Heschel Abraham J - Los Profetas 01 - El Hombre Y Su Vocacion PDF

ABRAHAM J.
HESCHEL
LOS PROFETAS
EL HOMBRE Y SU VOCACION
: iblioteca del hombre contemporneo

LOS PROFETAS
I. El hombre y su vocacin
ABRAHAM J. HESCHEL
LOS PROFETAS
I. EL HOMBRE Y SU VOCACION
Supervisin de
Marshall T. Meyer
^a^
EDITORIAL PAIDOS
BUENOS AIRES
Ttulo del original ingls
THE PROPHETS
Publicado por
The Burning Bush Press,
Nueva York
Versin castellana de
Vctor A. Mirelman
Esta obra se publica en coedicin entre la Editorial

Paids y el Seminario Rabnico Latinoamericano.
La edicin ha sido posible por la generosidad del
Tikun Olam Project of the United Synagogue Youth
of the United States of America
Impreso en la Repblica Argentina

Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que previene la ley Ne 11.723
Copyright de todas las ediciones en castellano

by
EDITORIAL PAIDOS
S.A.I.C.F.
Defensa 599, 3er. piso Buenos Aires

INDICE
ABREVIATURAS EMPLEADAS EN LAS NOTAS AL

PIE, 8
PROLOGO, poi- MARSHALL T. MEYER, 9
INTRODUCCION, 19
I. QUE TIPO DE HOMBRE ES EL PROFETA?, 33
Sensibilidad a la maldad, 33. La importancia de las
trivialidades, 36. Luminoso y explosivo, 38. El bien
supremo,. 40. Una octava demasiado alto, 43. Un ico-
noclasta, 45. Austeridad y compasin, 48. Alegatos
arrolladores, 49. Pocos son culpables, todos son res-
ponsables, 52. La explosin desde los cielos, 54. La
coalicin d la insensibilidad y la autoridad, 56. Sole-
dad y desdicha, 57. La tolerancia del pueblo, 60. Un
catador, mensajero, testigo, 62. El contenido primario
de la experiencia, 66. La respuesta del profeta, 69.
II. AMOS, 72
Ams y sus . contemporneos, 72. Dios y las naciones,
75. La ira del Seor, 76. Un redentor apenado por el
fracaso del pueblo, 79. Iconoclasia, 80. El Seor se
arrepiente, 84. El encuentro salvador, 86.
III. OSEAS, 92
Oseas y su poca, 92. Promiscuidad poltica, 96. Ten-
sin entre ira y compasin, 99. Oseas presencia un
drama, 105. Solidaridad emocional, 108. El anhelo de
reunin, 110. Cmo compartir la desilusin, 112. El
casamiento de Oseas, 113. El matrimonio como acto de
simpata, 120. Daat Elohim, 122.
6 LOS PROFETAS
IV. ISAIAS, 130

Prosperidad y poder, 130. Isaas y el reino del Norte,
132. Rendicin a Asiria, 134. Un pacto con la muerte,
137. Jerusaln se regocija, Isaas est angustiado, 140.
Si no creyreis, no perduraris, 145. Contra las alianzas,
147. Asiria caer por una espada que no es de hombre,
151. Senajerib invade Jud, 154. Confusiones, 157. La
ira del Seor, 160. Afliccin divina, 162. Hay afliccin
en su ira, 165. Simpata por Dios, 167. A una con su
pueblo, 170. La visin de Isaas, 175. Indiferencia pa-
vorosa, 177. Mi pueblo va al exilio por falta de cono-
cimiento, 181. Un resto retornar, 183. Sin, 185.
V. MIQUEAS, 189
VI. JEREMIAS, 196
Complacencia y angustia, 198. La poca de la ira, 200.
El amor de Dios por Israel, 202. La tensin interna,
204. La afliccin y la angustia del Seor, 205. Simpata
por Dios, 214. Simpata por Israel, 221. La polaridad
interna, 227. La hipertrofia de la simpata, 232. La
profeca no es eI nico instrumento, 235. La cada de
Asiria, 238. El surgimiento del imperio babilnico, 244.
La cada de Jerusaln, 248.
VII. HABACUC, 255
VIII. DEUTEROISAIAS, 262
En la vspera de la redencin, 262. Dios desatiende mi
derecho, 263. Quin le ense el camino de la jus-
ticia?, 266. El servidor doliente, 267. En todas sus
aflicciones, El estaba afligido, 271. Porque te amo, 273.
El juramento del Seor, 275. Una luz tiara las naciones,
277. La palabra de nuestro Dios perdurar eterna-
mente, 280.
DEDICATORIA PARA LA EDICION
CASTELLANA
Al rabino Marshall T. Meyer,

como prueba de amistad
A. J. HESCHEL
ABREVIATURAS EMPLEADAS
EN LAS NOTAS AL PIE
AASOR Annual of the American Schools of

Oriental Research
ANET J. B. Pritchard (comp.) , Ancient Near
Eastern Texts Relating to the Old Tes-
tament (24' ed., Princeton, 1950)
ERE J. Hastings (comp.) , Encyclopedia of
Religion and Ethics
(H.) Hebreo; se emplea para designar ver-
sculos de la Biblia hebrea cuando di-
fieren de las ediciones cristianas
HUCA Hebrew Union College Annual, Cin-
cinnati, Ohio
JBL Journal of Biblical Literature
MGW J Monatsschrift fr die Geschichte und
Wissenschaft des Judentums
ThWBNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen
Testament
ZAW Zeitschrift fr die Alttestamentliche
Wissenschaft
ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgenln-
dischen Gesellschaft
PROLOGO
Para un discpulo, no puede existir un honor o sa-

tisfaccin mayor que ser invitado a escribir el pr-
logo de un libro escrito por su maestro. Cuando esta
delicada y en algunos aspectos sagrada relacin va
acompaada de amistad y amor, la tarea del disc-
pulo resulta abrumadora, pues advierte que casi
todo lo que sabe o ha logrado realizar lo debe a las
enseanzas y al paciente cuidado, como tambin
a la capacidad de comprensin que su maestro le
ha insuflado. Tal es la situacin en la que me en-
.
cuentro al escribir estas palabras. La deuda que

tengo para con mi admirado maestro, Abraham
Joshua Heschel, es imposibe de saldar. Al presentar
esta gran obra al pblico de habla espaola, lo nico
que puedo esperar es cumplir algn modesto papel
en el enriquecimiento de la bibliografa en caste-
llano sobre el Libro de los Libros. Estoy convencido
de que estos volmenes del doctor Heschel contie-
nen categorias de pensamiento y puntos de vista
que son vitalmente necesarios para esta parte del
mundo en los tiempos crticos que estamos viviendo,
y en el perodo ms crtico an que deberemos
afrontar en las prximas dcadas.
E s- una controversia bastante estril la de si nues-

tro mundo actual es radicalmente diferente del de
IO LOS PROFETAS
otras eras de la saga milenaria de la humanidad;

si las cosas estn actualmente mucho peor o no
que en otras coyunturas decisivas de la historia.
Prcticamente esto tiene muy poca importancia,
porque hace muchos cientos de aos no vivamos,
ni tampoco estaremos vivos cientos de aos despus
de ahora. El hecho crudo es que durante nuestro si-
glo la moralidad ha descendido hasta un nuevo
nadir y que vivimos en la poca posterior al holo-
causto. Nuestro propio continente est en llamas,
con distintos grados de calor.
La violencia es nuestra compaera permanente,
y los millones de hambrientos son un testimonio
no del todo silencioso de la validez eterna del
mensaje de los profetas hebreos. Nuestra incuestio-
nable carencia de lderes esclarecidos en la es-
fera poltica, como la evidente falta de un liderazgo
espiritual que sea capaz de cautivar la imaginacin
y la lealtad del hombre moderno, hacen que este
estudio fenomenolgico de los profetas hebreos sea
ms oportuno an. En una poca en la cual la re-
volucin social tiene que ocupar el primer lugar
en la agenda de todos los hombres y mujeres sen-
,
sibles, resulta obvia la necesidad de familiarizarse,

o mejor, de estudiar profundamente otra vez a esos
hombres notables que hace siglos se movieron
con paso de gigante en medio del pueblo judo,
sobre ese mismo suelo que hoy est empapado
de sangre. Los profetas no eran demagogos. No fue-
ron populares. Opusieron un restallante "no" al,
statu quo. Los profetas eran revolucionarios. Los
profetas no buscaban el aplauso del Sistema. Cla-
maban por justicia, honestidad, misericordia y amor.
Dentro de la tradicin judeo-cristiana, sus ensean-
EL HOMBRE Y SU VOCACIN 11
zas fueron el cimiento sobre el cual se construy

esta tradicin dual, y si queremos que la expresin
"tradicin judeo-cristiana" tenga algn significado
real, tenemos que volvernos hacia los profetas y
escucharlos nuevamente.
*
Abraham Joshua Heschel naci en Varsovia, en

1907, en una familia que contaba muchas genera-
ciones de rabinos jasdicos. Por la rama paterna,
desciende del "Apte Rebbe", y tambin de Doy Ber
de Meseritz, sucesor de Israel Baal Shem Tov,
fundador del movimiento jasdico. Por parte de su
madre, su ascendencia se remonta al gran Rab Levi
Itzjak de Berditschev. A los diez aos estaba ya
profundamente entregado al estudio de la Biblia, el
Talmud y la Cbala. Fue ordenado rabino pocos
aos despus, y se lo consideraba en esa poca co-
mo uno de los jvenes ms destacados de la judera
polaca. En 1927 ingres en la Universidad de Berln,
donde obtuvo el doctorado en filosofa con una
tesis sobre "La profeca", que fue la primera obra
de un judo publicada por la Academia de Ciencias
de Polonia, en 1936. Los profetas constituye una
versin muy ampliada de este trabajo de juventud.
Tambin estudi en esa poca en la Hochschule
fr die Wissenschaft des Judentums, donde luego
fue profesor. En 1937 Martin Buber lo eligi para
ser su sucesor en la Jdische Lehrhaus de Frankfurt
am Main (la famosa casa de estudios para adultos
.
fundada por Franz Rosenzweig) . En octubre de

1938 fue deportado por los nazis a Polonia, donde
continu enseando hasta que pudo escapar a Lon-
12 LOS PROFETAS
dres. Un poco despus fue invitado por el Hebrew ._
Union College de Cincinnati (el seminario de los

Estados Unidos para los rabinos reformistas) para
ser profesor asociado de filosofa y ciencia rabnica.
Despus de ensear all cinco aos, pas a ser pro-
fesor de tica y misticismo judos en el Jewish
Theological Seminary of America, en Nueva York,
donde viene desempendose desde entonces, Abra-
ham Joshua Heschel ha sido universalmente cele-
brado como magnfico estilista, y lo cierto es que
comenz su carrera como poeta. Escribe con igual
facilidad en cuatro idiomas: idisch, hebreo, alemn,
ingls.
Heschel es autor de 17 libros y ms de 60 ensayos
extensos y artculos. Sus obras han sido editadas en
francs, italiano, hebreo, idish, alemn y castella-
no.* Pero ninguna introduccin, por breve que sea,
a la obra de este gran pensador puede dejar de
sealar al lector que el doctor Heschel no ha vivido
encerrado en su estudio- componiendo eruditos y
brillantes volmenes. Ha . ocupado un puesto de
avanzada en la lucha por los derechos civiles en los
Estados Unidos de Amrica, y fue uno de los ms
ntimos colaboradores de Martin Luther King Ha
sido una de las_ voces universitarias ms clamo-
rosas y activas en la crtica de la participacin de su
pas adoptivo en la guerra de Vietnam, y ha tra-
bajado sin descanso eu la lucha por la liberacin
El shabat y el hombre moderno, Buenos Aires, Paids,

1964; La tierra es del Seor, Buenos Aires, Editorial Can-
delabro, 1960. Muchos de los p rincipales ensayos del doctor
Heschel han sido publicados en castellano en la revista
Majshavot, del Seminario Rabnico Latinoamericano, a par-
tir de 1961.
de los judos soviticos y por su derecho de emigrar
a Israel. Es imposible encontrar una causa noble
y justa en la que Heschel no haya militado ao tras
ao. Por otra parte, su profunda comprensin, su
increble sensibilidad y su ilimitada capacidad de
amor lo han convertido en un consejero muy solici-
tado. Sus libros y su accin le han conquistado dis-
cpulos en todo el mundo. Aunque la profunda sen-
sibilidad histrica y la modestia del doctor Heschel
estn en desacuerdo con ello, muchos lo han llama-
do el profeta hebreo de nuestra generacin. Si no
un profeta en el sentido bblico, es con seguri-
dad un hijo de los profetas.
Post datum
En una ocasin Abraham Josha Heschel hizo
esta observacin: "Mientras avanzaba con Martin
Luther King en una marcha en Selma, Alabama,
senta que mis pies oraban". Toda la vida del pro-
fesor Heschel fue, en el sentido ms autntico, una
oracin inspirada en su compromiso, amor, compa-
sin y sentido del significado postrero de la historia.
La oracin y la vida de Heschel tuvieron un fin
repentino el 23 de diciembre de 1972, cuando falle-
ci, a la edad de 65 aos, en su hogar mientras
descansaba.
El doctor Heschel fue una figura de gran dimen-
sin espiritual. Ms de una vez se lo compar a un
"profeta del Antiguo Testamento". No slo su gran
produccin literaria: su misma personalidad ayud
a cientos de millares de hombres de todo el mundo
14 LOS PROFETAS
a encontrar una nueva magnitud de la fe, un sen-

tido renovado y dinmico del Dios vivo.
Aos atrs era aceptable y estaba en boga que
los telogos participaran en la conducta tica del
gobierno, la blasfemia religiosa de los prejuicios ra-
ciales y la inaceptabilidad moral de la guerra, en
especial la de Vietnam. La voz de Abraham Joshua
Heschel reson a lo largo y ancho de la nacin, en-
seando que era obligacin de toda persona religio-
sa mantenerse en constante compromiso con la lu-
cha a muerte por el triunfo del Espritu. En una
manifestacin antiblica, declar ante una muche-
dumbre: "Esto no es una manifestacin poltica. Es
una asamblea moral, un despliegue de nuestra in-
quietud por los derechos humanos".
Con demasiada frecuencia el mundo es un lugar
solitario, fro y oscuro. Los seres humanos necesitan
y buscan con desesperacin ejemplos de coetneos
que vindiquen la historia del hombre. Esta bsque-
da ansiosa de individuos dotados de espiritualidad,
dispuestos a llevar sus convicciones y creencias
hasta sus ltimas consecuencias, est coronada ra-
ramente por el xito. Abraham, Joshua Heschel fue
precisamente uno de estos hombres. El mundo se
converta en un lugar menos solitario, menos oscuro
y menos fro al conocerle, amarle, estudiar bajo su
orientacin y leer sus obras. Las luchas de su vida
se consagran decididamente a los perseguidores, a
los pobres y a los oprimidos; su profunda sensibili-
dad para la angustia bsica del hombre moderno
nos ha llevado a la cnviccin de que la vida me-
rece vivirse.
No todos pueden alcanzar las alturas que alcanz
Heschel; pero gracias a la profundidad y armona
de su existencia todos podemos experimentar la her-

mosura de vivir. Quienes tuvieron el privilegio de
conocerlo y estudiar junto a l agradecern a Dios
su breve estada en la tierra y tratarn de expandir
sus enseanzas entre los hombres.
Zejer tsadik livraja. La memoria del justo sea por
siempre una bendicin y su espritu est unido con
vnculos de vida eterna.
MARSHALL T. MEYER.
Punta del Este, Uruguay.
DEDICATORIA PARA LA EDICION INGLESA
A los mrtires de 1940-45
Todo esto nos ha acontecido,

A pesar de ello no Te hemos olvidado,
Ni hemos sido falsos con Tu pacto.
Nuestro corazn no se ha vuelto atrs,
Ni nuestros pasos se han apartado de Tu ca-
[mino ...
... por Tu causa somos muertos .. .
Par qu ocultas Tu rostro?
del salmo 44
INTRODUCCION
Este libro trata sobre algunas de las personas ms

perturbadoras que jams hayan existido: los hom-
bres cuya inspiracin dio origen a la Biblia; los
hombres cuya imagen es nuestro refugio ante la
angustia, y cuya voz y visin sustenta nuestra fe.
El significado de los Profetas de Israel est no
slo en lo que dijeron sino tambin en lo que fueron.
A menos que tengamos cierto grado de conocimien-
to sobre lo que les ocurri no podremos entender
completamente lo que quisieron lograr. No cono-
cemos enteramente las vicisitudes que pasaron du-
rante sus vidas, y por lo tanto no podemos hacerlos
objeto de un anlisis cientfico. Slo conocemos
esas vicisitudes en la medida en que fueron preser-
vadas por las palabras.
Mi propsito, por lo tanto, es el de lograr un en-
tendimiento del profeta por medio de un anlisis y
una descripcin de su conciencia, para relatar lo que
ocurri en su vida al enfrentar al hombre, al ser
enfrentado por Dios tal como se ve reflejado y
afirmado en su mente. Por conciencia, en otras pa-
labras, entiendo aqu no slo la percepcin de ciertos
momentos de inspiracin particulares sino tambin
la totalidad de impresiones, pensamientos y senti-
mientos que hacen a la existencia del profeta.
20 LOS PROFETAS
Al insistir en la naturaleza absolutamente objeti-

va y sobrenatural de la profeca, la teologa dog-
mtica dej a un lado la parte que le corresponde al
profeta en el acto proftico. Al destacar la revela-
cin, ignor la respuesta; al aislar la inspiracin,
perdi de vista la situacin humana. En contraste
con lo que podra denominarse "panteologa", los
psiclogos trataron de deducir la profeca ntegra-
mente de la vida interior de los profetas. Al reducir-
lo a un fenmeno personal subjetivo, hicieron caso
omiso del conocimiento que tena el profeta de su
confrontacin con hechos no derivados de su pro-
pia mente.
De la comprensin de que dan prueba las pala-
bras de los profetas sobre una situacin que desafa
tanto a la panteologa como a la panpsicolga
debe surgir un rechazo de ambos extremos. Un an-
lisis cuidadoso nos muestra que esta situacin est
compuesta de revelacin y respuesta, de receptivi-
dad y espontaneidad, de acontecimiento y experien-
cia En consecuencia, sostengo que las marcas del
elemento personal deben delinearse no fuera del ac-
to del profeta sino dentro de l.
El profeta es una persona, no un micrfono. Est
dotado de una misin, del poder de una palabra
que no es la suya, que da razn a su grandeza,
pero tambin tiene un temperamento, preocupacio-
nes, carcter e individualidad. As como no hubo
resistencia al impacto de la inspiracin divina, tam-
poco la hubo, a veces, al vrtice del propio tempe-
ramento. La palabra de Dios reverber en la voz
del hombre.
La misin del profeta es comunicar una visin
divina; no obstante, como persona, l es un punto de
vista. Habla desde la perspectiva de Dios tal co-

mo la percibe desde la perspectiva de su propia
situacin. Debemos tratar de entender no slo .las
visiones que explic, sino tambin las actitudes que
encarn: su propia situacin, sentimiento, respues-
ta; no slo lo que dijo sino tambin 10 que vivi; lo
privado, la dimensin ntima de la palabra, el lado
subjetivo del mensaje.
Podemos trazar similitudes y paralelos entre los
profetas de Israel y personalidades de otros lugares,
pues la religin de los hebreos comparti mucho,
por cierto, con otras religiones semitas. Por lo tan-
to, es importante compararlos con otros tipos de
hombres de la antigedad que tuvieron pretensio-
nes similares. Sin embargo, la pregunta ms difcil
es: Cules son los rasgos que distinguieron a los
profetas de Israel? Qu constituye su singularidad?
El profeta no es slo un profeta. Es tambin un
poeta, un predicador, un patriota, un _ estadista,
un crtico social, un moralista. Ha existido una ten-
dencia a ver la esencia y el significado primordial de
la profeca en el despliegue de uno - u otro de estos
aspectos. No obstante, sta es una falsa interpreta-
cin de la naturaleza intrnseca de la profeca.
El primer objetivo de nuestra investigacin no de-
be ser ver al profeta como un ejemplo de una es-
pecie, sino ms bien determinar tanto las caracte-
rsticas que lo diferencian como las que comparte
con otros. Para encontrarlo verdaderamente como
profeta la mente debe desprenderse de ciertos h-
bitos de investigacin; deben evitarse las trampas
o seuelos de moldes convencionales. La manera
ms segura de no lograr el objetivo buscado es par-
tir de la certeza preconcebida de ser capaz de expli-
22 LOS PROFETAS
cario. Explicar al profeta en trminos de un esme-

rado conjunto de nociones preconcebidas sera
poner la carreta delante de los caballos. La explica-
cin, cuando se la considera como la nica meta de
la investigacin, se convierte en sustituto de la com-
prensin. Imperceptiblemente pasa a ser el comienzo
y no el fin de la percepcin.
El prejuicio que tantos estudiosos comparten
y que puede definirse como un principio a saber,
que nada debe tomarse como dato a menos que se lo
pueda calificar a priori como pasible de explica-
cin, aparte de ser presuntuoso y problemtico,
obstruye la visin de gran parte de la realidad y
afecta seriamente nuestro poder de lograr una com-
prensin clara de lo que enfrentamos.
Limitando la atencin a lo que aparece en las
fuentes literarias, a saber, los libros profticos, he
tratado de penetrar en las mentes de los profetas
y de entender los momentos decisivos de sus vidas
desde esa perspectiva. 1 En este estudio no intento
formular juicios sobre la verdad de su pretensin de
haber recibido la revelacin, ni pretendo resolver los
enigmas de la profeca mediante explicaciones psi-
colgicas o sociolgicas; ni siquiera trato de ave-
riguar las condiciones de su posibilidad o sugerir
1 La destruccin de Jerusaln en 587 marca el fin de la

era clsica en la historia de la profeca, y el entendimiento
de las figuras profticas que surgieron durante el exilio crea
problemas de un tipo especial. Este libro trata de los pro-
fetas literarios o clsicos de los siglos via y vn a.e.c. Slo
hay menciones ocasionales de los otros profetas, con la ex-
cepcin de Deuteroisaas, cuyo mensaje ilumina muchos
de los enigmas existentes en las palabras e intenciones de
sus predecesores.
medios para su verificacin. Mi propsito ha sido

aclarar lo que los profetas se atribuan; no explicar
su conciencia de s mismos, sino entenderla. Al qui-
tar el velo a los rasgos decisivos de su conciencia
puede ponerse de manifiesto la estructura esencial
de experiencia, tal como se refleja en esa conciencia.
Me propuse lograr un entendimiento de lo que
significa pensar, sentir, reaccionar y actuar como
profeta. No intent ir ms all de su conciencia para
explorar lo subconsciente o llegar hasta los condi-
cionamientos o experiencias antecedentes dentro de
la vida interior del individuo. Una conjetura sabre
lo que est ms all y debajo del umbral de la con-
ciencia del profeta nunca puede ser un sustituto
de la comprensin de lo que se manifiesta en la con-
ciencia. Tampoco es posible confirmar lo que l afir-
ma. Podemos llegar a cierto conocimiento de lo
que hizo vibrar al profeta como profeta, de las
ideas por las cuales fue sacudido en ciertos mo-
mentos, pero no es posible probar las realidades ni
acontecimientos que precedieron a esos momentos.
Por lo tanto, nuestra investigacin no est orien-
tada hacia los motivos psicolgicos que se hallan
en los antecedentes preprofticos de la vida del pro-
feta, sino a motivos que se dan conscientemente,
si bien no se formulan de manera explcita, y que
constituyen, o al menos reflejan, las categoras de-
cisivas o las formas estructurales del pensamiento
proftico.
El mtodo que emple en mi investigacin para
lograr tal comprensin fue el de la reflexin pura.
La observacin, la inspeccin, el enfrentar el pro-
blema y experimentar con l, el abarcar el material
que examinamos, nos introducen en la realidad del
24 LOS PROFETAS
fenmeno y afinan nuestra capacidad para formular

preguntas- que- nos lleven a descubrir su singula-
ridad. En realidad, aprender cules son las pregun-
tas que no se deben hacer y cules las cuestiones
que no deben tomarse en consideracin requiere
mucho ms esfuerzo. Tanto los hbitos de la visin
como los concomitantes mentales de la visin per-
judican nuestra perspectiva. Nuestra visin est ob-
nubilada por el conocimiento, y no sentimos dolo-
rosamente la falta de conocimiento de lo que vemos.
El principio que debemos tener presente es conocer
lo que vemos y no ver lo que conocemos.
En vez de culpar a las cosas por ser oscuras, de-
beramos culparnos a nosotros mismos por ser pre-
juiciosos y prisioneros de una reiteracin autoim-
puesta. Es necesario deshacerse de muchos cliss
para poder contemplar una nica imagen. La com-
prensin profunda (insight) es el comienzo de
percepcin futura ms que la prolongacin de per-
cepciones pasadas. La visin (seeing) convencional,
al operar, como lo hace, mediante pautas y cohe-
rencias, es una forma de ver el presente en tiempo
pasado. La comprensin es un intento de pensar en
el presente.
La comprensin es una forma de irrupcin que
requiere mucho desmantelamiento y dislocacin in
Comienza por una intromisin intelec--telcuales.
tual, por el- cultivo de un sentimiento para lo no
familiar, para . lo que no tiene paralelo, para lo
increble. Mediante el entrar en relacin afectiva
con un fenmeno; mediante el estar ntimamente
comprometido con l y hacerle la corte, por
as decirlo, es como, despus de mucha perplejidad
y desorientacin, llegamos a la comprensin pro-
funda, a un modo de ver el fenmeno desde adentro.

