COMENTARIOS A 'CREER y SABER~DEHEGEL

-Una aproximacin al 'Ncleo Racional' de la Dialctica Hegeliana-

Luis Alberto Restrepo

RESUMEN

El escrito 'Creer y Saber' de Hegel, constituye su 'ruptura

epistemolgica' con la filosofa crtica de Kant y Fichte, y delinea
los trazos esenciales de su propo 'marco terico'. En contraste
con la filosofa crtica, se comprende mejor el 'ncleo' racional
de la dialctica hegeliana. Sienta adems las basespara compren-
der mejor la relacin entre filosofa e historia, entre Teora y
Praxis, desde el punto de vista de Hegel. E lumina, de sesgo,
el problema de esta misma relacin en Marx.

1. INTRODUCCION

El Texto

Creer y Saber fue publicado en el Diario Crtico de Filosofa, editado

por Hegel junto con su amigo Schelling durante los aos 1802 y 1803.
Constituye el ltimo de cinco breves ensayos dedicados a tomar distancia
frente a la filosofa critica de su poca, denominada por Hegel con el nom-
bre de 'filosofa de la reflexin', El primero de tales escritos lleva por
ttulo: Diferencia de los Sistemas filosficos de Fichte y de Schelling y fue
escrito en 1801. A l nos refelimos en algunos apartes de esta exposicin.
Creer y Saber es el ltimo de ellos. Es tambin el ms extenso, y compen-
dia, en cierto modo, los anteriores. En l Hegel rompe definitivamente sus
nexos de juventud con la filosofa crtica, representada por Kant, Fichte y
Jacobi.
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1.2 Inters del Texto

Segn Hegel, cada sistema filosfico pertenece a su propia poca. Es "la

poca en conceptos", como dir ms tarde. En este sentido todo sistema
es caduco y pasa con la poca en la que tuvo su origen. En cambio, la Idea
que les subyace es eterna. Es el principio de toda verdadera filosofa.

Pues bien, Creer y Saber nos presenta ese principio inmodificable de to-
da filosofa, tal como Hegello entiende. Antes de lanzarse a la construccin
del sistema, Hegel pone aqu su fundamento. Creer y Saber nos presenta
de modo apretado lo que podramos llamar el 'ncleo racional' de su filo-
sofa, para usar la expresin de Marx con relacin al meollo de la dialcti-
ca. Con una ventaja: al interior del sistema desarrollado, ese ncleo aparece
difuminado a todo lo largo y ancho de la majestuosa y compleja cons-
truccin terica de Hegel. Est en todas partes y en ninguna. No es fcil,
por lo tanto, captado en su especificidad. En Creer y Saber, situada en la
antesala del sistema, el principio de la filosofa hegeliana aparece todava
aislado, como 'in vitra', Adems el perfil de lo que Hegelllama 'la Idea' se
destaca aqu a contraluz, por contraste y oposicin a la filosofa crtica,
y en particular por diferencia a la kantiana. En Creer y
Saber, Hegel realiza Kant y Fichte, y
'-""'-H<"''> muy queridas

1.3 El Propsito de este escrito

El ttulo de este artculo es anodino: Comentaros a Creer y Saber de

Hegel. Con ello quiero indicar que el texto hegeliano me servir solamente
de pretexto para acercarme, a travs de l, a un problema de suma actuali-
dad: la relacin entre la filosofa y la historia segn Hegel, o en otras
trminos, la .relacin entre TeOi'ia y Praxis. Porque lo que Hegel designa
como Idea o principio de toda filosofa es una determinada concepcin
de la relacin entre la teora filosfica y la praxis histrica, o ms todava,
es una comprensin especfica de la sujetividad y la objetividad social.
Creer y Saber nos coloca as en los umbrales de un problema que afecta
hoy, no solo la concepcin general de Teora filosfica, sino tambin la
misma prctica poltica que de ella se deriva. Aunque debemos advertir
tambin que solo pretendemos aproximal"1l0Sa los umbrales del pl"Oble~
roa.
Esbocemos el panorama de modo general. Para Hegel, como lo vere-
mos luego en detalle, la filosofa SU1'ge del conflicto que atraviesa las
costumbres e instituciones de una poca. Sin embargo, la tarea de la filo-
sofa no consiste en elaborar de manera directa el conflicto vital y genera-
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lizado, sino ms bien en disolver aquellas expresiones tericas del mismo

que pretenden fijarlo, absolutizarlo, etemizarlo, o -en lenguaje ms
actuaI- 'positivizarlo'. La filosofa disuelve las falsas oposiciones fijadas
por el entendimiento refle.'I{ivo.Busca, en cambio, la reconciliacin: la
nueva armona, el nuevo equilibrio histrica que se abre paso a travs
de los conflictos.

Marx joven, a partir del mismo proyecto hegeliano de reconciliacin

de la realidad histrica en conflicto, tacha el sistema hegeliano de unila-
teralidad: su filosofa sera una reconciliacin meramente ideal, que deja
por fuera de s y frente a s la realidad del mundo desgarrado. En este
sentido, la filosofa hegeliana de la reconciliacin hara pru:te ella misma
del desgarramiento que intenta superar, y se constituira en uno de los
extremos en conflicto: sera una teora de la paz y el equilibrio social,
contrapuesta a la realidad prctica de un mundo irreconciliado.

