UNIVERSIDAD AUTONMA METROPOLITANA UNIDAD XOCHIMILCO LICENCIATURA EN SOCIOLOGA

Herencia de Segregaciones: Los Nacos Como Vertedero de Odio Social

Asesora: Gabriela Contreras Prez Jos Luis De los Santos Ramn 204226731 12 Trimestre 08-I

SALTA PATRAS

Barzino con india /calpamulato, /Mestizo con blanca / castizo, / Mestiza con blanco / castizo cuatralbo, / China con lobo / jibaro, / Indio con loba / tente en el aire, / Indio con negra / zambo, / Blanco y albina / salta patras, / Cambujo con india / sambaigo. / Sangre con sangre, / Mujeres y hombres. / Poder necesitas de nombres, / Temor, divisiones. / Colores y castas: / Herencia de segregaciones. / Indio y mestiza / coyote, / Mestizo con india / cholo, / Negro con zamba / zambo prieto, / Blanco y mulata / morisco, / Blanco con negra / mulato, / Lobo con negra / chino, / Negro con india / jarocho, / Indio con negra / lobo, / Sangre con sangre, / Mujeres y hombres. / Poder necesitas de odio, / Temor, divisiones. / Colores y castas: / Herencia de segregaciones. / Nuestras diferencias somos / No hay pureza / Indios y banda, / patarrajada, / Tibiris, nacos, / guarines, / Jotos y bugas, / machorras, / Chilangos, oaxacos, / yucas. / Fresas y gruesos, / jipiosos, / Cholos y chulos, / teporochos, / Grifos y pochos, / chichifos, / Zafados, pirados, / dementes / Miedo a los otros, / A costumbres distintas. / Poder necesitas de nombres, / Disfraces y reglas. / Clasificaciones: / Vivir entre segregaciones. / No aguanto mi casa / -un caso!, / Voy por la calle / -caco!, / Me apaa la tira / -tizo!, / La grea y tatuajes / naco!, / No tengo trabajo / -vago!, / Soy estudiante / -rojillo!, / Uso aretes / -joto!, / Acabo en el tambo / -pobre!... / Miedo a los otros, / A costumbres distintas. / Poder necesitas de odio, / Disfraces y reglas. / Clasificaciones: / Vivir entre segregaciones. / Nuestras diferencias somos. / No hay pureza. / No Hay pureza.

La Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Patio

In-dice.

Muchos Tenqius

Presentacin Psale a lo Barrido (a manera de introduccin)

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1. Bueno s... Pero no Entiendo?! 1.1 Cultura, Cmo Pa Qu? 1.2 Puros Tipos 1.3 Lleve, Lleve, La Cultura y sus Derivados

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2. Histeria Colectiva 2.1 Identidad y Punto de Partida 2.2 Subjetividad Ojetiva 2.3 ()Protogenesis(?) del Miedo 2.4 La Impropiedad de los Nombres Propios

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3. Entre Nacos te Veas 3.1 Onde Quedo la Bolita 3.2 Nacido Corriente 3.3 No es lo Mismo que lo Mesmo 3.4 Aahh Chi naco 3.5 Mocos! Digo Mecos, Digo Nacos?

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4. Mexi-nacos al Grito de Agevo! 4.1Entre Disfraces y Apariencias 4.2 Hay Nanita A Vienen los Nacos! 4.3 Todos Somos Nacos

56 58 63 69 3

5. Que Tuya, Ma, Tmala, Acarcialaaaaaaa!!! 5.1 El Espejo de la Fontica 5.2 De Cal, Albures y Otras Mentadas

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6. Yastuvo Geno (conclusiones)

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Disque Glosario T (puras palabrotas)

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Bibliografa

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Muchos Tenqius
Un Viaje An cuando suena fcil, en realidad no lo es, decir: ya termine la carrera. Chale, no es nada sencillo. A final de cuentas, no se trata solamente de un compromiso pa de verdad sentirse bien chido porque ora si somos socilogos (ociologos? Ja, ja), es an ms. Ms que un simple proceso educativo formal. Ahora que volteo, el comienzo se ve tan lejano, sin embargo, el tiempo se sinti tan corto. Sobre todo porque hay rostros que nunca olvidar; otros tantos que quizs nunca volver a ver; lo cierto es que, cada una de esas personas ser muy importante y se convertirn en la mayora de los casos en un recuerdo tan entraable, tan singular que lo volver inolvidable esa ultima mirada que se trato de fingir tras un: luego nos vemos que jams se cumpli, aunque no en todos los casos hayan sido mis amigos, nuestros amigos. El transcurso de esta carrera ha sido un largo y odioseado viaje que, ha llegado a su fin. Es una aventura que tuve la oportunidad de compartir con seres tan queridos, tan extraos, con quienes aprend muchas cosas y que me ensearon muchas ms. Es por eso que esto no debe ser considerado como un simple tramite de compromiso para la titulacin y trmino de la carrera, pues en este caso, este trabajo es resultado de esta aventura que por momentos alcanzaba matices tan sicodlicos o profundamente oscuros, poda ser la eternidad cautiva en un efmero instante; siempre lista para ser liberada sin que en ocasiones pudisemos darnos cuenta de ello, sin que consiguiera llegar hasta las honduras de nuestra acostumbradas improvisaciones y que ahora, por fin, encuentra su lugar en nuestros recuerdos, en parte, es resultado de las memorables plticas y discusiones que siempre se desorientaron y salieron de orbita culminando en un polo tan lejano de donde haban comenzado. Momentos que se sazonaron en la Guan (UAM), en los barcillos de los alrededores o en cualquier casa hasta donde se levara la fiesta en curso con chelas, pulquito, aguas locas o noms con los casi interminables juegos de cartas. Por lo

que esto se ha convertido de cierta manera, en una deuda con todos aquellos que me rodearon estos cuatro aos, pero principalmente para los que no me dejaron caer, an cuando solamente pendiera de un delgado hilillo (de sangre). Por ello slo queda decir, al ms puro estilo de Pedro Vargas: muy agradecido, muy agradecido, muy agradecido

Pa la raza.

La familia va primero, sobre todo por que son quienes me han aguantado por todos estos aos y porque, como dijo Alex Lora: somos la raza ms chida, en este caso, mi raza noms. No solamente por el tiempo, sino por todo que quiere decir todo, toditito. Ora si, pueden llover ranas y sapos, porque este camino no ha terminado, al contrario, acaba de comenzar el chou! Porque se que ellos (la raza, mi familia) me empujarn y ayudarn a continuar y no me dejarn detenerme, mucho menos cesar. A mis viejos (ap y am) que, nunca se dieron por vencidos con este mala cabeza siempre viendo de frente y sin detenerse, as pus cmo, no? Porque siempre estuvieron a, para apoyarme y hasta en ocasionas para dudar. Aluego, pus a mis carnalitos, los de a devis, de los otros me ocupare despus. Porque no me dejaron perder, aunque hace un rato que perdido ya andaba, pero ora si hasta el camino reencontr. Sobre todo porque me empujaron durante todo este periodo, por la ayuda, los consejos, los malos y los genos. Pus ora hay que, empezar a surcar el propio sendero y continuar.

Pa la banda. Como ya deje dicho en lo dicho con anteriorida, pus en estos cuatro aos conoc a rete harta gente t, gente que ocupa ahoy su lugarcito, pero de la que muy poca sigui a desde el principio hasta el tan tn (o el final pues), porque el contacto con ellos no se perdi, pero en el camino muchos se quedaron. Pos pa poder hablar de la bandototota, antes hay que decir que, a lo mejor todo nuestro desmadre no hubiera sido posible sin el apoyo de lo que hasta ahora se 6

haba gelto en toda una institucin, casi toda una estructura con sus respectivas reas de juntas y hasta de recreo, simn, todo un asunto con harto cach, y pus que ms se podra decir de la real y nica coordinacin de sociologa, la mera neta, la mesita. El lugar de nuestros socio-filosfico-metafsicos encuentros. Hjole, que genos momentos. Esa la bandota que no se raja ni se acongoja, la que siempre jala parejo y no deja lugar pa nada, o lo que es lo mesmo le entra a todo. Que a final de cuentas jueron los que siempre stuvieron al pie del can, atorndole al fajn gamero sociolgico diario. A ellos si no se les puede desmerecer nada, pa ustedes todo, aunque sean puras mentadas, pero que son de toditito corazn y como en este caso la meritita verda, pus no encuentro las palabras, slo puedo decir gracias carnalitos, muchas gracias!, desde lo profundo, porque aun cuando siempre se me ha hecho demasiado grande la palabra, creo este es una de esas pocas ocasiones en que se puede utilizar con real precisin y correctancia, porque creo que eso es lo que son, aunque de vez en vez raspe, pero sabroso, ya que considero rebasamos la barrera de noms ser eros o meros cuais y llegamos a ser genos AMIGOS, neta A todos ustedes va dedicado: Erick, Rafa, Gwendy, Grisel, Miguel, Mariana, Amanda, Mayra y Valentina, Virygum, los Carlos, Lucy, Ivet, Vital, Gaby, Flor, Clau Por si pasa mucho tiempo, o algo, o nada hasta que gelva a encontrarlos, pus ya saben que: si por algn lugar nos encontramos, pos con unos caracolitos nos saludamos no? Aaaabuuuuuuuuuurrrr!!!

ADVERTENCIA.

Al ser ste un proyecto de investigacin terminal de la Licenciatura de Sociologa, debe ser considerado este trabajo como una investigacin cientfica. Sin embargo, se trata de una investigacin sobre supuestos sujetos sociales denominados NACOS. Ciertamente las cosas no son lo que parecen, sin embargo, en este caso, as es.

El problema radica en que el trabajo fue elaborado por uno, es decir, por un naco. Por ello, en lo que concierne a la objetividad vertida en la elaboracin de este proyecto quizs no sea ciertamente objetiva y se halle ligeramente sesgada. Adems de que el manejo del lenguaje se encuentra elaborado con un mayor predominio de la palabrajera que ha sido denominada como propia de los nacos. Por lo que se debe entender que este es un trabajo sobre los nacos, escrito por un naco y dirigido a todo pblico, claro, principalmente a los nacos. Si esto no es ningn inconveniente pal leyente, pus tons com-pentrese al asunto y dele vuelo a la hilacha que pa luego es tarde no?

Resumen.

Mxico es una nacin conformada por muchas naciones, un pas que se ha consolidado con una amplsima riqueza multicolor y multicultural en aparente armona. Pero, Qu sucede cuando millones de mexicanos tienen que lidiar con esta multiculturalidad da con da, teniendo como principal antecedente histrico una conquista de devastacin e imposicin sociocultural que se desborda en una apabullante segregacin racial? Ciertamente en la actualidad pareciera que las segregaciones raciales, ya no existen? De no ser as, Por qu encontramos apelativos como perrada, indiada, canallada, mugrosos, fresones, ffurufos, rotitos, etc.?, y por qu en todos los casos, estos tienen como nico sinnimo naco? Ante estas incgnitas este trabajo centra su atencin en este ltimo, en lo naco. Hoy en da todos utilizamos dicha palabra para discriminar a propios o extraos, posiblemente eso sucede ya que en realidad desconocemos el verdadero significado de dicha palabra. Peor an, no sabemos siquiera de donde proviene la misma. Por ello, a lo largo del trabajo se realiza un recorrido histrico de diversos personajes, bajo ciertas condiciones sociales que han sufrido del mismo desdn que el/lo naco, para as, tratar de entender el contenido social oculto detrs de la marginalidad a la que se ha confinado lo naco. Igualmente se realiza un listado de caractersticas de lo que entendemos o sobre entendemos que es un naco, realizando las acotaciones necesarias para hacer una valoracin aunque sea un poco noms ms acertada del uso indebido del y lo naco. Finalmente, como se desconoce el verdadero sentido de naco, esta palabra puede ser un arma de doble filo, pues en la actualidad es utilizada dentro, fuera y en contra de todos los estratos sociales. Siendo as, todos somos nacos, a menos que alguien demuestre lo contrario.

Psale a lo Barrido (a manera de introduccin)

Durante los ltimos aos el planeta entero se ha involucrado en una mundializacin de las culturas a partir de una conexin global de los medios electrnicos y de difusin masiva. Dicha interaccin multicultural ha propiciado que alrededor del mundo se cree una crisis general de identidades nacinales. Por su parte, en Mxico desde siempre ha existido una gran diversidad de culturas que, han venido interactuando a lo largo de la historia y que, aparentemente, poco a poco han consolidado al pas como una nacin multicolor y multicultural. Si bien es cierto, esta multiculturalidad desde los aos de la colonizacin hasta la actualidad, ha determinado un severo escenario de prejuicios y discriminaciones raciales que se han complejizado, enmascarado y finalmente, se desbordan en la marginacin de algunos grupos que tienen como condicin (o principal caracterstica) pertenecer a los estratos sociales ms bajos, siendo mayormente afectado, el grupo tnico originario de sta nuestra nacin, antes conocida como Mesoamrica. Estas condiciones han creado en Mxico un escenario devastado por las disgregaciones que, mantienen divido a un pueblo conformado por varias naciones. Pues, la consolidacin de ste, se logr con la participacin de casi todos, sin embargo, integr a muchos menos. No bajo la promesa de integrar a los que hacan falta posteriormente, sino con la intencin de dejarlos fuera, en el olvido. De esta forma se manifiesta un alto contenido discriminatorio dentro de las relaciones sociales en nuestro pas. Ante este escenario, la discriminacin y posteriormente los prejuicios creara una caracterstica primordial de nuestro pas: la divisin. Desde el planteamiento de lo que conocemos como Mxico a partir de la conquista, se ha utilizado la segregacin como herramienta por antonomasia de marginacin social de los grupos que han sido denominados como indeseables a lo largo de nuestra historia nacional. En este caso, se comprender dentro de esta categora primeramente a los indios (indgenas) originarios; posteriormente a los

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mestizos, resultantes de toda la mescolanza racial desatada durante la colonia; despus a las marginadas clases populares, incluyendo estas a los campesinos y citadinos que habitan en colonias y sectores populares o en los pauprrimos y nunca bien ponderados arrabales o ciudades perdidas. Para llevar a cabo dicha labor, tambin fueron creados diferentes medios y calificativos para denominar a las personas propias de los grupos antes mencionados, de los cuales, en el que se ha procurado centrar la atencin en este trabajo, es en uno de uso mayormente contemporaneo, del que todos hemos escuchado, utilizado e inclusive, hasta sido victimas, se trata pues del naco. Pero, Por qu el naco? Precisamente por que se trata de una palabra que en todos los mbitos sociales es utilizada, pues logra abrazar y contener un amplsimo de significados y usos, todos peyorativos. Antes de continuar, es prudente aclarar que originalmente este trabajo se pretenda centrar en el naco como un sujeto, es decir, aclarar si se poda plantear que al naco como un actor social y no como simple peyorativo; y de ser as, primero, desmitificarlo de la adjetivacin negativa que se le ha atribuido, para posteriormente hacer un acercamiento a este mismo, como un sujeto con toda una estructura cultural detrs de l. Integrando en esta ltima parte las que pudieran haber sido las razones por las cuales, anteriormente el naco no se haba o no se le haba permitido integrarse como una manifestacin subcultural y, a continuacin tratar de vislumbrarlos como una contracultura. Sin embargo, en el camino surgieron una serie de inesperados eventos de temporalidad e institucionales que afectaron que esta investigacin se llevara a cabo como se acaba de plantear, por lo que se tuvieron que hacer algunos ajustes. Dichos ajustes se encuentran en el presente trabajo de la manera siguiente. Como no se sabe a ciencia cierta lo que es un naco se tratar de comprender el contenido intrnseco de esta palabra dichosamente utilizada como peyorativo, esto, debido al desconocimiento de su procedencia y razn de uso. Por lo que tambin se realizar un recorrido de otros personajes a lo largo de la historia, de la ciudad de Mxico principalmente, que han sido victimas del mismo desdn que el naco, procurando ubicarlos en sus respectivos espacios temporales. Ello lleva tambin a

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tratar de comprender el contenido social oculto detrs de la marginalidad a la que se han confinado los nacos, y de ser posible, tambin los otros personajes que sern abordados en este trabajo. El primer capitulo, ha conservado el manejo conceptual planteado para el proyecto original, pues estos conceptos son de gran ayuda para entender el contenido del trabajo en su totalidad. Este capitulo se encuentra conformado por cuatro apartados a lo largo de los cuales se desarrollan y explican los conceptos utilizados. En donde se realizar primero una pequea introduccin al tema principal para posteriormente abordar conceptos esenciales como el de cultura y todo lo que ella envuelve a partir de la territorialidad y como sta define la conducta de los sujetos que se desenvuelven en ella hasta conformar en ellos una identidad que los integra y unifica. As tambin se abordarn los conceptos de subcultura, contracultura, discriminacin y prejuicios. Por otra parte, se profundiza en los conceptos que ayudan a comprender el sentido peyorativo del naco como estereotipo, prototipo y arquetipo. Este desarrollo estar respaldado en los conceptos planteados por Gilberto Gimnez y Ral Bejar Navarro. En el segundo capitulo se abordarn aspectos histrico-tericos a partir de los que se abordan los aspectos por los cuales se manifiesta esta marginacin racial y social en un inicio y el posible por qu se le da continuidad. Igualmente se realiza un pequeo acercamiento al barrio ms marginado y peyorizado de la ciudad de Mxico como ejemplo de la marginalidad en nuestra sociedad: el barrio de Tepito. Tambin se hace mencin del manejo y uso del prejuicio y la discriminacin dentro de nuestro contexto social cotidiano. A lo largo de tercer apartado se realiza un pequeo recorrido por los personajes de la sociedad mexicana que se desenvuelven dentro de la ciudad de Mxico ya sea por necesidad o por obligacin. Pero sobre todo, a partir de ello se trata de comprender el origen de la palabra naco, desde una posicin de los mayormente marginados: los indios, y el por qu de su manejo despectivo o peyorativo dentro de las relaciones sociales propias de una gran urbe como la nuestra. Dando as, entrada al cuarto apartado en el que, tras haber (intentado) construir una imagen ms clara de lo que se puede entender como naco, se abordarn tres personajes que no fueron incluidos en el anterior capitulo y que son 12

de gran importancia para comprender algunos de los rasgos que se destacan dentro uno de los apartado de este capitulo, estos son: el pelado, el lpero y el catrn. Para finalmente cerrar este capitulo haciendo mencin de cmo nadie puede escapar de ser sealado como naco si se pretende darle un uso peyorativo. Finalmente, el ltimo capitulo no esta dedicado propiamente a los nacos, sino a una caracterstica propia de los mexicanos, pero que se ha asignado indebidamente a este grupo, y digo indebida por que son raros los mexicanos que no hagan un uso de doble sentido a su dialogo comn o, que manifiesten su descontento con palabras altisonantes. En este capitulo se trata de comprender y explicar por que el mexicano da un uso, en ocasiones tan complejo a su forma de hablar. Abordando un poco de cal, albures y otras mentadas. Ciertamente como se menciona en la advertencia, este es un trabajo que ha sido escrito de una forma poco peculiar y muy coloquial a lo que, (creo) comnmente no estamos acostumbrados, por lo que al final se ha incorporado un glosario de las palabrotas utilizadas en este trabajo de investigacin, pero que fue muy importante utilizarlas, para transmitir con mayor intensidad el contenido de esta misma. Puesto que este trabajo se logr en su mayora por el contacto diario, s no con todos los personajes de que se hace aqu mencin, s con una gran mayora de ellos en su versin ms actualizada. Pues fueron las conversaciones informales y hasta ocasionales con muchos de ellos que sirvieron de gran ayuda para poder estructurar este trabajo de una forma tan naquil, conversaciones de las cuales se desprendieron infinidad de conceptos y frases que se tornaron tan importantes y representativas, de las que algunas, la mayora, han quedado plasmadas aqu, adems de que yo tambin soy un verdadero nacote. Y no quedando ms que decir, pues psele a lo barrido y de voln. Que comience el chou!

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El sistema solar es el centro del universo fsico; la Tierra es el centro del sistema solar; Europa es el centro de la Tierra; slo en nuestros das se ha vuelto evidente que existe una pluralidad de valores: todos somos centrales porque todos somos excntricos.

Carlos Fuentes. Tiempo Mexicano

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1. Bueno s... Pero no Entiendo?!

Agelita que se vale meterle chido a la fantaseada, o lo que es lo mismo, se vale hacerle al mamn, lo cul quiere decir: es un acto de verdadera libert, que adems es de lo que se trata buzos, una cosa es libert y otra es libertinaje, esto es noms pa que no se me alelen- veamos a ver.1 Daniel Manrique.

Mxico es un pas que aporta importantes elementos histricos y culturales al resto del mundo, cuya herencia histrica es compleja debido a que esta conformada tanto por los elementos conservados de las majestuosas civilizaciones Mesoamericanas, as como de la cultura Espaola2 En la actualidad la poblacin mexicana asciende a ms de cien millones de habitantes y una de las ms grandes preocupaciones nacionales es que las particularidades nacionales y locales tienden a la globalizacin, lo cual llevara simplemente a una (supuesta) homologacin cultural, por ende, tambin de identidad. Esto puede convertirse en una crisis mundial, pero, A nivel nacional no es lo que se pretende?, Acaso anteriormente no se haba planteado homogenizar al pueblo mexicano a partir de un mexicanizar al indio?, integrar al pueblo mexicano mediante una cultura nacional, o que todos se reconocieran dentro de la raza csmica planteada por Vasconcelos?, o por qu en nuestro pas se habla de una cultura dominante y otras subculturas indgenas, que conviven en aparente armona junto con otra serie de manifestaciones contraculturales muy propias de la modernidad, pero que se modifican adaptndose propiamente para su recreacin en suelo mexicano? Pues verdaderamente es preocupante si se plantea esta problemtica en un escenario mundial, cuando podemos observar que an a nivel nacional es difcil llegar a un acuerdo. Aunque como primer preocupacin deberamos de tener el cual es nuestra identidad. O si ciertamente contamos con una identidad que nos integra a

MANRIQUE, Daniel, Ensayo pa balconear al mexicano desde un punto de vista muy ac, en El mexicano: aspectos culturales y psicosociales, de Ral Bejar Navarro UNAM, Mxico, 1994. p. 323 2 Sin embargo los elementos que han sido conservados no son los mejores, sino los que se pudieron conservar a conveniencia de unos cuantos, precisamente los conquistadores. Este punto de abordar ms adelante.