La comprensin se acompaa de una sensacin de
sorpresa. Aquello que estaba cubierto - se descubre
sbitamente Asegura una percepcin genuina: la
de volver a ver. Quien piensa que podemos ver el
mismo objeto dos veces, no ha visto nunca. Parad-
jicamente, comprensin es conocimiento a primera
vista.
Tal investigacin debe dejar a un lado las creen-
cias personales y aun todo intento de investigacin,
por ejemplo, si el hecho sucedi en realidad como lo
vio en su mente. Yo sostengo que, haciendo caso
omiso del hecho de que su experiencia haya sido
real, es posible analizar el contenido y la forma de
esa experiencia. El proceso y resultado de tal inves-
tigacin representan la parte esencial de este libro,
tal como- fue escrita hace ya varios aos. 2 Si bien
todava mantengo la solidez del mtodo descripto,
que en sus aspectos importantes refleja el mtodo
fenomenolgico, hace ya mucho tiempo que me he
curado de la pretensin de imparcialidad, que es en
s misma una forma de ser parcial. La existencia del
profeta es importante o no lo es. Si no es importante,
no puedo sentirme verdaderamente afectado por
ella; si es importante, entonces mi imparcialidad es
slo un pretexto. La reflexin puede conseguir ais-
.
lar un objeto; en s misma no puede aislarse. La

reflexin es parte de una situacin.
2 Die Prophetie, publicado por la Academia Polaca de

Ciencias, Cracovia, 1936 y por Erich Reiss, Berln, 1936.
Para ms detalles sobre el mtodo empleado, vase el pre-
facio a esa obra, pgs. 1-6, as corno tambin la discusin
a lo largo de este libro.
26 LOS PROFETAS
La situacin de una persona inmersa en las pa-

labras de los profetas es la de un ser expuesto a
que su indiferencia se vea incesantemente sacudida;
para permanecer silencioso ante tales golpes sera
necesario estar hecho de piedra.
Yo no puedo permanecer indiferente al interro-
gante de si una decisin que he tomado puede re-
sultar fatal para mi existencia, si debo aspirar la
prxima bocanada de aire para sobrevivir o no. Qui-
z sea ste el problema que atemoriz a los pro-
fetas. Un pueblo puede estar murindose sin darse
cuenta; un pueblo tiene la posibilidad de sobrevivir,
y no obstante rehsa hacer uso de sus capacidades.
Para comprender el ser de un fenmeno es impor-
tante suspender el juicio y pensar con despren-
dimiento; para comprender el significado de los
fenmenos hay que suspender la indiferencia y com-
prometerse. Para examinar la esencia de los fenme-
nos se requiere un proceso de reflexin. Pero sta
abre un abismo entre el fenmeno y nosotros. Si
los reducimos a exnimes objetos de la mente, los
privamos del poder de afectarnos, de que nos ha-
blen, de que trasciendan nuestras actitudes y nues-
tras concepciones.
Si bien la estructura y el mero contenido de la
conciencia proftica pueden ser accesibles mediante
una actitud de reflexin pura, en la cual se inte-
rrumpe la preocupacin por su verdad y validez, la
fuerza cabal de lo que se revela en tal reflexin
corroe silenciosamente la rigidez del autodistancia-
miento. La magia del proceso parece ser ms pode-
rosa que el ascetismo del intelecto. Por lo tanto, al
.
escuchar las palabras de los profetas no se puede

mantener la seguridad de un observador prudente
e imparcial. Ellos no hacen reflexiones sobre ideas

en general. Sus palabras son ataques furiosos que
destrozan la ilusin de falsa seguridad, desafan eva-
siones, hacen un llamado a la fe, ponen en tela de
juicio la prudencia y la imparcialidad. Alguien pue-
de sentir tanto temor de someterse a sus extraas
certezas como de resistir a sus tremendas preten-
siones por incredulidad o impotencia de espritu. El
reflexionar sobre los profetas lleva a la comunin
con ellos.
La pura reflexin puede ser suficiente para acla-
rar lo que la conciencia del profeta asevera, pero no
para lo que su existencia implica. Para tal entendi-
miento no basta con tener a los profetas en la. men-
te; debemos pensar como si nosotros estuvisemos
dentro de sus mentes. Para que ellos estn presentes
y vivientes para nosotros, debemos pensar no acerca
de, sino en los profetas, con sus inquietudes y su
corazn. Su existencia nos concierne. A menos que
sus inquietudes nos golpeen, nos lastimen, nos exal-
ten. no las sentiremos. Tal compromiso requiere
acuerdo, receptividad, audicin, entrega total a su
impacto. Entre sus recompensas intelectuales se in-
cluyen momentos en que la mente, por as decirlo,
se desprende del pellejo de su ignorancia. El pen-
samiento es como el tacto, comprende al ser
comprendido.
Al indagar la conciencia del profeta no slo nos
interesamos por su vida interior, en emociones y
reflexiones como tales. Estamos interesados en res-
taurar el mundo al que pertenecieron: aterrados en
su absurdo y en el desafo a su Hacedor, tamba-
leante al borde del desastre, con la voz de Dios im-
plorando al hombre que vuelva a El. Lo que pro.
28 LOS PROFETAS
vota la consternacin del profeta no es un mundo

falto de sentido, sino un mundo sordo al sentido. Y
sin embargo la consternacin no es ms que un pre-
ludio. Siempre comienza con un mensaje de desastre
y concluye con otro de esperanza y redencin. Sig-
nifica esto que ninguna perversidad del hombre
puede prevalecer sobre el amor de Dios todopo-
deroso? Significa esto que Su apacibilidad es ms
poderosa que todos los crmenes humanos, que Su
deseo de paz es ms fuerte que la pasin del hom-
bre por la violencia?
La profeca no es simplemente la aplicacin de
normas - eternas . a la situacin humana particular,
sino ms bien una interpretacin de un momento
especial de la historia, un entendimiento divino de
la situacin humana. La profeca, entonces, puede
definirse como la exgesis de la existencia desde
una perspectiva divina. Entender la profeca es en-
tender un entendimiento ms que entender un cono-
cimiento; es una exgesis de una exgesis. Implica
compartir la perspectiva desde la cual se hace el
entendimiento original. Interpretar la profeca des-
de cualquier otra perspectiva tal como lo hacen
la sociologa o la psicologa es como interpretar
la poesa desde el punto de vista de los intereses
econmicos del poeta.
El espritu de tal exgesis hace que resulte incon-
gruente para nuestra investigacin tomar refugio
en la pregunta personal ( pero, no obstante, vital) :
Qu significan para nosotros los profetas? La nica
manera sensata de formularse esta pregunta perso-
nal es ser guiado por otra pregunta, aun ms audaz:
Qu significan los profetas para Dios? A menos
que esta pregunta tenga significado, todas las de-
ms son absurdas, pues la profeca es una farsa a

menos que se la experimente como la palabra de
Dios que desciende sobre el hombre y lo convierte
en un profeta.
La exgesis adecuada es el esfuerzo para enten-
der al filsofo en trminos y categoras de la filoso-
fa, al poeta en trminos y categoras de la poesa, al
profeta en trminos y categoras de la profeca. La
profeca es una forma de pensar y una forma de vi-
vir. El xito de nuestra investigacin depende de
que se entiendan correctamente los trminos y ca-
tegoras del pensamiento proftico.
Para redescubrir algunos de estos trminos y ca-
tegoras se requiere un estudio cuidadoso de los
tipos de preguntas que el profeta formula, y la clase
de premisas sobre Dios, el mundo y el hombre que
tom como dadas. En realidad, el resultado ms
importante de la investigacin fue para m descu-
brir la importancia intelectual de los profetas.
Qu es lo que me condujo a estudiar a los pro-
fetas?
En el ambiente acadmico en el cual pas mis
aos de estudiante, la filosofa haba llegado a ser
una entidad aislada, autoinherente, autoindulgente,
una Ding an sich que estimulaba la sospecha en
lugar del amor a la sabidura. Las respuestas que
se ofrecan no se relacionaban con las preguntas,
eran indiferentes al afn del individuo que com-
prenda la sensibilidad en suspenso del hombre
frente a desafos tremendos; indiferentes a una si-
tuacin en la que el bien y el mal no estaban en
juego, en la cual el hombre se haca cada vez ms
insensible a la catstrofe y se preparaba cada vez
ms para anular el principio de verdad. Poo a poco
30 LOS PROFETAS
me fui dando cuenta de quealgunos de los trmi-

nos, motivaciones y preocupaciones que dominan
nuestro pensamiento pueden llegar a destruir las
races de la responsabilidad humana y a traicionar
el fundamento ltimo de la solidaridad El desafio
al que todos estamos expuestos y la terrible ver-
genza que hace aicos nuestra capacidad de paz
interna, desafan las formas y moldes de nuestro
pensamiento. Uno se ve obligado a admitir que
algunas de las causas y motivos de nuestro pensa-
miento llevaron nuestra vida por el mal camino, que
la prosperidad especulativa no es una respuesta a
la bancarrota espiritual. Lo que me condujo al
estudio del pensamiento de los profetas fue darme
cuenta de que el dinero adecuado no se poda con-
seguir en la moneda corriente.
Cada mente opera tanto con presuposiciones y
premisas como dentro de una forma particular de
pensamiento. Frente al trgico fracaso de la mente
moderna, incapaz de evitar su propia destruccin,
se me hizo claro que el problema filosfico ms im-
portante del siglo xx era encon trar un nuevo con-
junto de presuposiciones o premisas, una forma
distinta de pensar.
He tratado de dilucidar algunas de las presuposi-
ciones que forman la raz de la teologa proftica, las
actitudes fundamentales de la religin proftica,
y de llamar a la atencin sobre la forma en que
difieren de ciertas presuposiciones y actitudes que
prevalecen en otros sistemas de teologa y religin.
Al destacar la importancia del pathos, un trmino
que gana importancia en el curso de mi exposicin,
he tratado de no perder de vista al ethos y al logos
en sus enseanzas.
EL NOMBRE Y SU VOCACIN 31
Dejando a un lado las circunstancias derivadas y

subordinadas y enfocando la atencin sobre los mo-
tivos fundamentales que dan coherencia y unidad
integral a la personalidad proftica, he distinguido
en la conciencia del profeta entre lo que le ocurri
a l y lo que aconteci en l -entre lo trascendente
y lo espontneo as como tambin entre conte-
nido y forma. Nuestro anlisis ha revelado que la
estructura de la conciencia proftica consiste, en
el nivel trascendente, en pathos (contenido de la
inspiracin) y evento (forma) , y en el nivel per-
sonal, en simpata ( contenido de la experiencia
interna) y la sensacin de ser dominado por una
fuerza superior (forma de la experiencia interna) .
El profeta fue un individuo que dijo no a su
sociedad, condenando sus hbitos y suposiciones,
su complacencia, indocilidad y sincretismo. A me-
nudo se vio impelido a proclamar lo opuesto a lo
que ansiaba su corazn. Su objetivo fundamental
era reconciliar al hombre con Dios. Por qu nece-
sitan ambos la reconciliacin? Quiz se deba al
falso sentido de soberana del hombre, a su abuso
de la libertad, a su orgullo agresivo, que no tolera
la participacin de Dios en la historia.
La profeca ha cesado; los profetas perduran y
slo se los puede ignorar con riesgo de nuestra pro-
pia desesperacin. Nos corresponde a nosotros de-
cidir si la libertad es autoasercin o respuesta a una
demanda; si la situacin final es de conflicto o de
inquietud.
ABRAHAM J. HESCHEL
Jewish Theological Seminary
Nueva York
Agosto, 1962
CAPTULO I
QUE TIPO DE HOMBRE ES EL PROFETA?
Sensibilidad a la maldad
Qu tipo de hombre s l profeta? Un estudiante

de filosofa que va de los discursos de los grandes
metafsicos a las oraciones de los profetas puede
sentirse como si estuviera yendo del reino de lo su-
blime a un campo de trivialidades. En lugar de tra-
tar de los problemas eternos de ser y devenir, de
materia y forma de definiciones y demostraciones,
se ve frente a oraciones sobre viudas y hurfanos,
sobre corrupcin de jueces y asuntos del mercado.
En vez de mostrarnos una senda a travs de las
elegantes mansiones de la mente, los profetas nos
llevan a los barrios bajos. El mundo es un lugar
orgulloso, lleno de belleza, pero los profetas estn
escandalizados y braman como si todo l fuera un
bajo fondo. Hacen gran alharaca sobre cosas mise-
rables, prodigan demasiadas palabras sobre menu-
dencias. Qu importa si en algn lugar de la Pales-
tina antigua los ricos no trataban bien a los pobres?
Qu importancia tiene que alguna mujer de edad
encontrara placer en adorar a la "Reina de los Cie-
los"? Por qu una excitacin tan desmedida? Por
qu una indignacin tan intensa?
34 LOS PROFETAS
Las cosas que horrorizaron a los profetas son aun

ahora, sucesos cotidianos en todo el mundo. No hay
una sociedad a la cual no se puedan aplicar las pa-
labras de Ams.
Od esto, vosotros que pisoteis al menesteroso,

Y destrus a los pobres de la tierra,
Diciendo: "dCundo pasar la luna nueva
Para que podamos vender granos?
zY el Shabat,
Para que ofrezcamos el trigo,
Para que podamos hacer la efa chica y el shekel grande,
Y obrar engaosamente con falsas balanzas,
Para que podamos comprar al pobre por plata,
Y al menesteroso por un par de sandalias,
Y vender el residuo del trigo?
Ams 8:4-6
En realidad, el tipo de crmenes y aun la cantidad

de delincuencia que llenan de consternacin a los
profetas de Israel no van ms all de lo que pode-
mos considerar normal, como elementos tpicos de
la dinmica social. Para nosotros el acto aislado
de injusticia el engao en el negocio, la explota-
cin de los pobres es leve; para los profetas es un
desastre. En nuestro concepto la injusticia es inju-
riosa para el bienestar de la gente; para los profetas
es un golpe mortal a la existencia: para nosotros, un
episodio; para ellos, una catstrofe, una amenaza al
mundo.
Su expectante impaciencia para con la injusticia
puede parecernos histeria. Nosotros mismos somos
testigos cada da de actos de injusticia, manifesta-
ciones de hipocresa, falsedad, injuria, miseria, pero
rara vez nos indignamos o nos sobreexcitamos. Para
el profeta la mnima injusticia asume proporciones

csmicas.
El Seor ha jurado por el orgullo de Jacob:

Ciertamente Yo nunca olvidar ninguna de sus obras.
Acaso no ha de temblar Ia tierra p or esto,
i
Y lamentarse cada uno de los que habitan en ella,

Y toda ella se alzar como el Nilo,
Ser agitada, y luego bajar, como el Nilo de Egipto?
Ams 8:7-8
Asombraos, oh cielos, a causa de esto,

Sobresaltaos, desolaos sobremanera, dice el Seor.
Pues Mi Pueblo ha cometido dos males:
A M me han abandonado,
La fuente de aguas vivientes,
Y se han excavado aljibes,
Aljibes rotos,
Que no pueden retener las aguas.
Jeremas 2:12-13
Hablan y actan como si el cielo fuera a desplo-

marse porque Israel ha sido desleal a Dios.
No estn la intensidad de su indignacin y la
inmensidad de la ira divina en desproporcin con
su causa? Cmo debemos explicar tal excitabilidad
moral y religiosa, tal impetuosidad extremada?
Parece incongruente y absurdo que por algunos
actos menores de injusticia que se hayan cometido
cor el pobre insignificante e impotente, la gloriosa
ciudad de Jerusaln sea destruida y toda la nacin
vaya al exilio. No magnific el profeta el delito?
Las palabras de los profetas son erupciones de
emociones violentas. Su reproche es spero e inexo-
rable. Pero si esta profunda sensibilidad al mal se
36 LOS PROFETAS
llama histeria, qu nombre debemos darle a la abis-

mal indiferencia hacia el mal que el profeta lamenta?
Beben vino en tazones,

Se ungen con los ms finos aceites,
Pero no estn afligidos por las ruinas de Jos!
Ams 6:6
La mezquindad de nuestra comprensin moral, la

incapacidad para sentir la profundidad de la mise-
ria causada por nuestros propios fracasos es un he-
cho que ningn subterfugio puede eludir. Nuestros
ojos son testigos de la insensibilidad y crueldad del
hombre, pero nuestros corazones tratan de borrar
los recuerdos, calmar los nervios y silenciar nuestra
conciencia.
El profeta es un hombre que siente furiosamente.
Dios impuso una carga sobre su alma, y l se encor-
va y aturde bajo la violenta avidez del hombre. La
agona humana es espantosa; ninguna voz puede
comunicar todo su terror. La profeca es la voz que
Dios ha prestado a la agona silenciosa, a los pobres
saqueados, a las riquezas profanadas del mundo. Es
una forma de vida, un punto donde Dios y. el hom-
bre se cruzan. Dios se encoleriza en las palabras
de los profetas.
La importancia de las trivialidades

"Los asuntos humanos rara vez merecen conside-
rarse con seriedad; no obstante, debemos tratarlos
seriamente: una triste necesidad nos compele", dice
Platn en un momento de melancola. Ms tarde se
disculpa por su "pobre opinin de la humanidad"

que, explica, surge de la comparacin de los hom-
bres con los dioses. "Concedamos, si queris, que no
se debe menospreciar a la raza humana sino que
es merecedora de cierta consideracin." 1
"Los dioses se ocupan de los asuntos grandes;
desatienden los pequeos", sostiene Cicern .2 Segn
Aristteles, los dioses no se interesan en absoluto e n .
dispensar la buena o mala fortuna o cosas externas. 3

Para el profeta, sin embargo, ningn asunto merece
tanta consideracin como la situacin del .hombre._
En realidad, a Dios se lo describe como reflexio-
nando sobre la situacin del hombre, ms que con-
templando ideas eternas. Su preocupacin es el hom
bre, la realidad concreta de la historia ms que los
problemas eternos del pensamiento. En el mensaje
del profeta nada que tenga alguna relacin con el
bien y el mal es pequeo o trivial a los ojos de Dios
(vase L. P. III, pg. 111 y sigs.) . *
El hombre es rebelde y est lleno de iniquidad,
pero, sin embargo, es tan apreciado que Dios, eI
Creador del cielo y la tierra, se entristece cuando
l lo abandona. El amor de Dios por el hombre es
profundo e ntimo y, no obstante, su ira puede ser
1 Leyes, VII, 803.

2 De Natura Deorm, II, 167.
3 Magna Morelia, II, 8, 1207, 1208, 1209.
* Para no entorpecer la lectura con extensas citas, las
referencias a los dos tomos de I3eschel que completan la
presente obra, y que se publican simultneamente en esta
misma coleccin, se realizan de esta manera: L. P. II, remi-
te a Los profetas. Concepciones histricas y teolgicas (vo-
lumen 239), L. P. III a Los profetas, Simpata y fenome-
nologa (volumen 240). En todos los casos se indica la
pgina para facilitar su localizacin.
38 LOS PROFETAS
spera y aterradora. El poder humano tiene un

valor nfimo, pero la compasin humana es divina-
mente preciosa. Si bien el comportamiento del hom-
bre es perverso, su retorno a Dios puede hacer de
su senda una avenida de Dios.
Luminoso y explosivo
"Las verdaderas obras maestras", escribe Flau-

bert, "tienen un aspecto sereno. A travs de peque-
as aberturas se entrevn precipicios; abajo, en lo
profundo, hay oscuridad, vrtigo, pero, por sobre
la totalidad, se remonta algo singularmente dulce.
Es el ideal de la luz, la sonrisa del sol; !y cun calmo
es, calmo y fuerte! ... Lo supremo y ms difcil en
el arte es crear un estado de embeleso". 4
Lo diametralmente opuesto se aplica a las pala-
bras de los profetas. Sugieren una inquietud que a
veces llega a la agona. Hay intervalos en los cuales
se percibe una eternidad de amor revoloteando so-
bre momentos de angustia; en el fondo hay luz, fas-
cinacin, pero por sobre la totalidad rondan truenos
y relmpagos.
El uso por parte del profeta de un lenguaje emo-
cional e imaginativo, concreto en la diccin, rtmico
en el movimiento, artstico en la forma, marca su
estilo como potico. Sin embargo, no es el tipo de
poesa que se origina, usando la frase de Words-
worth, "en las emociones recogidas en tranquili-
dad". Lejos de reflejar un estado de armona o
4 Citado por F. Kaufmann, Thomas Mann, The World as

Will and Representation (Boston, 1957), pg. 272.
equilibrio interno, su estilo est cargado de agita-

cin, angustia y un espritu de no . aceptacin. Lo
que concierne al profeta no es la naturaleza sino
la historia, y la historia carece de equilibrio.
La expresin autntica deriva de un momento
de identificacin de una persona y una palabra;
su significado depende de la urgencia y magnitud
de su tema. El tema del profeta es, en primer lugar,
la vida misma de todo un pueblo, y su identifica-
cin dura ms que un momento. No slo habla,
sino que est comprometido con su pueblo en lo
que sus palabras proyectan. Este es el secreto del
estilo del profeta: su vida y su alma estn compro-
metidas en lo que l dice y en lo que va a suce-
der con lo que dice. Es un compromiso que subsis-
te y, lo que es ms, tanto el tema como la
identificacin se ven en tres dimensiones. No slo
el profeta y el pueblo, sino tambin Dios Mismo
estn envueltos en lo que las palabras causan.
La expresin proftica rara vez es secreta, sus-
pendida entre Dios y el hombre; impulsa, alarma,
fuerza hacia adelante, como si las palabras brotarn
del corazn de Dios, tratando de entrar en el co-
razn y la mente del hombre, llevando tanto un
mandato como un envolvimiento. Lo importante es
la grandiosidad, n o . la dignidad. El lenguaje es lu-
minoso y explosivo, firme y contingente, spero y
compasivo, una fusin de contradicciones.
El profeta rara vez narra una historia, ms bien
describe sucesos. Raramente canta, ms bien casti-
ga. Hace algo ms que traducir la realidad a una
clave potica: es un predicador cuyo propsito no
es la autoexpresin ni "la catarsis de emociones", si-
40 LOS PROFETAS
no la comunicacin. Sus imgenes no deben res-

plandecer, sino quemar.
Est empeado en intensificar la responsabilidad,
se impacienta con la excusa, desdea la pretensin
y la autocompasin. Su tono, pocas veces dulce o
acariciante, es a menudo consolador y aligerador;
con frecuencia sus palabras son como puales, hasta
causan horror; se han concebido ms para sobresal-
tar que para edificar.
La boca del profeta es una "espada filosa". El es
una "flecha pulida" extrada del carcaj de Dios
(Is.49:2).
Temblad! oh mujeres sosegadas,

Turbaos, oh confiadas;
Despojaos, y desnudaos,
Ceid con arpillera vuestros lomos.
Isaias 32:11
Leer las palabras de los profetas equivale a forzar

las emociones, dislocar la conciencia del estado de
desnimo.
El bien supremo
Aquellos que tienen un sentido de lo bello saben

que una piedra esculpida por las poticas manos de
un artista tiene encanto; que una viga colocada
armoniosamente emite una cancin. E1 odo del
profeta, sin embargo, est afinado para un grito
imperceptible para otros. Una casa limpia, o una
ciudad que se distingue por su arquitectura pueden
llenar de angustia al profeta:
Ay de aquel que amontona lo que no es suyo,.. .
Ay de aquel que lleva a su c asa lo mal habido

.. .
Pues la piedra clama desde el muro,

Y la viga desde el maderaje responde.
Ay de aquel que edifica una ciudad con sangre,
Y funda una ciudad con iniquidad!
Habacuc 2:6,9,11-12
Estas palabras contradicen las concepciones de la

mayora de los hombres: los que edificaron grandes
ciudades siempre fueron envidiados y aclamados;
ni la violencia ni la explotacin pudieron oscurecer
el esplendor de la metrpoli. d"Ay de aquel..."?
La justicia humana no le exigir pago alguno, ni
los tormentos de la conciencia turbarn al que se ha
embriagado con el xito, pues en lo profundo
de nuestros corazones est la tentacin de adorar
lo imponente, lo ilustre, lo ostentoso. Si un poeta
hubiera estado en Samaria, la capital del Reino del
Norte, habra escrito versos exaltando sus magnficos
edificios, sus hermosos templos y monumentos te-
rrenos, pero cuando Ams de Tekoa fue a Samaria,
no habl de la magnificencia de los palacios, sino
de la confusin y opresin moral. El profeta estaba
lleno de consternacin:
Aborrezco la soberbia de Jacob,
Y odio sus palacios,
exclam en el nombre del Seor (Ams 6:8) . Aca-

so Ams no era sensible a la belleza?
Cul es el bien supremo? La sociedad antigua
estimaba tres cosas por sobre todas las dems: sa-
bidura, riqueza y poder. Para los profetas, tales
infatuaciones eran ridculas e idlatras. Asiria sera -
castigada por su alarde arrogante:

