trabajo en cuanto impedimento sistemtico del juego. Formacin de la infancia proletaria en el siglo XIX. (Panorama) En la fase de la formacin del status burgus infancia, as como en la de su saturacin mediante contenidos pedaggicos, la formacin de un status comparable para los nios de los estratos sociales ms bajos fue suspendida por obra de la pedagoga industrial. En las manufacturas los nios siguieron siendo, de acuerdo a una legalidad formal, menores no emancipados, es decir, dependientes de sus padres o tutores, los cuales hacan de intermediarios para la colocacin de su fuerza de trabajo. Objetivamente, sin embargo, participan, como los adultos, en el proceso de la produccin social y formaron parte de la naciente clase obrera asalariada. Si bien el trabajo de los nios eran en las manufacturas, en virtud de una divisin del trabajo que estaba an organizada sobre una base artesanal, en su mayor parte un trabajo auxiliar y

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preparatorio, con la difusin de las grandes maquinarias pronto comenzaron a realizar un trabajo directa e inmediatamente productivo. Con el proceso de la incorporacin de los nios a la gran industria, frecuentemente se los ve trabajar en las mismas condiciones laborales y durante los mismos horarios que sus padres. De esta forma, la relacin nio-adultos no puede estar determinada pedaggicamente dentro de la familia proletaria de trabajadores asalariados, como lo est en la familia burguesa o, por otras razones, en la familia de artesanos, sino que se establecen unas relaciones que son las propias de trabajadores asalariados que producen bajo iguales condiciones. La vida de familia y aun la configuracin de una esfera del juego en el seno de la familia, por tanto, no tienen cabida. Un status infancia proletario slo viene a constituirse una vez que se cumple la separacin de los nios del proceso productivo (legislacin para la proteccin de la infancia). Esta separacin de los nios respecto del proceso productivo tuvo lugar, a travs de diversas desincronizaciones y formas intermedias, en el curso del siglo XIX y XX. Por cierto que no es equivalente tampoco a una liberacin de los hijos de los estratos sociales dependientes de un salario que los dejara disponibles para el juego infantil, pues los nios proletarios, sobre todo las muchachas, realizan, aun hasta hoy, una serie de trabajos que, aunque necesarios para la reproduccin social, permanecen no remunerados (cuidando de los hermanos menores, trabajos en el mantenimiento de la casa, trabajos dentro del cultivo del campo, trabajos domsticos). Ello significa que mediante la prohibicin del trabajo asalariado de los nios, la cual, desde un punto de vista jurdico formal, separa del proceso productivo a los nios de todas las clases sociales, no se genera, con todo, un .status infancia independiente de todo carcter de clase, sino que quedara por estudiar en qu forma la infancia proletaria se diferencia cualitativamente (por ejemplo, con respecto a la diversa funcin del juego y de la pedagoga del juego, aun hoy en da) de la esfera infantil burguesa. Schumman y otros entienden la incorporacin a la insti-

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tucin social educativa que es la escuela, en cuanto queda ms all de la produccin y la familia como una condicin formal para la gnesis de una fase juvenil proletaria y han estudiado el desarrollo de la escuela popular, en cuanto factor objetivo, tomando el ejemplo de Prusia. Con ayuda de los planes de estudios y libros escolares prusianos deA simple vista se reconoce que en los objetos de juego se objetivizan las ms diversas estrategias educativas cargadas de un valor histrico y de un carcter especficamente de escuela ha de colmar un vaco, a saber, el de la educacin para la obediencia, que haba dejado la disolucin de hecho de la familia proletaria y la separacin de los nios de las fbricas (en virtud de la legislacin para la proteccin de la infancia). En los siglos XIX y XX la infancia proletaria est determinada por la forzosa sujecin a esta enseanza obligatoria, as como por el requerimiento de trabajos que son necesarios para la reproduccin de la familia, pero se quedan sin remuneracin. En su contenido, la infancia proletaria no est determinada como una edad que fuese apropiada para el juego pedaggicamente organizado.

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CHRISTIAN CARL ANDRE:

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de la institucin educativo en todos los lugares, de acuerdo con el plan de la Obra Elemental), Leipzig, 1774. SAMUEL BAUR: Charakteristik der Erziehungsschirftsteller in Preussen (Resea de los escritores educacionales en Prusia), Leipzig, 1790. C. BRNER: Werk von der Onanie (El libro del ananismo), Leipzig, 1776. C. H. BOGATZKY: Der christliche Haus- und Ehestand (El matrimonio y el hogar cristiano), Halle, 1756. E. BRANDES: Utber das Du und Du zwischen Eltern und Kindern (Sobre el tratamiento de t entre padres e hijos), Hanover, 1809J O A C H I N HEINRICH CAMPE: Allgemeine Revision des gesamten Schul- und Erziehungswesens von einer Gesellschaft praktischer Erzieher (Revision general del conjunto de la institucin escolar y educativa, por una sociedad de edudores prcticos), Hamburgo, 1783. Theopron oder der erfahrene Rathgeber fr die Jugend (Teofrn o el consejero experimentado de la juventud), Brunswick, 1801. Sittenbchlein fr Kinder (Pequeo libro de buenas maneras para nios), Brunswick, 1796. Vterlicher Rath fr meine Tchter (El consejo paterno que doy a mis hijas), Francfort, 1788. Bilder ABEZE (Imgenes ABECE) (Editado por Dietrich Leuble, con postfacio del mismo, Francfort del Meno, 1975). Ueber einige verkannte, wenigstens ungentzte Mittel zur Befrderung der Industrie, der Bevlkerung und des ffentlichen Wohlstandes. In zwei Fragmenten (Sobre algunos medios desconocidos, o al menos no empleados hasta ahora, para promover la industria, la poblacin y el bienestar pblico. En dos partes), Wolfenbttel, 1786 (editado por G. Koneffke, con una introduccin del mismo, Francfort del Meno, 1969).
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Indice

