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Resumen de: Polo Barrena, L.

, Introduccin a Hegel, en Cuadernos de


anuario filosfico (2010).
Conrado Herriz Sousa.
PRESENTACIN: POLO Y HEGEL
Presentamos en este libro unas lecciones sobre Hegel impartidas por el Profesor Leonardo Polo
durante el curso 1981 1982 en la Universidad de Navarra. Para interpretar esta obra nos interesa:
El autor toma como obra central del pensamiento hegeliano la Ciencia de la lgica.
No hay idealismo ni hegelianismo en la filosofa poliana.
No obstante, en la doctrina poliana sobre la negacin hay algn influjo de Hegel, aunque con
variaciones como el rechazo de la distincin entre primera y segunda negacin, la relatividad de la
generalidad a los casos particulares y la admisin de otras formas de negacin como la
interrogacin heideggeriana.
Otras dos ideas asumidas de Hegel son su intelectualismo (concepto de conceptos), y la distincin
entre apertura hacia fuera y apertura hacia dentro de la persona.
LEONARDO POLO: INTRODUCCIN A HEGEL.
I. BIOGRAFA INTELECTUAL DE HEGEL.
La vida de Hegel va del 17 de agosto de 1770 al 14 de noviembre de 1831, cuando muere por una
epidemia de clera. Nacido en Stuttgart, tena gran aficin a los griegos, que forman el primer poso
de la formacin de Hegel.
De 1778 a 1793 estar en el seminario protestante de Tubinga, no porque quisiera ser cura, aunque
claro est que supuso un estrato cristiano en su educacin, sino porque entonces el sitio para
estudiar era aqul. Coincide all con Schelling, Hlderlin y a veces con Fichte: de ellos viene una
influencia que torna su juventud en tremendamente idealista.
De 1793 a 1796 estar en Berna, Suiza, de preceptor, o lo que es lo mismo, de profesor particular
educador. De 1796 a 1800 estar en Frankfurt tambin de preceptor, lo que hacen 7 aos ya con esta
profesin.
De 1801 a 1806 se sita en Jena, donde escribe la Fenomenologa del espritu, en la que hace una
introduccin a su sistema y a los distintos fenmenos bajo los que el espritu se presenta:
conocimiento, voluntad y afectividad. Estos fenmenos son del espritu, entendiendo el genitivo en
sentido subjetivo, igual que ocurre con Heidegger y el pensamiento o ser del lenguaje. Es decir,
que los tres son tan subjetivos como la afectividad. Cuando el espritu se descubre o reconoce en los
tres fenmenos, eso forma parte ya de la autoconciencia histrica, del saber absoluto de uno mismo.
El problema de la Fenomenologa del espritu es que al principio aparece como introductoria a un
sistema, pero luego forma parte del propio sistema. Las ciencias de la lgica y La enciclopedia son
obras menos jvenes ms conservadoras y del rgimen, a diferencia de la primera obra. Esto ha
dividido a los hegelianos en izquierdistas y derechistas.
Curiosidad: en Jena tiene un hijo ilegtimo, como Aristteles con Nicmaco.
En 1807 se sita en Bamberg trabajando de periodista.
De 1808 a 1816 est en Nuremberg escribiendo La ciencia de la lgica, la segunda gran obra de
Hegel, y la culminacin de la Fenomenologa del espritu. El hecho de que el espritu se conociera y
descubriese a s mismo, como aparece en su primera obra, no es ms que conocimiento lgico. El
espritu es logos. No descubrir el espritu por detrs, por sus tres fenmenos, sino ya ciencia, ciencia
que el pensamiento tiene de s mismo. Esta, su obra principal, es de vejez, y adems de una vejez
insuflada. En estos aos es profesor de instituto, se casa y escribe el compendio de La enciclopedia,
su tercera gran obra. Empieza a distinguir adems entre la vida tica, la esttica y la religiosa: en la