42 LOS PROFETAS
Con el poder de mi mano yo lo he hecho,

Y con mi sabidura, pues tengo entendimiento; ...
Isaas 10:13
Y tambin su propio pueblo, pues "sus corazones

estn lejos de M, ... y la sabidura de sus sabios
perecer" (Is. 29:13,14).
Los sabios sern avergonzados,
se aterrarn y sern presos;
He aqu, han rechazado la palabra del Seor,
Qu sabidura hay en ellos?
Jeremas 8:9
Efram dijo:
Ah, pero me he enriquecido,
He hallado para m caudales;
En todas sus faenas no se hallar
La iniquidad en que ha incurrido .. .
Pues confiasteis en vuestras carrozas
Y en la multitud de vuestros guerreros,
Por lo tanto el tumulto de la guerra se levantar entre
[tu pueblo,
Y todas vuestras fortificaciones sern destruidas, .. .
Oseas 12: 8;10:13-14
As dice el Seor: "No se glore el sabio en su sa-

bidura, ni el poderoso se glore en su poder, ni el
rico se glore en su riqueza; mas el que se glora,
glorese en esto, que Me comprende y Me conoce,
que Yo soy el Seor, Quien practica bondad, justi-
cia y rectitud en la tierra; pues en estas cosas Me
deleito, dice el Seor" (Jer.9: 23 24[H.9: 22 23] ) .
- -
Uno de los profetas posteriores expres este men-

saje con asombrosa determinacin: "Esta es la pa-
labra del Seor ...: No con la fuerza, ni con el
poder, sino con Mi espritu ... " (Zac.4:6) .
Una octava demasiado alto
Nosotros y los profetas no tenemos un lenguaje

en comn, A nosotros el estado moral de la socie-
dad, con sus manchas y borrones, nos parece pasa-
ble y ajustado; para el profeta es espantoso. Da
y noche se hacen tantas obras de caridad, se mani-
fiesta tanta decencia; sin embargo, para el profeta
aplacar la conciencia es gazmoera y evasin de
las responsabilidades. Nuestras normas son modes-
tas; nuestro sentido de la injusticia es .tolerante,
tmido; nuestra indignacin moral no es permanen-
te. Para nosotros la vida es a menudo serena; para
el profeta el mundo tambalea en la confusin. El
no hace concesiones a la capacidad humana. De-
mostrando entender poco de la debilidad humana,
parece incapaz de atenuar la culpabilidad del
hombre.
Quin podra soportar vivir da y noche en un
estado de disgusto? La conciencia demarca sus l-
mites, est sujeta a la fatiga, ansa la comodi-
dad, momentos de calma y alivio. Aquellos que
se encuentran doloridos y El que habita en la eter-
nidad, rio dormitan ni se duermen.
El profeta est siempre desvelado y serio. El
incienso de la caridad no logra endulzar la cruel-
dad. La pompa, la fragancia de la piedad, mezclada
con la dureza, enferman a quien se mantiene des-
velado y serio.
Quizs el profeta saba ms sobre la obscenidad
secreta de la absoluta falta de justicia, sobre la
malignidad inadvertida de las normas de indife-
rencia establecidas, que los hombres cuyo conoc-
44 LOS PROFETAS
miento depende exclusivamente de la inteligencia

y la observacin:
El Seor me lo hizo saber y lo supe;

Entonces T me mostraste sus maquinaciones.
Jeremas 11:18
El odo del profeta percibe el suspiro silencioso.

En los Upanishads el mundo fsico no tiene valor
alguno es irreal, una farsa, una ilusin, un sueo,
pero en la Biblia es una realidad, la creacin de
Dios. Poder, simiente, riqueza, prosperidad, todas
son bendiciones que deben desearse; sin embargo,
en el hombre prspero y jactancioso, sus triunfos y
poderes son considerados como frvolos, vagos y
faltos de sustancia.
He aqu que las naciones son como una gota de un balde,

Y son estimadas como el polvo en las balanzas; .. .
Todas las naciones son como nada delante de El,

El las estima menos que la nada y la vacuidad.
Isaas 40:15-17
La civilizacin puede IIegar a su fin, y la especie

humana desaparecer. Este mundo no es slo una
sombra de ideas de una esfera superior; es real,
pero no absoluto; la realidad del mundo es contin-
gente, y depende de la compatibilidad con Dios.
Mientras otros se embriagan con el aqu y ahora, el
profeta tiene la visin de un fin.
Mir hacia la tierra, y he aqu que yaca desolada y vaca;

Hacia los cielos, y no haba luz en ellos.
Mir las montaas, y he aqu que estaban temblando;
Todas las colinas se conmovan.
Mir, y he aqu que no haba hombre alguno;

Todas las aves del cielo se haban fugado.
Mir, y he aqu que las tierras frtiles, se hallaban de-
[siertas;
Y todas sus ciudades estaban en ru inas
Ante la presencia del Seor, a causa de su furibunda ira.
Jeremas. 4:23-26
El profeta es humano, pero emplea notas una oc-

tava demasiado alta para nuestros odos. Experi-
menta momentos que desafan nuestro entendimien-
to. No es ni "un santo cantante" ni "un . poeta
moralizador", sino un asaltante de la mente. A me-
nudo sus palabras comienzan a quemar donde la
conciencia termina.
Un iconoclasta
El profeta es un iconoclasta, desafa aquello que

en apariencia es sagrado, reverenciado y pavoroso.
Expone como escandalosas pretensiones creencias
estimadas como certezas, instituciones dotadas de
suprema santidad.
Las palabras de Jeremas deben de haber parecido
blasfemas a muchos creyentes devotos.
Qu propsito tiene para M el incienso de Sheba,

Y la caa dulce del pas lejano?
Vuestros holocaustos no acepto,
Ni vuestros sacrificios Me son agradables.
Jeremas 6:20
As dice el Seor de los Ejrcitos, Dios de Israel: "Agre-

gad vuestros holocaustos a vuestros sacrificios, y comed
la carne. Pues no habl a vuestros padres, ni les enco-
46 LOS PROFETAS
mend el da en que los saqu de la tierra de Egipto,

respecto de holocaustos o sacrificios. Pero esto les
mand: Escuchad Mi voz y Yo ser vuestro Dios, y
vosotros seris Mi pueblo; e id en el camino que os
mando para que os vaya bien."
Jeremas 7:21-23
El profeta saba que la religin poda tergiversar

lo que el Seor demandaba del hombre, que los
propios sacerdotes haban cometido perjurio al pres-
tar falso testimonio, condenando la violencia, tole-
rando el odio, llamando a ceremonias en lugar de
irrumpir con clera e indignacin frente a la cruel-
dad, fraude, idolatra y violencia.
Para el pueblo, religin era el Templo, el sacer-
docio, el incienso: "Este es el Templo del Seor, el
Templo del Seor, el Templo del Seor" (Jer.7:4).
Jeremas llama a esta piedad fraude e ilusin. Ex-
clama: "He aqu que confiis en palabras mentiro-
sas, que no os aprovechan" (Jer.7:8) . El culto pre-
cedido o seguido por actos viles era un absurdo. El
lugar sagrado se ve maldito cuando la gente se en-
trega a actos impos.
Hurtis, matis, cometis adulterio, juris en falso,

quemis incienso a Baal y vais tras otros dioses a quie-
nes no conocis y luego vens y os ponis delante de
M, en esta casa, que es llamada por Mi nombre, y decs:
"Somos libres", para seguir cometiendo estas abomina-
ciones? Ha llegado a ser esta casa, llamada por Mi
nombre, una cueva de ladrones a vuestros ojos? He aqu
que Yo tambin he visto esto, dice el Seor. Id ahora
a Mi lugar, en Shilo, donde dice morar Mi nombre en
un principio, y ved lo que hice con l a causa de la
maldad de Mi pueblo, Israel. Y ahora, puesto que habis
hecho todas estas obras, dice el Seor, y puesto que os

he hablado insistentemente, mas no habis escuchado;
y puesto que os he llamado mas no respondisteis, har
a esta casa, que es llamada por Mi nombre, y en la
cual vosotros confiis, y al lugar que os he dado a
vosotros padres, lo que he hecho con Shilo. Y os arro-
jar fuera de Mi presencia as como he arrojado a todos
vuestros hermanos, a toda la simiente de Efram.
Jeremas 7:9-15
El mensaje del profeta parece increble. En el

mundo pagano la grandeza, el poder, y la super-
vivencia del dios dependan de la grandeza, poder
y supervivencia del pueblo, de la ciudad-y del san-
tuario dedicado a su culto. Cuantos ms triunfos
lograba el rey o cuantos ms pases conquistaba,
ms grandioso era el dios. Un dios que permita a
los enemigos destruir su santuario o conquistar al
pueblo que le renda culto cometa suicidio.
Al dios tribal se le peticionaba matar a los ene-
migos de la tribu, pues se lo conceba como el dios
de la tribu y no como el dios de los enemigos. Cuan-
do las huestes romanas fueron derrotadas en la ba-
talla. el pueblo, indignado, no vacil en destruir
las imgenes de sus dioses.
Los profetas de Israel proclaman que el enemigo
puede ser el instrumento de Dios en la historia. El
Dios de Israel llama al archienemigo de Su pueblo
"Asiria, vara de Mi ira" (Is.10:5;cf.13:5;5:26;7:18;
8:7). "Nabucodonosor, el rey de Babilonia, Mi sier-
vo" a quien "pondr contra esta tierra y sus habi-
tantes" (Jer.25:9;27:6;43:10). En lugar de maldecir
al enemigo, los profetas condenan a su propia
nacin.
48 LOS PROFETAS
Qu fue lo que les dio la fuerza para "demitolo-

gizar" certezas preciosas, para atacar lo sagrado,
para arrojar blasfemias a los sacerdotes y reyes, pa-
ra levantarse frente a todos en el nombre de
Dios ?. A, los profetas debe de haberlos hecho pe-
dazos una experiencia cataclsmica, de manera que
pudieran despedazar a otros.
Austeridad y compasin
Las palabras de los profetas son firmes, agrias y

punzantes. Pero detrs de su austeridad hay amor
y compasin por la humanidad. Ezequiel hace expl-
cite lo que se halla implcito en otros profetas:
"Acaso Me complazco en la muerte del malvado,
dice el Seor Dios, y no en que se vuelva de sus
caminos y viva?" ( Ez.18:23). En realidad, toda pre-
diccin de desastre es en s una exhortacin al
arrepentimiento. Al profeta no slo se lo enva para
vituperar, sino tambin para "fortalecer las dbiles
manos y afirmar las rodillas titubeantes" (1s.35:3).
Casi todos los profetas traen consuelo, promesa y es-
peranza de reconciliacin junto con la censura y
el castigo. Comienzan con un mensaje de perdicin;
terminan con un mensaje de esperanza.5
5 Vase Sifr Deuteronomio, 342, al comienzo. Algunos

investigadores modernos sostienen que los profetas preex-
licos'no tienen ms-mensajes que el de destruccin; que la
verdadera profeca es esencialmente profeca de desgracia.
No obstante, tal punto de vista slo puede sostenerse decla-
rando, a menudo con bases insuficientes, que muchos pasajes
son interpolaciones. Vase H. H. Rowley, The Servant of
the Lord (Londres, 1952), pg. 125.
El tema predominante es la exhortacin, no la

simple prediccin. Si bien es verdad que la predic-
cin es un elemento importante y puede servir como
signo de la autoridad del profeta (Deut.18:22;Is.41:
22;43:9), su tarea esencial es declarar la palabra
de Dios al aqu y ahora; revelar el futuro para ilu-
minar lo que est envuelto en el presente.6
Alegatos arrolladores
Si justicia significa dar a cada persona lo que se

merece, el alcance y la severidad de las acusacio-
nes de los profetas de Israel difcilmente confirmen
ese principio. Los profetas fueron injustos con su
pueblo. Sus alegatos arrolladores, sus exageracio-
nes y generalizaciones desafiaron las normas de
exactitud. Algunas de las exageraciones llegan a
lo increble.
Recorred las calles de Jerusaln,

Mirad y tornad nota!
Buscad en sus plazas;
Ved si encontris un hombre, -
Uno que obre justicia

Que busque la verdad; ...
Todos ellos por igual han quebrado el yugo,
Han roto los lazos .. .
Desde el menor hasta el mayor de ellos,
Cada uno es vido de ganancias injustas;
6 Vanse los puntos de vista divergentes de R. H. Charles,

-
Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel

(Oxford, 1929) , pg. XXVI, y A. Guillaume, Prophecy and
Divination ( Londres, 1938) , pgs. 111 y sigs. Vase tambin
H. H. Rowley, loc. cit.
50 LOS PROFETAS
Y desde el profeta al sacerdote,

Todos obran con engao ...
Porque toda ella est llena de opresin.

Jeremas 5:1,5;6:13;8:10;6:6
En contraste con Ams, cuyo tema principal es

la condenacin de los ricos, por oprimir a los po-
bres, Oseas no particulariza ningn sector de la co-
munidad.
Pues no hay verdad y no hay misericordia y no hay

[conocimiento de Dios en la tierra;
El jurar, y el mentir, y el matar, y el hurtar, y el
[adulterar prevalecen,
Y la sangre toca a la sangre.
Oseas 4:1-2
Isaas llama a Jud una "nacin pecadora, ... car-

gada de iniquidad" (1:4), "hijos rebeldes" (30:1),
"un pueblo de labios inmundos" (6:5). Verdadera-
mente, los profetas a veces limitan la culpabilidad
a los ancianos, prncipes y sacerdotes, implicando
la inocencia de los que no estaban envueltos en el
liderazgo. La declaracin hecha en el nombre del
Seor,
Decid de los justos, que les ir bien.. .
Ay del malvado! Le ir mal,

Pues lo que sus manos han hecho le ser hecho a l,
est enfticamente dirigida a los justos de Israel,

de quienes se habla en plural, tanto como al indi-
viduo malvado de Israel, mencionado en singular
(Is.3:10-11) . La exclamacin en nombre del Seor,
"Entre Mi pueblo se encuentran hombres malva-
dos!" ( Jer.5:26), traiciona, segn parece, una apre-
ciacin ms sobria de la situacin y podemos to-
marla como una modificacin de las muchas califi-
caciones extravagantes que los profetas hicieron en
sus propios nombres.'
Con frecuencia grandes oradores de Roma de-
mostraron coraje al condenar pblicamente el abuso
del poder por los individuos, Pero los profetas desa-
fan a todo el pas: reyes, sacerdotes, falsos profetas
y a la nacin entera. Si la corrupcin moral hubiera
sido tan grave como sostienen los profetas, los rela-
tos histricos de los libros de Reyes se hubieran re-
ferido a ella.
En trminos de estadsticas las afirmaciones de los
profetas son groseramente inexactas. Sin embargo,
su inters no est en los hechos, sino en el significado
de stos. El significado de las acciones humanas, l
verdadera imagen de la existencia del hombre, no
pueden expresarse mediante estadsticas. Los rabes
no pecan de exageracin cuando declaran: "Quien-
quiera que destruya un alma debe ser considerado
como si hubiera destruido todo un mundo. Y quien-
quiera que salva un alma debe ser considerado co-
mo si hubiera salvado todo un mundo."
7 La exageracin retrica es de uso frecuente en el estilo

bblico de escritura. Rab Simen ben Gamaliel, que vivi
en Palestina en la primera mitad del siglo u e.c., afirm que
las Escrituras emplean frases hiperblicas, citando Deut.
1:28 como ejemplo, Sifr Deuteronomio, pg. 25. Un punto
de vista similar fue expresado por Rab Ami, del siglo su,
Tamid 29a. Cf. tambin E. Knig, Stilistik, Rhetorik, Poetik
in Bezug auf die Biblische Literatur (Leipzig, 1900), pg.
69; C. Douglas, Overstatement in the New Testament (Nue-
va York, 1931), pgs. 3-36.
52 LOS PROFETAS
El microscopio, revel entes que la mente desco-

noca antes, extremadamente minsculos pero de im-
portancia vital. Lo que parece ser una exageracin
es a menudo una penetracin ms profunda, pues
los profetas ven el mundo desde la perspectiva de
Dios, como la verdad trascendente, y no inmanente.
El pensamiento moderno trata de atenuar la res-
ponsabilidad personal. Al entender la complejidad
de la naturaleza humana, la interrelacin del indi-
viduo y la sociedad, de lo consciente y lo subcons-
ciente, nos resulta difcil aislar la accin de las cir-
cunstancias en que se realiz. Pero nuevas ideas
pueden oscurecer la visin esencial, y la conciencia
humana puede formar escamas: excusas, pretextos y
autocompasin. En ocasiones la culpabilidad des-
aparece; ningn crimen es absoluto, ningn pecado
carece de disculpa. Dentro de los lmites de la men-
te humana, la relatividad es verdadera y compasiva.
Sin embargo, la extensin de la mente abarca slo
un fragmento de la sociedad, unos pocos instantes
de la historia; piensa sobre lo que sucedi, es inca-
paz de imaginar lo que hubiera sucedido.
Pocos son culpables, todos son responsables
Lo que ocurri en Israel sobrepas su significado

intrnseco. Su historia incluye un drama de Dios y
de todos los hombres. El reinado divino y la espe-
ranza del hombre se hallaban en juego en Jerusaln.
Dios estaba solo en el mundo, desconocido o descar-
tado. Todos los pases estaban llenos de abomina-
ciones, violencia, falsedad. He aqu una tierra, un
pueblo, estimado y elegido con el propsito de trans-
formar el mundo. El fracaso de este pueblo era muy

grave. El Amado de Dios renda culto a los Baalim
(0s,11:1-2); la via del Seor produca agrazones
(Is.5:2) ; Israel, sagrado del Seor, "profan Mi
tierra, hizo de Mi heredad una abominacin" (Jer.
2:3,7) .
Si definimos la verdad como la conformidad de
la asercin con los hechos podemos censurar a los
profetas por ser inexactos; incongruentes, hasta ab-
surdos; si definimos la verdad como la realidad re-
flejada en una mente, vemos la verdad proftica
como la realidad reflejada en la mente de Dios, el
mundo sub specie dei.
Quiz las acusaciones profticas puedan enten-
derse mejor a la luz de la tesis del libro de Job
de que los hombres pueden juzgar a un ser hu-
mano como justo y puro, mientras que Dios, Quien
encuentra imperfectos a los ngeles, no. 8
Puede el hombre ser justo frente a Dios?

Puede el hombre ser puro delante de Dios?
Ni siquiera confa en Sus sirvientes,
En Sus ngeles encuentra desatino;
Cunto ms en los que habitan en casas de barro,
Cuyo fundamento est en el polvo,
Y son destruidas por la polilla
.. .
Qu es el hombre para que sea puro,

O el nacido de mujer para que sea justo?
He aqu que no confa siquiera en Sus justos,
Ni los cielos son puros a Sus ojos;
Cunto menos el abominable y corrupto,
El hombre que bebe iniquidad como el agua!
Job 4:17-19;15:14-16
8 La tesis de Elifaz es aceptada por Job (9:2); vase

tambin 25:4.
54 LOS PROFETAS
"Pues no hay hombre que no peque" (I Reyes

8:46) . "Ciertamente no hay en la tierra hombre
justo que haga el bien y no peque" (Ec1.7: 20)
El salmista ora con un amargo sentido del tre-
mendo contraste entre la rectitud de Dios y el fra-
caso del hombre:
No entres en juicio con Tu siervo,

Pues ningn ser viviente es justo delante de Ti.
Salmos 143:2
Los hombres reciben grandes alabanzas cuando

merecen reprobacin. Slo un corazn fuerte puede
soportar amargas invectivas.
Por sobre todo, los profetas nos recuerdan el es-
tado moral del pueblo: pocos son culpables, pero
todos son responsables. Si admitimos que el indivi-
duo se halla en cierta medida afectado o condiciona-
do por el espritu de la sociedad, su crimen revela la
corrupcin de sta. En una comunidad que no fuera
indiferente al que sufre y que se mostrara impacien-
te, sin compromiso frente a la crueldad y a la false-
dad y continuamente interesada en Dios y en todo
hombre, el crimen no sera frecuente.
La explosin desde los cielos
Para una persona dotada de visin proftica todos

los dems parecen ciegos; para quien oye la voz de
Dios, todos los dems parecen sordos. Nadie es jus-
to; ningn conocimiento es bastante slido, ninguna
confianza es suficientemente completa. El profeta
odia lo aproximado, evita la mitad del camino. El
hombre debe vivir en la cima de manera de evitar
.
el abismo. No hay nada de qu asirse, excepto de

Dios. Llevado por el desafo, la demanda de ende-
rezar los caminos del hombre, el profeta es extrao,
parcial, un extremista insoportable.
Otros pueden sufrir el terror de la soledad csmi-
ca; el profeta est abrumado por la grandiosidad de
la presencia divina. Es incapaz de aislar el mundo.
Hay una interaccin entre el hombre y Dios; desa-
tenderla es un acto de insolencia. El aislamiento es
un cuento de hadas.
Donde una idea es el padre de la fe, sta debe
estar de acuerdo con las ideas del sistema dado. En
la Biblia la realidad de Dios vino primero, y la tarea
era cmo vivir de una manera compatible con Su
presencia. La coexistencia del hombre con Dios de-
termina el curso de la historia.
El profeta desdea a aquellos para quien la pre-
sencia de Dios significa comodidad y seguridad;
para l es un desafo, una demanda incesante. Dios
es compasin, no compromiso; justicia, aunque no
inclemencia. Aunque siempre es posible que las pre-
dicciones del profeta resulten erradas por haberse
producido un cambio en la conducta del hombre, no
ocurre lo mismo con la certeza de que Dios est
pleno de compasin.
La palabra del profeta es un grito en la noche.
Cuando el mundo est tranquilo y dormido, el pro-
feta siente la explosin desde los cielos.
56 LOS PROFETAS
La coalicin de la insensibilidad
y la autoridad
El profeta enfrenta una coalicin entre la in-

sensibilidad y la autoridad establecida e intenta
detener un poderoso torrente slo con palabras.
Si el propsito hubiera sido expresar grandes ideas
Ia profeca tendra que haber sido aclamada como
un gran triunfo. No obstante, el propsito de la
profeca es conquistar a la insensibilidad, cambiar
al hombre interior as como revolucionar la historia.
Es embarazoso ser un profeta. Hay tantos que
pretenden serlo, que predicen paz y prosperidad,
ofrecen palabras animadas, suman fuerza a la con-
fianza en s mismo, mientras que el profeta predice
el desastre, la pestilencia, la agona y la destruc-
cin. La gente necesita que se la exhorte al coraje,
a la resistencia, a la confianza, al espritu combativo,
pero Jeremas proclama: "Estis por morir si no dais
lugar a un cambio en vuestros corazones y de-
jis de ser insensibles a la palabra del Seor." En-
va temblores sobre toda la ciudad, en un momento
en que la decisin de luchar es ms que impor-
tante.
Si se los mide segn los patrones de las religiones
antiguas, los grandes profetas fueron bastante poco
imponentes. Los bienes parafernales del nimbo y la
evidencia, tales como los milagros, no estaban a su
di3posicin. 9
9 Muy pocos milagros se atribuyen a los profetas; vase

Is. 38:7-8. Los milagros no tienen valor probatorio alguno;
vase Deut. 13:1-3. Lo que se le ofrece a Ajaz (Is. 7:11)
es ms un signo que un milagro. Sobre el significado de este
Soledad y desdicha
Ningn profeta parece satisfecho de serlo ni or-

gulloso de su capacidad. Qu es lo que condujo
a Jeremas a ser profeta?
Maldito sea el da
En que yo nac! .. .
Por qu El no me hizo morir en la matriz;
Y que mi madre fuera mi tumba, .. .
Para qu he salido de la matriz
Para ver faena y dolor,
Y que mis das sean consumidos en vergenza?
Jeremas 20:14,17,18
Estas palabras estn grabadas invisiblemente so-

bre la vida del profeta: Abandonad toda adulacin,
vosotros que entris aqu. Ser un profeta es tanto
una distincin como una afliccin. La misin que
cumple es desagradable para l y repugnante para
otros; no se le promete recompensa alguna y ninguna
podra atemperar su amargura. El profeta soporta
pasaje, vase M. Buber, The Prophetic Faith (Nueva York,