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todos como mexicanos. Pero, y qu tiene esto que ver con que si somos o no nacos? Somos?, Y entonces... cmo podemos saber que es cultura, cul es nuestra cultura y para que nos servira en este caso? Cuando hablamos de estar o no estar integrados a un grupo cultural, muchas de las veces no sabemos cmo incorporar eso a nuestra vida diaria, para partir de ello y plantearnos una identidad. Ahora bien, en la actualidad tambin debemos considerar cualquiera de estas otras expresiones sub, contra e inclusive podra hablarse de anticulturales. Pues desconocerles nos lleva inclusive hasta ignorar nuestra propia identidad. Por ello es importante saber lo que estos conceptos significan y, mejor an, de donde vienen.

1.1 Cultura, Cmo Pa Qu?

Qu tenemos en comn como nacin los lacandones de Lacanj, las teiboleras de Acapulco, los CEO de Santa Fe, las obreras de Ciudad Jurez, rarmuris de la Sierra Tarahumara, los darquetos de Buenavista y las estrellas del canal 2 fuera de la mera casualidad de vivir dentro de una lnea trazada en forma de cuerno de la abundancia? Imposible de definir; y sin embargo, se habla de identidad nacional con toda contundencia.3 Katya Mandoki. Todas las sociedades se encuentran sujetas a cambios culturales a lo largo de su historia, esto es, las culturas se modifican gradualmente ante nuevas problemticas que surge con el paso del tiempo y/o por el contacto con otras expresiones culturales, por lo que es un proceso continuo. Aunque en nuestro caso, ms que una adaptacin se trato de una transformacin forzada por un grupo dominante y autodenominado conquistador. Pero si la cultura es una caracterstica representativa de cada sociedad, entonces dnde encontramos a las sociedades?

MANDOKI Katya, La Construccin Esttica del Estado y de la Identidad Nacional: Prosaica tres, CONACULTA-FONCA, Siglo XXI, Mxico, 2007, p. 14

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Para poder entender esto recurrir a Gilberto Gimnez procurando realizar un acercamiento a lo que podemos entender como cultura; teniendo en cuenta en primera instancia que para lograrlo, se tiene que hablar de territorialidad, partiendo de la conformacin de una cultura y la interaccin del sujeto en esta, como creadora de identidad. Al espacio geogrfico en el cual se asientan las sociedades se les conoce como territorio. Gimnez plantea que ante este escenario globalizado se deben considerar dos aspectos importantes: a) el territorio no es la nica expresin de las sociedades; b) estos mismos (territorios) se transforman y evolucionan a razn de la globalizacin geo-poltica4. Por ello es importante mencionar que los territorios en la actualidad funcionan como espacios estratgicos llenos de gran actividad simblica y como lugares de inscripcin de las excepciones culturales. Cuando hablamos de un territorio, no nos referimos a una extensin de tierra dependiente de un Estado-nacin y habitada por grupos humanos; sino que estos mismos le integran a dicho territorio una apropiacin y la valorizan no simplemente en trminos econmicos. El territorio al ser concebido como la realidad preexistente e integradora, tendr entonces una concepcin previa, como una ubicacin espacial. En un primer momento ste se caracterizar por su contenido de valor de uso, que encuentra su apropiacin mediante el trabajo y el asentamiento familiar 5. Ahora bien, la apropiacin o valoracin de la territorialidad antes mencionada puede ser a partir de dos tipos, puede tener un carcter instrumental-funcional o simblico-expresivo. En este caso centrar mi atencin en el segundo modelo que, puede ser entendido tambin como un espacio de impresin simblico-cultural. Pues, aunque el territorio responda a las necesidades econmicas, sociales y polticas de cada sociedad, el territorio no queda en una simple dimensin instrumental, ya que es tambin objeto de operaciones simblicas 6 y a lo que sus

GIMENZ, Gilberto, Territorio y cultura, en Estudios sobre las culturas contemporneas, poca II, Vol. II, Nm. 4, Diciembre. Editorial UAC, Colima, Mxico; p. 1 5 Gimnez no se queda slo con las dimensiones mencionadas, pues al valorizar al territorio por su uso, inmediatamente tambin lo valoriza por el cambio, con lo que a su vez supone un poder (productivo y mercantil) y una divisin de apropiacin del espacio territorial mediante la creacin de una frontera; con lo que establece condiciones de comunicacin y de restriccin entre los individuos e incrementa la apropiacin sobre el territorio, un groso sentido de pertenencia; crea un punto imaginario donde lo concentra todo: crea cultura. Ibd. pp. 3, 4. 6 ARCOS Garca Mara de los ngeles, La invitacin de la geografa cultural, en Los retos actuales del desarrollo rural, Arturo Len Lopz, Ed. Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 2005, Pp. 162, 163.

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actores sociales proyectan como su concepcin del mundo, su refugio 7. Lo que para el campesino puede llegar a ser su solar, no solamente como la fuente de sus alimentos, sino el lugar en que l pudo haber compartido los primeros momentos con su hijo en la milpa; as mismo ser para el sujeto urbano, el barrio y/o la vecindad, donde pudo haber vivido su infancia o toda su vida, donde comparti las primeras borracheras, las primeras parejas, los primeros pleitos o sus primeras conquistas8. El territorio no puede permanecer bajo una misma escala, por ello menciona Gimnez que el territorio se pluraliza dependiendo de escalas o niveles histricamente constituidos que van de lo local a lo supranacional, pasando por escalas intermedias como municipio o comunidad, regin, provincia y nacin. Esto puede ser entendido como territorios apilados; estos se encuentran conformados por capas de lo que se determina como nichos territoriales del hombre, a diferentes escalas. Es decir, el hogar que pertenece al pueblo o barrio que a su vez pertenece al municipio o delegacin, y estos a un Estado-nacin que en el caso mexicano es una enorme rea multicultural supranacional. Con lo antes mencionado podemos hablar de un territorio cultural, o como un lugar de escritura geosimblica, pues tiene un denso contenido de significados y entramados simblicos. De esta manera entenderemos a la cultura como el contenido territorial en un sentido simblico-expresivo de las prcticas sociales9. Estando la cultura de esta forma, compuesta por los signos, smbolos, valores, representaciones, etc., inherentes a la vida social. La cultura se analiza entonces desde tres dimensiones: como comunicacin (emblemas y seales como: la lengua, el hbitat, alimentacin, vestido, etc., como sistemas semiticos); stock de conocimientos (como lo son las creencias, la intuicin, la contemplacin, el conocimiento prctico comn, las costumbres); y

Ibd. Gimnez p. 5. Esto es, que pueda ser observado como la tierra natal, como el sitio con gran valor y apego afectivo. A su vez se construye como un lugar con un pasado histrico transmisivo y con una memoria colectiva; o lo que Gimnez menciona como un geo-simbolo. 8 Este aspecto queda claro, mucho ms tratndose del mexicano que, a todo momento se la pasa aorando las calles de su barrio, su pueblo o su ciudad. La gran mayora de los mexicanos presenta grandes caractersticas de topofilia. Ello puede demostrarse a partir de las pelculas, novelas y canciones que, envuelven a la cultura del mexicano. Ejemplos de ello pueden ser canciones como la tienda de mi pueblo, La esquina de mi barrio y Viajando en metro de Chava Flores; Mi barrio de La Sonora Santanera; o libros como Chin chin el teporocho, Tepito y Quinceaera de Armando Ramrez; La cas de las mil vrgenes, Manifestacin de Silencios y Alameda de Santa Mara de Arturo Azuela en las que se resalta la aoranza que los autores y compositores sienten por estos lugares que les marcaron de tal forma que sus recuerdos le llevan a lugares extraordinarios que posiblemente ya no existan.

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como la visin del mundo (la religin, las filosofas, la ideologa y la inmensa totalidad de valores que dan sentido y permiten interpretar el mundo)10. Principalmente se estar hablando de una geografa simblica-cultural que puede concebirse como geosimbolo. Que es, como ya se haba mencionado, cuando una extensin territorial o geogrfica es observada por grupos sociales por razones religiosas o polticas, culturales, que alimenta y conforta su identidad11. As tambin el territorio puede ser apropiado de forma afectiva con respecta a smbolos de pertenencia (socio-territoriales); cuando los sujetos interiorizan el territorio y con base en ello estructuran su propio sistema cultural es cuando el territorio deja el plano geogrfico y traslapa al plano ontolgico. Se subjetiva a tal nivel, que la realidad territorial externa culturalmente marcada a una realidad territorial interna e invisible. Esto es, cuando se llega a abandonar fsicamente el territorio no se pierde la referencia simblica, pues permanece un mecanismo subjetivo de comunicacin a distancia, como lo es la memoria, el recuerdo y la nostalgia. Cuando no se est en la tierra madre y nos invade la nostalgia, sin embargo siempre se llevar en el corazn, se suspira por volverla a ver, a pisar, a oler y de ella comer12. Bajo la construccin territorio-cultural que se ha desarrollado, se aborda entonces lo que se concibe como el sentido de pertenencia los nudos sociales, este sentido de pertenencia se construye a partir de la formacin de una identidad territorial, ella ser la pertenencia socio-territorial.

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Ibd. Gimnez, p. 9 Ibd. Gimnez, p. 10 12 Profundo pensamiento contenido en el tema, considerado por algunos como uno de los smbolos representativos no oficiales de todos los pueblos mexicanos, sin importar cuales sean, la Cancin Mixteca.

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1.2

Puros Tipos

Los pobres echan y los ricos ponen. Unos van a la escuela porque es gratuita, otros van al colegio porque pueden pagar. Desde la ms tierna infancia, cada oveja con su pareja.13 Joaqun Antonio Pealosa La propaganda difunde verdades completas, en serie y por piezas sueltas verdades absolutas para las masas. El terror obedece al mismo principio. La persecucin comienza contra unos grupos aislados razas, clases, disidentes, sospechosos hasta que gradualmente alcanza a todos. () Todos se vuelven cmplices y el sentimiento de culpa se extiende a toda la sociedad. El terror se generaliza: ya no hay sino persecutores y perseguidos.14 Octavio Paz.

Ciertamente, nuestra territorialidad se encuentra conformada por una inmensidad de territorios apilados que, es lo que lleva a lo que todos nosotros comprendemos como nuestra casita15 vestida de nacin soberana, pero sobre todo bien mexicanota. Es pues un espacio estratgico constituido como una entidad poltica, cargada por una gran actividad simblica que no slo implica que este relacionado con las instituciones propias de Mxico como nacin, sino tambin aquellas establecidas desde antes de su conformacin como tal, pues tambin Mxico es un pas integrado por varias naciones constituidas y caracterizadas por sus propias particularidades. Esta multiculturalidad a la larga ser vista como un obstculo ante los ojos de quienes pretenden consolidar la nacin muy a su manera, pues de principio plantea generar una cultura oficial y con ello tratar de abrazar a todos los que viven en suelo
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PEALOSA, Joaqun Antonio, Vida, Pasin y Muerte de un Mexicano, Editorial Jus, Mxico, 1987, p. 41 14 Octavio Paz, Mxico en la Obra de Octavio Paz I: el peregrino en su patria. Historia y poltica de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Letras Mexicanas, Mxico, 1987, p. 59 15 Pues as es como lo deja plasmado Chava Flores en su cancin En Mxico: En Mxico cimbra su historia, en Mxico surge la gloria, pues Mxico es un casita, preciosa y bonita, donde vive Dios. Ciertamente sta es una expresin muy propia de un sector social popular que se caracteriza por su humildad, con esto no quiero decir que todos los pobres necesariamente tienen que ser humildes, en realidad hay una lnea muy delgada entre estos y los que son unos verdaderos truhanes, sin embargo, as tambin aqu surge una distincin entre el mexicano nacionalista y el que es simplemente patriotero.

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mexicano. El problema surge cuando no todos pueden entrar en la ya elaborada cultura de Estado o cultura oficial. En ese proceso muchos quedarn fuera de la sistematizacin, pero ese punto se retomar ms adelante. Primero, como ya mencionaba antes, en nuestro pas se ha impuesto una cultura a la que se ha denominado como oficial, la cual no es precisamente una cultura unificadora, sino al contrario, siendo entendido desde el momento en que se impone para generalizar, no as para unificar quedando esto solamente en el discurso. Segundo, si a partir de ello se define el comportamiento de nuestra colectividad, qu pasa con todos aquellos que no lograron ser acogidos por sta cultura? En nuestro pas eso no parece ser un problema sino una ventaja, ya que ciertamente, se crean roles y determinan formas de vida a partir de esta divisin con mayor claridad. En este caso, para ubicar con certeza a los que no pudieron ser integrados y mantenerlos al margen se denota esa condicin en ellos, mediante el uso de prejuicios que terminan desbordndose en lo que podemos entender como discriminacin. Pero aqu surge otra duda. Cmo se lleg a ellos para darles ese uso? Existen tres niveles de construcciones de tipos a partir de los cuales se han instituido estas categorizaciones que se han ocupado para sealar y destacar las peores caractersticas de aquellos que se pretende mantener al margen (o marginados); de estos sujetos que no fueron integrados a partir de la conformacin de una cultura oficial, o de aquellos que se han integrado a ella a fuerza de tener que adaptarse para subsistir, siendo cierto o falso que cuenten con estas caractersticas en realidad los que ms se destacarn en este caso sern los denominados anti-valores-, puesto que lo nico que importa es mantener la distancia entre ellos. En primer lugar nos encontramos con la forma ms bsica de sealar a las personas, sta es mediante el uso de los prejuicios. Estos se construyen a partir del reconocimiento de una serie de caractersticas que se generaliza para ubicar a todos los miembros de un grupo social. En este caso ser el grupo social de los marginados. Este conjunto de creencias que manifestarn tener un grupo sobre otro distinto se basa en el uso de estereotipos. Los estereotipos se construyen fundados en aspectos de lo que se considere tpico o caracterstico de un grupo, cualquier cosa que sta sea. De esta forma, parte 21

de tomar un grupo social que es simplificado a partir de generalidades que se destacan en este. Se trata de un reduccionismo mediante el cual se toma un grupo de personas pertenecientes a una misma condicin o sector social y se le simplifica como si se considerada que todas y cada una de las personas que le integran son iguales y no pudieran encontrarse diferencias entre ellos; se les generaliza de tal manera que se simplifica el grupo como si le estuvieran cosificando. Este ejercicio, al ser tan subjetivo termina por distorsionar la imagen real de las personas que se ha encasillado pretenciosamente en algo insignificante. Dicha distorsin es lo que exalta solamente los peores atributos de las personas. Esto no quiere decir que los estereotipos sean por completo falsos o verdaderos, lo que es cierto, es que se escogen de una larga lista nicamente los que favorezcan a un grupo y desmerezcan a otro. Es decir, la seleccin se condicionar por la conveniencia de quien de principio tiene el inters en que los estereotipos se ocupen y procurar que estos se consideren como los rasgos caractersticos del grupo que considera como una amenaza. La principal consecuencia negativa de utilizar los estereotipos es que se generaliza un sector social sin tomar en cuenta que la principal caracterstica de nuestro pas es su multiculturalidad. El mayor problema de ello radica en el hecho de que, como los estereotipos son en parte verdad, fcilmente se difunden dentro de las sociedades con gran efectividad y todos estamos expuestos a impregnarnos de ellos e inclusive, utilizarlos de una forma inconsciente ya que se van convirtiendo en un componente de nuestra ideologa. Es decir, su manejo dentro de nuestra cotidianeidad se presenta de una manera tan normal o habitual que, ante el contacto regular con estos estereotipos, comenzamos interiorizarlos hasta que finalmente forman parte de nuestra conducta que, a su vez la van definiendo y direccionando haca ciertas caractersticas de algunas personas, de los estereotipos. Esto se presenta dado que nuestras relaciones sociales abarcan diversos niveles con la gente, y en muchas ocasiones los estereotipos se encuentran implcitos en nuestra comunicacin, por lo que se puede decir que los estereotipos se convierten en algo as como un concepto de grupo por eso se dice que pasan a formar parte de nuestro imaginario e ideologa. Siendo as, se puede decir que en realidad todos los grupos utilizan los estereotipos para diferenciarse entre s, pues las ideas de un grupo social a otro son 22

producto de los estereotipos se dice del pobre que es ignorante, violento, mal educado, es un naco; o el rico que es delicadito, presumido, colln, es un fresa; el campesino que es sucio, tonto, torpe, es un indito; y as se podra mencionar una gran infinidad de ejemplos que ciertamente todos hemos considerado e inclusive hasta bromeado con ellos-, slo as se considerar que un estereotipo es eficiente, cuando se haya creado un consenso con respecto a este. Ello no quiere decir que se tiene que estar de acuerdo con el uso de los estereotipos, sencillamente se convierte en una opinin comn de un grupo sobre otro; de igual forma, este es un proceso dinmico, ya que as como las condiciones sociales se modifican, los estereotipos se adaptarn a estos cambios. Los estereotipos son creados para justificar los prejuicios que son originados por cierto miedo social, para lo que primero a) se identifica una condicin social, esta ser a la que se le determinen los estereotipos; b) despus se realizar una evaluacin negativa de la condicin social que se ha destacado; c) dicha evaluacin debe ser una caracterstica inherente del grupo y; d) finalmente dicha evaluacin se presentar como una causa de la condicin social y no como un efecto de ella16. Por otra parte, el manejo de los estereotipos no se queda simplemente en un nivel de concepto de grupo. Una vez que son utilizados para sealar las apariencias de un conjunto de personas destacando particularidades con las que posiblemente no cuenten (todos sus miembros), pues esto tendrn que justificarse destacndolo en un grupo menor dentro de ese mismo, o de ser posible, quedar solamente en el nivel de una persona. Esto es, se busca al sujeto ms representativo del grupo sealando las caractersticas que se desean resaltar en detrimento de otras con las que cuenten y que puedan ser consideradas como virtudes: se plantea un prototipo. A partir de los estereotipos es que se construye el prototipo, pues ste integrar las caractersticas ms sobresalientes, en este caso del grupo. Por otra parte es importante sealar que el prototipo no es aquel que rene todos los estereotipos que se deseen ataer a un grupo, sino es aquel que los representa en el mximo grado posible. Es lo que podemos ubicar en las calles como los personajes propios de nuestra ciudad, colonia o barrio; lo que a su vez significar que se encuentra cada uno en un nivel social distinto y dependiendo de ello, sern las caractersticas estereotpicas que se atribuyan. Pues asegn el tumba-burros el prototipo es: la persona, individuo o cosa que rene en s las ms acusadas
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http://www.uned.es/ntedu/asigantu/2 Robin Quin 1html. consultado el 21/05/08

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caractersticas de una cualidad, accin, vicio o virtud 17. Entonces, consideraremos al prototipo solamente como un ejemplo o modelo conformado por estereotipos. Pero, podemos considerar un modelo que en verdad rena todos los estereotipos negativos (o positivos que tambin se puede manejar el caso), considerando que estos se conjuntan en una lista que pareciera ser interminable? A decir verdad, en este caso se tratara de algo imposible, sin embargo si se puede plantear aunque no en el mismo nivel que el prototipo; ste es el arquetipo. Cuando se habla de un arquetipo tambin se esta tratando de un modelo o ejemplo, as como se hace con el prototipo, la diferencia radica en que, en el caso del arquetipo se trata de un modelo ideal de. Al decir que se trata de un modelo ideal o de ideas, entendemos que es un conjunto de conocimientos previos que se manifiestan en forma de estereotipos y en el se concentran, pero como es algo que no se puede manifestar de una forma tangible se utiliza para modelar los pensamientos y actitudes de los individuos que, en este caso se puede manifestar como de desprecio un grupo social hacia otro. Lo cierto, es que el arquetipo es idealizado a partir de la realidad, pero su conformacin y conceptualizacin no podr tener nexo alguno con lo real18. Por ello slo queda mencionar que por ello, el prototipo siempre ser engrandecido o ninguneado, el estereotipo satanizado y el arquetipo eternizado19.

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Definicin que extraje del Pequeo Larousse Ilustrado Edicin 2001. En este caso solo lo podremos ver como algo tangible en los medios de comunicacin, en programas de entretenimiento que slo caricaturizaran estos arquetipos de una forma burda y simplsima. Esto lo podemos ver en el caso de personajes cmicos como lo son Ponchito caracterizado por Andrs Bustamante, Arn Abasolo de Eugenio Derbez, o el mismsimo Kinkin interpretado por Benito Castro, aunque este fuera un costeo que se desenvolva en el puerto de Acapulco. Sin embargo, tal vez el caso ms claro del arquetipo del naco es el que fuera interpretado por Luis de Alba en el multi-alias Juan Camaney y digo multi-alias debido a que se trata de un personaje con gran variedad de apodos como: el picudo, el chido o el tu rur; este ltimo apodo se desprender del onomatopyico sonido que hace el metro de la ciudad de Mxico antes de cerrar sus puertas y partir hacia otra estacin; mismo canturreo que utiliza Juan Camaney para cerrar la cantaleta que utiliza como su tarjeta de presentacin cada vez que tiene la oportunidad: bailo tango, masco chicle, pego duro, tengo viejas de a montn, tu rur, creacin del cmico para personificar al nmesis de otro de sus personajes ubicado en otro extremo de la sociedad pero sin dejar de manejarse como peyorativo, el fresqusimo Pirrurris que muestra su odio hacia los nacos sin pudor alguno, tambin todo el tiempo. 19 MANDOKI Katya, La Construccin Esttica del Estado y de la Identidad Nacional: Prosaica tres, CONACULTA-FONCA, Siglo XXI, Mxico, 2007, p. 159

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1.3 Lleve, Lleve, La Cultura y sus Derivados.