tica, se tiene un matrimonio y trabajo, y en la esttica no se tienen esos dos pilares que sostengan a
uno, sino que se vive en lo superficial. tica significa entonces autenticidad, porque es cuando surge
el yo y pide su realizacin en los dos pilares. Pero estos dos pilares no son infalibles, y entonces
tienen que acudir a lo omnipotente. Estos dos pilares son posibles, as como sus contrarios: por ello
acudimos a quien lo hace todo posible, al dueo de todas las posibilidades, Dios.
De 1816 a 1818 estar en Heidelberg, donde escribe La enciclopedia de las ciencias filosficas, su
tercera gran obra, dividida en tres partes: lgica, naturaleza y espritu.
De 1818 a 1831 pasar sus ltimos aos en Berln como gran filsofo. Se consagrar tambin como
el filsofo del rgimen y sus obras sern la segunda y tercera edicin de La enciclopedia de las
ciencias filosficas, (donde aade unos comentarios interesantes como la trivialidad del cogitans
cartesiano, la futilidad del cualquier pensamiento anterior al cogito ergo sum) Filosofa del
Derecho, Filosofa de la historia, Esttica y La historia de la filosofa. Estas dos ltimas son quizs
apuntes de alumnos de sus clases editadas por editoriales en colaboracin de aquellos.
Influencia de Hegel hoy: hoy somos tanto kantianos como hegelianos. Aunque intentemos escapar
de l y de su absolutismo. Marx partir tambin de Hegel, quien dice que la economa es el espritu
individualista, que no va a sacrificarse por el otro, cosa que har el poltico o el estado.
CAPTULO II. INTERPRETACIONES DEL PENSAMIENTO HEGELIANO.
En el siglo XX, en los ambientes no marxistas, se considera que el Hegel mximo es el de Berln, y
la Enciclopedia su gran obra. En el siglo XX, en cambio, se presta mucha ms atencin a la
Fenomenologa, por dos razones: 1) los marxistas no lo aceptan, porque para ellos el verdadero
Hegel es el revolucionario ferviente y el de Berln es demasiado filosfico. Y 2) los existencialistas
prefieren la Fenomenologa del espritu.
Segn lo indicado, se puede preguntar si hay dos Hegel, y es sta la gran tragedia del
posthegelianismo: que nunca se ha aceptado todo su pensamiento. Si hay dos Hegel: 1) uno es el de
Berln, y todo lo otro es una preparacin. O bien 2) el autntico Hegel es el juvenil, culminado en la
Fenomenologa; el perodo de Berln est por debajo. Dice Hegel hacia el final de la Filosofa de la
historia: la filosofa llega siempre tarde. [] El ave de Minerva levanta el vuelo a la cada de la
noche. Esto quiere decir que la filosofa es lo ltimo que acontece, porque la filosofa presupone
aquello sobre lo que la filosofa vuela, ese algo acontecido. De manera que la filosofa vuelve sobre
la poca, y al conocer la poca conoce lo que ha sido. As, si la filosofa que se propone es la ltima
de todas, y lo es porque es todas a la vez, entonces ya no hay ms.
Despus del saber absoluto no hay nada. Hay nostalgia en esto, y an ms, un sentimiento de
decrepitud. Es pues una sensacin de vejez, la filosofa es la vejez. Para Platn la filosofa era
pensar en la muerte, practicar la muerte. En la filosofa est la paz, la filosofa ya no se inquieta: es
la gran conciliacin, pues el saber es uno, es el todo, es la verdad. En cambio el proceso, lo que est
en desarrollo, es inquietud, falta de paz. La filosofa ha dejado atrs todo, y si es la ltima ha dejado
atrs definitivamente todo proceso.
Los discpulos de Hegel le preguntaron en 1830 qu viene despus de usted? A lo que respondi
despus de m la locura [], una humanidad loca, un tiempo sin razn, absolutamente catico, un
tiempo sin significado interior alguno, sin sentido: puesto que el ltimo vuelo de la lechuza lo ha
hecho Hegel. El tiempo seguir, pero como un tiempo triste.
Hay ambigedad por tanto de una decadencia en la filosofa hegeliana. Hay muchos que creen que
Hegel se dio cuenta de su propio fracaso, pero ms que una confesin de fracaso, aqu propone Polo
que se da cuenta de que la filosofa no lo es todo. En el siglo XIX muchos grandes pensadores se