1949), pg. 138. De Samuel se nos dice que invoc al Seor,
y el Seor envi truenos y lluvia ese da; y todo el pueblo
temi grandemente al Seor y a Samuel (I Sam. 12:18).
Geden ( Jueces 6:36-40) y Elas (I Reyes 18:36-38) im-
ploraron a Dios signos milagrosos. El milagro del cuadrante
solar (Is.38:1-8) no se hizo con el propsito de verificacin.
Los milagros no siempre tuvieron el poder de terminar con
la incertidumbre, pues los magos eran capaces de repetirlos
(vase Ex.8:7[H.7:11-221) . El nico medio de los profetas
era la palabra o el acto simblico para ilustrar su contenido.
Aun l as predicciones de hechos futuros no siempre sirvieron
para confirmar la palabra del profeta.
58 LOS PROFETAS
desprecio y reproche (Jer.15:15) . Es estigmatizado

como un loco por sus contemporneos y, por algunos
investigadores modernos, como anormal.
Odian al que reprocha en los portales,

Aborrecen al que habla rectamente.
Ams 5:10
Soledad y desdicha fueron slo parte de la recom-

pensa que la profeca trajo a Jeremas: "Me sent
solo pues Tu mano estaba sobre m" (15:17) . Bur-
lado, reprochado y perseguido, hubiera pensado
arrojar lejos su tarea:
Si digo, no Lo mencionar;
Y no hablar ms en Su nombre,
En mi corazn hay como un fuego ardiente,
Encerrado en mis huesos,
Y me canso de refrenarme,
Y no puedo.
Jeremas 20:9
El Seor dijo a Jeremas, al elegirlo para ser pro-

feta: "Y he aqu que Yo te pongo hoy por ciudad
fortificada, por columna de hierro, por muro de co-
bre, contra toda la tierra, contra los reyes de Jud,
sus prncipes, sus sacerdotes y el pueblo de la tierra"
(Jer.1:18). Y luego lo tranquiliz "Pelearn contra
ti, pero no prevalecern sobre ti" (Jer.15:20).
El profeta es un hombre solitario. Aleja tanto a
los perversos como a los piadosos, a los cnicos como
a los creyentes, a sacerdotes y a prncipes, a jueces
y a falsos profetas. Pero ser un profeta significa
desafiar, retar e imponer temor.
Su vida no es ftil. La gente puede ser sorda a sus

admoniciones, pero no puede permanecer insensible
a su existencia. En el comienzo de su carrera se le
dice a Ezequiel que no se forje ilusin alguna sobre
la eficacia de su misin:
"Y t, hijo del hombre, no les temas, ni temas sus pala-

bras, aunque sean como zarzas y como espinos para contigo
y t te sientes sobre escorpiones; no temas sus palabras
ni te acorbardes ante sus rostros, ... He aqu que he hecho
tu rostro duro contra sus rostros, y tu frente dura contra
sus frentes. Tu frente he hecho como el diamante, ms dura
que la roca; no temas ni te acobardes ante sus rostros .. .
Y los hijos son de rostro duro y de corazn obstinado; Yo

te mando a ellos, y les dirs: As dijo el Seor Dios. Y ellos,
escuchen o dejen de hacerlo, .. , sabrn que hubo un pro-
feta entre ellos".
Ezequiel 2:6;3:8-9;2:4-5;cf.3:27
El deber del profeta es hablar al pueblo, "ya es-

cuchen, ya se rehsen a escuchar". Una seria res-
ponsabilidad recae sobre el profeta:
"Y el viga que viere venir la espada y no tocare la trom-

peta, y el pueblo no fuere avisado, y al venir la espada
tomare a alguno de ellos; ste por su iniquidad es tomado,
mas su sangre requerir de manos del viga. Y a ti, hijo del
hombre, te he puesto por viga de la casa de Israel; por
lo tanto, al or la palabra de Mi boca, les advertirs de M".
Ezequiel 33: 6-7; cf.3:16 -21
La vocacin principal del profeta es "declarar a

Jacob su transgresin y a Israel su pecado" (Miq.
60 LOS PROFETAS
3:8), hacer saber a la gente "que es malo y amar-

go ... olvidar ... a Dios" (Jer.2:19 ), y recordarles
que deben volver a El. Pero, logran su propsito?
Jeremas declar pblicamente al pueblo:
"Por veintitrs aos ... la palabra del Seor me fue reve-

lada y os he hablado reiteradamente, mas no escuchasteis...
no escuchasteis y no inclinasteis vuestros odos para escu-

char, a pesar de que el Seor os envi Sus sirvientes, los
profetas, diciendo: volveos ahora, cada uno de vosotros de
.
sus malos caminos y malas obras ... Sin embargo no Me

habis escuchado, dice el Seor".
Jeremas 25:3-7.
No obstante, ser profeta es tambin causa de ale-

gra, jbilo, deleite:
Tus palabras fueron halladas, y las com,
Tus palabr as fueron para m una alegra
El deleite de mi corazn;
Pues Tu nombre ha sido invocado en m,
Oh Seor, Dios de los ejrcitos.
Jeremas 15:16
La tolerancia del pueblo
Lo que sorprendentemente llama la atencin es

que los profetas de Israel fueron tolerados 'por su
pueblo. Los patriotas los consideraban perniciosos;
las multitudes piadosas, blasfemos; las autoridades,
sediciosos:
Clama a voz en cuello, no te detengas,
Cual trompeta eleva tu voz
Y declara a Mi pueblo su transgresin,
Y a la casa de Jacob sus pecados.
Isaas 58:1
En el lenguaje de Jeremas, la palabra del profeta

es fuego y la gente madera, "y el fuego los devorar"
(Jer.5:14; cf.Os.6:5) .
Cmo poda el pueblo soportar a hombres que
proclamaban en el nombre de Dios,
Y enviar un fuego sobre Jud,
Que devorar los palacios de Jerusaln!
Ams 2:5
Sin ser arada como un campo,

Y Jerusaln se transformar en un montn de ruinas,
Y el monte de la casa, como las elevaciones d bosques!
Jeremas 26:18; cf.Miqueas 3:12
Debi haber parecido una traicin que Ams lla-

mara a los enemigos de Israel para que fueran tes-
tigos de la perversidad de Samaria.
Proclamad en -los palacios de Asiria
Y en los palacios de Egipto,
Y decid: "Reunos en los montes de Samaria,
Y contemplad cun grandes confusiones hay en ella,
Y las opresiones en su interior!"
Amos 3:9
En realidad, es extrao que un pueblo para el

cual los nombres de Sodoma y Gomorra tenan una
significacin en extremo insultante, _ tolerara a un
profeta que no vacil en dirigirse a su audiencia con
"vosotros gobernantes de Sodoma ... vosotros pue-
blos de Gomorra" (Is.l :10) .
62 LOS PROFETAS
Y suceder que en aquel da, dice el Seor Dios,

Har al sol ponerse al medioda,
Y oscurecer la tierra en claro da.
Convertir vuestras fiest as en duelo,
Y todas vuestras canciones en lamentaciones;
Y alzar cilicio sobre todos los lomos,
Y calvicie sobre toda cabeza;
Como en duelo de hijo nico la pondr,
Y su fin ser como un amargo dia.
Ams 8:9-:0
Un catacbr, mensajero, testigo
El profeta es un viga (0s.9:8), un sirviente

(Ams 3:7;Jer.25:4;26:5), un mensajero de Dios
(Hag.1:13) , "un catador y probador" de las sendas
del pueblo (Jer.6:27) ; "oirs de Mi boca la pa-
labra, y los prevendrs de Mi parte." (Ezeq.3:17) .
El ojo del profeta est dirigido al escenario contem-
porneo; el tema principal de sus discursos es la
sociedad y su conducta. No obstante, su odo est
inclinado hacia Dios. Es una persona tocada por la
gloria y presencia de Dios, subyugada por Su mano.
No obstante, su verdadera grandeza consiste en su
habilidad para asir a Dios y al hombre en un mismo
pensamiento.
El status espiritual de un adivino, que no debe
confundirse con un profeta, es ms alto que el de su
semejante; al adivino se lo considera ms eminente
que a otros miembros de su sociedad. Sin embargo,
la medida de tal superioridad es la individualidad.
En contraste, el profeta se considera ubicado no
slo por sobre otros miembros de su propia socie-
dad; est ubicado en una relacin que trasciende
su propia comunidad total, y aun el mbito de otras

naciones y reinados. La medida de su superioridad
es la universalidad. Por esta razn la palabra ca-
risma no describe en forma adecuada la esencia de
su eminencia.
Lo supremo de su existencia no reside en haber
sido afectado, sino en haber recibido un poder pa-
ra afectar a otros. Su sentido de eleccin y de do-
tacin personal se ve ensombrecido por su sentido
del poder de regular la historia. A Jeremas, por
ejemplo, se lo design "profeta para las naciones"
(1:15). Se le dijo:
Mira, te he puesto hoy sobre naciones y sobre reinos,
Para desarraigar y para derribar,
Para destruir y para arruinar,
Para edificar y para plantar.
Jeremas 1:10
Es comn caracterizar al profeta como un mensa-

jero de Dios, para diferenciarlo de los sortlegos, as-
trlogos, videntes y extticos. Tal caracterizacin ex-
presa un solo aspecto de su conciencia. El profeta
alega ser mucho ms que un mensajero. Es una per-
sona que est frente a la presencia de Dios (Jer.
15:19), que est "en el consejo del Seor" (Jer.23:
18), que participa, por as decirlo, en el consejo
de Dios, no un portador de expedientes cuya fun-
cin se limita a cumplir diligencias. Es tanto un
consejero como un mensajero.
Seguramente el Seor Dios no har nada
Sin revelar Su secreto
A Sus sirvientes, los profetas.
Anais 3:7
64 LOS PROFETAS
Cuando el secreto revelado es de destruccin, el

profeta no vacila en desafiar la intencin del Seor:
Oh, Seor Dios, perdona, Te ruego!

Cmo podr establecerse Jacob?
Es tan pequeo! ..
Ams 7:2
Cuando las vidas de otros estn en juego, el pro-

feta no dice: "Hgase Tu voluntad!", sino: "Sea
cambiada Tu voluntad."
El Seor se arrepinti sobre esto;
"No ser", dijo el Seor.
Ams 7:3
Nos es imposible intuir la grandiosidad de la con-

ciencia proftica. Una persona a la que llega el es-
pritu de Dios se transforma radicalmente, se "torna
en otro hombre" (I Sam.10:6). La inmensidad y
gravedad del poder conferido al profeta parecen
romper los confines normales de la conciencia hu-
mana. El don con el cual se lo bendice no es una
capacidad, sino el obsequio de ser guiado y refre-
nado, movido y contenido. Su misin es la de hablar;
sin embargo en la visin de consagracin Ezequiel,
por ejemplo, fue advertido de la incapacidad de
hablar."Ataduras sern puestas sobre ti... y Yo
.
har que tu lengua se pegue a tu paladar, para que

enmudezcas y seas incapaz de reprimirles; ... Pero
cuando Yo hablare contigo, abrir tu boca, y les
dirs, As dice el Seor Dios" (Ez.3:25-27) .
Como mensajero su tarea es comunicar el verbo;
como testigo, debe ofrecer testimonio de que la pa-
labra es divina.
El profeta no ofrece como recordatorios las pa-

labras que pronuncia. Su discurso al pueblo no es
una reminiscencia, un informe, de odas. No slo
transmite, tambin revela. Casi hace a otros lo que
Dios le hace a l. Al hablar, el profeta revela a Dios.
Esto es lo maravilloso de su obra: en sus palabras, el
Dios invisible se hace audible. El no prueba ni
discute. El pensamiento que debe transmitir es ms
que lo que el lenguaje puede contener. El poder
Divino irrumpe en las palabras. La autoridad del
profeta se encuentra en la Presencia que sus pala-
bras revelan.
No hay pruebas de la existencia del Dios de Abra-
ham. Slo hay testigos. La grandeza del profeta est
no slo en las ideas que expres, sino tambin en
los momentos que experiment. El es un testigo,
y sus palabras un testimonio: de Su poder y juicio,
a Su justicia y misericordia.
Las contradicciones en el mensaje proftico pa-
recen confundir. El libro de Ams, del cual vie-
nen las palabras: "El fin de Mi pueblo Israel ha
llegado" (8:2) y "Ha cado, no volver a levantarse
la virgen de Israel" (5:2), concluye con la pre-
diccin:
Y har tornar el cautiverio de Mi pueblo Israel,

Y edificarn las ciudades asoladas, y las habitarn;
Plantarn viedos, y bebern su vino,
Y harn huertas, y comern de sus frutos.
Y Yo los plantar en su tierra,
Y no volvern a ser arrancados
De la tierra que Yo les he dado,
Dice el Seor, tu Dios.
Ams 9:14-15
66 LOS PROFETAS
Qu lazo secreto existe entre la palabra de ira y

la palabra de compasin, entre el "fuego que consu-
me" y "el amor eterno"?
Destruye esta aparente contradiccin entre las
aserciones del profeta la validez de su mensaje? La
destruira si la profeca tratara slo de leyes o prin-
cipios, pero el profeta trata de las relaciones entre
Dios y el hombre, donde las contradicciones son
inevitables. Huir de Dios y volver a El son partes
inextricables de la existencia humana. La confor-
midad a las normas lgicas no es caracterstica de la
conducta humana, lo cual explica por qu la con-
tradiccin es inherente a la profeca.
Debemos buscar coherencia proftica, no en lo
que el profeta dice, sino en aquel de quien habla.
En verdad, ni siquiera la palabra de Dios es el ob-
jeto y tema ltimo de su conciencia. E1 objeto y te-
ma ltimo de su conciencia es Dios, de Quien el
profeta sabe que por sobre Su juicio y por sobre Su
ira se encuentra Su misericordia.
La declaracin proftica no tiene, por lo tanto,
finalidad alguna. No adelanta ninguna ley compren-
siva, sino una perspectiva nica. Se expresa ad hoc,
a menudo ad homminem, y no debe generalizarse.
El contenido primario de la experiencia

Cul es el contenido primario de la experiencia
proftica; el pensamiento sentido inmediatamente,
el motivo directamente presente en la mente del
profeta? Cules fueron los estados de conciencia
que lo perturbaron de modo tan profundo? Fue
acaso un sentido de ansiedad por el destino y fu-
turo del pueblo o del estado? Un impulso de pa-

triotismo? Fue una irritacin personal ante la vio-
lacin de las leyes y normas morales, una reaccin
espontnea de la conciencia contra lo que est mal
o es malo? Indignacin moral?
En determinado momento llega la palabra del
profeta. Hay tensin entre Dios y el hombre. Qu
es lo que la palabra dice? Qu es lo que el profeta
siente? No es slo un acusador o un censurador, sino
tambin un defensor y un consolador. En verdad,
la actitud que asume frente a la tensin que priva
entre Dios y el pueblo se caracteriza por una dico-
toma. En presencia de Dios toma el partido del
pueblo. Ante el pueblo toma el partido de Dios.
Sera un error sostener que el profeta es una per-
sona que hace el papel del "tercer partido", ofrecien-
do sus buenos oficios para lograr una reconciliacin.
Su visin es oblicua. Dios es el punto focal de su
pensamiento, y ve al mundo tal como se refleja en
Dios. En realidad, la tarea principal del pensamien-
to proftico es llevar al mundo al foco divino. Esto,
entonces, explica su forma de pensar. No practica
un acercamiento directo a las cosas. No es una linea
directa que une sujeto con objeto, sino ms bien
un tringulo: a travs de Dios, al objeto. La ex-
presin de un sentimiento puramente personal se
deja ver rara vez, en instancias aisladas. El profeta
est dotado de la percepcin que le permite decir,
no yo amo y yo condeno, sino Dios ama o Dios
condena.
El profeta no juzga al pueblo segn normas in-
dependientes del tiempo, sino desde el punto de
vista de Dios. La profeca proclama tanto lo que le
68 LOS PROFETAS
ocurri a Dios como lo que le pasar al pueblo.

Al juzgar Ios asuntos humanos despliega una situa-
cin divina. El pecado no es slo la violacin de
una ley; es como si fuera una prdida, tanto para
Dios como para el hombre. El papel de Dios no es
el de espectador, sino el de una parte comprometi-
da, El y el hombre se renen misteriosamente en
una accin humana. El profeta no puede decir Hom-
,
bre sin pensar Dios.

Por lo tanto, los discursos profticos no son pro-
nunciamientos de hechos. Lo que escuchamos no
es una crtica objetiva o la fra proclamacin de la
destruccin. El estilo de la declaracin legal, ob-
jetiva, es ajeno al profeta. El mora sobre los motivos
internos de Dios, no slo sobre Sus decisiones his-
tricas. Revela un pathos divino, no slo un juicio
divino. Las pginas de los escritos profticos estn
llenas con los ecos del amor y desengao divinos,
misericordia e indignacin. El Dios de Israel no es
nunca impersonal.
Este pathos divino es la llave de la profeca ins-
pirada. Dios est complicado en la vida del hom-
bre. Una relacin personal lo liga a Israel; hay un
entrecruzamiento de lo divino con los asuntos de la
nacin. Los mandamientos de Dios no son simples
recomendaciones al hombre, sino que expresan Su
inters, el cual, realizado o repudiado, tiene impor-
tancia personal para El. La reaccin de Dios (Ams
6:8;Jer.5:9;51:14), sus manifestaciones en forma de
amor, misericordia, desengao o ira, transmiten la
profunda intensidad de Su naturaleza interior.
Ms adelante, al describir el papel que juega el
pathos en las vidas y los mensajes de los grandes
profetas, descubriremos su significado como una

concepcin y como un objeto de la experiencia. 10
La respuesta del profeta

En vista de la insistencia de los profetas de Israel
sobre el origen divino de sus declaraciones, nos sen-
timos inclinados a aceptar la antigua concepcin del
profeta como el mero vocero de Dios. Sin embargo,'
un anlisis cuidadoso nos lleva a rechazar la carac-
terizacin de la inspiracin proftica como un sim-
ple acto de receptividad pasiva e inconsciente (va-
se L. P. III, pg. 100 y sigs.) . Cul era, en realidad,`
la naturaleza de la transmisin del profeta de a que-
llo que percibi? Era la reproduccin impersonal,
de un mensaje inspirado, nada ms que una copia
de los contenidos de la inspiracin, o acaso la ins-
piracin proftica implicaba la participacin de l
persona en el acto de transmisin o aun de la ins-
piracin? Debemos considerar la profeca como
una actividad tcnica, al igual que la adivinacin?
Es el profeta una persona cuya conciencia ; tom
consecuencia de la influencia divina, se anula por
completo sometindose a la palabra divina, de modo
que toda respuesta o reaccin espontnea se ven
excluidas?
La concepcin de los profetas como simples vo-
ceros, el supuesto de que sus corazones permanecen
inalterados, nos compele prcticamente a aplicarles
las palabras que Jeremas us refirindose al pueblo:
10 Vanse especialmente L. P. III, pg. 133 y el Apndice
"Una nota sobre el significado de pathos, L. P. III, pg. 338.
70 LOS PROFETAS
Tt ests cerca en sus bocas

Y lejos de sus corazones.
Jeremas 12:2
El profeta no es un vocero, sino una persona; no

un instrumento sino un socio, un asociado de Dios.
La separacin emocional slo podra entenderse si
hubiera un mandamiento que requiriera suprimir la
emocin, prohibindole a uno servir a Dios "con
todo tu corazn, con toda tu alma, y con todo tu
poder". Dios, se `nos dice, no slo nos demanda
"obras", acciones, sino, por sobre todo, amor, pavor
y temor. Nos vemos llamados a "lavar" nuestros co-
razones (Jer.4:14), a remover "el prepucio" del
corazn (Jer.4:4). A volverse de todo corazn (Jer.
3:10). "Me buscaris y Me encontraris, cuando Me
busquis con todo vuestro corazn" (Jer.29:13) . El
nuevo pacto que el Seor concertar con la casa
de Israel ser escrito sobre sus corazones (Jer.
31:31-34).
El profeta no es un asalariado que ejecuta su
deber en eI oficio del Seor. Las descripciones o
definiciones usuales de profeca palidecen hasta la
insignificancia cuando se las aplica, por ejemplo,
a Jeremas. "Una experiencia religiosa", "comunin
con Dios", "una percepcin de Su voz"; trminos
como stos difcilmente transmiten lo que ocurri
en su alma: el impacto abrumador del pathos divino
sobre su mente y corazn, envolviendo y asiendo
completamente su personalidad en su profundidad,
y la angustia no mitigada que brot de su compro-
miso ntimo. La tarea del profeta es la de transmitir
la palabra de Dios. Sin embargo, la palabra est
encendida con el pathos. No se puede entender la
palabra sin ser sensible al pathos. No se puede apa-
sionar a otros y permanecer inconmovible. No hay
que considerar al profeta como un embajador que
debe estar desapasionado para poder ser eficaz.
Un anlisis de las declaraciones profticas nos
muestra que la experiencia fundamental del profeta
es su coparticipacin con los sentimientos de Dios,
una simpata con el pathos divino, una comunin
con la conciencia divina que acaece a travs del
re fl ejo del profeta de, o su participacin en, el
pathos divino. Un tpico estado mental proftico
es el de estar atrado al corazn del pathos divino.
La respuesta del profeta a la inspiracin es la sim-
pata, lo correlativo a la revelacin.
La simpata proftica es una respuesta a la sen-
sibilidad transcendente. No es, como el amor, una
atraccin al Ser divino, sino la asimilacin de la
vida emocional del profeta a lo divino, una asimi-
lacin de funcin, no de ser. La experiencia emo-
cional del profeta llega a ser el punto focal para
su entendimiento de Dios. Vive no slo su vida,
sino tambin la vida de Dios. El profeta oye la voz
de Dios y siente su corazn. Trata de impartir el
pathos del mensaje junto con el logos. Como alguien
que imparte su alma desbordada, hablando como l
lo hace con la plenitud de su simpata.
CAPTULO II
AMOS
Ams y sus contemporneos
Bajo el largo y brillante reinado de Jeroboam II

(ca. 786-746 a.e.c.), el Reino del Norte, tambin
llamado Reino de Israel, alcanz la cima de su po-
der y prosperidad material expandiendo su territo-
rio hacia el norte a expensas de Jamat y Damas-
co, y hacia el sur a expensas de Jud. Durante todo
este perodo Asiria se encontraba debilitada, y Siria
en decadencia; Jeroboam aprovech las debilidades
de ambas para extender sus dominios, fomentar el
comercio y acumular riquezas.
Cuando aparece Ams, en el Norte haba orgullo
(6:13-14), abundancia, y esplendor en la tierra,
elegancia en las ciudades y poder en los palacios.
Los ricos tenan sus residencias de invierno y de
verano adornadas con costosos marfiles (3:15) y
suntuosos sofs con almohadones de damasco (3:
12), sobre los cuales se reclinaban durante sus mag-
nficos banquetes. Plantaron vias y se ungieron con
preciados aceites (6:4-6;5:11) sus rnujei es, a quie-
;
nes Ams compar con las vacas gordas de Bashn,

eran adictas al vino (4:1) . Al mismo tiempo no ha-
ba justicia en la tierra (3:10) ; a los pobres se los
someta, explotaba y hasta se los venda como escla-

vos (2:6-8;5:11) , y los jueces estaban corrompidos
(5:12) . En medio de todo esto surgi Ams, un
pastor, que exclam:
Ay de aquellos que estn en holgura en Sin,

Y los que estn seguros en el monte de Samaria,
Los renombrados principales de las naciones,
A los cuales acude la casa de Israel!
Cruzad a Caln, y ved;
De alli id a Jamat la Grande;
Y luego descended a Gat de los Filisteos.
Acaso son mejores que estos reinos?
Son ms grandes sus fronteras que vuestras fronteras?
Ay de aquellos que alejan al da aciago,
Y acercan el imperio de la violencia!
Ay de aquellos que duermen en camas de marfil,
Y se tienden sobre sus lechos,
Y comen corderos del rebao,
Y becerros del establo;
Los que tocan el arpa,
Los que, como David, inventan para si instrumentos
[musicales;
Los que beben vino en tazones,
Y se ungen con los ms preciados aceites,
Y no se afligen por la destruccin de Jos!
Por lo tanto irn al cautiverio, a la cabeza de los cautivos,
Y la algazara de los festejantes se acabar.
Ams 6:1-7
Ams estaba trabajando como pastor y como guar-

din de rboles de sicomoro cuando de repente fue
abrumado por Dios y llamado a ser profeta Si bien
su casa se hallaba en Tekoa, un pueblecito al sud-
1 Segn J. Morgenstern, Amos Studies I (Cincinnati,

1941) , pgs. 161-179, Ams comenz su actividad proftica
en 752/1.
74 LOS PROFETAS
este de Beln en el Reino de Jud, sus declaraciones

estaban dirigidas contra el Reino del Norte, contra
Samaria, Betel, y los gobernantes de la tierra.
Cada, no volver a Ievantarse,

La virgen de Israel;
Derribada en su tierra,
No hay quien la levante.
Ams 5:2
"Ha llegado el fin de Mi pueblo Israel", le dijo

el Seor en una visin (8:2).
Cul es la naturaleza de Aquel cuya palabra
abrum al pastor Ams? Se asemeja Su grandio-
sidad a una montaa descollante? Puede compa-
rarse Su majestuosidad con una constelacin ines-
crutable? Es El sublime como la maana y miste-
rioso como el anochecer? Todas las comparaciones
se eclipsan cuando se las confronta con lo que ase-
ver una persona como Ams:
Pues he aqu que El es quien form las montaas y cre
[el viento,
Y proclama al hombre Su pensamiento;
Quien convierte la maana en oscuridad,
Y camina sobre las elevaciones de la tierra;
El Seor, Dios de los ejrcitos, es Su nombre .. .
Aquel que hizo las Plyades y el Orin,