Slo puede hablar de Mxico quien lo conoce. Slo debe de hablar de Mxico quien lo quiere.20 Chava Flores Ora si, como quien dice pa seguirle dando cuerda, entenderemos por cultura a aquel patrimonio de interaccin geosimbolica, representada por manifestaciones tanto materiales como intelectuales. Teniendo muy en cuenta que se estar trabajando con la cultura nacional, y que sta presenta expresiones mltiples de tipo econmico, social, religioso, poltico, artstico, etctera. Y en el espacio ms micro las modificaciones interculturales se presentaran dentro de las relaciones familiares, grupos sociales ntimos, la escuela, el trabajo, etc.21, por ello mismo la cultura tambin es entendida como el aprendizaje social acumulado y practicado socialmente. La cultura dentro de una estructura social compleja como la nuestra est influenciada por diversos factores, pero los que de alguna manera tendrn mayor influencia sern las clases sociales y la distribucin (o el acaparamiento) del poder. Con base en ello se puede sealar la aparicin de otras manifestaciones culturales. Pero antes de abordarlas es importante retomar otros aspectos que se desprenden directamente de las caractersticas sociales antes mencionadas. Al hablar de clases sociales no se puede dejar de lado dos principales caractersticas que se manifiestan dentro de la sociedad mexicana a causa de la multiculturalidad y multietnicidad, y que ya antes haban sido utilizadas, pero sin profundizar en ellas, estas son: 1) los prejuicios y, 2) la discriminacin (racial). El prejuicio es una actitud desfavorable hacia un grupo tnico o un miembro de ese grupo. Tambin puede hablarse de prejuicio como una actitud negativa que viola algunas normas o valores importantes en la cultura nacional, un prejuicio es un juicio sesgado y en la mayora de la veces errneo y alejado de la realidad pues como ya se manejo anteriormente, ste parte del uso de los estereotipos. Por otra parte, la discriminacin es el tratamiento desfavorable de un grupo de personas hacia otras, tomando como puntos de referencia aspectos completamente
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FLORES, Salvador Chava, Relatos de mi barrio, Ageleste, Mxico, 1994, p. 45 BEJAR, Navarro Ral, El mexicano: aspectos culturales y psicosociales, UNAM, Mxico, 1994. p. 278.

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arbitrarios y poco justificados (en la mayora de las veces no existe o podr existir justificacin alguna), es la negacin no solamente de los accesos del otro, sino del otro mismo como persona. No podr ser l ninguneo cotidiano del que habla Octavio Paz, sino de un trato social desigual meramente ilegitimo dentro de la participacin intercultural, un rasgo caracterstico de las relaciones de poder del grupo dominante (cultura dominante) hacia el grupo dominado (subcultura). Ello conducir a una lucha de poderes y resistencia que acarrear una lucha por el poder cultural, principalmente al conjunto o grupo que se oponga a la cultura dominante se denominar contracultura, pero en ello existe un contenido de diferenciacin fundado, no solamente en los rasgos fsicos, tambin, y principalmente en los econmicos que, se desbordan en el resto del sujeto marcndolo en todo lo que es y posee. Por otra parte encontramos lo que se determina como vulgar, Pero qu es lo vulgar?, se maneja como lo comn, lo corriente, lo que resulta ms habitual o generalizado en determinados ambientes, aquello que se encuentra en todas partes y significa un psimo gusto para algunos (e inclusive les repugna). Por otra parte el manejo de este concepto se realiza de una forma an ms agresiva y se menciona que la vulgaridad va ms all de lo comn y corriente, para manifestarse en lo prosaico, en lo zafio, en lo inculto, con la caracterstica de hacer gala de ello. Antes de continuar con estos aspectos abordar primero el trmino de subcultura, que integra a todas las dems culturas que son consideradas menores a la cultura dominante, conceptualmente se dir de todo el subconjunto de elementos culturales tanto materiales como inmateriales elaborados o utilizados tpicamente por un grupo o sector social de la sociedad en su conjunto, podemos entenderlo como un sector o una comunidad, e inclusive una organizacin social. En nuestro caso se puede decir de las minoras tnicas que se encuentran alrededor de nuestro pas; por otra parte tambin se incluyen aquellas expresiones culturales populares que surgen y se desarrollan a partir de la interaccin sociocultural que se presenta entre la cultura dominante y las culturas tnicas interactuando en aparente armona. Por contracultura formalmente se habla de todo el sistema de valores, creencias, estilos de vida entendidos subjetivamente y contrapuestos objetivamente de manera radical al sistema cultural dominante dentro de la sociedad; sern todas aquellas manifestaciones que son muy similares pero regidas por un sistema de antivalores, creencias alternas, modas y anti-modas, modelos de comportamiento 26

divergentes a los establecidos, comprendindose de esta manera nuevos estilos de vida de los jvenes generalmente y contraponindose radicalmente a un sistema cultural impositivo.

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Estoy despaisajado y tengo las ojeras llenas de cochambre Aqu las palabras nacieron hace ms de trescientos aos. Antes, la misma historia de siempre () Tiempo que nadie cuenta; cosas que se quedan en el pasado sin memoria. () Nada tena nombre, ni siquiera las noches y los das. Imagnese que todo estaba tirado al olvido. () Es como si quisiera pegar muchos trapos sucios para sacarles algn destello. () Si quiere corrija mi lenguaje, pero eso s, slo le pido que no me rompa el comps. () De pronto, en unos cuantos aos pasamos del campo abierto a la guarida, de nuestra pobreza de siglos a una miseria ignorada. () Todo se fue haciendo pequeo, tambin nuestro aguante, nuestra malicia, nuestras aversiones. A nadie le gusta que le aminoren la vida. () Perdone tantas quejas, pero es que todo se embarulla, se retuerce y no hace otra cosa que meterle nostalgia a tantas vidas perdidas. () Y si mis historias van tomando un mal olor, perdone si me vuelvo de silencios. Al fin que el animo no va a decaer. () Las imgenes que importan son las de adentro, esas que de veras se nos quedan en el fondo del alma. () As pues, alojados en el mismo sitio, nosotros fuimos y seguimos siendo trashumantes. (..) Nadie vio tantos orates, tanto aire sucio, tanta gente perdida entre los muladares () Y aqu se van a sumar los apodos y los nombres de viejos tiempos, los que tienen un cierto, los que tienen un cierto tono de antigedad.

Arturo Azuela. Un tal Jos Salome

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2. Histeria Colectiva.

Todos los hechos conducentes nos van a ser contados por escritores de nuestra lengua, historiadores y cronistas de Espaa, comentaristas y pensadores de Mxico: Bernal Daz del Castillo, Hernn Cortez, Sols, Las Casas y, en la poca moderna, Alamn, Pereyra. Y dnde est preguntaris la versin de los indios que son porcin de nuestra carne nativa?22 Jos Vasconcelos.

La historia que conocemos es la que se nos ha hechos creer que es, cuando en verdad no es y, ha sido escrita no propiamente por los eventos o sucesos histricos dados, sino por una cantidad de gente que se ha dedicado a escribir lo que quieren que se sepa y conozca como historia. Pero esa no es nuestra historia. Son los dechados a partir de los cuales se nos somete intelectualmente, porque la conquista espaola no ha terminado de pasar, o de pasarnos por encima y si ya paso, inmediatamente fue suplida por otra que se interesa en mantenernos con la vista perdida en la duda y la incomodidad histrica que nos han construido como nuestros imaginarios colectivos que determinaran nuestra condicin de

conquistados. Porque entonces seguimos siendo amedrentados por una falsedad disfrazada de verdad impresa por las imprentas de la opresin histrica estoica segn los asegunes de los que dicen que si fue as, no le hace que no hayan estado ah al igual que nosotros, como sea, su afirmacin se encuentra respaldada por la destruccin de nuestros verdaderos documentos, donde si estaba escrita nuestra historia, y que algunos autores, aunque pocos manejan y la denominan como los documentos clandestinos u ocultos. Por qu clandestinos?, Chale! Si bien, algo es cierto, es que esos occidentales pus noms llegaron pa partirnos toditito el occidente. Luego, aunque uno estalle en meritito ataque de histeria y esta misma se propague entre toda la raza, ello es mera causa del persuasivo: ni me acuerdo, ni los veo, en que fuimos abandonados. Total, a final de cuentas, la historia no es como de principio la pintaron.

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VASCONCELOS, Jos, Breve historia de Mxico, citado por Miguel de Len Portilla en Visin de los Vencidos, Promo Libro, Espaa, 2003, p. 35

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2.1 Identidad y Punto de Partida.

Destechadas estn las casas, enrojecidos tiene sus muros. Gusanos pululan por las calles y plazas, y en las paredes estn los sesos. () Golpebamos en tanto los muros de adobe, y era nuestra herencia una red de agujeros. Con los escudos fue su resguardo, pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad23. Annimo.

Y s, nos pusieron una partida de madre. Cmo no? Culeros! Fue ms all de solamente un acto, fue algo que puede concebirse como una construccin histrica identitaria interiorizada, caracterizada por la derrota. Cul? Una noms: la conquista, pa que ms. Neta! Eso mero jue (o es, o no?, ya ni s), una conquista y as nos quedamos, en un permanente estado de agachonamiento y si fuera Galeano dira que, ciertamente nos especializamos en perder24-, porque el sacrificio fue en vano25, no hubo tal, fue una verdadera masacre; no acabaron con sus casa, no acabaron con sus dolos y templos, no acabaron con sus ejrcitos y familias, es ms, no acabaron ni con su sangre o con sus cuerpos que si bien es cierto, despus, con el desmadre de la guerra sexual de las castas; la sangre, la piel, los cuerpos y hasta los gustos carnales y religiosos se armaron un pachangn que pa orita, bendita la mamada que nadie se los perdn, nos lo entiende-, fue mucho peor que eso, acabaron (casi) por completo con sus mentes, la nica y verdadera fuente de liberta de todos los que se autodenominan como humanos. Fueron conquistados y sometidos por criaturas mucho ms ajenas mismsimos dioses: los europeos. Siquiera con sus dioses se la cotorreaban, hacan las fiestotototas y hasta sacrificios en buen pedo; pero no, los pinchis geritos lo queran todo Aluego, una vez que hurtaron, se acomodaron e impusieron, sin mover un solo dedo al menos que fuera pa darle a los indios sus buenos fregadazos. Dijeron
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pa ellos que sus

DE LEN Portilla, Miguel, Visin de los Vencidos, Promo Libro, Espaa, 2003, p. 178 GALEANO, Eduardo, Las Venas Abiertas de Amrica Latina, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 2001, p. 25 Op. Cit. Mandoki, p. 15

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que ellos eran los chingones, ms que lo ojetes de los aztecas y ellos solitos se pusieron de moda, a punta de ltigo, plvora y hartsima superticin. Nuestro pueblo (con todo y su pluralidad; o lo que es lo mesmo, pluralmente), con una derrota interiorizada, ora s, homogenizados en esclavos, dijeron: ta geno, ya no somos aztecas, ni tlaxcaltecas, ni totonacos, ni nada; somos todos indios! Y ahora como los que mandaban tenan otra cultura, otra religin, total por completo otros modos de ser y hacer las cosas; y haban dicho a los indios todo el tiempo que estaban mal en todo y pues tal vez as surge el ni modo26 que como buenos mexicanos traemos a flor de piel que, es muestra de la resignacin al fatalismo que embarga a toda una nacin-, y que pus tenan que acatar todas las prcticas nuevas que ellos traan del otro lado del charco, por que era lo nuevo y lo ms chido. Entonces convencieron a los indios de que eran salvajes y como eso no poda ser, pues se tenan que civilizar usando como modelos a seguir a los europeos; como modelos de lo que estaban bien, de lo moderno y sobre todo, por que estaba recin desempacado, ese era el gentil regalo de la ta Chavelita. Bueno, eso pa comenzar, planteando que pus, las identidades colectivas dependen de una narrativa histrica, esta que ser propia de su nacin. En nuestro caso, se presenta fundada en una condicin de derrota interiorizada, por consiguiente encontraremos que la nuestra es una identidad agraviada, toda puteada. Esto bien puede considerarse como una dominacin cultural aparte de todo el desmadre que vinieron y nos armaron, porque en realidad, su desmadre lo armaron por mera ambicin de principio. Ya luego de paso se impusieron ellos y su cultura y fue cuando eso se convirti en una dominacin cultural-; por lo que se puede entender, es integrar a la mentalidad de los indios la supremaca cultural e intelectual de sus dominadores27. Los coloca en un nivel ms alto; por consiguiente el indio solito se sobaja y ningunea por el conquistador, pues este ha realizado tan bien su labor que ya no necesita hacerlo, pues el indio solito lo har. l mismo (el indio) se ubicar en un nivel inferior, pero eso si, con miras de superacin (por que como el espaol bien se lo dijo, est mal y tiene que cambiar por ello tiene el modelo a seguir del europeo; posiblemente Porfirio Daz lo entendi tan bien que as lo hizo,
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RIDING Alan, Vecinos Distantes: un retrato de los mexicanos, Joaqun Mortiz, Editorial Planeta, Mxico, 1987, p. 17 27 LAFAYE Jacques, Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002, p. 504.

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slo modific pequeos aspectos como el modelo europeo a seguir). Ser entonces cuando el indio comience a anhelar el nivel del dominador. Cmo? Pues haciendo todo lo que ste de principio le haba dicho: en cierto sentido, parecerse a l. Aqu surge un conflicto que a la larga, para algunos, se vuelve atroz. Dado que el inters de los de abajo (los indios) por alcanzar y/o estar al nivel de los conquistadores, los de arriba (los espaoles), no es lo que en realidad pretendan estos ltimos al ponerse ellos mismos como modelo. Ya que para los espaoles esto no puede significar otra cosa que un insulto, una aberracin que los indios, sujetos ignorantes, hoscos y feos pretendan ponerse a su nivel; igualarse a ellos. Aunque en realidad, posiblemente fue culpa de los propios espaoles que nuestros carnalitos antepasados hayan entendido eso despus de haberles dicho que ellos estaban mal y que deban cambiar y adoptar los modos y las costumbres europeas. A chinga, pero Dnde encuentra cada uno su motivacin? En que radica esta confusin? De principio los extranjeros llegaron golpeando, rompiendo, gritando, mandando y diciendo que ellos eran la neta. Por su parte, los jugadores locales, los mesoamericanos del Nuevo Mundo, al ser sometidos en casi todos los sentidos ya no tuvieron de otra que comenzar a creerse a la larga, aunque en algunas cosas si les dieron chanchullo a los geros- las patraas de los blancos, barbudos, (disque) bonitos y empistolados gachupines. De esta forma unos dijeron que slo quedaban dos sopas y la joda era que las dos saban a que ellos eran los chipocludos; por su parte los otros, los indios, al no tener de otra pus se las tuvieron que comprar a un precio muy alto, como siempre por la juerza. As, ambos construyeron un estereotipo. Un algo que mientras para unos era su forma particular de ser; para los otros era un algo que, si bien podan llegar a anhelar, tambin se poda alcanzar creando las formas y los medios lo ms similares, aunque no fuesen los mismos. En la actualidad de ello se puede decir que se crean atajos con las mismas caractersticas, se puede decir que son una serie de clichs imitativos que todava son gordita de otro comal y sern abordados ms adelante.

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2.2 La Subjetividad Ojetiva.

La primera derrota de la conquista fue la permitir a los colonizadores espaoles inculcar en los indgenas un sentido de inferioridad tnica. Heredado por los mestizos, condujo a una forma de racismo que se manifiesta an hoy en un menosprecio por los indgenas puros y un respeto especial por los geros o blancos; muchos hombres piensan que ir acompaados en pblico de una gera es un distintivo de posicin social.28 Alan Riding. Vecinos Distantes.

A la larga, esto llevara a un conflicto de clases, aunque para ello primero tendran que llegar a ser considerados como una clase social. Este conflicto se encuentra limitado por los espacios en los que cada una de las clases sociales se desenvuelve; caracterizndose porque unos en todo momento remarcan los lmites que restringen de su espacio social a los otros, mientras que estos a su vez los quebrantan muy a su manera tambin todo el tiempo. Con este constante batallar se rompe con muchas barreras que, a pesar de su cuasiinvisibilidad existen entre condiciones que se han venido tornando propias de los mexicanos. Se ha convertido en un constante luchar por alcanzar y ubicarse dentro de los estndares de belleza que tienen la particularidad de ser ataida a un sector social especfico: los ricachones, la gente billelluda. Es importante remarcar que, ciertamente no se trata de plantear lo antes sealado como una identidad nacional del mexicano, aunque parezca que esta caracterstica de mimetizarse y lograr una parafernalia similar a la de los que ostentan los estndares de belleza en constante cambio, utilizando los medios posibles y que a la vez se encuentren a su alcance, a los que se sealar como nacos es una condicin particular de ser mexicano; por que todos somos nacos; y si entendemos que la identidad es la piel social de subjetividad29 y, todos como subjetos sujetos a los cambiantes escenarios que se presentan en la vida cotidiana de nuestro Mxico lindo y surrealista, pos constantemente estamos modificando este revestimiento subjetivo al interactuar con otros subjetos en
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RIDING Alan, Vecinos Distantes: un retrato de los mexicanos, Joaqun Mortiz, Editorial Planeta, Mxico, 1987, p. 18 29 MANDOKI Katya, La Construccin Esttica del Estado y de la Identidad Nacional: Prosaica tres, CONACULTA-FONCA, Siglo XXI, Mxico, 2007, p. 13

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contextos sociales distintos, por ello puede decirse que la subjetividad es poliidentitaria30. Entonces, al estarse adaptando a este constante cambio de contextos se adoptan ciertas caractersticas que vistas desde otros contextos no son otra cosa que nacadas; naco yo, naco t, nacos estos, aquellos y los otros, todos nacos. Siguiendo el planteamiento de que los de abajo pretenden alcanzar la posicin de los de arriba antes sealado, se podra decir que se ha instituido un estereotipo del mexicano que concentra un conjunto de caractersticas estticas que a la larga, al estar en un constante ajuste determinado por estndares que, a su vez son dictados por un sector social que lo ocupa para radicalizar los mrgenes sociales; modificndolo de forma tal que se crea un arquetipo casi inalcanzable. Ahora bien, ciertamente la esttica ha sido una herramienta necesaria (?) para la edificacin social del Estado Mexicano31, crendose desde arriba con una utilizacin plenamente vertical que se difunde esencialmente mediante la educacin para marcar territorios32. Teniendo en consideracin que la educacin no se transmite slo en las escuelas y empieza desde la casa; pues notemos que en la actualidad nos topamos con un sinfn de medios masivos televisin, radio, revistas, internet, etc. de difusin por los cuales se alcanzan casi todos los grupos sociales y que por lo menos hay uno de ellos en cada hogar. De esta forma surgen ya varios estereotipos que se fortalecen y ramifican expandindose sin medida; logrando as identificar sin temor a equivocarse al indio, el lpero, el payo, el peladito, el meco, el naco, el ero, etc. Chale!33

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Ibid. Katya Mandoki, p. 13 Ibid, Katya Mandoki, pp. 11, 12. 32 Ibid, Katya Mandoki, p. 155 33 En este caso la palabra chale tiene un doble uso en el texto, pues un arrebato por el fastidio por que se tiene que pasar para terminar siendo sealado con alguno de los calificativos mencionados, pero tambin forma parte de una especie de crtica por el mestizaje, pues con anterioridad el uso que se le daba a la palabra chale era para sealar a los orientales mediante un rezo que dice: chino, chale, japons; come caca y no me des, entendiendo que daba lo mismo lo que fuera, mientras fuera oriental bien podra ser sealado nada ms como un simple chale.

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2.3 ()Protogenesis(?) del Miedo.

Y decir barrio en la ciudad de Mxico damas y caballeros! Es decir: Tepito. Cmo les quedo el ojo?... Hablar de Tepito es hablar del lenguaje y las ltimas consecuencias en el trastocamiento del concepto de las palabras. () De la gloria cay Tepito para santo y sea del arrabal, del peladito, del albur, de la telenovelera realidad, mi cuais34. Amando Ramrez. desde el barrio de Tepito, pa reafirmar nuestro sentido de identid, ms no puramente como tepiteos, sino como mexicanos, o sea: Tepito como sntesis de los mexicano; Mxico como el Tepito del mundo Daniel Manrique.

El orden bajo el que se desarrolla la planeacin territorial de la ciudad de Mxico a finales del siglo XIX se encuentra ampliamente determinado por el largo periodo de Porfirio Daz en la Presidencia del Pas. Ya que no slo modific las actitudes, sino tambin las costumbres y el comportamiento en los espacios pblicos y en el uso de los servicios pblicos35. Durante las ltimas tres dcadas del siglo XIX se present un gran fenmeno de crecimiento de los alrededores de la ciudad de Mxico. Las colonias, los barrios y los pueblos aledaos, a lo que en la actualidad conocemos como el centro histrico de la ciudad, comenzaron a extenderse y acercarse no slo a la ciudad, sino entre ellos tambin36. Pero en la medida en que fueron aumentando las zonas habitacionales, tambin comenzaron a surgir problemas, principalmente con los servicios bsicos para la vida diaria. Problemas con la ostentacin del acceso a esos servicios.

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Ramrez, Armando, TEPITO, Grijalbo, Mxico, 1988, p. 13 DE LA TORRE Rendn Judith, La ciudad de Mxico en los albores del siglo XX, en Historia de la Vida Cotidiana en Mxico. V Siglo XX: La imagen, espejo de la vida? Vol. 2, Coordinado por Aurelio de los Reyes, Colegio de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006, p. 11 36 Pues as como en la actualidad se puede decir que hubo un momento en el que el centro histrico de la ciudad fue la ciudad misma, este puede considerarse como el periodo en el que dejo de ser as, la coyuntura en que la ciudad dej de ser, para comenzar un nuevo periodo de su vida como metrpoli, misma que muchos de nosotros tampoco nunca conocimos, pero que podemos apreciar en pelculas como Los Olvidados de Luis Buuel o El Hombre de Papel de Ismael Rodrguez, slo por mencionar algunos que muestran los lmites de una ciudad sumergida en la decadencia. Acaso eso ha cambiado?