Sin embargo, cabe dejar aqu asentada una pregunta: Por el nimo de
criticar una supuesta unilateralidad idealista y sujetiva del sistema hege-
liana, no habr terminado el mismo Marx por ser vctima de la parcialidad
opuesta? No habr absolutizado a su vez la praxis histrica de la recon-
ciliacin, sin haber anticipado tericamente, de modo suficiente, el nuevo
orden hist11cOen ciernes? A este interrogante no vamos a responder en
este artculo. Pero esperamos al menos alumbrar el telTeno terico desde
el que, tanto Hegel como Mal"x,seplantean el problema de la reconciliacin
de un mundo en conflicto.

2. EL DESGARRAMIENTO VITAL COMO LUGAR HISTORICO DE LA

FILOSOFIA

2.1 La necesidad de la Filosofa

Creer y Saber se inicia con la exposicin de la necesidad histrica de

una nueva llosofa, distinta de la llosofa crtica de su tiempo. Describe
la gnesis de ese imperativo y la situacin terica contempornea.

Pero antes de analizar la manera como Hegel comprende la necesidad

del surgimiento de una nueva filosofa en su propia poca, retrocedemos
hacia la formulacin ms general, acerca de la necesidad que da origen a
cualquier filosofa, tal como aparece planteada por escrito sobre la Dife-
rencia de los sistemas filosficos del Fichte y de Schelling( (DSFS).

Para Hegel, toda filosofa arraiga en la historia. Es la expresin de una

poca determinada: "la poca en conceptos". Ningn filsofo haba
precisado antes con tanto rigor la raz histrica de la filosofa.
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Con mayor exactitud, la filosofa arraiga en el conflicto de un gran

perodo histrico: en su desgarramiento vital (Zerrisenheit), en la divisin
(Entzwiung), en la oposicin (Gegensatz) vigente en una poca. Cuando
se erosionan las costumbres e instituciones que haban hecho posible la
convivencia social, cuando familia, socedad y Estado entran en proceso
de disolucin, se experimenta la necesidad de la filosofa como recon-
ciliacin de los mltiples extremos en conflictos.

Dicho sea de paso que, como lo expresa Hegel en la DSFS, la verdadera

filosofa no es entonces simple erudicin sobre opiniones ajenas, ni mera
instruccin til, ni puro ejercicio de formacin mental. La filosofa arraiga
en el desgarramiento vital de un pueblo e intenta superado.

Aos ms tardet en sus cursos de Histotia de la Filosofa, vuelve sobre

este mismo punto y detennina an con mayor precisin el conflicto hist-
rico que da lugar a la filosofa: "C,uando un pueblo ha tomado ya
distancia de su vida concreta, y ha surgido la separacin y diferenciacin
de clases, puede decirse que ese pueblo se aproxima a su ocaso. Penetra
entonces, por doquier, la indeferenciafrente al propio destino vital: se di-
funde el disgusto y la insatisfaccin frente a ese mismo destino. Esta
situacin impone la necesidad de refugiarse en los espacios del pensamien-
to" (Gesh. del' Phil., Suhrkampt 484. Traduccin del autor).

El descoyuntamiento social toma pie en la separacin y diferenciacin

de clases. A continuacin. en el mismo texto, Begel nos presenta los tres
grandes perodos histricos que han dado origen a diferentes sistemas
filosficos de envergadura:

"Scrates y Platn no tenan ya placer alguno en la vida del Estado

ateniense. PIatn intent incluso llevar algo mejor junto a Doni-
sio". "En Roma se difundi la fl como la religin cristiana.
bajo los empemdores romanos, justamente en aquella poca de infortu-
nio del mundo y de decadencia de la vida poltica", "La ciencia y la
filosofa moderna surgieron en la vida europea, en el siglo 15 y 16, ya en
el ocaso de la vida medieval. En esta se haban identificado la relign
cristianat la vida poltica, social y privada (Ibid. Traduccin del autor)",

As pues, la filosofa es expresin de una poca. Surge en tiempos de

conflicto. Y este tiene su fundamento en la "separacin y difereneaen
de clases",

2.2 La 'Positivizacin' del conflicto como lugar de la filosofa

Pero. segn Hegel. la filosofa no se confronta directamente con el

desgarramiento vital de la prctica histrica, sino con la fijacin terica
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del mismo operada por la reflexin: se debate COll su 'positiuizacin'. La

fijacin reflexiva de los conflictos vitales, su postivizacin terica consti-
tuye para Hegel el lugar histlico de la filosofa, la provocacin a su na-
cimiento, su urgente necesidad.

Para Hegella refle."'Cin es la actividad propia del entendimiento. Como

su nombre lo indica. es un movimiento de retorno de algo sobre s mismo,
su enclaustramiento dentro de s, y en consecuencia su fijacin en el
aislamiento frente a toda otra cosa. Llevada a sus ltimas consecuencias,
la reflexin conduce a la mutua contraposicin de los extremos previa.
mente separados. Su actividad consste, pues, en separar o abst.raer los
aspectos de un todo, oponerlos entre s y fijados en su oposicin recpro-
ca. Una vez que la ref1exn ha escindido y dividido el todo originario,
se esfuerza en vano por reconstruir la identidad primera. Lo nico que
logra son malas "sntesis", unificaciones externas, mecnicas y violentas
entre las partes previamente fijadas en su mutua oposicin. Los vnculos
externos de eausalidad mecnica que la reflexin del entedimiel1to esta-
blece, conduce a que unos extremos se impongan sobre otros y los domi-
nen, tanto te6rica como prcticamente.