Pags. Prefacio Captulo Primero: Introduccin en situacin Captulo Segundo: El status social infancia. Estadio de la investigacin... Captulo Tercero: Material de contraste: fuentes acerca de la concepcin del juego, de la burguesa y de la temprana burguesa Captulo Cuarto: Condiciones materiales de vida de los nios: Situacin jurdica desde el temprano feudalismo hasta la Ilustracin burguesa Captulo Quinto: La autoridad familiar Captulo Sexto: La formacin del status adulto: Refinamiento de la conducta (civilizacin) dentro de los estratos superiores mundanos. Corte longitudinal del siglo XII al siglo XVIII 7 21 38

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Captulo Sptimo: Sobre el desarrollo del sentimiento de pudor frente a las relaciones sexuales. Sus consecuencias sobre la relacin nio-adultos y sobre el juego infantil Captulo Octavo: Prohibicin del onanismo y el juego infantil. La pedagoga antimasturbatoria de la Ilustracin burguesa. Captulo Noveno: Pedagoga del juego de los filantropistas Captulo Dcimo: Pedagoga del juego e industriosidad. Impedimento del juego infantil en las escuelas industriales Bibliografa

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156 189

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Coleccin de bolsillo Ultimos ttulos

24. Sebastin Snchez Freire, una pedagoga para el adulto. 25. A. Capelletti. El pensamiento de Kropotkin. Ciencia, tica y anarqua. 26. Francisco Fernndez Corts. Escuela viva. 2. a Edicin. 27. Holger Strohm. Manual de educacin ecolgica. 28. Juan Gmez Casas. Historia del anarcosindicalismo. Eplogo hasta nuestros das. 29. Gastn Leval. El estado en la historia. Introduccin de Florentino Iglesias. 30. Francisco Fernndez Corts. Orellana: Asamblea en la escuela. 2. a Edicin. 31. Alain Touraine. Un deseo de historia. 32. Alumnos de Barbiana. Contraescuela. 3. a Edicin. 33. Angel I. Prez. Las fronteras de la educacin. Epistemologa y ciencias de la educacin. 34. Fernand Pelloutier. Historia de las Bolsas del Trabajo. Los orgenes del sindicalismo revolucionario. Introduccin de Max Nettlau. 35. Lou Andreas Salom. Nietzsche. 36. Donata Elschenbroich. El juego de los nios. Estudios sobre la gnesis de la infancia.

37. Anabel Gonzlez. El feminismo en Espaa hoy. Apndices: Documentos y bibliografa completa sobre femenismo. 38. Carlos Daz y Flix Garca. Ensayo de pedagoga libertaria. 4. a Edicin. 39. Carlos Daz. El anarquismo, como fenmeno poltico-moral. 40. J. L. Caravias. Vivir como hermanos. 6. a Edicin. 41. Isaas Moraga y Jos Ramn Valdizn. Proceso a la sanidad espaola. 42. Equipo de Durango La escuela que pudo ser 43. H. G. Wells. La guerra de los mundos. 44. M.C.E.P. La escuela moderna en Espaa Ttulos Publicados en Zero-Zyx sobre educacin A. Ferriere. Problemas de educacin nueva. J. Bueno. Cultura obrera. S. Snchez, Freire, una pedagoga para el adulto. Freire, Fiori. Educacin Liberadora. Carlos Daz y Flix Garca. Ensayos de pedagoga libertaria. Alumnos de Barbiana. Contraescuela. Jess Echevarra. Escuela y concientizacin. F. Fernndez Corts. Escuela viva. F. Fernndez Corts. Orellana: Asamblea en la escuela. Colectivo de Pedagoga del Martes. Queris la escuela... ? Experiencias de pedagoga autogestionaria. F. Ferrer i Guardia. La escuela moderna. Jos Onega Esteban. Delincuencia, reformatorio y educacacin liberadora. Angel I. Prez. Las fronteras de la educacin. Epistemologa y ciencias de la educacin. Paulo Freire. Pedagoga y accin liberadora.

Donata Elschenbroich. El juego de los nios. Estudios sobre la gnesis de la infancia. Ricardo Mella. La cuestin de la enseanza. Equipo de Durango. La escuela que pudo ser. Concha y Pilar Alarcn. Escuelas populares. La pedagoga de adultos en los barrios. M.C.E.P. La escuela moderna en espaa.

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