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Primero por que al crecer la ciudad el principal miedo es de tener que convivir los de arriba con los de abajo, por lo que comenzaron a surgir tambin fraccionamientos en los que no podran acceder las clases populares, porque mientras a unos se les podra ubicar y designar un espacio con servicios y ofertas de mejoras a futuro; a los otros sencillamente ni se les ubicaba, ni se les tomaba en cuenta y si se les permita ubicarse en cualquier parte de la ciudad que no estuviera habitada o que no se encontrara aledaa a los fraccionamientos suntuosos de los ricos, siempre bajo ninguna responsabilidad por parte del gobierno. Ello significaba ningn tipo de servicio para los arrabales. De esta forma surge una ciudad contrastante. La ciudad en la que una parte de sus zonas habitacionales se desarrolla plenamente, mientras que la otra crece como puede. El lugar en que las calles, las casas, la gente viven entre colores, ruidos y olores diferentes; en donde hay una especial no inclusin del populacho en los beneficios del ciudadano moderno37. La divisin espacial parece no haber resultado complicada. Desde un principio se design el territorio para las clases altas; para la clase trabajadora tambin se dividi entre la pequea burguesa y los obreros y artesanos; por ltimo, en los arrabales se encontraban los indgenas migrantes, los excluidos y errantes, y por ende, los malandrines y bribones. A lo largo de la vida social dentro de la demarcacin del Distrito Federal se han desarrollado colonias que han contado con fama de lecho de clases obreras trabajadoras, o como meras cunas de delincuentes y maleantes. Sin embargo la colindancia de unas con otras no ha conllevado a una ruptura social, no, ello llev a una fusin de elementos que han llevado a ser a nuestra ciudad un lugar ms que pluri-poli-cultural y sobre poblado. Una majestuosa urbe con una fauna social exquisita. En donde no slo encontramos a los Indgenas o indios; ladinos o patrones; pelados y mendigos; obreros y macheteros; abogados y profesores;

catrines y tibiri tabaras; cirqueros o carperos; o hasta llegar al rezo de Jaime Lpez: pachuchos, cholos y chundos; chinchiflas y mala fachas38; sin dejar de lado a las

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ARAYA Espinoza Alejandra, De los lmites de la Modernidad a la Subversin. Vagos, mendigos y populacho en Mxico, 1821 1871, en Culturas de Pobreza y Resistencia: Estudios de marginados, proscritos y descontentos. Mxico 1804-1910, coordinado por Romana Falcn, Colegio de Mxico, Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico, 2005, pp. 45, 46. 38 Haciendo alusin a una de sus canciones, pero que fuera la banda Caf Tacvba la que la pusiera de moda y en los odos de muchas de las nuevas generaciones, cancin que lleva por nombre Chilanga Banda, precisamente.

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vecindades, las comunidades, los pueblos urbanos, la banda y las bandas; los panchitos y los pitufos; los perros y los chupones; chitarrines y panteones 39. La gran bastedad de manifestaciones tribal-urbanas que se integran dentro de un solo entorno habitado por poco ms de veinte millones de personas es casi inimaginable y hoy en da continan apareciendo no solamente nuevas fusiones, sino tambin nuevas manifestaciones. Lo que ms destaca de cada una de ellas son las diversas manifestaciones creativas que integran en si mismas o que en lo particular han sido heredadas de diferentes maneras en el transcurso del tiempo: la comida, la ropa, las canciones, los licores, las tertulias, los albures y las historias de leyenda. Pero el caso que se puede resaltar ms de todos es del Barrio Bravo de Tepito, como se le conoce en la actualidad como posiblemente se le ha conocido siempre. Un barrio en que destacan las caractersticas propias de lo que las clases altas siempre han temido, pero sobre todo despreciado: la organizacin del populacho40. Tepito fue un pueblo indgena originario bien organizado que logr destacar en las actividades propias de los espaoles y criollos; posteriormente con su urbanizacin se convirti en un mercado al aire libre en el cual bajo las circunstancias de desventaja ante las condiciones de vida propias de un sitio confinada a la perdicin; nuevamente se convierte en un barrio organizado para defender su nico medio de subsistencia, la venta de artculos de baratilla, contra los hostigamientos de las clases altas que todo tenan y queran (siguen queriendo) para ellos solitos y el gobierno en curso41. El caso de este barrio marginal se convirti en una situacin permanente, por lo cual se logra identificar al barrio como bravo, dado que siempre responde a cualquier tipo de provocacin con una formidable organizacin, sin permitir que se transgreda su territorialidad. ste es el principal ejemplo que se puede manejar por que inclusive se ha reconocido como el barrio; y de l se identifica a lo que podemos considerar como

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Estas son algunas de las que son las bandas ms representativas o tildadas (si no es que las ms) del norte, poniente y oriente de la ciudad de Mxico; todas ellas teniendo lo que sera su esplendor en diferentes periodos de la segunda mitad del siglo XX. 40 ARCHIGA Crdoba Ernesto, La Formacin de un Barrio Marginal: Tepito entre 1868 y 1929, pp. 272, 284, 289, 290. 41 Ibid, Archiga Crdoba, pp. 287, 288, 289.

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el paradigma no oficial del ser chilango ante el pas entero: recio, derecho y jalador. El ero, el naco modelo y no el modelo del naco.

2.4 La Impropiedad de los Nombres Propios

Es de suponer que el indio ha influido en el alma de otro grupo mexicano, desde luego porque ha mesclado su sangre con este. Pero su influencia social y espiritual se reduce hoy al mero hecho de su presencia42. Samuel Ramos

En Mxico existe una persistencia hacia el racismo o el prejuicio racial que se ha mostrado como una de las principales caractersticas de nuestra sociedad. En la mayora de las veces todo aquello que es distinto termina por ser rechazado por casi todas las personas, independientemente de su clase social. Todo consiste en pertenecer a una clase social que se encuentre por encima de otra, para de esta manera poder descalificar todo aquello que pertenezca un estrato social menor. Siendo as, tenemos que esta descalificacin ha llegado a convertirse en una condicin propia de pertenecer a los estratos sociales ms bajos dentro de cualquier grupo social. Puesto que los esquemas sociales dibujados desde los inicios de la ciudad de Mxico han sido marcados por los prejuicios de unos cuantos que han tenido el acceso a todas las facilidades posibles en lo que a servicios sanitarios (bsicos) respecta, contra las masas atenidas a lo poco que les toque o que les quieran dar 43. El panorama para aquellos que son excluidos se torna en incremento en severa desventaja. La marginacin ha sido una de las principales herramientas usadas por las personas pertenecientes a la burguesa opulenta en nuestro pas para deslindarse
42 43

RAMOS Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Espasa-Calpe, Mxico, 1998, DE LA TORRE Rendn Judith, La ciudad de Mxico en los albores del siglo XX, en Historia de la Vida Cotidiana en Mxico. V Siglo XX: La imagen, espejo de la vida? Vol. 2, Coordinado por Aurelio de los Reyes, Colegio de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006, pp. 19, 20, 21,

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de la realidad que atae a la mayora de los mexicanos, de los deefeos: los chilangos. Pero sobre todo, encasillar a todas las clases populares en una postura de apariencia perjudicial para el sano desarrollo de la sociedad ha contado como la estrategia preferida de los que no pueden miran hacia abajo. Ante esta posicin bien pudiera decirse que se trata de un injustificable miedo a lo desconocido, pero en este caso, ello consiste en un aislamiento atroz y despavorido de lo que pueda provenir desde los de abajo, desde lo popular. Se han creado zonas de aislamiento racial44 que puede ser entendido si se explica bajo un argumento del mestizaje. Era tpico del criollo usar este tipo de formas como vertedero de odio y/o desprecio45 hacia los indios, hacia los que se encontraban muy por debajo de l (segn l mismo), de insultarlos, estigmatizarlos y despreciarlos. Dichas situaciones se han venido presentando de diferentes formas. Han sido tomadas diferentes herramientas para mantener al margen a las clases populares de la vida social de la ciudad46; uno de los casos ms claros que se pueden mencionar es el de Oscar Lewis con sus trabajos Los Hijos de Snchez, Antropologa y Cultura de la Pobreza, en los cuales se dedica principalmente a resaltar los aspectos ms degradantes de un sector social marginado. Cuando lo nico que se logra al abordar temas tan delicados como las clases sociales marginadas es marginarlos an ms, se consigue tambin encasillar a dicho sector social en los estndares de alta peligrosidad47 dentro de la convivencia social urbana. Se les tacha como la fauna citadina, se les busca un nombre con el cual (des)calificarlos e insultarlos a la vez. Antes de ser denominados nacos estos sujetos a los que se les denomina de esta forma, haban sido tildados como (en un orden

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Ibid, De la Torre, pp. 14, 15. MONSIVIS Carlos, Lperos y catrines, nacos y yupis, en Mitos Mexicanos, Enrique Flores Cano, Ed. Aguilar, Nuevo Siglo, Mxico, 1997, p.218 46 An cuando se han manifestado importantsimos empeos en ello no se ha logrado por completo la marginacin y la exclusin, pues en todo momento el color no de fondo, sino el principal que ilustra (casi) todas la situaciones que se presentan en a vida cotidiana de nuestra ciudad se encuentran atiborradas de las expresiones sociales propias de la gente (y por que no, todo el populacho) que siempre se ha desplazado grandes distancias hacia la vida misma de la ciudad (el centro) ya sea desde las vecindades en los arrabales, los campamentos en las ciudades perdidas, o los jacales en los pueblos ms cercanos. A pesar de ello existe grande ejemplo en... De la Torre Rendn Judith, La ciudad de Mxico en los albores del siglo XX; Prez Monfort Ricardo, Junto y Medio Revueltos; Araya Espinoza Alejandra, De los lmites de la Modernidad a la Subversin. Vagos, mendigos y pupolacho en Mxico, 1821 1871, en Culturas de Pobreza y Resistencia; Bejar Navarro Ral, Prejuicio y Discriminacin Racial en Mxico, en El Mexicano: aspectos culturales y psicosociales, UNAM, Mxico, 1979; Salvador Novo, Nueva Grandeza Mexicana, CONACULTA, Mxico, 2001. 47 Ibid, De la Torre, Por las fechas de 1880 aparecieron las colonias Violante y Morelos, en el barrio de Tepito. Ambas se distinguieron, por ser cuna de maleantes..., pp. 16

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ms o menos acorde con el tiempo conforme a su aparicin de uso): indios, pelados, lperos48. Es importante mencionar que este nombre por si slo no es un insulto, sino la forma en que es utilizado por los diversos grupos o persona(jes) hacia su contraparte. Es decir, ellos mismos al usar diversas justificaciones para descalificar a un sujeto mediante el uso de un trmino, en este caso el de naco, logran destacar elementos que no resultan en un primer momento insultantes, pero que con el uso despectivo que se le otorga con el tiempo esto se convierte en una etiqueta agresiva. En lo que a ello respecta, hay que mencionar que personalidades como Carlos Monsivis destaca que el nombre naco es una afresis de Totonaco (como en su momento lo fue el uso del trmino meco, de Chichimeco, pero este es un aspecto que se aclarar ms adelante, por ello no se profundizar en este momento); y hay quienes afirman que ese trmino proviene del apocope de Nacido Corriente. Ahora bien, Monsivis menciona que: el trmino comienza a circular en la sociedad urbana de nuestro pas a mediados de los aos cincuenta, como una referencia hacia lo que el mestizaje no disipa: los rasgos del origen indgena, el signo de la raza de bronce clang clang49. De esta forma el naco es un trmino que alcanza y discrimina en grandes cantidades, lo que lo fortalece como peyorativo. En lo que a esto respecta, hace veintids aos Andrs Alejandro Cuevas Sosa escriba que en su contexto, as como en el nuestro el trmino naco era utilizado como un insulto50 tan ofensivo como decir lilo u homosexual. Pero algo que realmente es importante de destacar es el uso que a continuacin menciona Cuevas Sosa, hacindolo ms que peyorativo, pues menciona que ste busca desacreditar a las personas por sus caractersticas fsicas feo, prieto y chaparro-, por su forma de hablar con sonsonete cantadito como quien dice, el acentito proveniente del arrabal-, por la preferencia de sus diversiones, etc51. En general, cuando alguien califica de naco a otro, es porque a partir de ello le quiere hacer ver que su presencia, comportamiento y origen le hace ser desagradable ante el otro siguiendo su propio criterio, vulgar e inferior frente a un sector al que no pertenece.

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BARTRA Roger, La Jaula de la Melancola, Editorial DeBolsillo, Mxico, 2006; Manuel Payno, El Coloquio. El Lpero, La China, en A Ustedes les Consta, ERA, Mxico, 2000, pp. 81-85. 49 Ibid. Monsivis, p. 219 50 CUEVAS Sosa Andrs Alejandro, NACO... o cmo se diga, Editorial Posada, Mxico, 1985, p. 199. 51 Ibid. Cuevas Sosa, p. 199

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En lo que concierne a lo anterior, Cuevas Sosa menciona que ante un desprecio histrico desde la conquista hacia el mestizo, este, el indio, ha buscado desde entonces asemejarse lo ms posible a aquel que lo hace sentirse despreciable (an cuando no lo sea, le lleva a avergonzarse de quien es, de su origen, de su condicin racial), mimetizndose con la sociedad urbana moderna mediante lo que l considera como formas, modos, artculos, etc., que no le harn resaltar entre los dems y que terminan hacindolo an ms visible; y que cuando este mismo llega a ocupar una posicin econmica y social superior le hace pertenecer a lo que se ha denominado como los nuevos ricos, personajes que destacan por su inclinacin hacia lo kitsch (o su gusto por el mal gusto). Entonces, bajo este esquema podra considerarse que el naco es el insulto hacia el indio descampesinado. Considerando que el indio campesino tambin sufre los cambios que se manifiesta dentro de las modificaciones en lo social, econmico, poltico, cultural y religioso, y ello repercute fuertemente en el desarrollo de su vida urbana. Al modificarse tambin sus espacios de convivencia e irse urbanizando se abandona en el un pequeo sentido de los que era plenamente el campo y comienza un proceso de hibridacin como personaje perteneciente ahora al campo-ciudad. Al urbanizarse el indio dejar de ser indio para aquellos que le decan as para insultarlo y pasa prontamente a las filas del naco, pues ha dejado de ser un marginado del campo para convertirse en un marginado de la ciudad indio all, naco aqu-52.

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Ibid, Cuevas Sosa, p. 200.

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3. Entre Nacos Te veas.

Hay personas a quienes slo encuentro de paso, en la calle, una vez en la vida. Tambin les debo respeto social53. Alfonso Reyes

Existe un largo y amplo camino que ha recorrido el naco para poder llegar hasta nuestros das, y es que verdaderamente es difcil dar una definicin acertada de lo que significa naco, o de donde viene dicho trmino. Aunque ese sea un punto que ser abordado ms adelante, es importante mencionar que el naco ha transitado desde el indgena, pasando por el lpero hasta llegar a lo que hoy en da hemos llegado a escuchar como el guarro. Esto nos permite ver que a travs de todo este tiempo se ha venido estereotipando al naco de una forma plenamente poco fundamentada en algo real y tangible, basada en meros prejuicios clasistas enfocados en la soltura de las personas de las clases populares, por su desenvolvimiento poco sujeto a conductas pomposas y su lenguaje tan coloquial. Quines se han dado a la tarea de estigmatizar a los nacos y encajonarlos dentro de un estereotipo que en la mayora de los nacos desconocen?, Por qu si todo lo mexicano es naco y todo lo mexicano es chido, y por consecuencia todo lo naco es chido54, slo se considera nacos a las personas de bajo nivel econmico, con pocos estudios y con rasgos indgenas?

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REYES Alfonso, Cartilla Moral. La X en la Frente. Nuestra Lengua, Asociacin Nacional de Libreros, Mxico, 1982, p. 23 54 Esto, haciendo referencia a lo que se lleg a convertir en el grito de guerra de una de las bandas ms representativas, tal vez no de todo Mxico, pero si del centro del pas, principalmente del Distrito Federal, estandarte del orgullo chilangolero, la HH Botellita de Jerez que as rezaba en una de sus ms emblemticas canciones que a su vez, hace referencia a uno de los aspectos que el mexicano no puede soportar pues le duele y lleva al evento histrico que le rajo toditita la madre: la conquista. Dicha cancin es El Guacarrock de la Malinche, y como no va a doler, total, PINCHE MALINCHE

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3.1 Onde qued la bolita.

Formalmente, cada uno de los indgenas es un ciudadano mexicano, y desde el punto de la vista de la ley en nada se distingue de quienes habitan en las ciudades modernas y disfrutan los dones de la civilizacin. Pero la realidad es otra55. Jos Alvarado.

Precisamente, la formacin de los estereotipos surge a partir de un desconocimiento de los otros, de sus hbitos y costumbres. Con el uso de los estereotipos lo nico que se logra es el alejamiento de unos subjetos con otros que, aunque comparten un mismo espacio geogrfico, sus contextos se llegan a presentar completamente distintos. Esto es, cuando viven en una misma ciudad pero sta no los trata de la misma manera en el desarrollo de su vida cotidiana. En la mayora de los casos se debe a su condicin social, pues ello implica las caractersticas que los distinguir de una manera muy peculiar como pueden ser: la vestimenta, los ademanes, la forma de hablar, de caminar, de relacionarse, e inclusive a esta lista se puede integrar la comida. De esta forma, lo que estamos haciendo es sealar algunos rasgos de ciertas personas para reconocerlas y ubicarlas dentro de los diversos contextos que inundan nuestra ciudad; pero eso seria demasiado sencillo y buena onda a chinga, eso es segregacin! Bueno, no tan ac, pero de que lo es, lo es. Y eso no es todo, pues una vez que se han destacado esas particularidades se hacen resaltar pero con un menosprecio logrado mediante una comparacin con un otro polarizado. Ahora, una particularidad de este tipo de comparaciones se encuentra fundamentada por impresiones de carcter estticas56. Por su parte, estas impresiones estticas que construyen una imagen diseada para ser desacreditada desde una posicin social, encasillan y radicalizan un constructo logrado a partir de meros estereotipos alcanzados por subjetividades fbicas concentradas en lo ajeno y desconocido. Entonces stas son utilizadas para fortalecer las delgadas lneas divisorias que existen entre grupos sociales que
55

ALVARADO Jos, Visiones Mexicanas y Otros Escritos, Fondo de Cultura Econmica, Cultura SEP, Mxico, 1985, p. 11 56 MANDOKI Katya, La Construccin Esttica del Estado y de la Identidad Nacional: Prosaica tres, CONACULTA-FONCA, Siglo XXI, Mxico, 2007, p. 14

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comparten un espacio geo-simblico57 y, a pesar de ello, pretender en todo momento mantenerse alejados unos de otros. Aunque, este aspecto de compartir un espacio geo-simblico puede significar un factor determinante para que en todos los niveles dentro de un conjunto social se endurezca dentro del imaginario de sus miembros el manejo del estos estereotipos en todos sus niveles, pero con la particularidad de que en la mayora de los casos se usar de una manera vertical. Una vez que se han creado ciertos estndares para conservar y fortalecer los mrgenes sociales, se ha formado un modelo que concentra todos los estereotipos utilizados en un principio para marginar a los ya marginados, creando as un prototipo del otro, para poder identificarlo con mayor facilidad. Ahora bien, al tratarse de una constante marginacin del otro, el uso de estos prototipos alcanzan diversos momentos histricos abarcando cada vez ms estereotipos, esto lleva a que se actualice la adjetivacin de las personas pertenecientes a un grupo o sector social y que dentro de estas mismas se creen los propios clichs partiendo de los mencionados prototipos, generando as los personajes propios de cada uno de los sectores sociales as como de cada poca o generacin y, a su vez se formara un odio generacional que se manifestar en un constante incremento. Entonces ya se le puede decir al indio que es indio por una serie de elementos peyorativos que slo le pueden ser encontrados a l; porque es prieto, chaparro, feo, mugroso, no habla espaol, tiene bigotes de aguacero, vive en el campo para trabajarlo sin que ste le de para vivir 58, etc.; se sabe que se est all, lejos, en el campo, en esa pintoresca provincia tan ajena de muchos de nosotros que, pus no importa, con toda su lejana y si es posible que sea ms, pero que se quede all. Pero qu pasa cuando el vecino distante e incmodo decide abandonar su terruo y convertirse en uno ms de la gran ciuda?, cmo afecta ello a los estndares prototpicos preestablecidos?

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GIMNEZ Gilberto, Territorio y cultura, en Estudios sobre las culturas contemporneas, poca II, Vol. II, Nm. 4, Diciembre, Universidad Autnoma de Colima, Colima, Mxico; p. 5. 58 ARAMONI Aniceto, El Mexicano, un ser aparte?, Editorial Offset, Mxico, 1984, p. 28

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3.3 Nacido Corriente.

Este es el infierno de los ricos: no desear, o desear puras estupideces. En cambio, all en el barrio, (), la vida es pura fabricacin del deseo, una asamblea de antojos que tiene la esperanza de no saciarse nunca59 Germn Dehesa V.