Y. torna las tinieblas en maana,
Y oscurece el da en la noche,
Quien llama a las aguas del mar,
Y las derrama sobre la faz de la tierra,
El Seor es Su nombre,
El que causa fulgurante destruccin sobre el fuerte,
De modo que la destruccin venga sobre la fortaleza.
Ams 4:13;5:8-9
Cuando Ams inst al pueblo a "buscar al Seor

y vivir" (5:6), lo pensaba literalmente. Sus palabras
bramaban, proclamando la aversin de Dios, para
que todos los hombres lo sepan (6:8;5:21) .
Dios y las naciones

E1 Seor ruge desde Sin,
Desde Jeru saln irrumpe Su voz;
Los pastos de los p as tores se enlutarn,
Y la cima del Carmelo se secar.
Ams 1:2;cf.Joel 3:16(H.4:16) 2
Estas palabras nos parecen extraas e inexplica-

bles. La mayora de los que sentimos inquietud por
el mundo lamentamos el silencio espantoso de Dios,
mientras que Ams aparece golpeado por la voz
tan poderosa del Seor. El no escuch un susurro,
"un silencioso y pequeo murmullo ", sino una voz
como el rugido de un len que provoca el pnico
tanto en el pastor como en el rebao.
Qu es lo que caus la ira del Seor? Qu su-
cedi para quebrantar Su silencio? Encontramos la
respuesta en una serie de hechos que ocurrieron
en el mundo del cual Ams formaba parte. Dos
cosas sobresalen en la condenacin del profeta: la
falta de lealtad y la falta de piedad. Tiro haba vio-
lado un tratado, "el pacto de hermandad", y Edom
haba "perseguido a su hermano con la espada, ha-
ba deshechado toda compasin, y su ira atormen-
taba sin cesar, y guard su clera por siempre".
2 Sobre la voz de Dios como trueno, vanse Salmos 18:

14;29:3-9.
76 LOS PROFETAS
Siria, gobernada desde su capital Damasco, haba

torturado y matado al pueblo de Gilead. "con trilla-
doras de hierro". Ams rememor cmo Ios filisteos,
gobernados desde Gaza, haban llevado en cauti-
verio a todo un pueblo, vendindolos como esclavos,
para conseguir dinero; cmo los amonitas haban
destripado a mujeres embarazadas en Gilead con
el fin de anexar una franja de territorio. Finaliz
con los moabitas, quienes quemaron los huesos del
rey de Edom, convirtindolos en limo. Este acto de
vandalismo ni siquiera tiene la dbil excusa de ha-
ber sido provechoso: la nica gratificacin que lo-
gr fue la del odio (1:3-2:3) .
La ira del Seor
Sin embargo la ira del Seor se diriga no slo

a las naciones sino tambin al pueblo que El haba
elegido. El pueblo de Jud haba rechazado la Tbr
del Seor y no haba cumplido Sus ordenanzas
(2:4) . Y el pueblo de Israel, l Reino del Norte (los
acreedores) ,
... venden al justo 3 por plata,

Y al necesitado por zapatos;
Ellos, que codician hasta el polvo de la tierra
Que se encuentra sobre las cabezas de los pobres,
Y desvan el camino de los humildes.
Ams 2: 6-7; cf.5:11
3 Probablemente "al inocente". A los deudores se los ven-

da porque no podan pagar algunas deudas insignificantes.
El hombre puede continuar insensible, pero Dios

no permanece silencioso. Su voz es terrible, pues tie-
ne un corazn.
Jur el Seor por la soberbia de Jacob;

Ciertamente, Yo no olvidar ninguna de sus obras .. .
Har que el sol se ponga al medioda,

Y oscurecer la tierra en claro da.
Convertir vuestras fiestas en duelo,
Y todos vuestros cantos en lamentaciones;
Y alzar cilicio sobre vuestros lomos,
Y calvicie sobre toda cabeza;
Como en duelo de hijo nico pondrla,
Y su fin ser como un amargo da.
Ams 8:7,9-10
No fue la iniquidad lo nico que despert la ira

del Seor; fue tambin la piedad, sobre la cual Sus
palabras cayeron como un rayo. El sacrificio y el
ritual se consideraban como la senda que conduce
al Creador. Los hombres y las instituciones dedi-
cados al culto de sacrificio eran poderosos y reve-
renciados. Entonces vino "un guardin de rboles
de sicomoro del desierto de Jud y proclam la
palabra de Dios:
Aunque Me presentis holocaustos u ofrendas cereales,

No los aceptar,
Y las ofrendas de paz de vuestros animales cebados
No mirar.
Quita de delante de M los ruidos de tus canciones,
No escuchar la meloda de tus arpas.
Mas deja que el juicio corra como las aguas,
Y la justicia como una poderosa corriente.
Ambs 5:22-24
78 LOS PROFETAS
La yuxtaposicin de observar las leyes del Shabat

mientras ansiaban la terminacin del da para obrar
"engaosamente con falsas balanzas" (8:5) traduce
una melanclica irona, que se pierde con facilidad
para el lector moderno. El hombre espera que termi-
ne el da santo para poder volver al engao y a la
explotacin. Esta acusacin es sorprendente. Esta-
mos dispuestos a juzgar un acto ritual en su propio
mrito. Si se lleva a cabo en forma adecuada su va-
lor no se disputa. No obstante, el profeta escarnece
a aquellos que combinan ritual con iniquidad.
El pueblo no poda tolerar las invectivas del pro-
feta, y cuando lleg a predecir en pblico que el
rey de Israel morira por la espada y que el pueblo
de Israel sera conducido en cautiverio, el sacerdote
ultrajado de Betel, Amasas, dijo a Ams: "Ve, huye
a la tierra de Jud ... ; no vuelvas a profetizar en
Betel, pues es el santuario del rey y un templo del
reino" ( 7:12-13) .
Pero el profeta respondi:
No soy profeta ni hijo de profeta sino un pastor, y un
guardin de rboles de sicomoro, y el Seor me tom . de
seguir tras el rebao, y el Seor me dijo: Ve, profetiza a
Mi pueblo Israel.
Ahora, pues, escucha la palabra del Seor.

T dices: No profetices contra Israel,
Y no prediques contra la casa de Isaac;
Por lo tanto, as dice el Seor:
Tu mujer prostituir en la ciudad,
Y tus hijos e hijas caern por la espada,
Y tus tierras sern divididas por la cuerda;
Y t mismo morirs en una tierra inmunda,
E Israel ser irremediablemente llevado en cautiverio
[fuera de su tierra.
Ams 7:14-17
Un redentor apenado por el

fracaso del pueblo
Cules fueron las causas de la sentencia de Ams

a las naciones en el nombre de Dios? Jud fue con-
denada
Porque han despreciado la Tor del Seor

Y no han observado Sus estatutos.
Ams 2:4
Sin embargo, las naciones no fueron condenadas

por transgresiones internas, como Israel, sino por
crmenes internacionales, a pesar de que no exista
ninguna ley que gobernara las relaciones interna-
cionales. Ams, no obstante, presupone la concep-
cin de una ley no formulada en un contrato, la
concepcin de lo correcto y de lo incorrecto que
precede a todos los contratos, pues su validez de-
riva de ella. En este caso se expres, si bien no se
proclam formalmente, una concepcin de la ley
valedera para todos los hombres; y haba un Legis-
lador capaz de ponerla en vigencia y de castigar a
los transgresores.
Habl Ams como un campen de la tica? Aca-
so fue en nombre de la ley moral que eI pastor de
Tekoa abandon sus ovejas para proclamar su men-
saje en Samaria? Ams insiste en que lo que lo
impuls fue la voz de Dios, y Su palabra viviente
lo que transmiti.
Hay un Dios viviente a quien Le importa. La
justicia es ms que una idea o una norma. La justi-
80 LOS PROFETAS
cia es inters divino. Lo que prevalece entre Dios

y Su pueblo no es slo un pacto de obligaciones
mutuas sino tambin una relacin de inters mu-
tuo. El mensaje de Dios no es una acusacin im-
personal sino la declaracin de un Redentor ape-
nado por los delitos, la ingratitud de aquellos a
quienes ha redimido. Sus palabras Lo muestran do-
lorido y desconsolado.
Yo os hice subir de la tierra de Egipto

Y os conduje por cuarenta aos en el desierto
Para poseer la tierra del emorita.
De vuestros hijos elev profetas
Y de vuestros jvenes, nazarenos.
No es acaso as, oh hijos de Israel?...
Masditesabe rvinoalsnazrenos,
Y mandasteis a los profetas
diciendo: No profeticis.
Ams 2:10-12
Iconoclasia
Aun los rostros ms bellos se prestan a la carica-
tura, a una ridcula exageracin de sus facciones.
Las sublimes ideas de la fe bblica tambin se ha-
llan sujetas a la caricatura. Como ejemplos podemos
citar la idea de "el pueblo del Seor" y la de "el
da del Seor".
Desde los comienzos de la religin juda la creen-
cia de que Dios haba elegido a este pueblo en par-
ticular para llevar a cabo Su misin fue tanto una
de las piedras fundamentales de la fe hebrea como
un refugio en los momentos de angustia. No obstan-
te, los profetas advirtieron que para muchos de

sus contemporneos esta piedra fundamental era
un obstculo; este refugio, un escape. Tuvieron que
recordar al pueblo que el hecho de ser elegido no
debe confundirse con un favoritismo divino o una
inmunidad al castigo sino que, por lo contrario,
significa estar mucho ms expuesto al juicio y cas-
tigo divinos.
Escuchad esta palabra que el Seor ha hablado contra
vosotros, oh hijos de Israel, contra toda la familia que hice
subir de la tierra de Egipto:
Slo a vosotros conoc4

De todas las familias de la tierra;
Por lo tanto os castigar a vosotros
Por todas vuestras iniquidades.
Ams 3:1-2
El hecho de ser elegidos significa acaso que Dios

slo se interesa por Israel? Acaso el Exodo de
Egipto implica que Dios est envuelto slo en la
historia de Israel y olvida totalmente el destino
de otras naciones?
Acaso no Me sois como los hijos de los etopes,
Oh, hijos de Israel? dice el Seor.
Acaso no hice subir a Israel de la tierra de Egipto,
Y a los filisteos de Caftor y a los Sirios de Kir?
Ams 9:7
Las naciones elegidas para tal comparacin no

se distinguan por su poder ni por su prestigio pue-
4 Sobre el significado del trmino en Oseas, vanse pgs.

122 y sigs.
82 LOS PROFETAS
blos como Egipto o Asiria sino, ms bien, eran

despreciadas y mal miradas. Los etopes eran ne-
gros, y en aquellos das a muchos de ellos se los
venda en los mercados de esclavos. Los filisteos
eran los mayores enemigos de Israel y los sirios
seguan siendo una amenaza para el Reino del Nor-
te. El Dios de Israel es el Dios de todas las nacio-
nes, y se interesa en la historia de todos los hombres.
Exista la creencia de la llegada del "da del
Seor", cuando Dios triunfara sobre todos Sus ene-
migos y establecera Su dominio en el mundo. Des-
de el punto de vista del pueblo, esta creencia pro-
meta la salvacin a Israel, cualquiera que fuera su
conducta. El da del Seor se consideraba como un
da de castigo para los paganos y no para todas las
naciones, incluyendo a Israel.
Ay de vosotros que deseis el da del Seor!

,Para qu deseis el da del Seor?
Ser oscuridad y no luz;
Como si un hombre huyera de un len,
Y se topara con un oso;
O entrara en la casa y apoyara su mano en la pared,
Y lo mordiese una serpiente.
Acaso no es oscuridad el da del Seor, y no luz,
Tinieblas, sin ningn resplandor?
Ams 5:18-20
Ams trat de transmitir este sentido de desilu-

sin, la aversin de Dios contra Su pueblo. En reali-
dad, lo que Dios demanda no slo se expresa en
trminos de accin, sino tambin de pasin. "Odio
y aborrezco vuestras fiestas!" (5:21) dice Dios.
"Aborreced lo malo y amad lo bueno" (5:15) es la
gran demanda.
Es concebible que el profeta pudiera manifes-

tar el poderoso pathos de Dios si hubiera estado
desligado interiormente? Acaso el propio hecho
de su transmisin del pathos al pueblo no implica
una identificacin interna con l? Sabemos que ante
Dios Ams implor por el pueblo. Cul era, enton-
ces, su sentimiento cuando estaba frente al pueblo?
Rugir el len en el bosque

Cuando no tenga presa?
Dar voces el leoncillo desde su cueva
Si no ha apresado nada?
Caer el pjaro en una trampa en la tierra
Cuando no hay seuelo para l?
Subir el lazo desde la tierra,
Cuando no ha atrapado nada?
Sonar la trompeta en la ciudad,
sin que el pueblo se atemorice?
Habr perversidad en la ciudad,
Sin que el Seor sea la causa?
Seguramente el Seor Dios no har nada,
El len ha rugido;
Quin no temer?
El Seor Dios ha hablado;
Quin no profetizar?
Ams 3: 4- 8
Ams, un profeta a quien el llamado de Dios le

lleg como sorpresa y permaneci como consterna-
cin, est alarmado. La voz de Dios se compara con
el rugido del len a punto de caer sobre su presa;
Israel, el pueblo elegido de Dios, es la presa. Y nadie
oye, nadie tiembla. Todos salvo el profeta estn
sordos y complacientes. Sin embargo, la reaccin
84 LOS PROFETAS
de Ams no es el temor 5 sino la compulsin interna

de transmitir lo que la voz proclama; no escapar al
refugio, sino identificarse con la Voz.
Parece asombroso que en el libro de Ams, quien
proclama qu la suprema preocupacin del Seor
es la rectitud y Su demanda esencial al hombre es
la de establecer la justicia, se compara a Dios con
un len en busca de su presa. Para Ams lo bueno
no est afuera de Dios. A veces el llamado de Dios
dice: "Buscadme"; en otros momentos es: "Buscad
lo bueno". Quien busca un len terminar siendo
la vctima, pero Ams escucha que Israel slo puede
vivir buscando a Dios.
Pues as dijo el Seor a la casa de Israel:

Buscadme y vivid; ...
Buscad el bien, y no el mal,
Para que vivis;. .
Aborreced el mal y amad el bien,

Y estableced la justicia en el portal; ...
Ams 5:4;5:14-15
El Seor se arrepiente
La mayora de los sabios y telogos interpretan

el mensaje de Ams como la aplicacin de una jus-
ticia severa y mecnica por parte de la Deidad.6
5 J. Wellhausen, Die kleinen Propheten (Ber li n, 1892),
y W. Nowack, Die kleinen Propheten (Gttingen, 1897) ,

enmiendan el texto "quien no profetizar" en "quien no te-
mer". Sellin rechaza esta enmienda como una gran equivo-
vacin en el entendimiento de Ams y su pensamiento.
6 Morgenstern, op. cit., pgs. 418 y sigs.
Semejante punto de vista no toma en cuenta la po-

derosa expresin de la esencia divina en el mensaje
del profeta.
Si el Seor hubiera sido un Dios que hiciera jus-
ticia en forma severa y mecnica, habra repudiado
Su pacto y abandonado a Israel hace tiempo. Senta
profundo afecto por Su pueblo y lo conoca ms
ntimamente que a cualquier otra nacin. (3:2) .
Israel; demostr no tener fe, pero una y otra vez
Dios pas el hecho por alto y perdon, esperando
que Su pueblo pudiera ver su error y arrepentirse.
Una y otra vez le mand presagios alarmantes, para
que prestara atencin y volviera a El. Envi sobre
ellos una calamidad tras otra, "mas no retornasteis
a M".
La lamentacin (vase pg. 86) con respecto a la
obstinacin del pueblo, con su recurrente estribillo,
"mas no retornasteis a M", (4:6-13), repetido cinco
veces, expresa la misericordia de Dios y Su de-
cepcin.
La intolerancia de Dios para con la injusticia es
muy dura, pero las puertas del arrepentimiento per-
manecen abiertas. Cuando se le muestra en una
visin la destruccin inminente de Israel por la lan-
gosta o el fuego, Ams no tiene argumentos para
ofrecer en su intento de salvar a su pueblo. No pone
en duda la justicia de Dios; apela a Su misericordia
de Dios:
Oh, Seor Dios, perdona, Te ruego!
Cmo podr establecerse Jacob?
Es tan pequeo!
El Seor se arrepinti sobre esto;
"No ser", dijo el Seor.
Ams 7:2-3;cf.7:5-6
86 LOS PROFETAS
"El Seor se arrepinti" no parque el pueblo sea

inocente, sino porque es pequeo. Su juicio no es
nunca definitivo. Siempre hay una dimensin del
inmenso amor de Dios donde la compasin pre-
valece por sobre la justicia, donde la misericordia
es una posibilidad perpetua:
Quizs el Seor, Dios de los ejrcitos,

Sea bondadoso con el resto de Jos.?
Ams 5:15
El encuentro salvador
Os di limpieza de dientes en todas vuestras ciudades,

Y falta de pan en todos vuestros lugares,
Mas no retornasteis a Mi, dice el Seor;
Y tambin Yo os he rehusado la lluvia ...
Hice llover sobre una ciudad,

Y sobre otra hice que no lloviese; .. .
Mas no retornasteis a M, dice el Seor.

Os he afligido con el tizn y el aublo; .. .
Vuestras higueras y vuestros olivares ha devorado la

{langosta;
Os he enviado la peste a la manera de Egipto;
He matado con la espada a vuestros jvenes; .. .

Derrib a algunos de vosotros,
Como derribara Dios a Sodoma y Gomorra,
Y quedasteis como tizn salvado del fuego;
Por lo tanto, as har contigo, oh Israel,
Porque har esto contigo,
7
Es un hecho notable que mientras la aversin de Dios
se expresa en primera persona, el testimonio de Su amor
slo se encuentra en las palabras del profeta.
Preprate para encontrarte con tu Dios, oh Israel;

Pues he aqu que El es Quien form las montaas y cre
Y proclama al hombre Su pensamiento; $ [el viento,
Quien convierte la maana en oscuridad,
Y camina sobre las elevaciones de la tierra;
El Seor, Dios de los ejrcitos es Su nombre!
Ams 4:6-13
Preprate para encontrarte con tu Dios, oh Israel.

Cul ser la naturaleza de ese encuentro? Por lo
general los comentaristas interpretan que el ver-
sculo predice un castigo ms severo que cualquiera
de los que se describieron antes. 9
El largo relato de la imposicin de penas pone
claramente de manifiesto la futilidad del castigo.
El alma es incapaz de remordimiento. No obstante,
si el hambre, la sequa, el aublo, la langosta, la pes-
tilencia, la matanza de hijos y la destruccin de
ciudades no tienen efecto alguno, cul ser el pr-
ximo paso? Otro castigo aun ms amargo contradira
la tesis central del relato.
Significara tambin la prediccin de una destruc-
cin total, y esto estara de acuerdo con otras afir-
maciones de Ams (7:8;8:2) . Sin embargo, si sta
hubiera sido su intencin, el profeta habra dicho,
"Preparaos para el da del Seor", lo cual significa-
ra el desastre total ( 5:18) .
Aun ms, segn la interpretacin comn, "pre-
pararse" en este versculo significa "prepararse para
8 0 "propsito"; vase I Reyes 18:27. La Vulgata: Et
annuntians homini eloguium suum; cf. Ams 3:7.

9 Vase, p. ej., R. S. Cripps, A Critical and Exegetical
Commentary on the Book of Amos (Londres, 1929) , pgs.
176, 296 y sigs. Segn Rashi y Kimji, en sus Comentarios, ad
loc , es un llamado al arrepentimiento.
88 LOS PROFETAS
el desastre", y "encontrar" quiere decir "encaminarse

hacia el desastre". En el uso bblico el trmino he-
breo "encontrar" (likrat) denota o ir a un lugar
a recibir favorablemente a una persona que llega,
u oponerse a alguien en la batalla; no significa
encaminarse al desastre. El trmino "prepararse" in-
dica prepararse para la guerra o para un hecho
destructivo, no para la derrota.
La misin principal de Ams no es la de predecir,
sino la de exhortar y persuadir ( cf.5:4,6,14). Israel
no Lo ha buscado; por tanto El ir a encontrarse
con Israel. De hecho, ambos trminos en este ver-
sculo ocurren en la Biblia Hebrea en conexin con
un encuentro divino.
Antes de la teofana, en Sina se le dice al pueblo
de Israel, "Estad preparados" (Ex.19:11,15) ; a Moi-
ss se le advierte "Estad preparado" (Ex.34:2) . Con
la esperanza de recibir la palabra de Dios, Balaam
dice a Balak, "Quizs el Seor venga a encontrarse
conmigo" (Nm.23:3) . 10 De manera significativa,
el versculo siguiente en la traduccin aramea co-
mienza con las palabras: "Pues, he aqu, El Se est
revelando, Quien form las montaas ... " Israel
tiene una cita con Dios. El castigo no dio resulta-
do; un encuentro salvar.
La premisa de Ams parece ser sta: Dios no deja
al hombre en la oscuridad, sino que le comunica Sus
pensamientos.
10 En la literatura rabnica, la necesidad de Ia prepara-

cin para la oracin se deriva de este versculo; vase
Tosefta Berajot, II, 18; Bab. Berajot, 51b; Shabat 10a.