El proceso de reflexin en la historia es a la vez terico y prctico.

Hegel lo denomina "cultura" (Bildung). En la medida en que avanza la
cultura de un pueblo, se opera una progresiva divisin del trabajo, de los
medios de trabajo e incluso de las mismas necesidades humanas. Surgen
nuevas habilidades y nuevas tcnicas. Y este proceso de diferenciacin,
divisin y contraposicin de la prctica social es en s mismo un desarro-
llo de la reflexin. En este sentido, tambin la objetividad de la prctica
social tiene entendimiento: se opera en ella el proceso propio de la refle-
xin. Este desarrollo prctico va acompaado por un proceso terico
paralelo. En la medida en la que se especializa la prctica social, se dife-
rencia tambin el lenguaje cotidiano, obligado a designar nuevas realidades.
Surgen nuevos objet.os de conocimiento cientfico. Cada objeto se descom-
pone en diferentes aspectos que se convierten a su vez en objetos de cien-
cia. Y en todo objeto aparecen nuevas fuerzas y leyes. El proceso reflexivo
de abstraccin no tiene fn .. Por la flexin. la ra avanza en el des-
conyuntamiento indefinido de a social. rtcula sus momen-
tos o aspectos, los convierte en cosas fijas, que existen por s mismas sin
relacin con las dems, sin gnesis ni desarrollo. Los transforma en simples
'datos '. Absolutiza su exstencia independiente y su mutua contraposicin
generalizada. Los positiviza. Y ese mismo entendimiento que disgrega la
realidad social, emprende luego la vana tarea de recomponer la unidad
vital de la sociedad: buscar rehacer la unidad interna del sujeto dividido
en mltiples facultades, reconstituir el entramado social de sujetos que ha
;eparado en esferas de trabajo distintas e incluso contrapuestas, reeons-
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truir la unidad de los objetos de conocimiento desmembrados paulatina-

mente en mltiples aspectos, y busca sobre todo restablecer la unidad y la
armona entre la subjetividad colectiva de un pueblo con sus {)bjetiviza~
dones prcticas, convertidas en una mera objetividad muerta, ajena y
hostil.

Esta fijacin generalizada de los conflictos de una poca por obra de

la reflexin del entendimiento, llega a su culminacin en filosofias que
convierten la abstraccin en sistema .. Parten del presupuesto de la mutua
separacin e independencia de todos los aspectos de la realidad, de su
mtua oposicin, y se esfuerzan luego por reconstruir 'sntesis' que, a la
postre resultan insuficientes y forzadas. Implantan la dominacin terica
y prctica de unos extremos sobre otros.

Es estaabsolutzacin
sistematizada de los conflictos de una sociedad,
la que se convierte en provocacin urgente para el surgimiento de una
nueva y verdadera filosofa. Para Hegel, la positivizacin operada por las
filosofas de Kant, FichLe y. Jacobi constituyen la necesidad histTca
de su propio sistema.

Antes de continuar adelante, hagamos una advertencia. Para la refle-

xin intelectual, esta necesidad histrica es una especie de causa, de
condicin o presupuesto de la filosofa, externo a ella misma. El enten-
dimiento reflexivo intenta explicar el surgimiento de una nueva filosofa
por sus condiciones externas: las circunstancias sociales. poltica,>, cien-
tfica~, ete. Este tipo de vnculos externos de causalidad son tpicos de
la reflexin y presuponen siempre una radical dualidad entre los elementos
que intentan reunir, en este caso, entre la teora filosfica y la praxis
histrica de la que emerge.

Para lo que Hegel llama la "espec 'nP (por diferencia de la simple

reflexin), tanto las condiciones hist as como la filosofa que surge en
ellas nacen de un principio nico e idntico, y entre la filosofa y sus
circunstancias no hay nexo de mera causalidad o condicionaldad, sino una
identidad mucho ms ntima: son como aspectos inseparables de un orga-
nismo viviente. Esta fonna de comprensin de. la relacin entre filosofa
e historia no coincide, desde luego, con el entendimiento que Marx tiene
de ella.

3. EL LUGAR HISTORICO DE LA FILOSOFIA HEGELIANA

3.1 Diagnstico del desgarramiento modemo

Creer y Sqber se inicia con una densa exposicin acerca de la necesidad

histrica que empuja hacia una nueva flosofa. En una primera mirada
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recoge en elocuentes frases la situacin cultural de su poca. Luego retorna

con mayor detalle el proceso de gestacin de la cultura moderna, llevada a
su 'positivizacin' final por la filosofa crtica de la reflexin. Vayamos
por pasos.