Como se sealaba con anterioridad, no existe una base que fundamente de una forma correcta el uso del trmino naco, lo cual no ha evitado que su uso sea extenso y casi sin lmites. Una de las cosas que han permitido que as sea, puede ataerse a que uno de los orgenes del trmino naco se ha reconocido como la contraccin compuesta de las dos primeras silabas de la frase nacido corriente, na-co, naco. Pero en este caso, qu significa, o qu podemos entender sobre eso de haber nacido corriente? Pues puede entenderse eso de corriente como algo comn, ordinario, sin ninguna gracia, sin chiste; puede ser cualquier cosa sin calidad alguna, inclusive puede decirse de algo basto o vulgar. Si hablamos de una persona, sta bien pudiera ser una sin muchas cualidades, tanto fsicas, carismticas o intelectuales. Esto lo podemos entender como una persona comn y corriente. An as se puede suponer que el decir que alguien es una persona nacida corriente pretende insultar de una forma procaz. Ya que tal vez al comentar que una persona ha sido nacida corriente se trate de resaltar los aspectos no solamente econmicos, sino tambin aquellos que involucran las normas de civil-urbanidad y buenos modales. En este caso, lo que se trata de destacar es la vulgaridad de alguien. En muchos casos cuando se comenta que alguien tiene un gusto comn siendo utilizado este trmino tambin como un insulto-, se esta refiriendo a que se tiene un mal gusto, para qu?, para lo que sea, lo que se ofrezca, cualquier cosa que se pueda consumir, pues ello siempre ser sealado de esta manera por alguien que busque descalificar algo que no sea de su gusto o que a su consideracin se encuentre por debajo de su nivel social, o que provenga de un nivel inferior al suyo.
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FLORES Salvador Chava, Relatos de mi barrio, Ageleste, Mxico, 1994, p. x

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Entonces, cuando nos referimos al ser naco como ser corriente o vulgar, se estar destacando no solamente los aspectos de lo ordinario, pues con ello no se logra hacer una ofensa verdaderamente agresiva. Por eso, con el uso de naco se busca sealar aspectos que, al margen de lo corriente y vulgar, sean entendidos como personas: con mal gusto, malos modales, limitado nivel cultural, de bajo o

nulo nivel de refinamiento, poco inteligentes, groseros, sucios, feos, entre otras de una lista extenssima y casi interminable. Siguiendo este uso del trmino naco, se maneja de antemano que al ser pobre, seguramente se ha nacido corriente y ello seala de tajo a dichas personas con las caractersticas antes mencionadas sin poder expresar pero alguno, sin importar que sean caractersticas con las que no cuenten, pues lo nico que importa es sealarlos y mantenerlos al margen.

3.4 No es lo Mismo que lo Mesmo.

Del choque de esas culturas, especialmente en el caso ms importante: azteca y espaola, result un mestizo que no era uno u otro, ni uno ni otro, sino distinto de uno y de otro. Alguien que no tena cabida satisfactoria dentro de los estamentos de la poca60. Aniceto Aramoni.

Una vez implementados los prototipos correspondientes para distinguir a los otros, slo queda encontrar el sentido de esta otredad enajenada, tan disparada y lejana. Dentro de la labor de una consolidacin nacional, despus de la (re)partida de madre que nos acomodaron los ya acomodados y nacionalizados geros; surge una necesidad de integrar a todos pa que jalen juntos como uno slo y construir un pas fuerte y estable. Crear un modelo del ciudadano para que todos se sintiesen a gusto dentro de esta nueva nacin que iba a ser de todos. Pero, en este proceso a largo plazo que, cuando logro culminar, no consigui alcanzar un prototipo de carcter
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ARAMONI Aniceto, El Mexicano, un ser aparte?, Editorial Offset, Mxico, 1984, p. 15

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cvico, sino algo para algunos mejor, pero para otros que, eran ms, fue lo peor completamente distinto, un prototipo ms bien racial61. Porque despus de aventarse una batalla sexual campal de un periodo bastante largo (de ms de cuatro siglos), del que surgieron que: el jibaro, el zambo, el cholo, el coyote, el morisco, hasta llegar al salta patras; pues llegan un grupo de intelectuales y dicen que siempre el que de veras vale es el mestizo. Tons, los otros que eran? El argumento que se utilizo para justificar ello, es que pues, al ser todos un pequea mezcla de este, aquel y unos ms, pos todos entran como mestizos y esta sera la mejor forma de unificar la vastsima diversidad tnica caracterstica de Mxico. De esta forma se construy toda una compleja filosofa que abrazaba ya no solamente a lo mexicano como lo mestizo, puesto que se extenda a lo largo del continente, pero si le colocaba con una centralidad de la nueva y mgica raza csmica: el mestizo csmico62. Pero exista an un pequeo detalle, que si bien ahora Mxico era en su mayora mestizo, no era as cuando las leyendas y los mitos eran una realidad palpable en estas tierras. Dentro de las etnias que fueron consideradas dentro de este logro de consolidacin mediante el mestizaje, no fueron tomadas en cuenta las etnias originarias; las que si no pueden ser consideradas dentro de este mestizaje que es un verdadero torbellino de mescolanzas raciales, si pueden ser entendidas como proto-mestizas63. Sin embargo ello no era suficiente. Despus de un periodo multicentenario, sumergidos en la oscuridad, las cosas todava se podan poner peor para los vencidos. Ahora ya no perdan solamente su libertad o su territorio; ahora perdan el derecho a pertenecer a una nacin que ellos mismos haban ayudado a consolidarse, a construir. Porque despus de que se les dijo que ya no podan ser ni tlaxcaltecas, totonacos, aztecas, chichimecas, etc., y que, aunque ahora vivan en Mxico, ni siquiera tenan derecho a hacerse llamar mexicanos. Salieron de la penumbra a la que fueron confinados para ahora ser enviados a un limbo del que seguramente tambin los echaran.

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MANDOKI Katya, La Construccin Esttica del Estado y de la Identidad Nacional: Prosaica tres, CONACULTA-FONCA, Siglo XXI, Mxico, 2007, p. 160 62 Ibd, Katya Mandoki, p. 160 63 Y digo que proto-mestizas es por que en un principio, antes de que los de all se jalarn pac, pus los nuestro se echaban sus buenos tiritos de mescolanzas raciales, por que eso s, entre sus propios sometimientos imperiales, el campo de batalla pasaba del terreno neutro, al petate mutuo.

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Slo salieron nuevamente los indios a colacin para que los mestizos pudieran diferenciarse entre s. El desprecio continuaba concentrndose en la esttica de los sectores sociales. El indio era (es?) despreciado por su apariencia: su color de piel, su lengua en el caso de hablar espaol, lo que se sealaba era su forma de hacerlo, o la mala o psima pronunciacin de las palabras, de esas palabras que no le pertenecen-, su vestimenta humilde acorde a sus escazas posibilidades, su fisionoma deteriorada por los abusos humanos a su existencia desde quinientos aos atrs, todo l esta deteriorado, por dentro y por fuera. Basndose en ello, los mestizos se dividieron a su vez en dos subcategoras: uno superior y uno inferior o vulgar. El primer aspecto que destacaban para diferenciarse unos de otros era el econmico; una vez descartado, se acuda al de la apariencia fsica, en el que la principal caracterstica la marcaba el color de piel. Esttica pura, pura esttica. Pero se trata de una esttica de la que el mestizo, al serlo, nunca se podr deslindar de ella. Tendr que asumir su origen indgena, variado con un poco de lo negro y menos an del europeo, tendiendo ms a imitar a este ltimo. Porque verdaderamente es eso y nada ms, el mestizo es una mezcla que, a nivel de la burguesa, se marcar en l mltiples diferenciaciones. Aqu radicar una de las principales diferenciaciones entre los sectores sociales, puesto que, los mestizos categorizados, podrn decir unos que son menos mestizos que otros al cuidar un poco ms la estructuracin de su linaje, mientras que los vulgares se denominarn de esa forma por el deterioro de su mestizaje, por la infinitud de las mescolanzas raciales contenidas en l mismo. Sin embargo, ninguno de ellos (mestizos) se puede comparar con el criollo o el peninsular que, aunque pocos, an existirn unos cuantos. () Pero qu sucede cuando el cuidado tan delicado del linaje se descuida o en su defecto que podra ser una preocupacin primordial para quienes verdaderamente les importa deja de importar? Una condicin que siempre se impuso en la importancia de aquellos que se preocupan por mantener la marginalidad vigente en todo momento y ante cualquier obstculo ha sido la condicin econmica. Bueno pues, por un momento, antes de continuar con el alejamiento de los otros (los indios) tan indeseables para unos cuantos, estos mismos procurarn crear barreras de igual forma que con los otros, marcando mrgenes sociales para crear as diferenciaciones entre ellos mismos (o como quien dice: hay, pero no pa todos). 48

Los burgueses dirn entonces que, ellos lo son y los dems son simple y sencillamente el resto; porque ellos tienen el varo (billullos) y los dems, aunque lo tengan, ser en menor cantidad que ellos, y en caso contrario, entonces recurrirn nuevamente a las diferenciaciones estticas. As, de la misma forma que se oblig a que los otros se homogenizarn en meros indios, ellos mismo dejaron de lado todo el rollo de que: si soy europeo (o peninsular como antes se sealaba), si soy criollo o mestizo; abandonaron ese discurso, pues lo que importaba ahora, era hacer resaltar entre ellos sobre todo, su condicin econmica lo que comenz a importar fue que si estaban bien billelludos o de plano bien furris, fue entonces que los burgueses comenzaron a decir que no haba ms que los ricos y los pobres y en el camino unos cuantos se levantaron y dijeron que tambin estaban ellos y que eran la nueva clase desclasificada: ellos eran la clase media. A estos ltimos aplican las mismas cuestiones discriminatorias que eran utilizadas en contra de los otros; pero lo que se destaca entre ellos mismos, es lo que a su vez, como retomare ms adelante, destaca de una de las condiciones peyorativas enfatizando sobre todo en el arquetipo del naco sobre esta misma cuestin econmica. Siempre el ltimo har todo lo posible por aparentar ser algo que no es64. El hijo de la plebe entonces quien es? En este caso, como menciona Paz, es probable que el indgena o el campesino ejerzan cierta fascinacin sobre el hombre urbano65, pero el contraste entre este y, en primera instancia el mestizo vulgar, posteriormente en contraposicin con el clase-mediero, es que este (o estos) ltimo(s) tiende a gastar hasta lo que no tiene y expresa hasta lo que no siente; y de esta forma, al intentar crear un prototipo, l mismo (el clase-mediero) construye, a partir de si mismo, un estereotipo que termina por ser uno de los personajes despreciados por generaciones, el que conocemos como el hijo de la plebe de nuestras ciudades 66,
64

Al no tener los medios (econmicos) suficientes aquellos que quedaron en el ltimo de los peldaos mismos que para los ricos son los clase-medieros, para la clase media sern los de la clase media baja, para estos los pobres y as sucesivamente. 65 Octavio Paz, Los hijos de la Malinche, en Mxico en la Obra de Octavio Paz I: El peregrino en su patria. Historia y poltica de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Letras Mexicanas, Mxico, 1987, p. 55; 66 Op. Cit., Katya Mandoki, p. 163. En este caso, adems de que contina destacando la condicin de inferioridad dentro de un mismo margen social, se denota que ciertamente existe una gran diferencia entre el indgena y el mestizo. Ciertamente el indgena en un primer momento se destaca por ser ms bien pasivo y esttico condicin que en l cambiara, pero a partir de que se incrementa su necesidad de abandonar su espacio geo-simblico, es decir su terruo, para adquirir los medios necesarios para seguir subsistiendo, a diferencia del mestizo que, como ya lo mencionaba antes, no tiene de otra ms que imitar a los espaoles en un primer momento, y despus a los burgueses y

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el que con el paso del tiempo ser el mayormente marginado y despreciado por el mismo sector que lo construyo a su imagen, ser este pues la primera concepcin en peyorativo del naco.

3.5 Aahh! Chi naco

Cundo fue que cay el abismo sobre nosotros? Si hubiese llegado en forma de tempestad nos habramos dado cuenta, si hubiera tenido forma de remolino lo habramos visto, pero cuando lo supimos ya era demasiado tarde, porque muchos de nosotros ya estbamos girando dentro de l67. Raymundo Coln Chvez En realidad no se sabe con certeza en que momento se comenz a hacer uso del trmino de naco, sin embargo, ello no ha detenido que se haga un uso indiscriminado de l para discriminar a todo tipo de personas. Bajo el primer concepto en que se comenz a utilizar tiene mucho sentido con lo que se plantea respecto a la condicin de ser una persona de pocos, o escasos recursos que vive en alta condicin de precariedad. En lo que a ello respecta, ya se sealaba en un apartado anterior lo que respecta al haber nacido corriente, pero esta misma posicin de disminucin social a partir de una condicin econmica que es marcada por una situacin de desventajas sociales que tambin se plantean desde un sector social que dej bien marcados los lmites entre unos y otros, desde el momento en que la ciudad misma (la ciudad de Mxico) se comenz a extender, y as, a integrar a los desintegrados que quedaron en los bordes de sta se desprende en un primer momento de aquellos que han sido marginados desde el comienzo de esta nacin, desde los indios. Pero, el mantener marginados a los indios era (es?) una condicin natural que se fue complicando con el desparramamiento de los mestizos en todos los niveles. Es decir, de lo que dio como resultado de aquella batalla campal de castas llevada hasta los ms remotos petates de nuestra nacin.

ricachones. 67 Coln Chvez, Raymundo, Las Cuitas de un Ajolote y Otros Relatos, G.C. Espiral Urbana, Mxico, 1995, p.16

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Y pus como no es lo mismo que lo mesmo, la versin que los espaoles y mestizos superiores consideraban inferior de los mestizos era aquella que contena sangre africana y que eran conocidos como chinos68. Estos, no tenan ningn privilegio al igual que los dems, pero su mencin se destaca debido a que a partir de su identificacin los espaoles comenzaron a llamar en general chinacos a todos los mestizos, sin importar que estos tuvieran o no, ascendencia negra. Nuevamente dejaban de ser una bastedad racial para ser ninguneados todos de la misma forma. Ahora todos eran chinacos Se converta as, otra vez en una generalidad. Pero, tambin ya, durante los siglos XVIII y XIX, se conocera como chinacos a los sirvientes dedicados a la labor de caporales en las haciendas, estos se distinguiran por su audacia con los caballos, como jinetes. Por ello es considerada su participacin en encuentros armados como la guerra de Reforma y la Intervencin francesa como importantsima, pues ellos haban librado las ms duras batallas en estos casos. Su aportacin histrica fue amplia posteriormente de este mismo sector se desprendera uno de los prototipos (o arquetipos?) del clsico mexicano, el charro, pero como dijo la nana Chonita: esa es otra historia, pues al destacar en el campo de batalla, y gracias a su aportes mediante su al desempeo como jinetes pues se menciona que fueron los chinacos quienes modificaron la silla de cabalgar que haban trado los espaoles, hasta confeccionar la que en la actualidad se usa en el arte de la charrera, se les encomendara el cuidado de los caminos; sin embargo, se les sigui considerando como inferiores, y siempre formaron parte de la servidumbre.

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Esto no tiene nada que ver con las personas orientales provenientes de el pas de china, sino con la condicin de que al tener en mayor cantidad sangre negra, aunque no tuvieran una tonalidad de piel oscura, si destacara lo rizado de sus cabellos, como se dice comnmente, tendran el pelo chino. En lo que respecta a la cuestin de su mestizaje, su composicin ser de la siguiente forma: de el mestizaje entre el indio y negra se obtendr el lobo; as, entre el lobo y negra ser el chino. Por ello se menciona que este mestizo tiene ms sangre negra.

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3.6 Mocos digo Mecos, digo nacos?

Y la Roco con sus veinte aos inventndose ese nombre porque el verdadero era Petra, pero le da pena por que le pareca de india, vamos, de pueblo, exactamente de donde es ella (): Ay, manita, yo me pongo Roco, soy gerita, blanquita, no soy prieta, as no me confundirn con una najayotaO chchimeca ja ja ja69 Armando Ramrez. Desde abajo, desde abajo se ha planteado el uso de esta palabra tan incomoda y molesta en todos los niveles sociales. Pues, si por un momento pareciera que el asunto iba a cambiar en el anterior apartado, pus noms no sucedi. Si se desprendi un poco de lo indgena o indio, an as, reafirm su condicin de segregacin en lo que al mestizaje respecta y continua en una espacialidad del campo, en lo rural. Carlos Monsivis menciona que el uso del trmino naco del que tambin menciona que es una afresis de totonaco, pero este es un aspecto que ser abordado ms adelante funge como referencia haca aquello que el mestizaje no logr disipar, los rasgos del origen nacional indgena70. Ahora bien, tambin menciona que antes de ser utilizado el ya tan mentado trmino de naco, se ocup un trmino con casi similares caractersticas, pero del que contina destacando su origen indgena: el meco 71. Este tambin es utilizado por el autor como un apocope de Chichimeco. Entonces tenemos que nuevamente el uso del trmino que antecedi al de naco, tambin se remonta al campo y a los miembros pertenecientes grupos sociales indgenas. Esta es entonces una reafirmacin de la ()necesidad(?) de un sector social empeado en mantener los mrgenes sociales radicalizados, por miedo y por desprecio72. Y siempre resultar ms fcil hacerlo contra el que tiene mayores desventajas. El indio conquistado; el indio sometido; el indgena agachado.

69 70

Ramrez, Armando, Noche de Califas, Grijalbo, Mxico, 1983, p. 22 MONSIVIS, Carlos, Lperos y catrines, nacos y yupis, en Mitos Mexicanos, Enrique Flores Cano, Ed. Aguilar, Nuevo Siglo, Mxico, 1997. p. 219 71 Ibd., Monsivis, p. 220 72 Que es un aspecto que ha sido abordado en apartados anteriores.

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Pero entonces slo queda abordar el ltimo de los espectros de los cuales bien pudiera provenir el peyorativo de naco, el que menciona Monsivis con mayor vehemencia, si no antes si como el que vino a desplazar el de meco: el Totonaco. Nuevamente se trata de partir desde un grupo indgena, del que se pretende descalificar de antemano a todas las personas que cuenten con caractersticas similares, esto es, que cuenten con rasgos propios de los indgenas. Lo que cae en un absurdo, dado que este es un pas cuya base tnica son los indgenas, y que a travs de ya ms de quinientos aos el mestizaje ha alcanzado a casi todos los sectores sociales. Pero en ello recae, como ya se ha venido mencionando, el hecho de que ya lo nico que para unos importa es el mantener los mrgenes sociales bien definidos y protegidos por los guardianes de un desprecio fundado en estereotipos estticos absurdos, estos son la discriminacin y los prejuicios tanto sociales como raciales. Slo quedara contestar una pregunta. Por qu los Totonacos? Por qu precisamente ellos, teniendo en cuenta que si ciertamente esta obstinacin por la segregacin racial y social surge en la capital del pas, tambin hay hacia esta misma localidad gran afluencia migratoria de indgenas de todo el pas? Es verdad que a la capital del pas llegan todo tipo de migrantes, de los cuales los que ms pueden destacar son los mazahuas del Estado de Mxico y los Mazatecos de Oaxaca, as como la gran cantidad de diferentes etnias provenientes de la sierra mixteca de Puebla. Quizs este ltimo sea lo que tiene gran significancia en lo que respecta al por qu los Totonacos. Pues originalmente el pueblo Totonaco se extenda desde Veracruz hasta Puebla, abarcando gran parte de Tlaxcala, hasta llegar a Oaxaca 73. De esta forma sabemos que contaban con una gran extensin geogrfica. Pero que con el paso de los aos, tuvieron la necesidad de abandonar sus hogares para tener que partir a la Capital pa buscar empleos y una forma de subsistir. Convirtindose este, posiblemente, en el momento de la historia en que al tener una gran afluencia repentina sobre el territorio del deefe (D.F.), estos son tomados o sealados como el modelo que necesitaban para decir como se mencionaba en el apartado de La Impropiedad de los Nombres Propios que esos son los indios que pretenden ser como ellos (los que viven en la capirucha), los campesinos sin campo, los indios
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En la actualidad el pueblo totonaco abarca solamente territorio de Veracruz y parte de la sierra norte de Puebla.

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desterrados de su propia tierra, porque como ya no estn en el campo ya no son campesinos y el brutalmente despectivo pinche indio! se les comienza resbalar como si ya nada en ello les importara, porque, ciertamente ya no estn en el campo, ya no son indios tampoco, pasaron de ser indigestos del campirano terruo para convertirse en arrabaleros de la capirucha74. Sin embargo el odio y el desprecio se colaron en sus maletas improvisadas con cajas de cartn y mantas forjadas por diferentes trapos remendados que ocuparon para envolver sus pocas pertenencias; siendo de esta forma nuevamente sealados con infame desprecio, aunque ya no de indios, sino de nacos, NACOS! Ello, a su vez es una forma terrible de ofender en un principio a este pueblo, posteriormente, al convertirse en un peyorativo generalizado, a todos los dems pueblos, pues ya no se trata de un simple ninguneo del sujeto, sino de un pueblo que a su vez puede entenderse como la representacin, no de una nacin, sino de varias que son negadas y despreciadas al no ser llamadas por su nombre completo sino por una contraccin fragmentada que ser utilizada para insultar a todos los que sea posible. Involuntariamente este nombre, su nombre dej de ser un orgullo para convertirse en una ofensa. Dejaron de ser ellos otra vez, dejaron de ser Totonacos75 sin siquiera enterarse de este transcurso, para pasar a ser meros nacos.

74

MANRIQUE, Daniel, Ensayo pa balconear al mexicano desde un punto de vista muy ac, en El mexicano: aspectos culturales y psicosociales, de Ral Bejar Navarro UNAM, Mxico, 1994. p. 335. 75 MASFERRER Kan, Elio, Totonacos, de la serie: Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo, Comisin Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Mxico, 2004, p. 6, en su versin electrnica http://www.cdi.gob.mx/monografias/contemporaneos/totonacos.pdf, descargada el 09/07/07. En ello es importante sealar el verdadero significado de Totonaco, pues en la lengua totonaca se escribe de la siguiente manera: tutunacu. En su etimologa, es una palabra compuesta en dos partes, primero tenemos que tutu que significa tres, por su parte nacu ser corazn. Siendo as, ser Totonaco es tener tres corazones, por lo que ellos sern entonces, la gente de los tres corazones. En este caso, si se supiera, el trmino naco no sera un dicho de ofensa, sino al contrario, un dechado de virtud, todo un alago. Aunque de ser as, tambin pocos seran los nacos y ello sera, al contraro de cmo se maneja y se ha venido manejando, un verdadero orgullo.