EL IIOMBRE Y SU VOCACIN 89
Pues he aqu que El es Quien form las montaas y cre

viento
Proclama al hombre Su pensamiento; ... [el
!El Seor, Dios de los ejrcitos es Su nombre!
Ams 4:13
En realidad, la profeca de Ams que comienza

con un mensaje de destruccin concluye con una
visin de esperanza (9:11 y sigs.) .11
Ams est tan abrumado por su inspiracin que
en su mensaje la diferencia entre revelacin y res-
puesta es muy pequea. Al transmitir la palabra de
Dios, raras veces da (5:1-2,15;7:2,5) la suya propia.
No hay ninguna afirmacin explcita de su simpata,
sino slo insinuaciones de identificaciones y acuer-
dos interiores 12
Acaso dos andarn juntos,

Si antes no lo han acordado ?...
Seguramente el Seor Dios no hace nada,

Ams 3:3,7
Estas lneas sugieren una relacin de intimidad,

caracterstica de aquellos que se hallan en contacto
muy estrecho uno con el otro y que han abierto sus
corazones o sus mentes a tal punto que se conocen
y entienden profundamente. La intimidad, sin em-
11 Y. Kaufmann sostiene que Ams es el autor de 9:8,

The Religion of Israel, pg. 368 (Heb.; vol. III, pt. 1, pgs.
88 y sigs.).
12 Cf. el paralelismo entre la exclamacin divina: "Odio
vuestras fiestas" (5:21), y la admonicin proftica: "Odiad

el mal" (5:14).
90 LOS PROFETAS
bargo, nunca llega a ser familiaridad. Dios es el

Seor, y los profetas son Sus sirvientes.
El profeta se considera a s mismo como uno que
camina junto con Dios. Dios y l se han puesto de
acuerdo.
El espritu de Ams puede entenderse a la luz
de tal simpata, de tal identificacin interna con la
desilusin y aversin divina.
La compasin de Ams por su pueblo es profun-
da. Al contemplar la visin de cmo "el Seor Dios
estaba llamando a juicio por medio del fuego ...
que devoraba la tierra", or por piedad (7:4 y
sigs.) . Y tambin se identific con la amenaza de
destruccin de todo el pueblo de Dios. Esta es la
carga del profeta: compasin por el hombre y sim-
pata por Dios.
BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
W. R. Harper, "A Critical and Exegetical Commentary

on Amos and Hosea" (The International Critical Commen-
tary [Nueva York, 1915j); R. S. Cripps, "A Critical and
Exegetical Commentary on the Book of Amos" (Londres,
1929); K. Cramer, "Amos, Versuch einer theologischen
Interpretation" (Stuttgart, 1930) ; J. Morgenstern, "Amos
Studies" (Cincinnati, 1941); A. Neher, "Amos: contribu tion
l'tude du prophtisme" (Pars, 1950) ; S. Spiegel, "Amos
versus Amaziah" (Nueva York, 1957) ; Y. Kaufmann,. "The
Religion of Israel", VI (Heb.; Jerusaln, 1954) , 56-92;
(Ingl.; traducido y compendiado por M. Greenberg [Chica-
go, 1960]), pgs. 363 y sigs.; A. B. Ehrlich, "Randglossen
zur Hebrischen Bibel", vol. V. (Leipzig, 1912). Para la
historia del perodo vase A. T. Olmstead, "History of
Assyria" (Nueva York, 1923) , pgs. 175 y sigs.; R. W.
Rogers, "A History of Babylonia and Assyria", II (Nueva
York, 1900), pgs. 104 y sigs.; "Cambridge Modern History",
III (Camb ridge, 1907) , pgs. 32-87; H. R. Hall, "The An-
cient History of the Near East" (Londres, 1950), pgs. 461-
494; G. Contenau, "Everyday Life in Babylon and Assyria"
(Londres, 1954); L. W. King, "A History of Babylon (Nue-
va York, 1919) , pgs. 270 y sigs.; M. Noth, "The History
of Israel" (Nueva York, 1958) ; J. B right, "A History of
Israel" (Filadelfia, 1959) ; W. F. Albright, "The Biblical
Period", en: "The Jews", vol. I, L. Finkelstein (Nueva York,
1949) ; dem, "Archeology and the Religion of Israel" (Bal-
timore, 1953) ; dem, "From the Stone Age to Christianity",
(24 ed., Nueva York, 1957):
CAPTULO III
OSEAS
Oseas y su poca
La profeca de Oseas se refiri de modo primor-
dial al Reino del Norte, Israel su religin, moral
y poltica y su nombre favorito para designar a
la tierra era el de Efraim. "Oseas fue el profeta de la
decadencia y cada del Reino del Norte, y su rela-
cin con Efraim en el siglo vui se iguala a la de
Jeremas con Jud un siglo y medio ms tarde."
Sabemos que Oseas estaba casado, era padre de
tres hijos y conocedor de la vida agrcola. Por su
uso de ciertas metforas se supuso que fue un pa-
nadero, que vivi como un campesino en la tierra,
estaba asociado con el sacerdocio y los santuarios y
tena un instinto sexual muy agudizado que repri-
ma fuertemente. De igual modo podramos suponer
que fue un amante del desierto y un experto en
leones, panteras y osos.
Segn lo sobreescrito en su libro, Oseas comen-
z su actividad proftica en los prsperos das del
1 S. L. Brown, The Book of Hosea (Londres, 1932),
pg. XVI.
reinado de Jeroboam II (786-746 a.e.c.) y vivi

durante el perodo de anarqua que sigui a la muer-
te de ese monarca. Algunos eruditos suponen que
dej de profetizar antes de 734, el ao de la guerra
sirio-eframita contra Jud, mientras que otros sos-
tienen que continu activo hasta despus de la ca-
da de Samaria en 722 y que predijo el retorno de la
poblacin del cautiverio (caps. 11 y 13) .
Durante muchas generaciones Israel y Jud slo
fueron hostilizados por los 'pequeos pases de la
zona. Esta situacin relativamente pacfica finaliz
a mediados del siglo ix- cuando Asiria surgi como
imperio y comenz a enviar varias expediciones al
otrladeEufs,rgindoalmyes
Estados de Siria tanto como al Reino del Norte de
Israel a someterse a su soberana y a pagar tributo.
Estas expediciones, pesadillas de crueldad extrema,
enriquecieron a Asiria con botines de oro, plata y
esclavos.
La historia de los dos siglos siguientes no es sino
la historia de la expansin de Asiria, y luego de Ba-
bilonia, y el sojuzgamiento de Asia Occidental. A
los Estados subyugados se les perdonaba la extincin
completa slo bajo la condicin de que se sometie-
ran a severas pruebas de su fidelidad a Asiria y su
gobierno. T'al fidelidad, no obstante, era difcil de
soportar. No bien parta el invasor, los reyes locales
se reafirmaban e intentaban desprenderse del odia-
do yugo.
El reino de Tiglat-pileser in (745-727 a.e.c.) vio
el surgimiento de Asiria como un imperio mundial.
Tiglat-pileser continu con la poltica de expansin
hacia el oeste, y, mediante guerras incesantes, con-
quist pueblos y pases reducindolos al vasa-
94 LOS PROFETAS
llaje. El tambin introdujo una nueva poltica de con-

quistas. Hasta entonces las incursiones hacia el oeste
haban finalizado con la exaccin de botn, esclavos
y tributos anuales. Tiglat-pileser comenz la pol-
tica de deportar a las poblaciones conquistadas de
sus patrias y colocar a otros exiliados de zonas dis-
tantes en los territorios evacuados; de esta manera
eliminaba toda rebelin efectiva. Los registros de
la poltica asiria son de incalculable sufrimiento y
destruccin, que resultaron en la cada de los reinos
de Siria del Norte ( Arpad, Jamat, etc.) , Damasco
(732), del Reino del Norte de Israel (721), de Ju-
d (587) y aun de Egipto (663). En 743, Tiglat-
pilser se embarc en la campaa de someter las
tierras del oeste. Una coalicin, segn conjeturas, di-
rigida por Uzzas, fall en su intento de contener el
avance del ejrcito asirio.
A Asiria e la caracteriz como el nido de las aves
de rapia por "enviar las ms terribles expediciones
que jams hayan inundado el mundo con sangre.
Ashur era su dios, el pillaje su moral, la crueldad
y el terror sus medios. Ningn pueblo fue ms
abyecto que el de Ashur; no hubo soberanos ms
despticos, ms codiciosos, ms vengativos, ms des-
piadados, ms orgullosos de sus crmenes. Asiria
rene todos los vicios. Aparte de la bravura, no po-
see ninguna virtud." 2
Durante el perodo de Tiglat-pileser el Reino de
Israel se encontraba en un estado de anarqua. Du-
rante los diez aos que siguieron a la muerte de
Jeroboam tuvo cinco reyes, tres de los cuales
2 De Morgan, citado por A. T. Olmstead, History of

Assyria (Nueva York, 1933) , pg. 645.
se apoderaron del trono por la violencia. La cada de

Arpad en 740 fue la seal para la inmediata apari-
cin de mensajeros de casi todos los Estados lin-
dantes, incluyendo el rey Hiram de Tiro y el rey
Rezin de Damasco, con presentes de oro y plata, de
marfil y prpura. En el Reino del Norte, Menajem
(745-738 a.e.c.) , quien haba usurpado el trono, fue
hecho vasallo de Asiria. 3
Los gobernantes se sintieron relativamente segu-
ros bajo la proteccin de Asiria, pero la hora del
juicio estaba por llegar. Oseas hizo sonar la alarma,
proclamando la voz de Dios:
Efraim ser una desolacin,

En el da del castigo;...
Derramar sobre ellos
Mi ira como el agua.
Efraim est oprimido, quebr antado en juicio,
.. .
Por lo tanto ser como una polilla para Efraim,

Y como podredumbre para la casa de Jud.
Oseas 5:9-12
Menajem sigui siendo rey por seis aos, gracias

a la ayuda de Asiria. Sin embargo la poltica pro-
asiria produjo, al parecer, una fuerte oposicin. El
hijo de Menajem, Pekaji (ca. 738-737 a.e.c.) fue
asesinado por Pek (737-732 a.e.c.) , hijo de Rema-
li, quien, despus de asumir el gobierno del reino,
tom parte en la formacin de una alianza entre los
pequeos Estados de Asia Occidental dirigida con-
tra Asiria, y esperando la ayuda de Egipto . 4
3 ANEr,pg. 283.
4 Refirese aparentemente a Oseas (732-724 a.e.c.),
el ltimo rey de Samaria, quien, aunque un vasallo de
96 LOS PROFETAS
Promiscuidad poltica
T has prostituido, oh Efraim,
Israel est contaminado
Oseas 5:3;cf.6: 10;9: 1
A veces Oseas emplea el trmino "prostituta" en

sentido figurado, en el sentido de promiscuidad po-
ltica. El Reino del Norte era en aquellos tiempos
el foco de maquinaciones e intrigas, con constantes
revueltas y usurpaciones militares. El rey Zacaras,
hijo de Jeroboam, haba Sido muerto por Shalum
ben Iabesh, pero el usurpador haba cado un mes
ms tarde a manos de Menajem, quien slo despus
de mucho derramamiento de sangre haba podido
establecer su posicin. La horrorizada reaccin de
Oseas fue: "Un buitre est sobre la casa del Se-
or l" (&:1).
Para Oseas, no haba ningn rey legtimo en el
pas. La monarqua tomaba sus prerrogativas de
una eleccin divina pero, sobre los reyes que sur-
gieron de la violencia y la rebelin, la sentencia
dice:
Han establecido reyes, pero no por M,
Han proclamado prncipes, pero sin Mi conocimiento.
Oseas 8:4
No slo en las altas esferas haba corrupcin. To-

da la gente envuelta en las muchas conspiraciones
Shalmaneser V, se dirigi a Egipto en busca de ayuda (va-

se II, Reyes 17:3-4); el profeta le reproch su mendacidad
y violencia: haba concertado un tratado (befit) con Asi-
ria, pero llevaban aceite a Egipto.
practicaba el fraude: primero actuaban furtivamen-

te como ladrones y despus erraban como bandole-
ros. Sus corazones ardan como un horno con la
intriga:
Todos arden como un horno,

Y devoran a sus jueces.
Todos sus reyes han cado
No hay entre ellos quien Me invoque.
Oseas 7:7
Las distintas facciones polticas, proegipcia o pro -

asiria, adems de multiplicar "la violencia y la fal-
sedad" (12:1), al buscar poder o proteccin por
parte de Estados extranjeros, hicieron del pas una
sabrosa presa para los apetitos de Asiria y Egipto:
Efrain es como una paloma,

Simple y sin entendimiento,
Claman a Egipto, van a Asiria...
Conciertan un pacto con Asiria,
Y el aceite es llevado a Egipto.
Oseas 7:11;12:1(H.12:2)cf.8:13;9:3,6
El juego poltico de asalariar aliados de entre las

naciones era arriesgado y blasfemo por estar Israel
entre el poderoso imperio asirio y el ambicioso Egip-
to. Lejos de ser un remedio para la debilidad de Is-
rael, aprovecharse de la cambiante situacin po-
ltica slo podra tener el efecto opuesto.
Porque siembran al viento,

Y segarn torbellino.
No tendrn mies,
La espiga no dar harina;
98 LOS PROFETAS
Y si acaso diere,
Los ajenos la devorarn.
Israel es devorado;
Ahora estn entre las naciones
Como vasija sin valor.
Oseas 8:7-8
Adems, una alianza con Asiria hubiera significa-

do ms que una sociedad en armas. La poltica
asiria era la de requerir de sus aliados y tributarios
el reconocimiento de su dios supremo. De ese mo-
do Israel era conducido al borde del abismo.
Egipto, aunque no un abismo, poda ser como un
temblor de tierra. La manifestacin central del amor
y omnipotencia de Dios, apreciada y rememorada
en Israel, era el xodo de Egipto (11:1) .
Yo soy el Sear vuestro Dios

De la tierra de Egipto;
No conocis a ot ro Dios sino a M,
Y aparte de M no hay salvador.
Oseas 13:4
Pero la confianza en Egipto y Asiria terminara

ms bien en exilio que en seguridad.
Retornarn a la tierra de Egipto,

Y Asiria ser su rey,
Pues se negaron a volver a M.
Oseas 11: 5;cf.,9:3,6,15; tambin 8:13
Efraim haba sido provocado enconadamente (12:

14[11.12:151); el juicio era inevitable y no tardara
en producirse. "Samaria ser castigada, pues se ha
rebelado contra su Dios" (13:16[H.14:1]) .
Sin embargo, la cada de Samaria no fue la fase

final de la relacin de Dios con Israel. Su amor por
Israel era indestructible. No poda dejar al pueblo
al cual El amaba (11:8) . Oseas no fue enviado prin-
cipalmente a anunciar la destruccin sino a lograr
la vuelta y la reconciliacin.
Vuelve, oh Israel, al Seor tu Dios,

Pues habis tropezado a causa de vuestra iniquidad.
Probad vuestras palabras
Y volved al Seor;
Decidle:
Quita toda iniquidad;
Y acepta lo bueno,
Nuestros labios reemplazarn la ofrenda de bueyes.
Asiria no nos salvar, _ -
No montaremos en caballos;
No diremos. ms "Dios nuestro"
A la obra de nuestras manos.
Pues en Ti el hurfano encuentra misericordia.
Los hijos de Israel volvern y buscarn al Seor su Dios,

y a David su rey, y temerosos vendrn al Seor y a Su bon-
dad en el final de los das.
Ser como el rocos Israel;

Florecer como el lirio, .. .
Sus ramas se extendern

Su belleza ser como la del olivo.
Oseas 14 : 1 -4 ( H.14:2-4);3:5;14:5-6(H.14:6 -7)
Tensin entre ira y compasin
Qu es lo que Ams dej sin hacer, y que Oseas

debe realizar? Ams haba proclamado la rectitud
de Dios, Su voluntad de hierro de hacer prevalecer
100 LOS PROFETAS
la justicia. Oseas vino a deletrear el sorprendente

hecho del amor de Dios por el hombre. Dios no es
slo el Seor que demanda la justicia sino tambin
un Dios que ama a Su pueblo.
Hay cierto dejo de nostalgia divina por los tiem-
pos pasados de las primeras relaciones de Dios con
Israel.
Como uvas en el desierto,

Hall Yo a Israel;
Como la primicia en la higuera,
En su primera temporada
Vi a vuestros padres ...
Cuando Israel era nio, Yo lo am,
Y llam a Mi hijo de Egipto.
Oseas 9:10;11:1
Sin embargo, cuanto ms los llamaba, ms se ale-

jaban de El.
Yo fui Quien ense a caminar a Efraim,
Los alc en Mis brazos;
Pero no supieron que Yo los cuidaba.
Con cuerdas de compasin los conduca,
Con vnculos de amor;
Y era para con ellos como Quien alza el yugo de su
[quijada,
Me inclinaba y les daba el alimento.
Oseas 11:3-4
Frente al apasionado amor de Dios, el profeta se

horroriza por el escndalo de la desercin de Israel.
"Israel ha olvidado a su Hacedor" (8:14). La voz
de la majestad ofendida de Dios colma todo su ser.
Pues ella no saba
Que fui Yo Quien le dio
El trigo, el vino y el aceite,
Y multipliqu su plata
Y su oro que utilizaron para Baal.
Oseas 2:8(H.2:10)
Ella corri detrs de los Baalim "y Me olvid,

dice el Seor" (2:13 [H.2:151).
La fertilidad de la naturaleza es una maravilla
asombrosa. Para la poblacin no hebrea de Palesti-
na o Canan, una tierra rodeada de desiertos, el
misterio del crecimiento, la maravilla de los brotes,
era una eterna sorpresa. Haba poderes detrs de
todo esto: los dioses locales de la tierra, llamados
Baalim, a quienes se consideraba como los dadores
de la lana y el lino, del aceite y el vino, de granos,
viedos e higueras (2:5,12 [H.2:7,14} ).
La conquista de Canan por Israel fue un proceso
que dur varios siglos. Los hebreos no destruyeron
a los cananeos (vase Sa1.106:34), sino que slo
ocuparon pa rtes de la tierra, mientras que otras
siguieron en manos de los cananeos. Durante algn
tiempo hubo una lucha constante entre ambos gru-
pos pero las hostilidades cesaron poco a poco, y los
hebreos comenzaron a mezclarse
. con las naciones,

Y aprendieron sus obras.
Sirvieron a sus dolos,
Lo que les caus la ruina.
Y sacrificaron a sus hijos,
Y a sus hijas a los demonios.
Derramaron sangre inocente,
La sangre de sus hijos e hijas,
A quienes ellos sacrificaron a los dolos de Canan;
102 LOS PROFETAS
Y se contamin la tierra con sangre.

As se contaminaron con sus obras,
Y se prostituyeron en sus acciones.
Salmos 106:35-39
Sin abandonar el culto del Dios de sus Padres, los

hebreos adoraron a las deidades de la tierra que
haban conquistado haciendo sacrificios en la cima
de las montaas y ofrendando "sobre las colinas,
bajo Ios robles, lamos y el terebinto, porque su
sombra es buena" (4:13) . Los ritos incluan tanto
la prostitucin sagrada (4:14) como la intoxica-
cin. Era ms la adoracin de un dios -de la tierra
que la del Creador del cielo y la tierra; un dios que
en compensacin por las bendiciones de fertilidad
requera presentes de incienso y las excitaciones
de la carne, ms que un Dios que a cambio de todas
las bendiciones demandaba rectitud y justicia, amor
y misericordia, fidelidad y devocin, y Quien era
el Seor de la naturaleza por doquiera tanto co-
mo el Seor de la historia en todo moment.
"Ellos han fundido imgenes" y les hacen sa-
crificios (13:2 y sigs.) . No se dan cuenta de su
estupidez. "Los hombres besan becerros" (13:2) .
"Un pueblo sin entendimiento se arruinar" (4:14) .
Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento;
Porque has despreciado el conocimiento,
Te rechazar y no sers Mi sacerdote.
Oseas 4:6
Qu fascinaba al pueblo en el culto de Baal y

Astart? Los dioses ' paganos no slo despiertan la
imaginacin y reciben la adoracin de los poetas y
pintores por igual; son ms inteligibles que el Dios

invisible de Abraham. La concepcin de un Dios que
cre los cielos y la tierra es difcil de imaginar.
dEs que hay tal multiplicidad y variedad de seres,
miles de comunidades, millones de seres humanos,
incontables cantidades de das y noches, y slo un
Dios? Los dioses paganos, adems, son ms accesi-
bles y ms fciles de apaciguar. "Los hombres y los
dioses pertenecemos a una raza; y ambos extrae-
mos nuestro aliento de una misma madre; ... en
cierta medida nos acercamos a los Inmortales, ya
respecto a la mente, ya en nuestra forma exterior." 5
La serenidad del pueblo, que se senta seguro
tanto en la adoracin entusiasta de Dios como en la
de los Baalim, fue destrozada por el profeta cuyas
palabras cayeron como golpes de martillo sobre
sus cabezas:
Yo soy el Seor vuestro Dios
De la tierra de Egipto;
No conocis a otro Dios sino a M;
Y aparte de M no hay salvador.
Yo te conoc en el desierto,
En la tierra de sequas;
Cuando estaban en su dehesa, se saciaron,
Se saciaron y su corazn se exalt;
Ponlo tanto Me olvidaron.
5 Pndaro, Nemeas, VI, 1-2,6-8. A pesar de largos pero-

dos de eclipse, los dioses paganos sobrevivieron en la Europa
Cristiana durante la Edad Media. Jess podra ser un Orfeo,
"Jpiter podra aparecer como uno de los evangelistas,
Perseo como San Jorge, Saturno como Dios el Padre". La
glorificacin de los dioses, particularmnte fuerte durante
el Renacimiento, persisti a pesar de las protestas y adver-
tencias de la Iglesia contra aquellos que mantenan viviente
su recuerdo. Vase J. Seznec, The Survival of the Pagan
Gods (Nueva York, 1961) , pgs. 213,263.
104 LOS PROFETAS
Ser para con ellos como un len;
Como un leopardo acechar junto al camino.
Caer sobre ellos cual oso a quien le han sido robados sus
[oseznos,
Y desgarrar sus pechos,
Y los devorar cual len,
Como fiera salvaje los har pedazos.
Oseas 13:4-8
Oseas debi haber sentido profundamente el
pathos de Dios para poder transmitir palabras tan
terribles contra su propio pueblo a quien amaba tan-
to. No obstante, sus palabras no fueron ni un juicio
final ni una prediccin real. Su verdadera intencin
era traducir la intensidad de la ira divina. Sin em-
bargo esa ira no expresaba todo lo que Dios senta
por el pueblo. Su ira es intensa pero Su compasin ..
es profunda. Es como si hubiera una tensin dra-

mtica en Dios.
Oseas describe el soliloquio en el cual el Seor
considera la conveniencia de contenerse en la eje-
cucin de Su juicio, esperando que Israel reconozca
su culpa y retorne.
Ir, retornar a Mi lugar,
Hasta que reconozcan su culpa y busquen Mi rostro,
Y en su tribulacin Me buscarn empeosamente.
Venid, volvmonos al Seor;
Pues El nos ha desgarrado, y El nos curar;
El nos ha herido, y El nos vendar.
En dos dias nos revivir;
En el tercer da nos levantar,
Para que vivamos en Su presencia.
Conozcamos, esforcmonos por conocer al Seor;
Su salida es segura como el alba;
El vendr a nosotros como la lluvia,
Como la lluvia tarda que riega la tierra.
Oseas 5:15-6:3
A pesar de todo, prosigue el soliloquio, hay poca

esperanza de que se produzca tal retorno. Israel
es errante y su amor fugaz. Dios expresa Su an-
siedad:
Qu har contigo, oh Efraim?

Qu har contigo, bh Jud?
Vuestro amor es como la nube ma ti nal,
Como el roco que desaparece temprano.
Por ello los piqu con los profetas,
Los mat con los dichos de Mi boca, .. .
Oseas 6:4-5
Oseas presencia un drama

Ams conoce a Dios como el Ser desinteresado y
exaltado cuya sensibilidad y preocupacin por la
justicia sufren por las transgresiones pecaminosas
de Israel. Las emociones que sugieren sus profecas
no son espontneas. Adems de la emocin activa
de desprecio, estas emociones son reacciones pro-
vocadas por las obras humanas: resistencia y abo-
rrecimiento conducen al rechazo El motivo emo-
cionante de la intervencin divina en el curso de la
historia lo proporciona la conducta humana: la rela-
cin entre Dios e Israel se ve agitada por las
provocaciones del hombre. Rara vez escuchamos
que una emocin espontnea positiva brota de las
profundidades del Ser divino.
Es Oseas quien produce un resplandor en la vida
interior de Dios cuando El considera Su relacin
con Israel. En parbolas y en arranques lricos se
declara el motivo decisivo de la estrategia de Dios
en la historia. El motivo decisivo es el amor.
106 LOS PROFETAS
Se concibe a Dios no como al Gobernante auto-

separado, sino como al Consorte sensitivo, Quien
se ve decepcionado y no obstante sigue implorando
lealtad, declarando su anhelo de una reunin, un
deseo apasionado de reconciliacin. De todos los
profetas, slo Jeremas experiment una gama ms
amplia de relaciones personales, una subjetividad
ms intensa. Oseas nos leg una expresin suprema
de la visin del Dios subjetivo tan tpica para el
conocimiento proftico.
Cmo he de darte, oh Efraim?