Para comenzar su ensayo, Hegel contrasta la relacin existente entre

razn y religin en la Edad Media, con el nexo establecido por la filosofa
crtica entre esas dos dmensiones. En la Edad Media exista ya el conflic-
to entre Razn y Religin, pero este se desarrollaba al interior de la reli-
gin misma. La religin era la forma predominante de la cultura de la
poca y la razn haba sido puesta a su servicio: era la "esclava de la
teologa", Quienes por esa poca reivindicaban la autonoma de la razn
-autores como Pomponacio, Bayle y Vanini- lo hacian desde el seno
mismo de la religin en su calidad de creyentes.

La situacin moderna es totalmente distinta. En la filosofa de Kant, el

conflicto entre la fe y la razn se ha desplazado al interior de la fIlosofa.
La razn se ha hecho, al menos en apariencia, dominante. Y es ella la que
determina su propio nexo con la fe. Pero en la fIlosofa crtica tanto la fe
como la razn han perdido su propia identidad. La fe carece de todo con-
tenido detennmado. Es una fe vaca. Y la razn ha dejado de hecho de
ser razn para reducirse a la condicin de simple entendimiento. As em-
pobrecida y delimitada al estrecho campo de los fenm'enos. la razn ha
terminado por quedar subordinada, en el terreno de la accin, a la fe que
pretenda derrotar. Hegel aade con irona que a la razn moderna le ha
acontecido lo que le acaece a un pueblo brbaro cuando se apodera de otro
ms culto: termina espiritualmente vencido por l.

Esta es la expresin cultural onflrcto que, segn Hegel, exige una

nueva forma de reconciliacin fica. De all brota la urgencia de su
propio sistema.

Hoy puede parecerle a muchos obsoleta esta manera de presentar la

necesidad de la filosofa. Parecera que nuestra poca ha eliminado ya, en
lo fundamental, ese conflicto. El conflicto entre fe y razn habra con-
cluido por simple sustraccin de materia: la fe ha perdido su vigencia, y es
slo cuestin de tiempo la desaparicin de su manifestacin institucional.
la religin. E incluso si se mira hacia la misma religin institllcional, parece
como si hubiera aceptado de buena gana su desapmicin de la vida pblica
para confinarse a la esfera privada. Presumiendo su profundidad, de
interioridad y espiritualidad, la religin oficial se toma cada vez ms super-
ficiaL Aunque de hecho, bien miradas las cosas, los mismos exigen a los
fieles el repliegue de su fe a la interioridad privada, redoblan sus esfuerzos
pblicos por mantener en pie una sociedad amenazada por sus propios
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conflictos. Sea como sea, la fe est siempre presente donde

subsista la razn humana. Esta presente an bajo sus fo tempo-
:ales y 'mundanas': el ab~oluto, la plena reconciliacin de la subjetividad
y la objetividad, adopta hoy el empirismo predominante en la cultura
contempornea y se nos presenta en forma de utopas histricas. Yas,
al interior de la razn, resurge siempre el viejo conflicto entre fe y razn,
entre una razn aherrojada en los lmites del entendimiento cientfico y
una fe convertida en inalcanzable utopa histrica.

Compartamos o no este somero diagnstico de nuestro tiempo, Hegel

considera que el conflicto entre fe y razn, tal como ha sido planteado
por la filosofa crtica, es la expresin terica consumada de la miseria
de su poca. La absolutizacin del desgarramiento suscita la urgencia
de un nUevo sistema filosfico.

3.2 Gness de la Cultura de la Subjetividad

Una vez delineado este rpido diagnstico de la situacin contempor-
nea, Hegel reconstruye en breves pginas su lenta gnesis histrica.

El filsofo le da al mundo moderno el nombre de "Cul~l"a de la Obje-

tividad ". Este apelativo indica que el entendimiento cientficmoderno
exaltado a la condicin de l'azn, hf\ convertido la subjetividad en absoluto,
y'la ha contrapuesto radicalmente a la objetividad. En otros trminos, ha
establecido la radical oposicin entre sujeto y objeto, para tratar de cons-
truir luego sntesis artificiales en favor de la subjetividad.

Para Hegel, esta cultura subjetivista tiene races histricas bien determi-
nadas. La denomina tambin como la cultura del uespritu del norte".
Tiene su origen plimero en la Reforma Protestante.

En sus cursos bobre Filosofa de la HistOlia, dictados en Berln aos

ms tarde, Hegel nos describp. en trminos geogrficos radicales el origen
de la cultura moderna.

"La Reforma -dice Hegel- surgi en Alemania, y solo fue acogida por
los pueblos germnicos, puesto que mera de Aleulania slo se consolid
en Escandinavia e Inglaterra. Las naciones romnicas y esclavas se mantu
vieron a distancia. An el mismo sur de Alemania no acogi sino parcial-
mente la reforma, ya que las mismas circunstancias generales eran all
confusas" (Ph. G. IV, 885, Suhrkamp. Trad. del autox).

y aade a continuacin:

"La Reforma tampoco penetr en naciones romnicas como Italia,

Espaa, Portugal y en parte tampoco en Francia".
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Hege1 se pregunta por la ndole propia del caracter de estas

que se convirti en obstculo para la libertad del Espritu, y

"La pura interioridad germana era el terreno adecuado para la libera-

cin del Espritu. Por el contrario, ls naciones romnicas (latinas) eonser-
van la escisin en lo ms profundo de su alma ~ellas surgieron de la mezcla
de la sangre germana y la tomnica, y consel"van este elemento heterog-
neo todava en s" (Ibid., 886).