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Ya antes habamos estado aqu, ya antes nos queran llevar, es como un volver farragoso; () ah donde de algn modo hemos estado, en donde nos toc las de vivir, () Fuimos vendidos o arrojados a los cascos de las haciendas, flagelados en las ms ricas minas de aquel mundo, hijos directos de la rendicin y la fatalidad; nuestra sangre se fusion a la de los Snchez, los Nez, los Ramrez, venidos de la tierras del reino de la ta Isabel; () A nosotros nos hacan luchar contra ellos o por ellos. () nos dijeron que habamos ganado, y dijimos pa nuestros adentros: el camino pa nuestra casa. () y volvimos ac al lugar en donde de algn modo se existe. () volvimos a formar nuestros modos de vida. () tuvimos de nuevo que adaptarnos al trazo urbanstico,; vendiendo guajolotes, hacindole al ciego para que cayera la limosna en la mano, inventando formas de comercio, robando lo que nos dejaban robar, nos pusieron de policas a nosotros mismos, volvimos a traer el pulque, los nopales y el maz. Primero formamos un pequeo cinturn de comercio inventado: Jamaica, Sonora, el mercado de Abelardo Rodrguez, Colonia Morelos, Tepito, La Lagunilla, Garibaldi, Guerrero, San Cosme, Tacuba. Invadimos las viejas construcciones que abandonaron sus moradores por otras mejores al sur. Nos arrojaron del sur, ellos se quedaron con el mejor clima, pusieron a su disposicin los servicios municipales, los centros de educacin, de informacin, generaron su cultura oficial. Ahora avanzamos a travs de las faldas de los cerros, como una mancha nos extendemos, hemos sobrepasado el campo santo, hemos levantado nuestras construcciones, hemos levantado nuestros mitos, hemos levantado nuestras familias, hemos levantado nuestras formas de vida, hemos comenzado a cantar a fuerza de permanecer en la oscuridad, a fuerza de vivir entre los topos, o como la lava en los volcanes. El canto se eleva hacia el cielo irrumpiendo de entre las sombras. Somos una Cultura que habita el recinto que pretende ocupar otra cultura.

Armando Ramrez Rodrguez. Violacin en Polanco

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4. Mexi-nacos al Grito de A Gevo!

El naco en Mxico que no niega desde su apariencia, que es prietito de los meros buenos, que ha recibido de una fracturada clase media y una ensoberbecida burguesa el calificativo que asla y degrada: naco, que a la letra dice sin educacin y sin maneras, feo e insolente, sin gracia ni atractivo, irremediable, imagen inferiorizada de un pas menor, lleno de complejos, resentido, vulgar, grueso, con bigotes de aguamielero, le va al Santo, masca chicle y en su casa no lo saben. 76 Carlos Monsivis

Es o no es. El naco a ltimas, creo que ya no tiene de donde escoger, pues ya fue es-cgido y ni siquiera le invitaron un cafecito. En realidad cuando se habla del naco, en sentido peyorativo, no se habla de alguien en especfico. Se desvirta el sentido mismo de la palabra de tal forma que pasa a ser una abstraccin generalizada en nuestra sociedad de algo que esta mal y/o es feo. Pero a partir de qu, quienes o dnde se crea esta concepcin de lo naco? Como se ha venido manejando a lo largo de este trabajo, surge este desprecio por los otros -los cuales pasaron de ser nicamente los indios dentro y fuera del campo, para integrar tambin a los pobres que habitaban en la ciudad, los incultos y posteriormente hasta a los extravagantes de la sociedad moderna, se ha hablado de un desprecio fijado en tratar de mantener los mrgenes sociales lo ms resaltados posible. Ahora bien, los grupos marginados lo son porque ellos no pueden ostentar los medios para salir de su marginalidad. Son grupos en plena desventaja; al contrario de su contraparte que ostenta el poder econmico, poltico y social, misma que se ha ocupado en marcarlos, por qu?, finalmente se trata de una herencia de segregaciones fundad en el miedo. Siendo as, las castas fueron la primera justificacin ocupada para establecer e ir definiendo las divisiones sociales marcadas en nuestra sociedad. El incremento del temor fue creando un miedo tan intenso que se refugio en el poder que unos pocos77 fueron acaparando entre ellos mismo y tuvieron la
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MONSIVIS, Carlos, Notas sobre la esttica de la naquiza, en Revista Picnic: supervivencia y bienestar, Ao 2, No. 10, Mayo / Junio 2006, Mxico, p. 74. El texto esta compuesto por fragmentos que fueron publicados por el autor en La Cultura en Mxico, en 1974. 77 Que bien, como se ha venido manejando, en un inicio se y trat de los extranjeros. Esos conquistadores que si bien, en ellos no se marco el miedo haca los salvajes como ellos les llamaban que habitaban estas tierras, si dejaron explotar un odio en contra de estos que se muestra

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necesidad de poner nombre a las diferencias, disfraces a su odio. Clasificar descalificando lo mayormente posible a esos que les intimidaban tanto. De esta forma, lo primero fue decir: y ora a quien le toca; y pus se jalaron a los indios y que ms daba, si ya se los traan de encargo, se les descampesin y posteriormente se hizo el intento mismo de desindianizarlos. No se poda dejar que ellos, los otros, los indigestos, tuvieran las bases para forjarse una identidad nacional que fuese representativa de ellos ante una sociedad que los desdeaba desde lejos, mucho menos podan permitir que se forjarn una nueva identidad que los integrara a esta misma sociedad. De sta forma el mestizaje se convirti y fue utilizado como un arma de doble filo en contra de ellos, dejndolos en seria desventaja ante un escenario nacional en que ya haban perdido mucho terreno como actores sociales. Primero se les despojo de su territorio78 dejndolos en un baldo social en donde a la intemperie nacional se encontraban plenamente desprotegidos, con ello, fueron debilitados como grupo social, volvindoles vulnerables al punto de aminorar su identidad en el caso de que an pudieran conservar algo de ella. Pues en el peor de los casos la perdieron por completo al integrarse a la nueva estructura social que los absorba sin piedad para complementar el despiadado engranaje de la modernidad industrializada. El nuevo escenario era hostil, al igual que sus dems actores. Se traba de un nuevo comienzo, de un nuevo luchar por salir del confinamiento. En el trayecto, ellos mismo se fueron diferenciando conforme se adaptaban al nuevo medio. Mientras unos cuantos permanecieron como los vestigios de lo que una vez fueron verdaderos dechados de cultura, otros tantos comenzaron a perder su identidad y cayeron en un juego social que slo los haca quedar mal como miembros de ella. Estos ltimos ante las contradicciones sociales que en un principio los obligo a
a travs de las masacres registradas como hechos histricos aqu cabra volver un poco y preguntarse Quines eran los salvajes?; ciertamente el miedo haca un grupo minoritario, desventajado pero lo ms importante, originario, no saldra al luz sino en las prximas generaciones, las cuales heredaran a parte del odio, toda una serie de herramientas segregatorias que pondran en practica en todo momento hasta la actualidad y que a su vez se empearan en tratar de perfeccionar. Quizs fue a partir de la consolidacin del territorio, propiamente dicho, ya como mexicano, con clases sociales establecidas y aparentemente bien definidas es que posiblemente surge este miedo hacia los ya despreciados indio y desarrapados pobres. Entonces dicho miedo se disfraz y canaliz en el odio y se oculto detrs del poder de quienes lo ostentaban y con ello se resalt las diferencias que se fundaron en los defectos de aquellos a quienes se marginaba. Se sealo de ellos solamente los peor y, as se les distingui, como lo peor. 78 Este despojo no debe ser solamente entendido como un hurto de sus tierras, sino como un hurto tambin, pero de la gente misma, Se les arranc de su territorio, dejndoles as en una especia de orfandad, quedando desprotegidos, pues el nico lugar en que pudieran sentirse seguros era su propio hogar, su tierra.

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integrarse y despus los neg, se fajaron y pusieron en pie de guerra ante una sociedad que los juzga todo el tiempo. Hacindose ver todo el tiempo y levantando la voz con el que se ha convertido en el grito de guerra de los mexicanos, pero que por antonomasia pertenece a los de abajo, a los jodidos, el infalible: si se puede!, si se puede! Porque agevo que se puede!

4.1 Entre Disfraces y Apariencias

Yo era indio, como tantas veces me gritaron, pinche indio mugroso!, si fui un mono, primate, hombre y dios. Ahora soy poema, leyenda y cuento, me cae de madre, puto si no.79 Dionisio Ramiro. Los arrabales80 de nuestra ciudad siempre se destacaron por ser localidades dentro de la ciudad en las cuales han habitado los personajes de nuestra sociedad que conocemos como los indeseables. El trayecto fue ms largo de lo que parece, y el terruo nunca antes se haba visto tan lejos. Pero la ciudad cual apocalptico monstruo los haba devorado prcticamente por la fuerza. Se enfilaron haca ella, pero en el camino ya haban comenzado a ser sealados y, ellos mismos se forjaron nuevas identidades antes de sumergirse en la oscuridad y frialdad de la ciudad, antes perderse en sus inmensidades y perder sus races (identitarias) por completo, no, antes las modificaron. Unos optaron por mostrarse tal cual eran, sin ser buenas ni malas gentes, noms siendo y haciendo conforme ellos eran, lo que los llevo a ser vistos como patanes, como el clsico campirano (campesino) hosco y feo; por su parte otros ante esto se formaron una imagen similar pero a causa de su tempestuoso vocabulario que lleva consigo siempre a flor de piel y descarga a la menor de las provocaciones.

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RAMIRO, Dionisio, El Mandril, en Tumborracho en la Esquina, ASBE Editorial, Mxico, 1994, p. 51 80 Este aspecto ya se haba tratado en el capitulo 2, en apartado denominado ()Protogenesis() del Miedo. Por lo que no queriendo ser redundante retomar algunas cosas tratadas entonces y otras tantas que involucran caractersticas de la estructuracin del naco que no se haban abordado.

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En este caso ya no se habla del campirano ni del indigesto propiamente dicho, sino de su nueva imagen urbanizada y transfigurada en sujetos similares, pero con particularidades distintas. En suelos sintticos de asfalto y concreto, ellos se tornan tambin, al igual que la ciudad, lejanos del campo. Sin embargo, no lo estarn tanto como lo aparentan. Estos nuevos sujetos integrados a la urbe son hermanos, pues ambos son hijos tanto del campirano y del indigesto. Ellos se paran firmes sobre el suelo en que se encuentre e inclusive parecern gemelos, pero noms son cuates. Ambos surgen con cierta conciencia de su condicin de indeseables ante una sociedad que los acoge con inefable desdn. Los dos al tratar de integrarse, nuevamente resultan desintegrados y nuevamente sealados como el resultado del sentimiento de inferioridad81 que padecen los mexicanos, a causa de la cicatriz que al parecer nunca pudo sanar: la chingada conquista. Igualmente reciben nuevos motes de indeseables, unos que hagan denotar su otredad que en este caso como se sealaba antes, es una otredad que a final de cuentas se extiende por sobre las cabezas de todos los mexicanos y sino, al menos de la gran mayora que es mestiza, esta vez son los conocidos: pelado y lpero. Ambos son personajes que se desenvuelven plenamente en la urbanidad, provenientes de las clases populares o pobres. Aunque en ello radicarn las primeras diferencias que marquen sus condiciones de vida. El pelado provendr de una casa humilde todava de padres campesinos o indgenas (indios), e inclusive el mismo aun puede provenir del campo; por su parte el lpero ser hijo de padres ya habituados a la vida de la ciudad o que ellos mismo ya han nacido ah, aunque ambos compartan en sus primeros das una cuna rada y gastada. En ambos casos pueden o no acudir a la escuela, dependiendo de sus posibilidades, donde poco aprendern sobre la formacin acadmica licenciada82, pero donde si afinarn ciertas habilidades que ellos se encargarn de transformar en maas, mismas que en un futuro les facilitarn su desenvolvimiento social. Su vida la desempea como

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RAMOS, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Espasa-Calpe, Mxico, 1998, p. 52 PAYNO, Manuel, El coloquio. El lpero. La china, en A Ustedes les Consta: antologa de la crnica en Mxico, Carlos Monsivis, Editorial ERA, Mxico, 2000, p. 83. En su crnica Manuel Payno dibuja un retrato muy cercano a lo que en este caso trato de hacer denotar, no a los personajes tan temidos por una sociedad fundada en la segregacin social, sino en aquellos que tuvieron la necesidad de forjarse como sujetos sociales ante la necesidad y la caresta propia de su medio social. Como personajes propios de las condiciones sociales de nuestra sociedad.

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se le permita, con arduo sudor honesto o con tranzas fraguadas en mera dedicacin de observar. El primero lo conocemos como pelado por su condicin de llevar su alma al descubierto, sin que nada esconda sus ms ntimos resortes83. La caracterstica que es ms sealada en l, es esta condicin que le caracteriza as, precisamente para no tener que lidiar con falsedades, ni con frivolidades, pero quienes se empean en sealarlo como burdo le condenan por ser cnico, porque as es como lo ven. Aunque en cierta medida, esta condicin de mostrarse todo el tiempo tal y como es, no significa que se encuentre expuesto, al contrario, puede denotarse como una especie de defensa que ha desarrollado a partir de la marginalidad a la que se ha confinado. Se muestra hosco y grosero para mantener la distancia con aquellos que se empean en sealarlo y agredirlo simblicamente. El lpero por su parte, no tiene ni la ms mnima intencin de que los qu le rodean sepan en verdad quien es, de lo que le interesa y mucho menos lo que en verdad le importa y vale para l. Al igual que el pelado, el puede llegar a ser muy emocional por conservar el contacto con su espacio geo-simblico que, involucra todas sus vivencias, pues l, al igual que sus padres, nacieron en el arrabal, sea este la vecindad o la barriada; esta cercana con sus emociones es lo que lo mantiene en guardia todo el tiempo, ya que no puede mostrar rasgos de emotividad84 que bien puede ser entendido por sus agresores por excelencia, la clase(s) social(es) empeada(s) en marginarlo como mera debilidad. Por ello, al contrario del pelado que aparentemente es cnico, pero pintoresco por su tenue condicin de campo, el lpero se muestra como un sujeto explosivo y peligroso que puede estallar a la menor provocacin. Pero sus explosiones son verbales, su mejor arma son las palabras, pues la agresividad contenida en ellas le inunda y reafirma
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Ibd. Samuel Ramos, p. 53 En realidad el lpero se protege emocionalmente de todos los que le rodean, sin importar ya que sean los cuates o los enemigos. Inclusive si se trata de su propia familia. En este caso, la nica excepcin que har ser con su madre, su todo, el centro del universo mexicano. Un ejemplo claro de ello lo podemos encontrar en el personaje principal de la pelcula de 1950: El Suavecito, personaje que se maneja en el largometraje con el mismo nombre. De este caracterizado personaje por Vctor Parra se destaca que vive y al parecer ha nacido en el arrabal, el manejo de su lenguaje es propio de improvisaciones verbales que le llevan a un infinito uso de sinnimos a un ritmo difcil de seguir, tiene en su boca el clsico sonsonete al hablar, lo que conocemos como el cantadito habla cantadito y explota a la menor provocacin, pero solamente con ataques de chchara sin llegar nunca a ms; es leal solamente cuando quiere y le convienen; pero lo ms importante es que los personajes, tanto el suavecito as como su contraparte femenina son un manojo de sentimientos y emotividades, pero ambos, en todo momento los mantienen ocultos en lo ms profundo de su ser, a pesar de que en ocasiones, sean demasiado obvios. Se muestra agresivos y decididos, pero ocultan su verdadero ser detrs de toda esa faramalla, noms son lperos.

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como un sujeto fuerte, grosero. A final de cuentas esta ser slo una careta 85, una de tantas que se usan en nuestro territorio nacional, la del lpero que se oculta detrs de ella al mismo tiempo que aparentemente se para firme y recio, como el hombre que es, ocultando lo que verdaderamente se encuentra contenido en l. Finalmente, al contrario de cmo se piensa y como lo manejan algunos autores, el pelado y el lpero, no carecen de un valor emocional 86, moral o son solamente un bulto andante de malas cualidades; al contrario, adems de ser rete abusados e inteligentes, son valientes (aunque no ciertamente en todos los casos), generosos y leales con sus amigos, eso s, solamente con sus amigos87, pero tienen an una caracterstica que en ellos no se denota mucho an y que si encontraremos contenido en otros sujetos o personajes sociales similares a estos, de los cuales uno mantiene cierta lejana en temporalidad, se trata de un amplsimo sentido y facultad de la imitacin. Ciertamente estos sujetos cuentan con caractersticas que no son agradables para aquellos que ostentan una posicin social de opulencia, pero a la larga tampoco lo ser para ellos mismos, sobre todo por el constante hostigamiento de quienes les desprecian. Retomando la particularidad histrica interiorizada con que cuentan, recordamos que se trata de una derrota que se ha llevado a cuestas como un yugo muy pesado88. Y ser a partir de este convencimiento de haber sido vencido y conquistado que se querr abandonar el confinamiento e inclusive intentar lograr la integracin a un grupo social al que no se pertenece, pero que se conformara con su aprobacin. Siendo el mejor medio para (intentar) lograrlo la imitacin. La imitacin se convertir en una constante dentro del mbito de los raspas, los de abajo. En este constante intento por lucir a todas flais, los personajes que ms destacan son los graciosos y bien ponderados catrines. Estos sujetos resaltan toda su apariencia que desborda en una iconografa digna de ser cantada en la lotera. Vestidos con atuendos pulcros y elegantes que, combinados con toda una esttica coreogrfica para complementar su presencia y desenvolvimiento, logran la estampa despreocupada de un ser ligero, seguro y siempre alerta 89 para lo que sea,
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PAZ Octavio, El Laberinto de la Soledad, Fondo de Cultura Econmica, 1997, pp. 32, 33.como aqu se menciona el hermetismo, contenido en esta acciones no es solamente propia de los lperos, sino de todos los mexicanos, dice Paz, son muestra de la desconfianza instintiva que mostramos en todo momento y en el lugar que nos encontremos, cualquiera que sea. 86 Ibd. Samuel Ramos, p. 54 87 Ibd. Manuel Payno, p. 84 88 Revisar el apartado de Identidad y Punto de Partida. 89 Nuevamente podemos hacer referencia del personaje del suavecito, quien nace en una vecindad

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ya que el bisnes se puede encontrar a la vuelta de la esquina, entendindose este como una transa de fierros o de faldas. Por lo que el catrn es maoso y en ocasiones hasta traicionero. Su apariencia le permitir mezclarse e involucrarse con aquellos que tanto temen a los de su condicin social, pero estas mismas maas con que l cuenta le delatarn, sin contar con el sonsonete al hablar tan propio del arrabal. En muchos aspectos estticos, el catrn siempre podr parecerse al rotito, pero socialmente no podr asimilarse. Desde este ltimo, tuvieron que pasar algunas dcadas antes de que apareciera nuevamente un ()sujeto(?) urbano, personaje representativo de esta inquietud de mimetizacin social a partir de las modas y estilos meramente estticos, provocada por el rechazo y la segregacin asiduos en contra de las clases populares de las que surge y a las que pertenece. ste nuevo ()personaje(?) en un principio se mostr tmido, pero las constantes agresiones consiguieron que pudiera despojarse de todo lo que le impeda levantarse alzando la voz y vociferando que estaba ah y ya no se iba ser un agachn, pues haba llegado no pa que le dieran, sino pa tomar por la fuerza si era necesario, pues no estaba cansado, sino harto. As, amorfo y todo, no dara paso atrs, porque haba llegado para quedarse y le dijeron con tanto desdn igual que a los dems marginndolo: NACO y l contest: pus a ver de a como nos toca

y crece como arrabalero, pero tras la partida a gringolanda, vuelve con pinta de roto, bien vestido y hasta hablando un psimo ingles (si es que se le puede llamar as) y desenvolvindose en el barrio como todo un hombre de mundo que, no es otra cosa que mera apariencia. l se mueve por las calles y centros nocturnos de la ciudad conquistando muchachonas e inclusive administrndolas, siempre pendiente de su atuendo, cuidando el estilo o en su caso, mejor dicho el estilacho, que bien puede llegar a convencer, pero slo lo har a medias.

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4.2 Hay Nanita. A Vienen Los Nacos!!!

para ser creador, se requieren alas, alas de sangre transparente que soporte las altas temperaturas del sol, y la suave caricia de los astros. Alas templadas al fuego vivo del sobrehumano anhelo y al misterio impenetrable de atravesar la oscuridad del cosmos en aras de una rfaga de luz sin perder la orientacin del alma.90 Oscar Monroy Rivera.