Cmo he de renunciar a ti, oh Israel?
Cmo he de hacerte como Adma?
Cmo he de considerarte como Sevoim?
Mi corazn est confundido en M,
Mis compasiones se inflaman
No realizar mi ira furiosa,
No volver a destruir a Efraim;
Pues Yo soy Dios y no hombre,
El Santo en vuestro medio,
Y no vendr a destruir.
Oseas 11:8 9
-
Oseas centraliza las varias reacciones incidenta-

les. Donde Ams vio episodios, Oseas ve dramas.
Va ms all de la descripcin de las condiciones
momentneas, y as logra conocer el sentimiento
bsico, el significado subjetivo latente en todos los
anuncios y las decisiones individuales. No slo es-
cuchamos un pathos incidental, sino tambin la
emocin cardinal, fundamental; no simplemente de
actitudes particulares, sino tambin de la rela-
cin constitutiva entre Dios e Israel. Adems de la
reaccin emocional inmediata y contingente del Se-
or, se nos informa de una disposicin eterna y b-

sica. Las expresiones de pathos histricamente con-
dicionadas y la situacin inmediata entre Dios y el
hombre estn iluminadas por los antecedentes eter-
nos. En el principio "cuando Israel era un nio Yo
lo amaba" (11:1)
Los rasgos de pathos que anuncia Ams vuelven
a aparecer verbalmente en la profeca de Oseas. El
pathos de repugnancia recibe importantes variacio-
nes de tono. Se lo expresa como aborrecimiento:
"Mi Seor los aborrecer", (9:17), como odio: "To-
da su maldad est en Guilgal; / All comenc a abo-
rrecerlos. / Por la maldad de sus obras ... ," (9:15),
como ira: "Sobre ellos derramar / Mi ira como
agua" (5:10;cf.8:5;13:11,14). Tambin detestando la
aristocracia y sus palacios, como lo hiciera Ams:
Pues Israel ha olvidado a su Hacedor,

Y edificado palacios;...
Oseas 8:14
La modulacin de los sentimientos divinos con res-

pecto al arrepentimiento, que se encuentra en Ams,
se expresa de manera conmovedora: "Mi coraz n .
est confundido en M" (11:8;cf.12:6). Pero tam-

bin se dice: "La compasin est escondida de Mi
vista" (13:14).
Un nuevo factor que no se halla en Ams es el
sentimiento de ternura y misericordia. Oseas puede
expresar el amor de Dios por Israel como ningn
otro profeta en sus ms variadas formas: como com-
pasin (11:8), como ternura maternal (1:6-8;2:3,6, .
21,25;11:1) , como amor entre marido y mujer (3:1

108 LOS PROFETAS
y sigs. ) 6 . Desde la perspectiva de la disposicin fun-

damental del amor es comprensible que la curacin
y la reconciliacin, y no el dao y la destruc-
cin, prevalezcan en ltima instancia. La idea cen-
tral que se pone frente al pueblo no es la de la re-
pugnancia divina a la adoracin cltica en general,
sino la provocacin causada por la idolatra, tanto
como la splica de Dios por la renovacin del pacto
(2:16 y sigs. [H.2:18 y sigs.] ).
Solidaridad emocional
Od la palabra del Seor, oh hijos de Israel;
Pues el Seor tiene una disputa con los habitantes de la
[tierra.
Pues no hay verdad y no hay misericordia, y no hay
[conocimiento de Dios en la tierra.
Oseas 4:1
Qu posicin toma el profeta en la controversia

divino-humana?
El tema de la profeca de Oseas es la apostasa.
La mayora de sus declaraciones son variaciones so-
bre el mismo tema. Es notable que, al tratarlo, quien
le preocupa no es el apstata, el reincidente, sino
Dios, el abandonado. Oseas nunca trata de suplicar
por el pueblo o de extenderse en las razones de
la alienacin del pueblo de Dios. Tiene una sola
perspectiva: su socio divino. Las palabras que arro-
ja al pueblo ocupado en la celebracin de una fes-
tividad de la cosecha son firmes y sombras:
8 La contraparte de la cancin de amor (cap. 11) es la
cancin de la ira (cap.8; If.13:11) , pero una y otra vez

se escucha una cadencia de reconciliacin (14:4[H.14:53).
EL HOMBRE 'Y SU VOCACIN 109
No te alegres, oh Israel, como los pueblos,
Pues has prostituido, apartndote de tu Dios...
Hanlegdos catig,
Han llegado los das de recompensa.
Oseas 9:1,7
Es evidente a lo largo de todo el libro la solida-

ridad emocional del profeta con Dios. En un estudio
de la historia de Israel (9:10-17), en el cual se es-
tablece el contraste entre el pasado y el presente
y se pinta la catstrofe inminente, Oseas no implora
misericordia para el pueblo; en cambia, su simpata
con la clera divina suena con las speras palabras:
Dales, oh Seor,
Qu les has de dar?
Dales matriz abortadora
Y pechos secos.
Oseas 9:14
La profeca de Oseas, en la cual el amor, la ter-
nura y la nostalgia constituyen la esencia de la re-
lacin de Dios con Israel, contiene tambin expre-
siones de una vehemencia aterradora.
Ser como un len para Efraim,
Y como un leoncito a la casa de Jud.
Yo, Yo arrancar y Me ir,
La llevar y no habr quien la rescate.
Oseas 5:14;cf.13:7-8
Cmo se puede reconciliar la ternura del amor

de Dios con la vehemencia de Su castigo? Por su-
puesto no es un amor excluyente que ignora la
perversidad del amado, perdonando con negligen-
cia cualquier falta. He aqu un amor amargado
110 LOS PROFETAS
por la indocilidad del hombre. El Seor ama a Is-

rael pero tambin tiene un amor apasionado por la
rectitud y un odio aterrador hacia lo incorrecto.
El anhelo de reunin
Por lo general la relacin de Dios con Israel se
describe como un pacto. La palabra "pacto" expre-
sa la permanencia, la inmutabilidad "y la mutuali-
dad, ms que la profundidad personal de la rela-
cin. Es el pacto una atadura, una cadena, o es una
comunicacin viviente?
En el dominio de la imaginacin, la realidad ms
poderosa es el amor entre hombre y mujer. El hom-
bre est enamorado hasta de la imagen de ese amor,
pero es la imagen de un amor sazonado con tenta-
cin ms que un amor expresado en servicio y en
entendimiento profundo; un amor que ocurre ms
que un amor que contina; la imagen de tensin,
ms bien que de paz; la imagen de un momento, ms
que de permanencia; la imagen de fuego, ms que
de luz. Pero Dios dijo: "Sea la luz."
Para Oseas, - el casamiento es la imagen de la re-
lacin de Dios con Israel. Esta es una de las con
audaces del pensamiento religioso.-cepionsm
Puede carecer de la excitacin de la aventura pero
tiene el aura de lo sublime. Implica la restriccin,
trayendo consigo deberes y responsabilidades, pero
tambin dota de una nobleza que es sinnimo de
eternidad. Israel es la consorte de Dios.'
7 La concepcin de Oseas de Israel como consorte de
Dios representa una de las ideas ms importantes en la

historia del judasmo (cf.Isa.49:14-15;62:5), y anuncia
la interpretacin tradicional del Cantar de los Cantares.
Sin embargo, el propsito directo de Oseas no
es celebrar la grandiosidad de esa relacin sino ms
bien exponer cualquier implicacin de disturbio que
pueda tener para la Vida de Dios. Idolatra es adul-
terio. Ms que la falsedad objetiva, es una traicin
a Dios; ms que estupidez, es lujuria. Israel es como
una esposa libertina, el Seor es como un esposo
fiel, amante, pero abandonado. La tensin de la
desilusin suena con las agudas y amenazadoras
palabras:
Contended con vuestra madre, contended

Pues ella no es Mi esposa,
Y Yo no soy su esposo;
Aparte su prostitucin de su presencia,
Y su adulterio de sus pechos;...
Oseas 2:2(H.2:4)
El profeta anuncia la intencin del Seor de re-

pudiar al pueblo, de devastar la tierra, de
...tomarla como un desierto,
Y colocarla como tierra seca,
Y hacerla morir de sed.
Oseas 2:3(H.2:5)
Es la declaracin de un pathos, no un decreto,

tampoco una decisin.
El anhelo de Dios de reunirse y Su esperanza de
que Israel retorne son aun ms poderosos que Su
celo. Llegar el da "en que Me llamaris `mi espo-
so', ... y te desposar a M por siempre; y te des-
posar a M en rectitud y justicia, en mise'icordia
y en compasin. Te desposar a M en fidelidad, y
conocers al Seor" (2:16,19-20[H.2:18,21-22]) . La
112 LOS PROFETAS
reconciliacin se har en forma de un nuevo casa-

miento. Y stos sern el regalo y el ajuar de la no-
via: la rectitud, la justicia, la bondad y la misericor-
dia. El pathos de amor, expresado en un principio
con la amargura de la desilusin, encuentra su cli-
max en la esperanza de una reconciliacin. "Curar
su tropiezo, lo amar libremente, pues Mi ira se ha
apartado de l" (14:4 [H.14:5] ) .
Cmo compartir la desilusin
Todas las imgenes, parbolas y smbolos pierden

fuerza cuando se los aplica a Dios. Aun la descrip-
cin del Seor como Consorte de Israel no alcanza
a transmitir Su amor. La ley y sus propios senti-
mientos previenen a un esposo pblicamente trai-
cionado por su mujer contra el reanudar su vida
matrimonial con ella. Pero el amor de Dios es ms
fuerte que la ley y la emocin.
El pathos que conmovi el alma de Oseas posea, .
en contraste con sus manifestaciones elementales

proclamadas por Ams, una estructura compleja.
El se impresion por todo el drama de la relacin
de Dios con Israel, un drama compuesto de varios
actos y escenarios. ,Qu es lo que permiti a Oseas
lograr una identificacin interior con todas las si-
tuaciones del pathos divino? Un simple conocimien-
to de lo que ocurri entre Dios e Israel le hubiera
permitido tener una simpata genuina por la emo-
cin actual, la desilusin, pero no por toda la
gama de experiencias, por todas las situaciones del
drama interior que precedi al presente. El alcance
de la simpata es limitado. Se deben compartir las
experiencias, o experiencias similares, de manera de
poder compartir las reacciones emocionales a ellas.
Y aun ms, la desilusin es un sentimiento cuya
intensidad depende de la naturaleza y de la pro-
fundidad de las actitudes emocionales; es necesario
haber compartido el amor para poder compartir la
desilusin. Slo una reconstruccin, uno por uno,
de los sucesos pasados, junto con las reacciones que
provoc, permitira al profeta experimentar simpa-
ta por el drama. Con este propsito, toda la historia
fue revivida en la vida personal del profeta, y la
variedad de pathos divinos experimentados y com-
partidos en la reserva de su propio destino: amor,
frustracin, reconciliacin.
El casamiento de Oseas
El Seor dijo a Oseas que se casara con una joven
llamada Comer, la hija de Diblaim, a quien amaba. 8
Duranteimpof lcesnuaftom-
8 La frase shet zenunim no connota una prostituta, a

quien se llama ish zona o simplemente zon, sino como pun-
tualizara Ehrlich, una persona que est dispuesta a prosti-
tuirse, una mujer imbuida del espritu de la prostitucin
(Randglossen zur Hebrischen Bibel, V. 163) . Segn otra
opinin, el trmino denota a una mujer que tom parte en
el culto de fertilidad cananeo. Vase H. W. Wolff, "Hoseas
geistige Heimat", Theologische Literaturzeitung ( 1956),
pgs. 83 y sigs. "En el curso del casamiento la disposicin de
Gomer se revel. Bajo la impresin de esta dolorosa expe-
riencia, Oseas describe a su mujer tal como la ve en el mo-
mento de escribir, i.e., despus del nacimiento de los tres
hijos mencionados en el cap. I." (H. Guthe en E. Kautzsch,
Die Heilige Schrift des Alten Testaments [4a ed.; Tbingen,
114 LOS PROFETAS
tuo. Nacieron tres hijos, a quienes Oseas dio nom-

bres simblicos. Sin embargo, ms tarde descubri
que Gomer le haba sido desleal y se haba entre-
gado a muchos amantes. No poda seguir siendo su
esposa. Ella lo dej, o l la apart de s. Eso era
lo que mandaba la ley: expulsar a la mujer adltera.
Al esposo se le prohibi vivir con ella. "No habr
compasin por los nios, pues son hijos de adulte-
rio;... quien los concibi ha actuado vergonzosa-
mente" (2;4 y sigs.) .'
Pero los caminos de Dios estn por sobre la senda .
legal. El Seor dijo a Oseas: "Lleva a Gomer nue-

vamente a tu casa, renueva tu amor a ella, as como
el Seor ama a Israel, a pesar de que ellos se vuel-
ven hacia otros dioses" (3:1). Oseas la trajo, en
efecto, de la esclavitud en la cual haba cado; la
vida matrimonial recomenz. Dios no puede aban-
donar a Israel. No lo abandonar a pesar de su
deslealtad.
1923-1924)). La suposicin de que Oseas se haba casado

con una prostituta anula el sentido del incidente, cuya in-
tencin es simbolizar la relacin histrica entre Dios e
Israel, el cual haba sido en un principio un pueblo obe-
cliente.
9 El p ri mero, un varn, al cual dio el nombre de Izreel,
como seal de la prxima destruccin de la dinasta de
Iehu; el segundo, una mujer, y el tercero, otro varn, a quie-
nes llam "No- compadecida" y "No-Mi-pueblo", respectiva-
mente, como signos del rechazo de Dios de Israel- (1:2-9) .
10 Sobre el casamiento de Oseas, vase H. H. Rowley,
The Servant of the Lord (Londres, 1952), pg. 115, n. 1;
W. R. Harper, Amos and Hosea, pgs. 208 y sigs. Vase,
tambin, R. Gordis, "Hoseas Marriage and Message" nUCA,
XXV (1954), pgs. 9-34; H. L. Ginsberg, "Studies in Hosea
1-3", en: Y. Kaufmann Jubilee Volume (Jerusaln, 1960),
pgs. 50 y sigs.
El relato de este extrao incidente dej perplejos.

a los comentaristas. 11 Consideraron moralmente re-
pugnante el hecho de que Dios mandara al profeta
casarse y ms an, volver a casarse, con una mujer
adltera. Por lo tanto, sugirieron que el incidente
tuvo lugar en una visin o en un sueo y que nun-
ca fue real, o que la historia se relat en forma de
parbola o alegora. La primera interpretacin fue
manifestada por Ibn Ezra, Maimnides,12, y Kimji,la
mientras que la segunda fue expresada por el Tar-
gum, Rashi, y Gernimo Contra estas posiciones y
en favor de la interpretacin literal se sostiene a)
que lo que es moral y religiosamente objetable en
la prctica real no deja de serlo cuando se lo pre-
senta como parbola o visin; b) que el profeta
no ofrece indicio alguno de que sea una visin o una
parbola y no un hecho; c) que el nombre Gomer bat
Diblaim no tienen ningn significado simblico; d)
puede otorgar significado simblicoquenos
al hecho de que el segundo hijo haya sido una nia
y no un nio; e) que la interpretacin literal se
adapta mejor al realismo de la profeca temprana
que la suposicin de que es un producto de la imagi-
nacin literaria; f) que los profetas acostumbra-
ban dar nombres simblicos a nios reales; g) que
sera extrao en Oseas que relatara semejante his-
toria de su mujer si fuera falsa, o, si hubiera sido
11 Se lo toma como un hecho real en el Talmud Babi-

lnico, Pesajim 87a-b; vase tambin M. Friedmann (comp.) ,
.
Seder Eliahu Rabba, pg. 187.

12 Gua de los perplejos, 1I, 46.
13 H. Cohen ( comp.) , Commentary on Hosea ( Nueva
York, 1929) . Cf. Midrash Agada, comp. Buber (Viena, 1894),

pg. 40.
116 LOS PROFETAS
soltero, sobre s mismo, y h) que una experiencia

real como sta proporciona la mejor explicacin del
mensaje de Oseas: era el resultado de los sufrimien-
tos de su propio corazn. 14 Los crticos modernos
rechazaron con justicia la posicin no literal y sos-
tienen que la narracin contiene un registro de los
hechos reales en la vida de Oseas.
Algunos comentaristas ponen en tela de juicio la
presuncin del profeta de que el casamiento se reali-
z obedeciendo a un mandato divino. El profeta,
aseguran, se cas con Gomer en circunstancias nor-
males, sin sospechar lo que ocurrira. Comer fue por
el mal camino. Mientras Oseas cavilaba sobre la
tragedia en su propia casa y se preguntaba cmo
poda Dios hacerle vivir esto, lleg a considerar su
propio matrimonio como ordenado por la Providen-
cia divina y proclam que se haba llevado a cabo
en cumplimiento de la palabra divina que le haba
sido enviada. 15
La idea detrs de esta teora es que la presuncin
de Oseas de ser encomendado por Dios se origin
en su propia mente y que nunca vivi un solo mo-
mento que le hubiera permitido decir: "Y el Seor
1 4 Vase E. Sellin, Einleitung in das Alte Testament (43
.
Vase tambin Allwohn, ed.;Lipzg,190).

Die Ehe des Propheten. Hosea im psychoanalytischer Be-
leuchtung (Gressen, 1926), pgs. 35 y sigs.; K. Budde,
"Der Abschnitt Hosea I-3 und seine grundlegende religions-
geschichtliche Bedeutung", en: Alttestamentliche Forschun-
gen, Sonderheft der theologischen Studien und Kritiken, I
( Stuttgart, 1925) .
15 Wellhausen, Smith y col. Segn otros, la esposa die
Oseas fue corrompida por el culto pblico. Luego el profeta,
como resultado de su desilusin en el amor, adopt la posicin
de la negacin del mundo.
me dijo: Ve nuevamente, ama a la mujer que es
amada de un amante y es adltera" ( 3:10) . Por lo
tanto, lo que Oseas expres como un llamamiento
divino se debi a su propio impulso. Pero esta teo-
ra desprestigia la integridad del profeta. Imputa
a Oseas una presuncin de la cual se acusa a los
falsos profetas expresar como palabras divinas
los propios pensamientos, pues Oseas proclam que
al casarse obedeca un mandato divino. Aparte de
otras objeciones, por lo tanto, "esta moderna teora
psicolgica debe ser rechazada pues no hace justicia
a la integridad y cambia arbitrariamente las pala-
bras del profeta". 16 Nuestro prejuicio racionalista no
nos otorga el derecho de afirmar que lo que Oseas
describi como un llamado divino fue en realidad
una presuncin y el producto de una conclusin
posterior.
Adems del problema histrico y psicolgico, tam-
bin se discuti a menudo el significado del matri-
monio. Algunas autoridades sostienen que el pro-
psito del matrimonio era el de ensear a travs
de la demostracin: hacer ver a la gente en esta
escena conyugal, representada ante sus ojos, una
imagen de su propia conducta y destino. La razn
de esta teora se encuentra en el hecho de que los
profetas de Israel muy a menudo realizaban actos
simblicos para demostrar dramticamente al pue-
blo su mensaje.''
Era necesario dramatizar los siguientes hechos:
engao por parte de la mujer, el poner nombre a los
16 Vase H. Gressmann en H. Schmidt, Die Schriften des
Alten Testaments, II (1) , 263.

17 Vase G. Fohrer, Die symbolischen Handlungen der
Propheten (Zu ri ch, 1953).

118 LOS PROFETAS
hijos, repudio de la esposa, el tomarla nueva-

mente, y quiz tambin la amargura del profeta.
El dramatizar pblicamente el adulterio de la es-
posa se asemeja a la popularizacin de la infidelidad,
y el efecto didctico moral de tal dramatizacin se-
ra muy cuestionable.
Tambin es improbable que el repudio del profe-
ta hacia su esposa se dirigiera a demostrar al p-
blico el rechazo real de Dios hacia su pueblo. Oseas
nunca proclam el rechazo de Israel, sino que slo
amenaz que ocurrira; en tal caso el smbolo es-
tara en contradiccin con la realidad histrica. Ni
siquiera el hecho de volver a tomar a la esposa pue-
de interpretarse como un smbolo. Segn Oseas, la
reconciliacin entre Dios y el pueblo slo poda lo-
grarse a travs de la penitencia y la conversin (14:1
y sigs. [H. 14:2 y sigs]). Pero el relato no nos
habla de la conversin de Gomer y no podemos su-
poner que el profeta haya presentado al pueblo
una imagen simblica incoherente con sus propias
exhortaciones. Tampoco parece plausible que una
personalidad tan emocional y sensitiva como la de
Oseas haya contrado un matrimonio que tena por
objeto la instruccin pblica exclusivamente. El re-
presentar durante aos tal papel teatral y debe-
mos recordar que tuvo tres hijos de Gomer hubie-
ra sido para Oseas la viviseccin de su propio desti-
no, un martirio, y algo comparable con la prostitu-
cin cltica. Asimismo, no parece probable que el
pesar de Oseas tuviera por objeto representar sim-
blicamente al pueblo el dolor de la decepcin de
Dios.
Se ha sugerido que el drama tuvo su origen no
en la imitacin de los hombres, sino en el deseo
de imitar las acciones de los seres divinos. Esta
teora parece confirmarse con el desarrollo del dra-
ma tanto en Egipto como en las tribus indias de
Amrica. Los actores se enmascaran para repre-
sentar a las deidades. Esto implica, para la mente
primitiva, que el actor es, por un momento, el dios
que representa. Sin embargo, slo podan represen-
tarse a aquellas deidades con las cuales el actor crea
poder identificarse. El drama griego estaba nti-
mamente ligado con el culto de Dionisio. "Atenea,
Zeus y Poseidn no tienen drama, pues ningn
hombre en su sano juicio crea poder transformarse
en Atenea o Zeus o Poseidn. En realidad slo en
las religiones orgisticas podan lograrse estos mo-
mentos esplndidos de conviccin y, al menos en
Grecia, el drama surgi slo en una religin orgis-
tica." 18
Para los profetas de Israel la idea de un ser hu-
mano que copiara o imitara la vida interior de
Dios hubiera parecido el colmo del absurdo. Que el
hombre representara a Dios, que creyera ser Dios,
habra sido una horrible blasfemia. No obstante,
el propsito de los actos simblicos era anticipar o
pronosticar el futuro, tal como la destruccin del
Estado, el cautiverio del pueblo o el retorno a la
tierra. En contraste, la funcin simblica del ma-
trimonio de Oseas hubiera sido volver a realizar el
pasado. Mas los pecados del pasado eran conoci-
dos. Qu propsito tendra ilustrar lo notorio?
18 J. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Reli-

gion (Cambridge, 1908) , pg. 568.
120 LOS PROFETAS
El matrimonio como acto de simpata

Parece absurdo suponer que el matrimonio del
profeta se realizara para lograr un efecto, como una
simple demostracin, como una accin cuyo pro-
psito era informar al pblico. No se puede redu-
cir la plenitud de un acto a su significado opera-
cional. No podemos entender en forma adecuada a
una persona por la impresin que produce en
otros. Una persona no es un ttere y el martirio
no es un disfraz. Una cosa est clara: los datos
espirituales inmediatos de la historia del matrimo-
nio son la experiencia del profeta. El hecho sacudi
y conmovi la vida de Oseas, adems de haber ejer-
cido efecto sobre la opinin pblica. Lo afect per-
sonalmente en el nivel ms profundo y tuvo gran
significacin en su propia vida.
Con el transcurso del tiempo Oseas se dio cuenta
de que su destino personal era un espejo del pathos
divino, que su pena era un eco de la de Dios. Es
probable que el profeta haya visto en este sufrimien-
to conjunto, o acto de simpata con el pathos divino,
el significado del matrimonio que haba contrado
como un requerimiento del Seor.
E1 matrimonio de seas no fue ninguna repre-
sentacin simblica de hechos reales, ningn acto de
recreacin o repeticin de hechos en la historia de
Israel o experiencias en la vida interior de Dios.
Su significado no era objetivo, inherente en el ma-
trimonio, sino subjetivo, evocativo. Slo viviendo
en su propia vida lo que el Consorte divino de Is-
rael haba experimentado, el profeta pudo lo-
grar la simpata por la situacin divina. Su pro-
psito no era demostrar las actitudes de Dios hacia

el pueblo sino educar a Oseas en el entendimiento
de la sensibilidad divina.
El trgico disturbio en la relacin entre Dios e Is-
rael debe de haber determinado de modo decisivo
su actitud y su perspectiva. Oseas, quien una y otra
vez hizo hincapi en la inalterable devocin de
Dios hacia Israel, no era slo un abogado del pue-
blo. Su mente se hallaba poderosamente afectada
por la amargura de Dios, reflejada en su propia
experiencia simptica.
Con respecto al origen de la parbola que ex-
presa la relacin entre Dios e Israel mediante el
smbolo del matrimonio hay divergencia de opi-
niones. Se ha tratado de hallarla en la religin
cananea, en el culto de Baal y Astart. 19 Sin em-
bargo "la existencia de la idea de un matrimonio de
Baal con la tierra no puede mostrarse de mane-
ra concluyente en el pensamiento cananeo". 20 Si
bien hay similitudes en el simbolismo del matrimo-
nio de Dios-Israel con el de Baal-tierra, existen
diferencias evidentes entre las dos ideas. En primer
lugar, en la religin cananea lo principal es la rela-
cin entre el dios y la tierra, mientras que en la
religin de Israel aparece el pueblo en lugar de
la tierra. En segundo lugar, la posicin cananea
destaca sobre todo el aspecto sensorio, naturalista,
mientras que la idea proftica alude al lazo emo-
cional y legal. 21
19 E. Sellin, Das Zwlfprophetenbuch (Leipzig, 1929),
pg. 24.
20 J. Ziegler, Die Liebe Gottes bei den Propheten (Mns-
ter, 1930) , pg. 67.
21 Ibid., pg. 68.
122 LOS PROFETAS
Es completamente plausible sostener que la idea

reflejada detrs de la parbola del matrimonio de-
riva de la doctrina del pacto entre Dios e Israel.
Daat Elohim
La queja central de Oseas contra el pueblo es que
ellos no conocen a Dios. Emplea el verbo "conocer"
con notoria insistencia, y acua la expresin daat
elohim, que por lo comn se traduce como "cono-
cimiento de Dios". El verbo iad no siempre quiere
decir simplemente "conocer ", "familiarizarse". En
la mayora de los idiomas semitas significa tanto la
unin sexual como la actividad mental o espiritual.
En hebreo iad significa ms que la posesin de
conceptos abstractos. Conocimiento incluye apro-
piacin interna, sentimiento, una acogida dentro del
alma. 22 Implica tanto un acto intelectual como un
acto emocional.
Un anlisis del uso del verbo en el hebreo b-
blico nos permite concluir que a menudo, aunque
no siempre, denota un acto que implica preocu-
22 Vase el excelente trabajo de E. Baumann, " YADA und
seine Derivate", ZAW, XXVIII (1908), 125, quien con acier-

to afirma que "daat hashem en Oseas denota en especial el
cumplimiento del coito conyugal entre Israel y el Seor".
Vase tambin S. Mowinckel, Die Erkenntnis Gottes bei den
alttestamentlichen Propheten (Oslo, 1941) , W. Reiss, Gott
nicht kennen im Alien Testament, zAw, LVIII (1940-41) ,
70 y sigs.; G. J. Botterweck, "Gott erkennen " im Sprachge-
brauch des Alten Testaments (Bonn, 1951) ;- W. Zimmerli,
Erkenntnis Gottes nach dem Buche Ezekiel (Zurich, 1954) .
Cf. J. Pederson, Israel, I-II (Londres y Copenhague, 1926) ,
109.
EL HOMBRE Y sII- VOCACIN 123
pasin, un compromiso interno, dedicacin o adhe-

Sin a una pe;cona. Tambin significa tener sim-
pata, compasin o afecto por alguien. En varios
pasajes es incorrecto traducir iadc con "conocer".
Citemos algunos ejemplos:
I: Despus de relatar que el pueblo de Israel
gimi bajo su esclavitud en Egipto y clam en busca
de ayuda, el libro del Exodo dice que "su clamor a
causa de su esclavitud subi hasta Dios. Y Dios
escuch sus quejidos; y record Dios Su pacto con
Abraham, con Isaac y con Jacob. Y vio Dios a los
hijos de Israel y conoci su condicin" (Ex. 2:24:
25). Lo que el texto significa es: El tuvo compa-
sin. En eI mismo texto leemos: "Y dijo el Seor:
Yo He visto la afliccin de Mi pueblo en Egipto, y
He escuchado su clamor a travs de sus jefes; conoz-
co sus sufrimientos" (Ex. 3:7) . Lo que el texto sig-
nifica es: Yo tengo simpata por,, estoy afectado -n or,
sus sufrimientos.
2. A Israel se le dijo: "No oprimirs al extran-
jero; pues conocis el corazn del extranjero, pues
extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto." (Ex.
(23:9). El significado correcto es: Vosotros tenis
simpata, o un sentimiento, por el corazn del ex-
tranjero.
"El justo considera las necesidades de su bestia;
pero la compasin del malvado es cruel" (Prov. 12:
10). El significado correcto es: tiene un sentimiento
(o simpata) para con su bestia.
Quin puede estar de pie ante Su indignacin?