"Los otros pueblos salieron al mundo -hacia Amrica, hacia la India

Oriental- con el propsito de conquistar riquezas y de aunar un dominio
mundano cuyo territorio da la vuelta a la tierra y en el cual nunca se ocul-
ta el sol. En Alemania. en donde se conserv la pura intimidad del Espri-
tu, fue un simple monje en quien se encendi la conciencia del presente,
quien realiz la ruptura con la Iglesia, porque pudo comprobar el desvo
sus fines, la verguenza que portaba en su seno" (lb., 878).

El sujeto moderno no es una simple estructura intemporal. Tiene un

origen geogrfico, de sangre e incluso individuaL Es el espritu germano
del Norte que hace su irrupcin histrica en Lutero.

En Creer y Saber, HegeI describe lo que l denomina la Hbella subjetivi-

dad protestante", fruto de la Reforma. Dios, el absoluto, la plena recon-
ciliacin de la subjetividad y la objetividad es, para la reforma, inasequible
al conocimiento humano. Mientras la religin dominante en la Edad Me-
dia, basaba su propia legitimidad en la posibilidad del conocimiento raeio
nal de Dios, Lutero corta de un tajo el cordn umbilical de la razn con
el absoluto. No podemos conocer a Dios por la razn. Sin embargo, la
reforma no reflexiona, no vuelve sobre s misma esta limitacin de la
razn. No fija de manera reflexiva su lmite. No confina la subjetividad
humana, de modo radical al mundo finito, como lo harn ms tarde
la ilustracin y la subjetividad con el absoluto, pero ahora slo mediante
el culto litrgico. Mediante los cantos y sollozos de la piedad protestante
se eleva el corazn al sentimiento de la unin con Dios. Esta ingenua
apertura al absoluto, este anhelo espontneo le confiere a la subjetividad
protestante su peculiar belleza, segn HegeL La belleza nace de la espon-
taneidad, de la ausencia de reflexin sobre su propio lmite.

La ilustracin del siglo 18 da uI1pasomsaU en el camino de la

reflexin. La introduce en la subjetividad protestante. Rompe consciente-
mente todo nexo.con el absoluto.

Es de notar que en el texto de Creer y Saber, Hegel no hace alusin al

Renacimiento al Resurgimiento de las ciencias naturales modernas, eo-
18

mo s lo hace en escritos posteriores, como la Historia de la Filosofa o la

Filosofa de la Historia. Sin embargo, es bueno tener en cuenta que la
reflexin del entendimiento cientfico moderno sobre el mundo finito es
la condicin previa de la absolutizacin del sujeto tal corno se manifiesta
ms tarde, en el siglo 18 y 19.

El pensamiento ilustrado convierte al hombre sensible en el centro del

Universo. Desligado del absoluto, lo fija en la particularidad individual de
sus apetitos, instintos y necesidades. La reflexin diferencia y contrapone
tales tendencias, fijadas en su forma de manifestacin cmp rica. El resto
del universo sensible opuesto al hombre, queda despojado de toda esen-
cialidad o sel' en-s, para convertirse en mero ser-para..atro: en definitiva,
en ser-para-el-hombre. De este modo todo el mundo objetivo queda defi-
nido como un instrumento til para otros fines, y en definitiVa como me-
dio para la satisfaccin de los apetitos e inclinaciones del hombre sensible.

Roto as todo vnculo tico con el absoluto, la ilustracin busca legiti-

mar su reconciliacin con el ser-all emprico, con el mundo de lo dado y
de lo establecido. Locke desarrolla su moral del Eudemonismo. Mediante
ella se esfuerza por otorgar buena conciencia al sujeto moderno en su
reconciliacin inmediata con este mundo. La felicidad (eudaimones) se
constituye en la nueva meta del actuar humano. Para el eudemonismo de
Locke no hay una clara distincin entre el goce del mundo emp rico dado
al individuo, y la felicidad propuesta como fin. Ms bien esta es concebida
como cl.mulo o suma total de satisfacciones empricas mediante la apro-
piacin y el goce de los objetos sensibles.

En el campo de la teora, la ilustracin extiende su reflexin sin lmites.

El universo queda defInido de antemano como una totalidad mecnica, en
la que sus partes, originariamente separadas y contradistintas, se relacio-
nan unas con otras mediante los meros vnculos externos de causalidad. El
universo es as el reino de lo "explicable" y lo "calculable": aquello que
puede ser explicado mediante puros nexos causales y que, en consecuencia,
puede ser reducido a nmeros y proporciones.

Segn Hegel, los resultados positivos de la ilustracin en el campo de la

teora son ralos y pobres. Su afn es un quehacer infatigable, meramente
negativo y crtico, en contra del absoluto -Dios- y de sus manifestaciones
histricas -la religin y el Estado-.