Dicen que por las calles, te los puedes encontrar. Dicen que son rete feos y puras groseras saben hablar. Dicen que son los parias de nuestra sociedad y no son nada sociables Pero como reconocerlos? Se ha hecho un pequeo recorrido de los personajes en los cuales se ha depositado cierta cantidad de odio social, mismos que, muestran ciertas similitudes entre s y que a su vez comparten una particularidad que los hace indeseables, su origen racial y su origen social. De esta forma, como no se puede justificar un odio indiscriminado en contra de aquellos que no son gratos para la clase social con mayor poder econmico (sin dejar de contar el poltico y el social), se necesita nuevamente de un disfraz que logre ocultar el miedo generados por la intolerancia de unos cuantos y que a su vez, contine con la segregacin en todos los niveles de una forma vertical. As se crea un nuevo apelativo para sealar y marginar a los otros, sin importar ya si estos son los indios (indgenas) o mestizos; campiranos o arrabaleros; pelados, lperos o catrines; pobres o clase-medieros, pues es tando el miedo y el odio que rompen las reglas que ellos mismos han establecido para mantener las diferencias bien marcadas y destacar las caractersticas de cada uno de los indeseables. No, a partir de ese momento ser cuando todos ellos sean sealados como unos slo como el naco. As como se trato de entender el origen de la palabra naco a lo largo del apartado de Entre Nacos te Veas, no se puede decir a ciencia cierta su verdadera procedencia, lo que si se puede decir es lo que se entiende de esta misma palabra. Pues al escuchar que alguien dice: mralo que naco, casi automticamente todos
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MONROY Rivera, Oscar, El Mexicano Enano, Un mal de nuestro tiempo, Editorial poca, Mxico, 1985, p. 74

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percibimos que se trata de alguien extravagante, grosero, poco esttico o buscamos a una persona con rasgos indgenas, pero en realidad no buscamos todas estas caractersticas en una sola persona, sino que ese alguien contenga al menos una de ellas; inclusive, desde la forma en que se exclama la frase ya suena bastante despectivo. Pero cmo llegamos a esa afirmacin sobre las caractersticas con que efectivamente podamos identificar a un naco? Bueno, a partir del uso que se le da a sta palabra, depositamos ah a todos nuestros sujetos anteriormente mencionados, de la misma manera y, como de lo que se trata es de marginarlos, para hacerlo con mayor eficacia se les despoja de todas las virtudes que puedan tener a la vez que le son atribuidas otras tantas con las que en realidad o por lo menos en la mayora de los casos no cuente, quedando as solamente sus defectos. Entonces el naco se formar de una infinidad de caractersticas negativas ante la sociedad. Con respecto a esto se puede decir que el naco es: en primera instancia el indio (indgena), pobre o arrabalero, sucio, ignorante, feo, grosero, pelado, tonto, flojo, inculto, etctera. El naco ser (es) todo lo que se puede desestimar dentro de la sociedad. Ser entonces que el desencanto social de los marginados se vea reflejado en una respuesta similar a la forma en que ellos fueron tratados, pues sin importar lo que sea o no cierto en lo que respecta sus personas y su desenvolvimiento dentro de esta misma sociedad que los tiene sitiados, siempre sern sealados como algo que no son. Y como reza el dicho: no hay mal que dure cien aos, ni pendejo que los aguante, y en Mxico se prefiere ser naco antes que ser tildado de pendejo, total, ser naco solamente significa algo malo para aquellos que los repudian. Ciertamente la condicin de ser naco no se encuentra determinada por una plena conciencia de serlo, simplemente se sealan las caractersticas que le conforman como tal, pues en realidad nunca se le ha pedido permiso a los sujetos para marginarlos, se ha hecho por que as es como se pretende mantenerlos, a distancia. Por otra parte, esta condicin de ser naco puede ser entendida como una crisis de carcter social al ras del suelo, esto es, con los de abajo. De esta forma el naco comparte ciertas caractersticas con otro que se ha denominado como un mal de nuestro tiempo: el enanismo91.
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MONROY Rivera, Oscar, El Mexicano Enano, Un mal de nuestro tiempo, Editorial poca, Mxico, 1985. En realidad es un mal que hace ya casi medio siglo fue planteado por Monroy dado que este

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Esto no quiere decir que el naco sea enano, aunque en realidad as parezca, no es una condicin del naco. Lo cierto es que consiente o no el naco es y amedrenta dentro de la sociedad en el mismo nivel en que el mismo es atacado. El naco sencillamente es sin molestar a nadie, aparentemente, pero se encuentra listo para lo que sea, si es necesario. El naco es un lpero. Tiene un manantial de inagotables palabras y expresiones92 que, si no son suyas se las apropia y deforma hasta lograr adecuarlas a su gusto, hasta lograr ejecutarlas de una forma en que l y solamente uno semejante a l pueda comprender el dialogo que a partir de esta deformacin verbal se a alcanzado con naquil habilidad. Igualmente como usa el naco la palabra para crear la utiliza para destruir utilizndola como daga ardiente en forma de maldiciones que al salir de su boca parecern retumbar en el ambiente como no sucede con ninguna otra persona. El agrede e inclusive humilla sin afrontar las responsabilidades que de sus acciones podran surgir sin decoro de ira justa y esto lo hace detrs de una barrera protectora que l se crea de la multitud; esto lo lleva a cabo generalmente cuando se encuentra con un grupo de amigos, se convierte en un bocazas que ataca a todos lo que se encuentre indefensos y en compaa de si mismos, pues en la bola todos se vuelven uno y hay de aquel que se quiera voltear, por que entre todos, a causa de uno, respondern como si hubiesen sido ellos los ofendidos, el naco es un montonero. Por su condicin de marginalidad, el naco generalmente siente cierto repudio en contra de las personas que tienen cierta disposicin a superarse y sobresalir por sus habilidades en una actividad en especifico, no porque el no pueda hacer algo similar, sino por que se a convencido de que no puede hacerlo, porque constantemente se le ataca e inclusive se le hiere como persona hasta el punto de que considera a las personas virtuosas peligrosas para l, pues el naco considera que no puede librar la batalla contra este obstculo pues no sabe como hacerlo. Dentro de este mismo aspecto se puede denotar que el naco no muestra envidia solamente en contra de aquellos que tiene mayores aptitudes, tambin la ejerce

trabajo fue pblicado por primera vez en 1967, pero que en la actualidad podemos seguir identificando, ciertamente semos contemporneos de este mal. Lo que busco hacer, no es una comparacin o una construccin del naco a partir del enanismo planteado por Monroy, en realidad lo que har ser simplemente sealar algunas caractersticas que ellos comparten haciendo pero desde los nacos. 92 Este punto es abordado con mayor amplitud en el siguiente apartado en que se le dedica todo un capitulo.

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contra aquellos que tienen mayor solvencia econmica fuera y dentro de su medio social. Pero esta misma condicin de envidia lleva al naco a ser trepador, es decir, convenenciero, para lo cual se respalda en el uso ritual del compadrazgo o el amiguismo. La estampa del naco ser casi siempre la de una persona hostil y a la defensiva casi todo el tiempo, sin embargo, por lo general, dentro de su medio se puede llegar a mostrar radiante y alegre, buscando el agrado de quienes le rodean y sobre todo de aquellos a los que le conviene agradar. Se rodear de los que de verdad son sus amigos, pero el naco rodear a los que quiere que lo sean, por eso, ante estos, al menor indicio de la esperada oportunidad ofrecer en bautismo al propio o siempre dispuesto a bautizar con tal de conseguir alcanzar los favores que este compadrazgo le pueden traer considerando al compadre no como el hermano (como es que lo consideran casi todos los mexicanos) sino como un peldao ms para alcanzar sus metas sin mayores esfuerzos y, por que no, mejores compadrazgos. Esto, no quiere decir que el naco sea flojo, al menos no todo el tiempo. Pues mientras intenta o no, sumergirse en el oficio del compadrazgo, muestra una versatilidad laboral propia de su condicin social. Pues el naco migrante, al tener completa desventaja ante una ciudad como espacio hostil, podr integrarse laboralmente a las fbricas o se auto emplear con un puesto en un tianguis o una caja de dulces en el metro o en un crucero vehicular de la ciudad, como cargador de bultos en el mercado de la Merced o de diablero en la Central de Abastos. Por su parte el naco citadino se podr emplear tambin en las fbricas como obrero, tambin en los cruceros vehiculares, slo que este lo har como limpia-parabrisas, tragafuego, malabarista, volantero; como vendedor informal en el mercado de la Merced tambin, o en cualquier tianguis as como en el centro de la ciudad, de diablero en la Merced o en Tepito y sus alrededores, de jala cables en algn sonido pachanguero, de esos que inundan de baile las calles de la ciudad los fines de semana, en fin, el naco en cuestin laboral93 tendr la versatilidad necesaria para subsistir. Pero a sabiendas de que todo naco es verstil laboralmente hablando, l, el naco se considera imprescindible dentro la actividad que desempea, sin importar

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Sin dejar de tomar en cuenta el robo, el coyoteo y la transa de incautos como una actividad laboral. En lo que respecta a esta misma versatilidad, el naco citadino muestra mayor ventaja en el desenvolvimiento laboral a causa de su origen local, pues ello le merece mayor conocimiento de causa y amiguismo que introducen sino en uno, en otro de estos trabajos.

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que sta sea la ms sencilla, considerar que nadie podr desempearla como lo hace l, inclusive sin importar que se trate de una labor que ni siquiera le agrada. El naco como sujeto marginal conoce poco sobre arte, en realidad no le importa, el vive al da. Esta condicin se debe a que en la mayor de las veces no cuenta con una amplia educacin, pues se ha conformado con estudiar solamente lo bsico, pues considera que no le hace falta saber ms. Cuenta con una cultura, en cuestin intelectual, limitada, se muestra incapaz de apreciar obras de arte por que no le pertenecen, al menos no a su clase social, pero esto mismo lo convierte en un acrrimo crtico que destroza todo lo que no comprende, aquello que desconoce y crtica desde su propio juicio, desde lo que el piensa que es lo correcto. El naco es sumamente intolerante ante todo aquello que provenga de fuera de su medio social. Lo poco que el naco tiene de cultura lo ha adquirido mediante revistas, programas de radio o televisin que le dicen en que debe creer. Por lo que se puede decir que el naco es un sujeto mediatizado94. Se enajena de tal forma a travs del los medios, mayormente del televisor que, prcticamente se olvida de lo verdaderamente relevante en su vida y la transfiere a la pantalla o las hojas a todo color, adapta sus horarios para compatibilizar su tiempo libre con los programas que son de su inters, se preocupa ms por saber de la vida privada de maniques andantes que por la vida de sus seres ms cercanos, e inclusive de su familia misma. Se vuelve en un consumista incorregible por que los medios as se lo mandan, porque los personajes de sus programas favoritos utilizan productos frvolos que en realidad el no necesita que posiblemente nunca nadie haya

necesitado en verdad, y quizs sea este el motivo por el que el naco nuevamente se interese por semejarse a quienes se encuentran del otro lado de la pantalla, los mismos que en un principio confinaron a un profundo desdn, pero que ahora le dicen que compren y los imiten, pero sin dejar de marcar las divisiones que los separa de ser dolos y simples espectadores. Esto marca en el naco una tendencia a imitar ciertos aspectos de las modas en turno. Pero algo que le caracteriza es la forma en que l adapta, dependiendo de sus medios, los productos de moda a su propio estilo. Ciertamente en un primer
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Al punto de que l mismo llegar a considerar, principalmente a la televisin como una herramienta fiel de informacin bsica y necesaria para comprender los asuntos que le aquejan y para comprender la situacin nacional. Usar a esta misma para justificar sin querer su situacin de deplorabilidad, sin lograr entender que esta es una herramienta ms para marginarlo. Su enajenacin ser tal que, al igual que Homero Simpson estar convencido de que: si lo dicen en la televisin debe ser cierto.

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momento el naco pretende parecerse a sus dolos que se respaldan en una cuestin esttica que los proyecta como productos consumibles, pero al encontrarse con la traba de los exorbitantes precios de los productos originales, l se respalda en la fayuca y la piratera modificando de esta forma los prototipos que le fueron vendidos adaptndolos hasta lograr una propia originalidad que puede no tener rival en el libre mercado. De esta forma el naco adquiere la capacidad de brillar en la oscuridad de su marginalidad e inclusive de deslumbrar a sus ofensores, pues a diferencia del indio o el catrn, el no pretende ser integrado de buena manera a un medio social que desconoce, le agrede y ha mantenido en vilo social desde siempre, no, l no pretende integrarse, sino ocupar un espacio por el que se ha rifado varias veces buenos tiros en el escenario social. El naco no esta dispuesto a seguir pidiendo permiso, a esperar en su rincn al que se le ha confinado a que llegue el momento en que no sea marginado, pues como ya haba mencionado, los nacos ya no esperan ms, ellos buscan la oportunidad porque estn artos de su segregacin social. Bien, esto puede estar siendo sobrentendido, sin embargo, puede ser que no se este aceptando el contenido social que concentra el naco, sea como apelativo, o como se maneja comnmente, como mero insulto. Aqu he expuesto las consideraciones que a mi parecer son importantes para comprender lo que es un naco, an as, si se quisiera continuar manejando como un insulto, este contiene ciertas imperfecciones que resaltan y se desbordan sobre toda la mancha social urbana, e inclusive nacional. Como se muestra en el siguiente apartado.

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4.3 Todos Somos Nacos.

Queda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las capacidades diferentes, la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y las libertades de las personas. Artculo primero. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.

Carlos Monsivis plantea que desde la dcada de los cincuenta se ha venido manejando un trmino dichosamente utilizado como un insulto. Un sobrenombre marginal para mantener la distancia con las personas no deseadas desde un sector social que bien, por si mismos se pueden autodenominar superiores a otros; en dicho caso, pudiera ser cualquier persona que crea encontrarse por encima de cualquier otra que, a su vez, tambin puede ejercer ese mismo oficio contra otra persona perteneciente a otro sector social, el que sea, sin importar ya en este caso si se encuentra por debajo, por encima o en su mismo estatus social, se trata entonces de un pnico escnico de interaccin cotidiana con los otros o contra los otros. De esta forma la extensin marginal contenida en el uso del sobrenombre de naco se torna cada vez ms amplia, pues su uso, al no contar con barreras bien delimitadas por no tener un conocimiento exacto de la procedencia de la palabra, se expande de tal forma que logra abrazar todos los aspectos posibles de insulto de forma adjetivada. Entonces, al contener todos los insultos posibles sin que haya necesidad de que verdaderamente sean insultos, pues se plantea como un desplazamiento social meramente subjetivo, pues bien puede tratarse solamente de caractersticas que desfavorecen a ciertas personas cuando se encuentra fuera de su entorno social habitual, en el cual puede ser juzgado bajo criterios estticos, culturales, sociales, econmicos y un sinfn de etcteras que podrn no tener ningn sentido para la persona que esta siendo sealada, pero al contrario para quien esta ejerciendo un juicio (discriminatorio) en su contra, es decir, aquello que se seala del otro (la persona que esta siendo sealada) puede no ser otra cosa que una caractersticas 69

muy particular de su espacio comn, algo que para l (el otro, el que sea, pobre, indgena, clase-mediero, nuevo rico, etc.) es de los ms normal, el uso de sta palabra puede alcanzar a cualquier persona, logrando as que sea casi imposible que alguien pueda escapar de ella. Por ello el uso de naco como un peyorativo se dispone nicamente a sealar los aspectos que desfavorecen a una persona en especfico, en una situacin en la cual ste posiblemente se encuentre en desventaja, ya que lo qu se pretende con ello es descalificarlo y ridiculizarlo en un medio en el que se encuentre expuesto. Pero entonces esto sucede a las personas que se exponen fuera de su medio social habitual?, o slo a aquellos que sobresalen por sus caractersticas tan particulares y propias de su esfera social cuando interactan en otros escenarios que no son en los que normalmente se desenvuelve? En sociedades como la nuestra hablando del espacio especfico de la bella chilangolanda (D.F.) es difcil no tener que interactuar dentro de otros espacios que ya no pueden ser consideradas neutras como el transporte pblico sea Microbs, Camin RTP, Combi, taxis, Metro, Trolebs, Tren Ligero, etc., bancos, oficinas de tramites locales, e inclusive el trabajo o la escuela, pues en a ellos acuden (acudimos) personas de todos los sectores sociales con caractersticas distintas. Entonces, no puede decirse que en una ciudad como el deefe, las personas puedan llevar a cabo sus labores cotidianas sin tener que interactuar con otros espacios sociales, todos participamos en diferentes espacios comunes para todo tipo de personas en el transcurso de nuestra vida cotidiana. Por lo que eso de que se seala a las personas porque resaltan cuando se encuentran fuera de su medio social y ello lleva a que se les trate con desdn mediante el trmino de naco no es por completo cierto, sin dejar de tomar en cuenta que en realidad, todos, en todo momento nos encontramos sobre expuestos sin ser necesario que ello suceda. Pero, al darse un uso despectivo al trmino de naco haciendo nfasis, no necesariamente en todos los aspectos que pueden entenderse como peyorativos, sino en algunos cuantos, inclusive, solamente a uno, ste aspecto puede ser encontrado en cualquier persona si seguimos el planteamiento anterior, misma que al intentar deslindarse de ella, buscar adjetivar an ms el contenido juicioso del naco fundndose nicamente en su criterio como ya se mencionaba antes su uso es meramente subjetivo para as lograr encasillar dentro o como naco a otra

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persona procurando alejarse al mismo tiempo mediante esta nueva adjetivacin del otro, quien quiere que este sea. Sin embargo, ello no lleva a que se abandone el trmino de naco, slo logra que la atencin del insulto aborde a otra persona. Se menciona esto dado que una vez siendo alguien sealado como naco, es naco para siempre, porque si alguien ha encontrado en l una caracterstica propia de sealarlo como naco 95, seguramente otra persona encontrar en este mismo una o varias ms para volverlo a sealar. Por ello, bien puede decirse que todos somos nacos, a menos que se logre de alguna forma demostrar lo contrario, sin importar que en realidad este peyorativo sea tan amplio que demostrarlo se torne casi imposible.

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El criterio usado para tildar a alguien de naco es tal ligero que, podemos encontrar nacos en todos los niveles sociales, sin que puede interponerse nada entre el peyorativo y su victima. En la red podemos encontrar claros ejemplos de ello como la cadena que se muestra a continuacin: Naco para los ricos: los pobres. Naco para los pobres: los morenos. Naco para los morenos: los indgenas. Naco para los indgenas: los espaoles. Y se podra continuar enlistando una serie extenssima de nacos de unos para otro. Este ejemplo puede ser revisado en la siguiente pgina http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1ol_mexicano, consultado por ltima vez el 22/10/07

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5. Que Tuya, Ma, Tmala, Acariiicialaaaaaaaa!!!

El lenguaje del mexicano es elptico y huidizo, no por carencia de lxico que, antes al contrario, esta enriquecido por miles de mexicanismos, sino para cubrir la inseguridad y para ocultar las propias intenciones.96 Jorge Carrin

Uno de los juegos favoritos de los mexicanos. Que en ocasiones pareciera que es el consentido. Hay quienes hbilmente le ocupan sin pudor alguno, quienes en su poder le convierten en verdaderas obras de arte o monstruosidades grotescas. Es cierto, todos pueden poseerle, pero son pocos los que saben como aprovecharle. Puede ser suave terciopelo, dulce miel o terrible bomba y amarga hiel. La palabra, puede llegar a convertirse en lengua de los mexicanos en un arma de doble filo. Esta caracterstica es lo que ha llevado a satanizar a ciertos grupos sociales por el hbil uso de la palabra, cuando en realidad todos los mexicanos saben darle el uso apropiado, segn lo determinen las situaciones en que se encuentre de lo que bien se puede decir que pudiera llegar a confundir el uso correcto, as como el incorrecto, pero con el mexicano, no se sabe con certeza en que momento cual es cual. En lo que a lo anteriormente sealado respecta, el mejor ejemplo lo tenemos con Shakespeare (Chaquetespiare) quien contribuy ampliamente a la lingstica haciendo grandes aportes sobre todo en lo que respecta a vocablos que en su poca eran considerados como sumamente vulgares, de bajo estilo 97, sin embargo, las multitudes acudan a sus puestas en escena y prontamente disfrutaban de reproducir aquel amplio vocabulario escotado de popular hasta el fondo. En la actualidad, dentro de las clases bajas se disfruta descomponer las frases ms

famosas catalogadas de alta categora, pero que en su tiempo se tachaba de burdo. Es importante mencionar dentro de este aspecto, que al igual que hace cinco siglos en la Inglaterra precapitalista se contina descalificando a las personas por su forma de hablar, de vestir, de interactuar con las dems personas, etc. y se seala a estos con el despectivo que naco!, ello ha podido conducir a que se deje de hacer
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CARRIN Jorge, Mito y Magia del Mexicano, Editorial Nuestro Tiempo, Mxico, 1971, p. 50 De igual forma podemos sealar que sucedi con Dante Alighieri y Miguel de Cervantes Saavedra que hicieron grandes aportaciones a la lengua y la cultura universal

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manejo de dicho lxico, extravagantes vestimentas y dems, pero no ha sido as, en la actualidad inclusive se ha convertido en una moda el ser naco y an as se sigue utilizando el trmino como peyorativo. Pero para abordar el tema slo queda mencionar que como dijo el poeta ese: Te Vi, Or Not Te Vi, pus a nos tamos vamos, vimos, viendo no?

5.1

El Espejo de la Fontica.
Mis espejos /luminarias de vaco/ Charlan / en un dialogo entre lneas/ Sin testigos / el espejo calla / y desfallece. Los espejos / son ms de lo que cuentan / y t eres / la historia de tus pupilas / en el reflejo98. Becky Rubinstein

Una de las cosas que han logrado que las relaciones interpersonales se faciliten, lo ha sido la facultar de poder expresarnos y hacernos entender con otras personas a partir de una serie de simbolismo que sean descifrables mutuamente. En este caso, toda aquella palabrera que sea expulsada de nuestras bocas ser el conjunto de smbolos audibles99 con los que hacemos que los dems sepan lo que queremos expresar. A pesar de lo que pueda haber dicho Carlos Fuentes en realidad toda la simbologa que involucra los medios por los cuales se llega a expresar el mexicano, y no nada ms el naco, no detiene, ni niega, ni arremete contra el otro con quien se mantiene la comunicacin100. Ahora bien, no se puede dejar la comunicacin de los persona(je)s propios del territorio del Distrito federal y su zona Metropolitana perteneciente al Edo. de Mxico (Los chilangos) nada ms en su verborrea, sino que sta tambin se encuentra integrada por una infinidad de smbolos propiamente fsicos, seas y movimientos corporales; signos visibles y de alguna manera hasta tangibles. Siendo as encontramos en el desafo lingstico de nuestros personajes chilangoleros, el juego
98 99

RUBINSTEIN, Becky, Mscaras para la Luna, Editorial Stylo, Mxico, 1986, p. 21 XIRAU Ramn, Palabra y Silencio, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1996. p. 20 100 Ibid, Carlos Fuentes.

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de palabras, as como el constante jugar con las palabras mismas es una expresin propia del uso que consideran (in?)correcto del espaol que refleja el sentido de pertenencia que se tiene. Inmediatamente sta lo que las palabras dicen, sin embargo, tambin esta o que las palabras significan101 y, por ltimo lo que se quiere hacer entender mediante ellas.

5.2

De Cal, Albures y Otras Mentadas.