dieron cuenta, no de que la filosofa fuera una tristeza, sino de que lo postfilosfico era una tristeza
total: la superfluidad, el absurdo; lo irracional y lo irredimible por ninguna razn. Si la humanidad
va a ser un conjunto de locos, los que se dediquen a la contemplacin, slo los que se fijen en
Hegel, en su filosofa se salvarn de esa inmensa subasta que no vale nada.
Toda filosofa posthegeliana se ha de autojustificar ante Hegel. Y qu justificacin tiene? La nica
es reducir a Hegel.
Kierkegaard acept el reto diciendo: si es as, descender a los infiernos de mi locura. Se dedic
este a una dialctica sin sntesis, pues una dialctica que no culmine es la nica que puede
plantearse despus de Hegel, y as justificar el posthegelianismo.
Marx, por otra va, dice que todava queda dialctica, que en el presente todava no hay sntesis: el
presente es contradiccin pura, y por ello busca la contradiccin y su futura solucin, que encarnar,
en su sistema materialista, la lucha de clases y el proletariado, respectivamente.
Adorno termin declarando que era indecente hablar de sntesis, teniendo en cuenta la
contradiccin de Hitler en sus tiempos. Se trata, pues, de una dialctica negativa: no sabemos dnde
est la sntesis, padezcamos la contradiccin.
Pero esto es peor que la locura: si la filosofa es perenne, si no tiene culminacin, entonces para
qu emprenderla? Cmo se puede afirmar que se es hegeliano atenindose slo a la
Fenomenologa? Ya lo advirti Cusa: o hay conciliacin, o la negacin es delirante. Esto nos
muestra hasta qu punto es trgica la filosofa de Hegel: esta intenta establecer que la filosofa es el
saber absoluto.
La Filosofa de la historia que se presenta en el perodo de Berln y la que se presenta en la
Fenomenologa son distintas? Hay una gran diferencia, desde luego, en el modo en que se entiende
el presente en relacin al pasado. La fenomenologa como historiologa parte de Grecia. Hegel
presenta a Grecia como un modelo, como una plenitud histrica. Lo que propone para su poca
como proyecto es una reedicin de Grecia: la coincidencia del individuo con la colectividad, la
capacidad de reconocerse en la obra comn. El individuo es el ciudadano. La Fenomenologa se
propone una meditacin sobre la posibilidad de un nuevo clasicismo a gran escala.
Grecia se destruy, se extingui y fue sustituida por dos mil aos de historia que han hecho posible
el proyecto de volver a instalar Grecia. Desde aqu la estructura de la Fenomenologa es circular;
conssite en que a partir de una totalidad primera que es Grecia, con una prdida subsiguiente que es
toda la historia desde Grecia hasta Hegel, un modelo que se va a superar. A travs de este perodo de
prdida de unidad, es como se puede reconstruir Grecia.
Hay que indicar que lo que esto tiene de sugestivo para un posthegeliano es lo que tiene
precisamente de proyecto, porque Hegel considera que la Revolucin Francesa es un gran estallido
en el que se sale de la cscara de lo individual para reestrenar la totalidad pblica. No obstante, la
Revolucin Francesa ha tenido un terrible episodio que Hegel rechaza: el terror y el egosmo
nacional. Ha sido una empresa insensata porque se ha hecho sin una forma: sin filosofa no puede
hacerse una revolucin que culmine bien.
Hegel pens que era en la economa donde estaba lo privado, y justamente la Revolucin Francesa
es una revolucin no econmica para Hegel. La economa es contraria a Grecia, antigriega, pues en
cuanto aparece la plutocracia, el estado se hunde. Si la economa es el mbito de lo que destruye la
polis, la anttesis radical, la Fenomenologa no es tan distinta como pudiera parecer de la Filosofa
del derecho, pues la sociedad civil es la economa. La filosofa del estado propuesta en la Filosofa
del derecho es una reposicin del viejo ideal de una Grecia renacida, una vez que se ha aceptado
que funcionar al margen de la economa no es dominarla.

Lo ms importante de la Fenomenologa no es sino el anlisis que hace Hegel de la decadencia de


Grecia, a la que atribuye dos razones:
Que los emperadores destruyeran la cosa comn. El imperio implica la destruccin de la
equivalencia entre ciudadano e individuo. El ciudadano desaparece y queda entonces reducido a
individuo. En esencia, el individuo aparece porque aparece el emperador.
La accin: lo trgico nunca fue aguantado por los griegos. Cuando el espritu griego se
encontraba con la accin lo haca segn dos categoras: la de lo trgico y la de lo cmico. Lo
explicamos: entre la tragedia y la comedia griega es como ilustra la impotencia de la Hlade para
hacerse cargo de la accin.
Cuando la accin aparece, en un primer momento perturba de tal forma al individuo que se
transforma en un puro conflicto psicolgico, una tragedia. Pero ante ese conflicto surge la comedia,
el no atreverse a afrontar la propia condicin de individuo. Cuando el individuo es capaz de
aguantarse como individuo, entonces se proyecta en una accin infinita, y tal proyeccin es el
ejercicio de las posibilidades humanas. La accin es lo productivo y, por lo tanto, los nuevos
contenidos del presente han sido el producto de la accin humana individual. La tragedia deriva en
comedia por no darse cuenta del valor que tiene el dolor; y por eso aade Hegel que quien hizo que
el hombre como individuo se pudiera aguantar y, por lo tanto, que la accin humana surgiera y se
mantuviera es el cristianismo. ste es el que hizo al hombre capaz de aguantar su propia
individualidad.