De este modo la reflexn de la razn ilustrada clausura las posibilidades

de reconciliacin con el absolu to que todav a conservaba la bella subjetivi-
dad protestante.
3.3 Consumacin de la Cultura moderna de la Subjetividad

La filosofa de la reflexin o filosofa crtica de Kant, Fiehte y Jacobi

consuma la absolutizacin o positivizacin de la cultura moderna de la su-
jetivdad. La convierte en sistema cientfico. La filosofa crtica es la
reflexin intelectual hecha sistema.

El principio de la filosofa crtica es la reflexin del sujeto. El "yo

pienso" se convierte en el punto de partida y de llegada de la reflexin.
Es el verdadero en s de la realidad, lo nico cierto, la medida previa de
toda verdad. El sujeto queda definido entonces como la actividad de dar
forma y determinacin a toda realidad. Su actividad es el pensar. Pero tal
pensamiento queda radicalmente afectado por la sensibilidad: encerrado
en sus lmites, reducido a su finitud y particularidad.

Como contraparte del sujeto, la reflexin se contrapone una objetividad

igualmente refleja: la "cosa-ens" Kantiana. Esta quinta esencia de la
objetividad carece de fonua, contendo y determinacin propia. Slo se
define por su oposicin al sujeto. Es infonue. carente de unidad e identi
dad interna, corroda conceptualmente por un inagotable proceso de
erosin interior (Zerfallendes), ya que toda fonna y undad provienen
exclusivamente del sujeto.

En realidad, anota Hegel, puesto que el sujeto y el objeto carecen de

todo contenido propio y slo se definen por su propia contraposicin
recproca, no se ve muy bien por qu no podran invertirse los trminos
de su propia definicin. El sujeto podra ser el elemento pasivo y la eosa-
en-s su forma. De todas maneras, para Kant el sujeto es el plincipio de la
actividad fonuativa y determinante del objeto.

A partir de esta contraposicin inicialJ como establece Kant la relacin

entre el sujeto y el objeto? Mediante la "aplicacin" de categoras del en-
tendimiento a intuiciones de la sensibilidad. Las categoras son as la
camisa de fuerza que el sujeto le impone a las intuciones para construir
la objetividad detenninada. Al someterla as a su propia forma, el enten-
dimiento convierte la objetividad en "apariencia" (fenmeno). No conoce-
mos las cosas-en-s sino lo que de ellas aparece a nuestro conocimiento. De
este modo, los objetos del conocimiento quedan definidos como un mero
ser-para-otro, ser-para.la-conciencia apariencia o fenmeno.

Esta mutua oposicin pura entre sujeto y objeto que constituye el

presupuesto y el punto de partida de la flosofa crtica, los sume a ambos
en la finitud, Cada uno se convierte en el lmite que finitza al otro, El
sujeto es lo que no es objeto, y el objeto lo que no es el sujeto. Cada uno
excluye al otro de s y se identifica por esta exclusin o negacin del otro.
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A partir de esta contraposicin, la filosofa de la reflexin se esfuerza

en vano por reconciliar de nuevo la realidad dividida. Busca la "sntesis"
de sujeto y objeto, el absoluto. Este es el motor de la filosofa de Kant,
Fichte y Jacobi: reconstituir la sntesis de los momentos que originaria-
mente han contrapuesto de modo absoluto.

Esta "sntesis" adopta formas diversas segn cada filosofa. En Kant,

aparece como un "ms all" de la razn transida por la finitud. Desde el
punto de vista terico la reconciliacin es concebida como Idea, producto
de la Razn, sera la sntesis final de todas las contraposiciones catego-
riales. En ella coincidiran finalmente el mundo de los fenmenos y la
cosa-en-s. Sujeto y objeto, alma y mundo, encontraran su reconciliacin
definitiva en la Idea, en el Absoluto, en Dios. Pero esta Idea es concebida
por Kant, no al modo de la razn, sino segn la ndole ret1exiva y abstrac-
ta del entendimiento, Es una idea vaca. sin contenido ni detexminacin
propia ya que no es dada a la intuicin sensible. Por ello queda situada,
ms all del conocimiento. Su funcin real es la de servir de Idea 'regula-
dora', orientadora, externr. y formal de las Hsntesis" relativas del enten-
dimiento cientfico moderno. La razn queda de esta manera reducida
de hecho a entendimiento, depotenciada, emasculada. Se limita a ratificar
y legitimar el proyecto total del entendimiento cientfico moderno. Lo
absolutiza y positiviza, como la nica forma posible de conocimiento.

En el campo prctico la reconciliacin kantiaha no corre mejor suerte,

All el absoluto aparece como Ideal de la Razn Prctica: Puesto que no
puede ser objeto de conocimiento y est situado "ms all" de l, es
apenas objeto de 'fe' para la razn. La razn postula la existencia del
Ideal, pero en vez de conocerlo, lo hace objeto de 'fe'. Y cuando Kant
intenta determinar el contenido de este ideal, recae en las abstracciones
propias del entedimento reflexivo. Lo concibe como adicin de la felici-
dad emprica y la moralidad. No hay entee ambas una autntica mediacin.