T y tus frasecitas hechas, no s de qu te las das, si eres un vulgar mexicanazo hasta las cachas, no niegas el petate en que te trajeron a este mundo102. Andrs Alejandro Cuevas Sosa

Siempre se da uso despectivo a cualquier cosa que pueda ser relacionada con lo naco. Como ya ha sido abordado, se habla de lo naco que alguien se ve por su vestimenta; por su ignorancia; por sus costumbres que en la mayora de las veces se trata de las costumbres de todos como mexicanos, o lo que es lo mesmo de todititos nosotros; pero sobre todo se hace resaltar que alguien pueda ser naco no slo por la forma en que habla, como suele decirse hablan cantadito, sino por el uso extravagante del espaol que se da en las clases ms raspas de la sociedad, el lxico en general que distingue tanto a todos los mexicanos. Por ello se dice que no se trata de un aspecto de uso exclusivo de los nacos o que nicamente se presente dentro de las clases populares de nuestro pas; aunque ser dentro de estas clases que s de un mayor manejo de este tipo de expresiones. Esto es lo que ha llevado a que el cal y los albures sean denominados como naqueces. Pero verdaderamente el uso de este tipo de poesa mal comprendida o poco valorada (sobre todo por las clases sociales as bien ac, muy fufurufas) es merecedora de ser encasillada dentro de un conjunto de conceptos de orden peyorativo en nuestra sociedad? o, Es que verdaderamente se trata de una inspida y burda descomposicin del buen uso de la lengua? Se puede hablar mucho
101

Ibid, Ramn Xirau,... sta lo que la palabra dice y sta, ms all de lo que inmediatamente dice, lo que la palabra significa. Pues bien, esta es la doble funcin de la palabra... p. 20, 102 Cuevas Sosa Andrs Alejandro, NACO... o cmo se diga, Editorial Posada, Mxico, 1985, p. 81

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al respecto, pero ciertamente se trata de un anlisis ms profundo de lo que aqu se podr abordar. Por mi parte, considero que s, ciertamente se trata de una complicada ciencia, de un verdadero arte de las expresiones orales en cdigo y en verso. Pero ello no radica en el mero chacoteo de la vida diaria, en parte s, es as, pero por otro lado me apropio de los aspectos que consideran Octavio Paz Y Carlos Fuentes para dar un poco la explicacin del por que del cal y del albur. Mxico como una nacin conquistada, devastada, negada, occidentalizada por la fuerza, es un pueblo multitudinario desconfiado, cauteloso, inclusive, podra decirse que un poco arisco; pero con razn de serlo, se trata de un pueblo en cierta medida dividido entre aquellos que se occidentalizaron y los otros a los que se les parti el occidente sin importar su opinin. Es una sociedad en la que todos y cada uno de sus miembros son portadores de mascaras que los integran, que muestra un rostro distinto al real, mascaras con las cuales ocultan sus (re)sentimientos, su vulnerabilidad, el yo verdadero envuelto en hoja de tamal para llevar. Con respecto a esto Paz dir:

Viejo o adolescente, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el mexicano se me aparece como un ser que se encierra y se preserva: mascara el rostro y mascara la sonrisa. Plantado en su arisca sociedad, espinoso y cortes a un tiempo, todo le sirve para defenderse: el silencio y la palabra, la cortesa y el desprecio, la irona y la resignacin. Tan celoso de su intimidad como de la ajena (...) Su lenguaje esta lleno de reticencias, de figuras y alusiones, de puntos suspensivos; en su silencio hay repliegues, matices, nubarrones, arco iris sbitos, amenazas indescifrables. An en la disputa prefiere la expresin velada a la injuria: al buen entendedor pocas palabras...103

Es cierto el mexicano se aleja de todos y de s mismo, pues pareciera que este mismo se encuentra en el centro de una fatalidad nada discriminadora, al menos no con l. Desde la conquista hasta el gobierno del cambio y la supuesta democracia mexicana se ha tenido que aguantar vara. Pero no todas las visiones son tan pesimistas (aunque no lleguen a ser optimistas en verdad), pues cuando parece que las cosas no pueden empeorar siempre se complican un poco ms y sin embargo el mexicano toma las cosas y las hace andar.
103

PAZ Octavio, El Laberinto de la Soledad, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 32.

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Un poco de fatalidad, un poco de azar en conjunto con una aceptacin del escenario trgico-cmico con fondo musical de Chava Flores104. El albur y el cal no son cortesas verbales, pero es aquello que puede llegar a llenar el hueco que permanece entre la libertad y la necesidad de ser uno mismo, de tener identidad. Es una operacin altamente complicada, nada de hablo rpido pienso pendejo, aqu no existe una predisposicin gramatical, predomina la espontaneidad, es un lenguaje que reformula el sentido de las palabras. No se trata de un simple hablar vulgar ni un simple doble sentido, pues en este caso pueden existir ms de dos sentidos para una sola palabra. Si es cierto, se distorsiona el sentido llano de las palabras y si algunos autores afirman que con ello se pretende nicamente insultar y agredir a los interlocutores105, a la vez que se imposibilita el dilogo, en ello no estn del todo en lo correcto, pues no slo no se imposibilita, sino por el contrario se amplia, tampoco se niega en ningn momento la identidad del otro, se le reconoce como similar y se le integra; el juego de palabras es la ampliacin de la misma cosmovisin del mexicano, no se cierra mediante el cal y los albures a la realidad, por el contrario es la mejor forma que tiene de enfrentarla. Por su parte el uso de la lengua que hace el NACO no es vulgar, sino de uso rudo, y no es exclusivo de l; an cuando la apropiacin que ha hecho de estas ebulliciones lingsticas sea de alta y compleja calidad; y recalco, para m, el manejo correcto de este tipo de expresiones es propio de los artistas, pues se trata de un arte del buen dominio de la lengua en toda su amplitud, esto traer consigo que el mal uso del mismo le lleve hasta el desprestigio. Toda la jerga parlante que ocupan los mexicanos no es otra cosa que la magia florida de los mexicanos en la punta de la lengua. Es espada y escudo. Sirve tanto para clamar triunfos sociales o agredir a los dinosaurios polticos; para saludar a amigos o advertir a enemigos; para elevar a lo ms alto a las mujercitas o estrellarlas contra el suelo por el desprecio. Es todo y si uno quiere, nada.

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Este mundo tragicmico-musical existe en todo momento a nuestro alrededor, en la vida cotidiana en nuestra ciudad. El llanto abrazado de la carcajada; la duda siendo sobornada por la valenta; el miedo que protege a la locura de la realidad; la honestidad que llama a gritos al desmadre cuando entra a dormir en la vecindad y la nota pichurrienta que dej la justicia tras un su suicidio por la espalda asistida por la paz social. 105 FUENTES Carlos, Tiempo Mexicano, Editorial Joaqun Mortiz, Mxico, 1980, pp. 25, 26.

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6. Yastuvo Geno (conclusiones)

Y las preguntas persisten qu o quin es el naco?, de donde viene y hacia donde va? A lo largo de este trabajo se han vertido una gran cantidad de datos, o algo semejante, que se compilaron sobre todo, partiendo de una narrativa plenamente histrica. Ciertamente las relaciones sociales dentro cierto sector social que ha batallado por permanecer en cierto sentido hermtico, generalmente van encausadas al desarrollo de nuevas divisiones sociales que penden de un hilo histrico que puede ser entendido como una herencia dedicada a la segregacin de los sectores populares e indgenas. En este caso, se divide, inclusive entre los mismos grupos que son considerados como los indeseables desde una posicin social opulenta, puesto que aunque ambos se encuentran en un nivel social similar pero de contextos distintos, y aunque en un momento lleguen a compartirlo, quienes se encuentran empeados en marginarlos los dividen precisamente por eso el espacio en que cada uno se desenvuelve. Tratndose aqu, de una historia desde abajo, de la que son pocos los datos que se pueden conseguir, pues se trata de la historia mnima de Mxico. Esa historia que todos vemos, apreciamos e inclusive hasta somos participe de ella, pero de la que casi nadie escribe, por lo que ese mismo material presta bastante complicado de conseguir. A bien, a pesar del intento por abarcar a los considerados personajes sociales necesarios para alcanzar comprender el contenido peyorado dentro del naco, ni siquiera se pudo profundizar en algunos casos, en otro, no se encontr material bibliogrfico suficiente como para hacer referencia de ellos. Por estas mismas cuestiones no se pudo definir el espacio-temporalidad de cada uno de ellos. Sin embargo se pudo realizar un primer acercamiento a cada uno de los que aqu fueron abordados que, aunque no fuera a profundidad, dej claros (a mi consideracin) ciertos aspectos discriminatorios por los cuales se da cierto uso a palabras creadas a partir de contracciones de los que son en realidad nombres. Como lo es el caso del meco. Por otra parte, en lo que respecta al naco, aunque suene como un verdadero absurdo, no cabe duda de que la duda sobre su origen se expandi a pesar de que se trato de explicar a partir de los que son conocidos como las principales posibles fuentes de su procedencia. An as, fue posible observar el contenido detrs de su 77

uso como un peyorativo. Y es que de verdad que el prejuicio y la discriminacin en nuestro pas se encuentra a flor de piel de la gran mayora de los mexicanos. Se puede decir que estos mismos el prejuicio y la discriminacin son ocupados como disfraces para el verdadero origen del uso del naco o meco o payo 106 como peyorativo, el miedo y el odio contenido en el desprecio que muestran principalmente las clases sociales opulentas, pero tambin del miedo que sentimos unos contra otros. Es importante mencionar que no son solamente estas clases las que ocupan el trmino como peyorativo. Primero, hay que considerar que ciertamente esta palabra ha sido integrada de tajo a nuestro lxico cotidiano y de la que hacemos uso, al igual que el lpero, a la menor provocacin. Puesto que, como se menciona en Puros Tipos y Todos Somos Nacos, al tratarse de una construccin fundada en los estereotipos, se conforma como un prototipo de lo desagradable en una persona que tras su definicin es interiorizado en todo el conjunto social y su uso se presta casi inevitable. Si como lo plantee en la introduccin, hubiera continuado con el propsito de saber si se poda manifestar la naquedad como caracterstica propia de un sujeto. Creo que no lo habra logrado. Por el contrario, como se plantea en Hay Nanita no se puede decir propiamente de alguien que ciertamente tenga conciencia de su naques, sin embargo se trata de un trmino peyorado que puede ser manejado en distintos niveles socialmente hablando. Y en caso de hablar de un sujeto social naco, como tentativamente e trato de plantear en algunas partes del trabajo, se tendra que trabajar con una persona que tenga plena conciencia de su naques, sin embargo, recordemos que el naco es un constructo sin limites, por lo que a final de cuentas cualquier persona puede entender por naco lo que mejor le parezca o convenga, pues al plantear definir lo naco siempre se har de una forma sumamente subjetiva que, es el caso de la ltima parte de Hay Nanita... en donde slo se destacan algunos aspectos del naco, al menos del naco que se trato en este trabajo. Y siguiendo este planteamiento, slo queda decir que en verdad, al igual que el ttulo original para este proyecto, TODOS SOMOS NACOS A MENOS QUE ALGUIEN DEMUESTRE LO CONTRARIO, o que se inventen otro peyorativo para destacar una naquez nunca antes concebida.
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Precisamente este es uno de los casos que no se pudo revisar por la falta del material bibliogrfico. Pero del que solamente pude saber que se encuentra entre el pelado, el lpero y el indio.

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Disque Glosario T (puras palabrotas)

A continuacin sern abordados algunos de los trminos que posiblemente no son de fcil comprensin y que son manejados a lo largo del trabajo. La mayora de las definiciones que se darn a continuacin han sido extradas de los libros: Morralla del cal mexicano de Jess Flores y Escalante, Del Arrabal de Carlos Rivas Larrarauri, Adiccionario del chacoteo, las malas palabras de la crisis de Guillermo Frber, Teora y prctica del insulto mexicano, compilacin de Juan Lomas y Como el mexicano no hay dos de Arturo Linares Jurez; siendo complementadas, la mayora de estas por el uso y la experiencia cotidiana que he hecho de estos y que tambin he compartido a lo largo y ancho de nuestra ciudad con una gran infinidad de personajes urbanos, verdaderos artistas que se encuentran al ras del asfalto, porque a mi parecer, no hay mejor referencia que la del contacto real con los conceptos mismos, al menos con estos. Por otra parte, tambin es preciso aclarar que no es lo mismo hacer un albur en el centro, que en el sur o el norte del pas, a lo mismo que no se maneja de la misma forma en lo urbano que en lo rural. Lo que aqu presento posiblemente no sea exclusivo de la gran Chilangolandia, realmente no lo s, pero si es sta mi referencia del cal y los albures la ciudad de los palacios y de su surrealismo existencial cotidiano. Achicopalarse: Achicarse fsica o mentalmente. // Se utiliza generalmente cuando alguien se encuentra sumergido en una depresin profunda, o tiene problemas serios. Para dar nimos se utiliza la frase: no se me achicopale. // Cuando una persona presenta miedo ante una situacin no esperada. // Suele utilizarse para designar a las plantas, animales o personas que estn por morir. Agachonamiento: se deriva de otro trmino utilizado por el mexicano para referirse a una persona que ha sido dominada y se muestra todo el tiempo servil. // sta se maneja como una caracterstica propia de los pobres o la gente humilde. Pero en ste caso se trata de una condicin permanente de toda una nacin, nuestra nacin. // Su uso se inclina como un peyorativo. // En este caso se dir del agachonamiento como 79

un estado de sumisin y dominio al que se ha resignado un grupo o sector, en nuestro caso, todo el pas, ante cualquier incitacin del extranjero. // Esta condicin se contrapone al hecho de que en nuestro pas esta hecho de machos. En ese caso cabra hacerse la pregunta de que tan machos somos y, en que casos. A gevo: Hacer o tomar las cosas por la fuerza, por que se tienen los gevos para hacerlo y responder. Se dice que se hacen las cosas de mal agrado, sin importar que no sea el modo, o que no se tengan los medios, se hace por que se hace. // Tambin se usa como afirmacin. En este caso se resalta pues no hay porque dudar si se tiene con que (si se tiene gevos). // En otros casos tambin se usa como celebracin. Es una especie de transferencia mediante los triunfos de otras personas sean amigos, conocidos, o simplemente compatriotas. El cuando el mexicano celebra un gol de su equipo de futbol lo hace gritando: Agevo! Aguantar Vara: se utiliza para significar estoicismo. Generalmente se dice del pendejo, el manso, el masoquista, el carnudo, etc.; sin embargo tambin se habla del valiente, el aguantador, el que no se raja: no hay pedo, yo aguanto vara Billelle: Descomposicin de la palabra billete, utilizada comnmente para referirse al efectivo y la acumulacin de dinero de algunas personas, las que sean. // Cuando se habla de una persona que se conoce de condicin econmica solvente se dice que se trata de: una persona billelluda, que tiene el varo. Bisnes: mexicanismo de la palabra en ingls Business que significa negocio y que en espaol se pronuncia precisamente as: bisnes. En la actualidad al encontrarse escrito de esta forma se dir que es algo de Spanglish. Buey o Gey: En todo caso es lo mismo. Se trata de una forma de referirse a alguien, Quin?, cualquiera, se utiliza como sinnimo de Individuo, sujeto, tipo. Es entonces un hombre indeterminado. Tambin aplica a las mujeres. // Tambin se entiende como un calificativo para alguien 80

que es tonto, torpe o estpido. Este uso se maneja de forma similar que el de pendejo, pero en una categora menor de estupidez. Se dice entonces que el buey (o gey) es menos pendejo que, el pendejo mismo. // Tambin se usa para los engaos y traiciones amorosas. Pues se deriva de frases como: te pusieron los cuernos, te vieron la cara de buey. Campirano: Sinnimo de Campesino. Persona que proviene del campo, no haciendo alusin propiamente a que se trate de un indio o indgena. Chido: Es la descomposicin de chiro, del cal criminal mexicano que continua manteniendo su significado. Se trata del Chingn, el efectivo, el bueno, el que se las sabe y fcil las puede. // objetivado ser lo bueno, lo bello, lo bien hecho, que es agradable. // es comnmente utilizado como afirmativo y para aceptar lo que se propone: esta chido. Chilangolanda: pus el meritito deefe (D.F.), la cuna de la naquedad. La ciudad de los palacios que es habitada por todos los changuitos chilangoleros, los meros chilangos. // La capital del pas. Chingn: El Macizo, el mero mero, el que se las sabe de todas todas, el mexicano por antonomasia. // De uso popular se dice que el mexicano slo tiene amigos chingones, los pendejos noms son conocidos. // Tambin se puede utilizar como chingonetas, chingonssimo, chingoneador, Chingonserrimo, etc. Diablero: Persona que carga y transporta bultos principalmente en lugares como el mercado de l Merced y la Central de Bastos ayudado de la herramienta de carga denominada como diablo o diablito. Fierros: Referente al dinero, se utiliza como su sinnimo. // En otras pocas sola decirse jierros haciendo referencia a los centavos, cuando estos valan, o jierrada cuando se hablaba del dinero en pequeas cantidades.

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Flais: Se dice as cuando algo o alguien no son de desagrado a la vista. Es algo bueno y/o bonito, de lujo. // Tambin se utiliza en la degustacin de comidas o bebidas, cuando es algo sabroso. // La expresin ms comn de ello es: Hjole mano, est a todas flais. Fufurufo (a): Se dice de las personas que se creen mucho. Que consideran ellos mismos que pertenecen a un nivel superior, sea por posicin econmica o intelectual. Los que se creen muy muy. Gevos o Huevos: No son los de la gallina, sino los que trae colgados el mexicano debajo de su virilidad proyectada en sus genitales. A esto, la virilidad del mexicano esta en su pene, pero la fuerza esa la tiene concentrada en sus testculos, en sus gevos. Puede decirse que ese es su centro de poder. // Cuando el mexicano quiere expresar que tiene muchas fuerzas dir: yo tengo muchos gevos. Por que todos tienen dos, pero el que tiene ms, ms las puede, es ms chingn. // Por lo ltimo, tambin se referir al cumulo de fuerza, poder e inclusive astucia. Por lo que ser Chingn o Cabrn (para el mexicano), es sinnimo de tener muchos gevos. // Tambin se puede utilizar una sea para decir gevos en sentido de reto, gevos que me ves, se dir en contra de alguien que no sea de su agrado o solamente por que l tiene muchos y los muestra y reparte porque pa todos tiene. Dicha sea se hace contrayendo las puntas de los dedos hacia donde nacen estos mismos en la palma de la mano quedando la forma de caracoles como tambin se le conoce a la sea, mostrando la parte interna de la mano haciendo un ligero movimiento hacia a delante. Gevos! O Huevos! A esta sea tambin se le conoce como pintar gevos. Gringolandia: Pus nada ms que los Estados Unidos de Amrica. Indigestos: Es otra forma de referirse a los indios o indgenas muy propia de las personas que viven en las grandes urbes de nuestro pas. Principalmente, de las del centro. // Tambin puede entenderse como un juego de palabras, o en este caso de una sola. Lo que se quiere

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decir es que son las personas que llegan a abarrotar las ciudades hasta el tope. Por ello se les trata con cierto desprecio y como invasores. // Podr entenderse entonces como: ya nos indigestamos de tanto indio. Por ello son indigestos. Jodidos: Se hace referencia a aquellos que han perdido la causa, su causa aunque en realidad no la conocieran. Son lo perdedores, las victimas de nuestros acontecimientos histricos que tiene que vivir a la sombra de los que se los jodieron, llevano a cabo su vida a la par. Mamada: Primero lo primero, y como dice el dicho: las mamadas donde van. Dcese entonces de un acto sexual oral. Por lo que el mexicano siempre dir: si son mamadas, quiero dos. // Por ese sentido, se cuidar su uso ante todo posible albur. // Se entiende tambin como un acto o accin sin tica. Una mala jugada que no se esperaba. Una traicin. // Dado eso tambin ser utilizada a causa de un enojo muy grande, as como de una decepcin. // Por ltimo se dice tambin de una obra, ropa o decorado de mala calidad, un mero trapo, por lo que externar: aquello es una verdadera mamada; ello tambin le vincula en cierto sentido con lo sealado anteriormente. ero: Es algo as como el naco, noms que en buena onda. Es una apcope de compaero. // Algunas veces se le suele dar el mismo uso que al naco pero en diferentes dimensiones, puede ser entendido como: cuate, jalador, derecho, etc. // su sinnimo por excelencia es is. Pendejo (a): Se utiliza como insulto para destacar el tonto, el que no da una; por otra parte con el mismo sentido se utiliza para ofender a alguien que se considera es de menor intelecto o que suele tener accidentes bochornosos. // tambin se utiliza para designar a aquel que gusta de disimular y evadir sus tareas; en este sentido hacerse pendejo es sinnimo de hacerse el disimulado. // durante los aos cuarenta y cincuenta se utiliz el trmino pendengue. // otros derivados son: pentonto, penitente, Tan Pendecuaro (mayormente utilizado en el albur), pendejete (pendejo cualquiera), pendejote (pendejo enorme,

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muy

pendejo),

pendejazo

(pendejo

destacado),

pendejisimo.

Pendejismo se utiliza cuando se hace alusin a alguien enfermo de pendejes (es pendejo todo el tiempo). Raspas: Referente a la gente del pueblo. Las clases populares. // Su uso es despectivo, pues se menciona as en contra de la gente que aparentemente tiene malos hbitos y sin principios. La gente que raspa. Como siempre se hablar de los pobres. Rotito o Roto: Primeramente es un calificativo que otorgan los raspas a quienes las personas de clases econmicamente ms elevadas. // Se ocupa como u sinnimo del petimetre, es decir, aquella persona presumida que, por lo general ser joven y siempre vestir a la moda. Transa: Originalmente se desprende como una contraccin de transaccin, pero el mexicano lo contextualiza a sus actividades cotidianas como un negocio turbio del que generalmente el mayormente beneficiado ser quien plantee la transa. // Tambin se utiliza como calificativo, para sealar a alguien que no es derecho en los negocios o que inclusive se muestra abusivo. Por lo que se dice: ese cuate es bien transa. Varo: Esta palabreja es propia del cal mexicano que, sola ser mayormente utilizada por un grupo de personas que le dominaba como una lengua ms de dentro de esta gran nacin compuesta de muchas otras, una especie de cdigo mediante el cual se procuraba que los dems no pudieran entender el hilo de su conversacin. // En la actualidad es una palabra de uso comn dentro de nuestra sociedad con la que se designa a nuestra moneda nacional. // Generalmente se le menciona como si se tratase de una persona ms, por ello se agrega un el, de tal manera que el mexicano siempre se referir al dinero como el varo. // A los pesos (moneda mexicana) se les dice varos. // Otros nombres que recibe el dinero en Mxico son: chinchulines, tecolines, fierros, morlacos, bolas, brocas, clavos, billullos, monei, ninelo, papiro cabeza de buey, la luz.

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