Fichte concibe la reconciliacin y la sntesis de sujeto y objeto bajo la

forma de un "progreso indefinido" hacia el absoluto. En la teora, el co-
nocimiento avanza siempre hacia nuevas sntesis cientficas relativas, sin
poderlas convertix en sistema. En el terreno de la prctica, la razn busca
su progreso en la realizacin histxica de la libertad, un proceso sin fin,
que incluye en la definicin misma de libertad la imposibilidad de su
plena realizacin. Porque el definir la libertad sujetiva por contraposicin
a la necesidad objetiva, su propia realizacin necesita siempre delobstcu-
lo que le opone la necesidad. La libertad es sujecin de la necesidad bajo
s, pero necesita de ella para realizarse. La libertad es meramente proceso
de liberacin.
 21

Este "progreso indefinido" es lo que Hegel denomiaa, en otros contex-

tos, el "mal infinito". Podrsamos desgnarlo tambin como la "mala
reconciliacin;' o el "falso absoluto". En vez de una autntica solucin
del contlicto y la oposicin sujeto-objeto, el progreso indefinido la poster-
ga indefinidamente y la sustituye por la adicin indefinida de sntesis
pardales.

Todas las stntesis que se derivan de la reflexin, se operan gracias a la

dominacin terica y prctica que ejerce uno de los extremos contrapues-
tos sobre el otro, En la ilustracin, lo general (Dios, la religin, el Estado)
sucumbe ante el predominio de lo particular: del individuo, sus apetitos e
intereses. Kant pretende reaccionar contra el eudemonismo ilustrado y
quiere imponer el sacrificio de los apetitos sensibles e individuales en favor
de una moral universalista. La moral kantiana es represiva del instinto en
nombre de la autntica libertad. S la perspectiva terica de la moral kan-
tiana se transfiriera tambin a la le.galidad del Estado, y se le confiriera
la misma J?l'imaca a la universalidad de la ley por sobre los derechos del
individuo particular, se legitimara el despotismo. En todo caso, en la
moral Kansana la particularidad sensible cae vct.ima de la universalidad
de la razn, Aunque, considerando ms a fondo el problema, a la hora
de la accin la Razn Prctica Kantiana re cae en el eudemollismo por ser
meramente reaccin contra l, Por ser la negacin de toda inclinacin
sensible, la razn prctica queda reducida a una identidad vae a y abstrac-
ta, a un imperativo categrico enteramente formal, que carece de criterios
determinados para traducirse en actos concretos. Por eso, a la hora de
establecer los derechos y deberes, debe acoger los preceptos empricanien-
te establecidos. En caso de conflict.o de deberes, 'sigue en ltima instancia
el propio capricho.

La Filosofa de la reflexin es el "Realismo de la Finitud", segn la

expresin hegeliana. Fija el sujeto y el objeto en su contraposicin absolu-
ta, que al quedar as irreversiblemente opuestos, lanzan fuera de s al
absoluto, como un tercer tl'mno en discordia. Cada uno de ellos queda
fijo en su aislamiento. Los otros dos son para l su propio lmite, la fron-
tera que pone de manifiesto su finitud. De este modo S~ consuma el proce-
so de relexin iniciado inconscientemente en la Reforma, y radicalizado
en la ilust.racin. La filosofa crtica de la reflexin es la ilustracin hecha
sistema. Lejos de resolver los conflictos de la modernidad. los fija, los
eterniza, los positiviza. y los convierte en el presupuesto de sus vanos
esfuerzos de sntesis y reconciliacin. La tasea de la razn se convierte en
agobiante "piedra de Ssifo". De aqu surge para HegeI, imperiosa, la nece-
sidad de una autntica reconciliacin filosfica de la realidad eseindida.
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22

4. EL PROYECTO FILOSOFICO DE RECONClLIACION SEGUN HE-

GEL

4.1 La Idea como punto de partida

Para Hegel, el punto de partida y el nico presupuesto de toda verda-

dera filosofa es la Idea: "el no reconocimiento de ninguna oposcin",
\11 "estar superada de toda oposicin". Este presupuesto no es en realidad

tal, puesto que el desarrollo de la filosofa es la demostracin de su propia

validez. Su condicin de presupuesto y punto de partida queda reabsorbi-
da en el transcurso del sistema. Peto este "Pathos" unitario, o mejor,
identificante, no slo es el objetivo que mueve toda la actividad de la
razn, sino ms bien su punto de partida pennanente, fuera del cual todo
esfuerzo de conocimiento y de accin queda desprovisto de sentido, y si
la razn lo menospreciara estara renunciando a su propia naturaleza. Ra-
zn es indentificacin de lo diferente y diferenciacin de lo idntico.

4.2 Inconsecuencia de la Filosofa de la Reflexin

Hegel se propone entonces superar y desbordar el carcter meramente

reflexivo de la filosofa crtica. Pero de acuerdo a su propia concepcin
de la Idea, no se empea en una crtica llevada a cabo desde fuera, desde
su punto de vista ext.erior, sino que muest.ra desde dentro del sistema de
la reflexin su propia inconsecuencia. Muestra por doquier la presencia
inevitable de la Idea, que sin embargo es abandonada inconsecuentemente
una y otra vez. Su crtica es ent.onces, ms bien, autocrtica de la filosofa
de la reflexn.

La idea est presente de muchas formas y muchos lugares de la filosofa

Kantiana, segn Hegel. Y ante todo, en la misma nocin de "trascenden-
tal". La verdadera trascendentalidad consiste en hallar, en el sujeto, las
condiciones ~a pdori' de toda objetividad. Antes de toda experiencia, la
objetividad debe estro: ya como prefigurada en el sujeto, para que esta
pueda establecer posterionnente sus juicios sintticos. Pues bien, esta
nocin vaga de trascendentalidad 10 que supone es la identidad originaria,
anterior a toda experiencia, del sujeto y el objeto. Slo que, no se sabe
bien por qu razn. Kant le da a esta identidad trascendental o absoluta
un caraeter meramente relativo, sujetivo. Es la identidad de sujeto yobje-
to al interior del sujeto. Pel'o con el mismo derecho hahra podido dade
un caracter unilateralmente objetivo, El verdadero trascendental es la
identidad indiferencada y absoluta entre sujeto y objeto que precede a
toda diferencia entre ambos.
 23

Otro lugar de la filosofa kantiana donde la Idea aparece con clariqad

en la as llamada ''ttndad deaperctlpc.in pura", II11abnenteidntic.a
con la "imaginacin trascndEllltal'\ ocollla ."inteligenciaintutlva" de
del Juicio. Todas estasexpresones denotan, en trmin.<'JsKl.ll1-
presencia delesquematisrno de .Ias categoras, ptopio de la
'l"acultad de Juzgar" en el seno lnismo dela sensibilidad. En otros termi-
nos, seala la presencia anticipada de la identidad en toda diferencia.

Las mismas categoras encierran ya en s la Idea, puesto que son puras

a s mismas, que en su identidad encierran la posibili
propia diferencia: la intuicin.

Para Hegel, la insuficiencia del sistema Kantiano, y en general, de

la filosofa de la reflexin, no provene de una injusta y roedora
crtica externa. Es vctima de su propia incoherencia. Est. obligada a
transformarse en virtud de sus propios presupuestos. Aunque asienta
la Idea como principio, es incapaz de desarrollada coherentemente.

4.3 La Reconciliacin, Tarea de la Filosofa

La tarea de la razn consiste, pues, en reconstruir la perdida identidad

originaria entre sujeto y objeto. Y esto, tanto en el campo de la teora
como en el de la prctica.

Segn aparece en la DSFS, hay tres posibles formas de buscar esa recon-
ciliacin.

La primera es propia del xoml.ll1tidsmo. Ante la creciente diversficacin

y especializacin terica y prctica del mUndo, ante la contraposicin y
conflicto en aumento de los extremos dispersos, el I'omnt\co aspira a
retomar a la simple identidad indiferenciada del origen .. La solucin ro ..
mntica aspira a retener la pura identidad de sujeto.y objeto, anterior a
tOda diferencia. Pretende perq}rseen.esa especie de vientre materno
lirnemorial.

Un segundo camino de bsqueda de reconciliacin es el ya descrito a

propsito de la Ilustracin de la filosofa reflexiva. Se trata de imponer
sntesis mecnicas y artificiosas a todos los extremos en conflicto. Este
punto de vista define el universo como "explicable" y "calculable"
mediante simples nexos de causalidad, leyes de accin y reaccin, cuant-
ficacin de tales efectos y matematizacin generalizada. Es el universo
de los robots. Desde este punto de vista la verdadera reconciliacin queda
siempre aplazada a un "ms all" hacia el cual se avanza mediante un
"progreso indefinido" que, por definicin. no puede alcanzar su meta.
24

Entre tant.o , para lograr su sntesis, la reflexin somete unos extremos

del conflicto a la dominacin de su opuesto. No puede lograr la unidad
sino mediante al aplastamiento del contrado.

Finalmente, est el proyecto hegeliano de reconstruir la identidad

originaria entre sujeto y objeto y no antes de toda diferencia, ni ms
all de ella, sino en medio de la diferencia y a travs de ella. La filosofa
debe mostrar la articulacin orgnica, y no meramente mecnica y causal,
de la multiplicidad finita. La identidad o fOl:ma, no existe por fuera de la
diferencia. Ella se diferencia a s misma, y de ese modo se da existencia y
contenido.

La filosofa verdadera debe, pues, comprenderse a s misma y al mundo

histrico con el que tiene su origen. Pero comprendiendo el mundo, debe
disolver las falsas oposiciones instauradas por doquier en virtud de la
reflexin positivizante. Debe superar las falsas oposiciones generadas por
la cultura de la subjetividad y por el espritu del Norte. Ms all de las
apariencias conflictivas, debe descubrir la nueva axmona ya en curso en
la historia, que supera los antagonismos que la reflexin se empea en
eternizar. Por esta razn Hegel piensa que la filosofa que clausura una
poca, se constituye en principio de la siguiente. Porque la especulacin
filosfica supera y disuelve en la teora, los antagonismos prcticos que la
reflexin etemiza, La filosofa anticipa tericamente la nueva reconci-
liacin histrica, o mejor, saca a plena luz la armona de un nuevo mundo
que ya se esfUerza por nacer.

A modo de conclusin basta decir: la filosofa del derecho de Hegel no

es slo "la nica teora que est al nivel de desarrollo de la sociedad mo-
derna", Ms bien, es el desbordamiento de la sociedad liberal contempo-
rnea, empeada en reiterar sus propias contradicciones.