Quin puede aguantar el ardor de Su ira?
Su enojo se derrama como fuego,
Y las rocas son hechas pedazos por El.
124 LOS PROFETAS
El Serior es bueno,
Una fortaleza en el da de afliccin;
Conoce a quiens se refugian en El.
Mas con un diluvio desbordante
Destrozar completamente a Sus adversarios,
Perseguir a Sus enemigos hacia las tinieblas.
Naum 1:6-8.
El significado correcto es: Tiene compasin por.
Me regocijo y me alegro por Tu misericordia,

Pues T has visto mi afliccin,
Has visto las angustias de mi alma.
Salmos 31:7(H.31:8)
El verdadero significado es: T tienes un senti-

miento (o compasin) por.
3. Jos es el virrey de Egipto. Salva a su pueblo
de la inanicin y cambia por completo el sistema de
posesin de las tierras en el pas. Tal posicin y ta-
les actividades deben de haberlo convertido en el
hombre ms famoso del pas. Luego, despus de la
muerte de Jos, se nos dice: "Surgi un nuevo rey
en Egipto, quien no conoci a Jos" (Ex.1: 8) . En
qu sentido es usado aqu el verbo? Haber signifi-
cado que no lo conoci personalmente hubiera sido
una perogrullada; haber significado que no conoci
sobre l hubiera sido ridculo. Lo que probable-
mente signific es que no l'e import Jos; le tena
antipata.
4. Al referirse a los hijos de El, el sumo sacer-
dote del santuario central de Shilo y juez de Israel,
I Sam.2:12, registra que eran "hombres malvados;
no conocan al Seor". Seguramente tenan conoci-
miento en el sentido de informacin; lo que no te-

nan era un compromiso interno o una ligazn emo-
cional. "Adn iad a Eva, su mujer, y ella concibi
y pari a Can" (Gn.4:1) . Por lo general se tradu-
ce: "Adn conoci a Eva, su mujer." La palabra se
usa aqu, como en otros lugares en la Biblia, en el
sentido de una relacin sexual ntima. No obstante,
parecera ser que por el sentido en que se la utiliza
en este caso se refiere a una relacin total, tanto
emocional como sexual. Una traduccin ms exacta
sera. "Adn se uni a Eva, su mujer." 23
La relacin entre Dios e Israel, que Oseas conci-
bi en trminos de amor marital, desercin y la
esperanza de un nuevo casamiento, no slo hace un
llamado a la accin correcta sino tambin a un sen-
timiento mutuo de las partes. Implica no slo obli-
gaciones legales sino tambin actitudes interiores.
A la luz de su propia solidaridad emocional con
Dios, Oseas parece haber considerado la idea de
simpata como el requerimiento religioso esencial.
Las palabras daat elohim significan simpata para
con Dios, unin de toda la persona, tanto su amor
23 "El Seor conoce el camino de los justos, mas el ca-
mino de los perversos perecer" (Salmos 1:6) . El salmista

no quiere decir que el Seor conoce el camino topogrfica-
mente; quiere decir que el Seor est interesado en cada
paso que el justo da. "El corazn conoce su propia amargura,
y ningn extrao comparte su alegra" (Prov. 14:10) . Aqu
tambin "conocer" significa "sentir". El extrao puede com-
partir lo que conocemos; lo que sentimos, nadie puede
compartirlo plenamente. Lo que conocemos es universal; lo
que sentimos es privado. Cf.Sal.131:2;Job 23:10;Isa.43:2.
Vase N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testa-
ment (Londres, 1947) pg. 135.
126 LOS PROFETAS
como su conocimiento; un acto de implicacin, vin-

culacin o compromiso con Dios. El hombre bblico
no supo de ninguna bifurcacin de la mente con el
corazn, del pensamiento con la emocin. "Pues
deseo misericordia y no sacrificio, daat de Dios ms .
que holocaustos" (6:6) ; daat corresponde a jesed, - o

amor (misericordia) . Lo que se desea es una iden-
tificacin interna -con . Dios ms que una simple
dedicacin a ceremonias. Por lo tanto la expresin
daat elohim debe entenderse, en el marco del pen-
samiento de Oseas sobre la relacin Dios-Israel, co-
mo compromiso, matrimonio, engao y un nuevo
casamiento.
Sus acciones no les permiten

Volverse a su Dios.
Pues el espritu de prostitucin reside en ellos
Y no conocen al Seor...
Han traicionado al Seor,
Pues han dado a luz hijos extraos.
Oseas 5:4-7
Como anttesis al "espritu de prostitucin", el

conocimiento de Dios debe significar una relacin
ntima con, o un sentimiento hacia, Dios.
Segn la analoga de la unin sexual, debemos
entender que esta simpata implica una experiencia
emocional recproca. As como en la emocin sexual
recproca, donde el sentimiento de una persona en
ningn sentido es un objeto para la otra, dode ms
bien ambas comparten el mismo sentimiento, la
estructura de la simpata implicada en la hiptesis de
Oseas no es compasin mutua sino un sufrimiento
en conjunto, el acto de compartir una experiencia

interior.
Por lo tanto, la palabra, como vimos, tiene un sig-
nificado tanto intelectual como emocional. En la
mayora de los pasajes se pone de relieve el com-
ponente intelectual de daat; en Oseas, el compo-
nente emocional parece ser primordial. Su daat
elohim no connota un conocimiento sobre Dios,
sino una conciencia de Dios, una sensibilidad a lo
que le preocupa a El, un inters por la persona
divina, no slo por la voluntad divina; 24 un inters
que implica tanto profundizacin personal como
accin.
El hecho de que la palabra daat en Oseas denota
un acto que implica un compromiso completo de
la persona puede inferirse de las palabras con las
cuales Dios predice la nueva relacin con Su pue-
blo 2:19-20) [H.2:21-22]). El compromiso personal,
como el que tiene lugar cuando un hombre se com-
promete con una mujer, parece ser considerado co-
mo un requisito previo para, o la esencia de, el daat
o "conocimiento" de Dios. "Yo soy el Seor vues-
tro Dios de la tierra de Egipto; ... Yo te conoc en
el desierto, en la tierra de sequas (13:4-5) . Lo que
el profeta quiere decir es "Me importabas" o "Es-
taba unido a ti".
A diferencia de la simpata proftica que surge
en respuesta a una revelacin y al pathos que revela,
24 Baudissin, Archiv fr die Religionswissenschaft, XVIII,
226, explica el trmino como "estar interesado por la vo-

luntad divina ", pero esto no traduce su significado par-
ti cular.
128 LOS PROFETAS
la simpata general que Oseas requiere del hombre

es una solidaridad constante, una identificacin emo-
cional con Dios. Es el postulado religioso central. La
prdida de ddat es la causa de la ruina del hombre
(4:6).
Puede apreciarse el contraste entre Ams y Oseas
tanto en lo que condenan como en lo que subrayan.
Para Ams, el pecado principal es la injusticia; para
Oseas, es la idolatra. Ams prorrumpe en invecti-
vas contra las acciones perversas; Oseas ataca la
ausencia de profundizacin personal. En las pala-
bras de Ams:
Odio y aborrezco vuestras fiestas,...

No aceptar vuestros sacrificios
.. .
Mas deja que el juicio corra como Ias aguas,

Y la justicia como una poderosa corriente.
Ams 5:21-24
En las palabras de Oseas:
Pues deseo amor (josed) y no sacrificio,

Profundizacin personal hacia Dios ms que holocaustos.
Oseas 6:6
Al examinar el pasado, Ams trata de lo que Dios

hizo (2:9 y sigs.) , y Oseas de lo que Dios sinti por
Israel (11:1-4) . "Slo a ustedes conoc de todas las
familias de la tierra", dice Ams (3:2) . "Cuando
Israel era un nio Yo lo amaba", dice Oseas (11:1) .
Y nuevamente Oseas: "Pues no hay verdad (emet)
y no hay amor (jesed) , y no hay conocimiento de
Dios en la tierra" (4;1) .
W. R. Harper, "A Critical and Exegetical Commentary

on Amos and Hosea" (Nueva York; 1915); E. Sellin, "Das
Zwlfprophetenbuch" (Kommentar zum Alten Testament
[23 ed.; Leipzig, 1929j); S. L. Brown, "The Book of Hosea"
(Westminster Commentary [Londres, 1932)); Y. Kaufmann,
"The Religion of Israel" (Heb.; Jerusaln, 1954), VI, pgs.
93-146; (Ingl.; Chicago, 1960), pgs. 369 y sigs.; A. B.
Ehrlich, "Randglossen zur Hebrischen Bibel", vol. V (Leip-
zig, 1912) ; A. Wnsche, "Der Prophet Hosea" (Leipzig,
1868); H. L. Gins berg, Hosea's Ephraim, More Fool than
Knave, JBL, LXXX (1961) , pgs. 339 y sig.
CnPfTMo IV
ISAIAS
Prosperidad y poder
Durante el largo reinado de Uzas (ca. 783-742
a.e.c.), que ocupa el segundo lugar en fama con res-
pecto al de Salomn, Jud alcanz la cspide de su
poder. Uzas vigoriz tanto las reservas econmicas
del pas como su podero militar. Conquist a los
filisteos y a los rabes y recibi tributo de los amo-
nitas: fortific el pas, reorganiz y reequip el
ejrcito. "En Jerusaln hizo mquinas, inventadas
por hombres de ingenio, para ponerlas en las torres
y en los rincones, para arrojar flechas y grandes
piedras" (II Crn. 26:15) . Su xito como rey, ad-
ministrador y comandante del ejrcito lo convirti
en el gobernante ms grande de Jud desde la se-
paracin del Reino.
La fortaleza de Uzas se convirti en su debili-
dad. "Se enorgulleci, lo cual ocasion su destruc-
cin", e intent usurpar el poder del sacerdocio,
hasta entrar en el Templo del Seor para quemar
incienso en el altar, un privilegio reservado al sacer-
dote Azarias, el sumo sacerdote, seguido por ocho
sacerdotes, "hombres de valor", le suplicaron:
EL IOMBRE Y SU VOCACIN 131
"No es para ti, Uzas, el quemar incienso al Se-

or, sino para los sacerdotes, hijos de Aharn, quie-
nes son consagrados para quemar incienso. Vete del
santuario, pues has hecho mal, y no te traer honra
del Seor Dios." Esto encoleriz a Uzas, y mientras
su clera iba en aumento, la lepra comenz a bro-
tar en su frente. "Y el rey Uzas fue leproso hasta
el da de su muerte, y por ser leproso habit en una
casa apartada, pues fue excluido de la casa del
Seor" ( II - Crn.26: 18-21 ) . 1
Uzas fue atacado por la lepra alrededor de 750
a.e.c., y su lugar pblico lo ocup su hijo Jotam,
designado o fi cialmente como regente, si bien el po-
der real permaneci en manos de Uzas Bajo Jo-
tam (f.ca.735), Jud continu siendo el Estado ms
estable, prspero y poderoso de la zona. Su riqueza
y podero militar lo colocaron a la cabeza del mo-
vimiento antiasirio cuando Tiglat-pileser III de Asi-
ria invadi Siria en 743.
La creciente prosperidad de Jud "no se canaliz
para exclusivo beneficio de la aristocracia y los
comerciantes ricos, como era manifiesto en el Reino
del Norte durante el siglo VIII... todas las casas
particulares en las que se hicieron excavaciones re-
flejan un limite de variaciones sorprendentemente
reducido en la escala social ... En otras palabras,
no hubo en Jud ningn perodo durante el cual
existiera tanta concentracin de riquezas en manos
de particulares como para que se destruyera el
1 Cf. II Reyes 15:3-5; Josefo, Antigedades, Ix, 10, 4;
J. Morgenstern, "The Sin of Uzziah", nUCA, XII-XIII
(1937-1939) , pgs. 1 y sigs.
132 LOS PROFETAS
viejo orden social". 2 El pueblo hizo buen uso de las

oportunidades de expansin comercial e industrial.
Isaas y el reino del Norte
Los aos en los cuales Isaas comenz su activi-

dad proftica marcan el comienzo de un perodo
muy crtico, tanto para Israel como para Jud. Re-
cibi su llamado a la profeca en el ao en el que
muri el rey Uzas de Jud (ca.742), no mucho des-
pus de la muerte de Jeroboam II de Israel (746)
y el advenimiento de Tiglat-pileser (745), bajo cuyo
reinado los-asirios se organizaron para la tremenda
labor de conquistar Babilonia y Siria. Sojuzgan-
do pequeos Estados, saqueando ciudades, depor-
tando poblaciones, los asirios llegaron a ser la ame-
naza que colm de terror a Siria y Palestina. En poco
tiempo Samaria, aliada con Damasco, se vio envuel-
ta en una aventura traicionera contra Jud. Por l-
timo se convirti en la presa de la agresin asiria.
La relativa seguridad de siglos anteriores se quebr
rudamente.
El futuro de Jud estaba en la balanza; Samaria
se hallaba sentenciada a muerte. El mensaje de
Isaas, en particular como lo recibiera en su gran
visin, pronunci el juicio final.
Ams y Oseas haban dedicado sus ministerios a
tratar de salvar al pueblo del reino del Norte. Lla-
maron al retorno, pero no lograron respuesta. Cul
sera el papel de Isaas en relacin con Samaria?
2 W. F. Albright, "The Biblical Period", en L. Finkels-

tein (comp.) , The Jews. (Nueva York, 1949) , pgs. 39 sigs.
EL HOMBRE Y SU VOCACIN 133:
Ni las palabras de los profetas ni la experiencia

del desastre parecieron hacer vacilar la confianza
en s mismo del pueblo del Reino del Norte. Alar-
deaban con orgullo y arrogancia de corazn:
Los ladrillos se han cado,
Mas con piedra labrada construiremos;
Los sicomoros han sido cortados,
Mas los sustituiremos por cedros.
Isaas 9:10(11.9:9)
Fallaron todos los intentos de purificar Samaria;

se proclam su destruccin total (17:1-11;9:8-21 [H.
9:7-20]).
Por la ira del Seor de los ejrcitos
La tierra es quemada,
Y el pueblo es como pbulo del fuego;...
Isaas 9:19(11.9:18)
El juicio ser llevado a cabo cuando el Seor lo'

decrete.
Alzar una seal a las naciones lejanas;
Y le silbar desde los confines de la tierra;
Y he aqu que viene apresurndose rpidamente!
No hay quien est cansado, ni quien tropiece,
Ninguno dormita ni duerme,
Ni se afloja el cinto de sus lomos,
Ni la correa de los zapatos se rompe.
Sus flechas aguzadas,
Y todos sus arcos entesados,
Los cascos de sus caballos son considerados cual pedernal,
Y sus ruedas cual torbellino.
Su rugido es como de len,
Y rugirn como los leoncillos;
Grue y apresa la presa,
La lleva y no hay salvador.
Isaas 5:26-29
134 LOS PROFETAS
El Reino del Norte fue sentenciado a muerte;

Efraim es un pueblo que dejar de existir (7:8) ;
Isaas no tena ningn papel en su destino (28:14) .
Su mensaje, con algunas excepciones, estaba diri-
gido a Jud.
Rendicin a Asiria
El rey Jotam muri alrededor de 735 y lo' sucedi

su hijo Ajaz (735-715 a.e.c.), quien se encontr
inmediatamente envuelto en una, grave crisis. Los
Estados occidentales, al verse frente a la espada,
aceptaron la dominacin de Asiria. Odiaban a Ios
conquistadores, y slo sucumbieron al ser aplasta-
dos. Los pueblos esperaban continuamente una
oportunidad para liberarse del yugo amargo, y
la oposicin no permaneci inactiva durante mucho
tiempo. En el Reino de Israel, un usurpador llamado
Peka (737-732 a.e.c.) , lder de un movimiento anti-
asirio, asumi el poder. Aprovechndose de que el
rey asirio tena dificultades en el este, Peka y Rezin
de Damasco se aliaron contra Asiria, y al parecer
Ashkelon y Gaza se les unieron, al ser amenazada
su independencia por los asirios. El rey Ajaz, quien
se neg a participar en la coalicin antiasiria, se
vio amenazado por los reyes aliados, cuyas fuerzas
combinadas sometieron a Jerusaln a un estado de
sitio (II Reyes 15:37;16:5;Isa.7:1 y sigs.). El objeto
de esta empresa era deponer al rey Ajaz y reempla-
zarlo por un amigo de la causa, probablemente un
arameo, quien llevara al reino de Jud a la coali-
cin antiasiria. Hubiera significado el fin de la di-
nasta de David.
El ataque por dos enemigos superiores tuvo buen

xito. El territorio de Jud fue devastado, y Jeru-
saln amenazada: los edomitas y los filisteos en el
sur, probablemente incitados por los agresores, ane-
xaron porciones del territorio de Jud a los suyos
(II Reyes 10:5;II Crn. 28:16-18) . El rey Ajaz, as
como su pueblo, se hallaban en estado de pnico.
Como dice Isaas: "Su corazn y el corazn de su
pueblo se conmovieron como los rboles del
se agitan con el viento" (7:2). Pareca haber
slo una forma de salvar al pueblo: implorar ayuda
a la poderosa Asiria. Asiria salvara a Jerusaln.
En ese momento critico, probablemente en el ao
735, mientras Jerusaln estaba sitiada por las fuer-
zas superiores del enemigo, Isaas transmiti la pala-
bra de Dios al rey: "Ten cuidado, estate quieto, no
temas, y no desfallezca tu corazn a causa de estos
dos cabos de tizn humeantes" que planean con-
quistar Jud. "As dice el Seor Dios: no subsistir
y no suceder." Pero el temor de Ajaz no fue mi-
tigado. En un intento final de influir sobre el rey,
Isaas se ofreci a confirmar la autoridad divina de
sus palabras mediante un signo. "Pide del Ser tu
Dios una seal; pdela en lo profundo de Sheol, o
arriba en lo alto." Pero Ajaz dijo: "No pedir, no
pondr al Seor a prueba" (7:1-12). .
No tenemos derecho a dudar de la sinceridad del

rey. Su negativa a pedir una seal fue motivada por
la piedad.- (cf.Deut.6:16) . Sitiado y acosado por sus
enemigos, envi mensajeros a Tiglat-pileser III (745-
727 a.e.c), rey de Asiria, diciendo: "Yo soy tu siervo
y tu hijo. Sube, slvame de la mano del rey de Si-
ria y de la mano del rey de Israel, quienes me ata-
can" (II Reyes 16:7).
1.36 LOS PROFETAS
Ningn otro gobernante hubiera actuado de otra

manera. El Estado se hallaba en peligro; entonces
apel a una gran potencia para pedir ayuda militar.
Isaas ofreci palabras; Asiria tena un ejrcito. Con-
fiar en Dios ms que en las armas hubiera sido su-
bordinar la sabidura poltica a la fe. El problema
no era dejar que la fe en Dios fuera una gua en
su vida personal sino, en cambio, dejar que lo fuera
en la vida pblica: la vida de otra gente estaba en
juego, el futuro de un pas estaba en peligro. El rey
habra tenido que justificar ante el pueblo su nega-
tiva a pedir ayuda.
Por lo tanto Ajaz decidi que era ms prudente
ser "el hijo y siervo" del rey de Asiria que el hijo
y siervo del Dios invisible. Se refugi en una men-
tira (cf.28:15) . La independencia de Jud se rindi
a Asiria.
La apelacin de Ajaz, acompaada de or y plata
de los tesoros del Templo y el palacio real de Jeru-
saln, fue aceptada por Tiglat-pileser, a pesar de
que no necesitaba del pedido de ayuda de Ajaz co-
mo incentivo para sus campaas en Siria y Palesti-
na. Despus de arreglar sus dificultades en el este,
se volvi contra el Reino de Israel y saque el norte
de su territorio. Toda la Galilea y Gilead, junto con
un pequeo trozo a lo largo de la costa fue anexado
a un provincia asiria, y se deport a la poblacin.
Este fue el primer acto del cautiverio de Asiria. Sa-
maria permaneci intacta; la oposicin, que presu-
miblemente favoreca la dependencia en Asiria, des-
plaz a Peka y coloc a su asesino, Oseas (732-724
a.e.c), en el trono. Oseas pag tributo a Tiglat-pi-
leser, y ste lo reconoci como rey vasallo. Despus
de eso, de acuerdo con su propio informe, Tiglat-
pileser se dirigi al sur, capturando a Ashkelon y

Gaza, y liberando a Ajaz del peligro de sus otros
enemigos. Durante 734-732 saque a Siria y Palesti-
na hasta la frontera con Egipto. Conquist Damasco,
hizo matar al rey de Siria, cerc a sus consejeros
principales, destroz sus jardines y huertos, y depor-
t a los habitantes. Toda el oeste se transform en
una serie de provincias asirias. 3
Ajaz, intimidado por los triunfos del rey asirio,
cedi prontamente ante el encanto y prestigio de los
asirios tanto en religin como en poltica. En 732
fue a Damasco a rendir tributo a Tiglat-pileser. Al l
vio un altar, que orden copiar e instalar en el
Templo de Jerusaln (II Reyes 16:10 y sigs.) . Tam-
bin hizo cambios en el arreglo y amoblamiento del
Templo "a causa del rey de Asiria" (II Reyes 16:
18). El altar se construy de acuerdo con el molde .
asirio; segn parece, implicaba el reconocimiento
de la grandeza de Asiria en el mbito de la religin
y era un reconocimiento pblico del poder del dios
extranjero.
Un pacto con la muerte
Isaas pidi a Ajaz que creyera que no eran ni

Peka ni Rezin ni aun el poderoso Tiglat-pileser quie-
nes gobernaban la historia. El mundo estaba en Ias
manos de Dios, y era una locura dejarse aterrar por
"estos dos cabos de tizn humeantes"; esos poderes
estaban destinados a la destruccin, y aun la po -
derosa Asiria no perdurara eternamente. La poltica

3 Vase Axsr, pgs. 281 y sigs.; A. T. Olmstead, History
of Assyria (Nueva York, 1923) , pgs. 197 y sigs.
138 LOS PROFETAS
correcta no era ni unirse a la coalicin ni depender

de Asiria. El juicio sobre Jud era inevitable, y no
podran impedirlo alianzas, armas o estrategias.
Acompaado por su hijo Shear-iashub un nombre
simblico que expresa la conviccin de queun resto
retornar a Dios y ser salvado- Isaas inst al rey
a permanecer en calma. Tambin anunci que una
joven mujer tendra un hijo y lo llamara Immanuel
Dios est con nosotros y que antes de que el
nio cumpliera dos o tres aos, los reyes aliados
partiran de la tierra. Los das malos recaeran so-
bre Jud, das como no se haban visto desde la
secesin del Reino del Norte. Asiria y Egipto de-
jaran la tierra asolada. Pero un resto retornara, y
se inaugurara un reino de paz y justicia eterna.
Ajaz y la corte se sentan seguros a causa del trata-
do con Asiria, y se congratulaban mutuamente por
haber frustrado de modo tan sutil a sus enemigos.
Burlonamente dijeron:
Hemos concertado un pacto con la muerte,

Y hmonos puesto de acuerdo con Sheol;
Cuando pasare el torrentoso azote
No vendr a nosotros;
Pues la mentira hemos hecho refugio,
Y nos hemos escondido en la falsedad.
Isaas 28:15
Pero Isaas estaba angustiado por su cinismo y

locura. El Seor le haba advertido de "no andar
en el camino de este pueblo ... No llamis conspi-
racin 4 a todo lo que este pueblo llama conspira-
Vase E. J. Kissane, The Book of Isaiah, I (Dubln,

1941) , 103, y la referencia a Nej. 4:2.
cin, no temis lo que ellos temen" (8:11-12)

Proclam en el nombre de Dios:
Y pondr el juicio por lnea,

Y la justicia por plomada;
Y el granizo barrer el refugio de mentiras,
Y las aguas sumergirn el refugio.
Y vuestro pacto con la muerte ser anulado,
Y vuestro acuerdo con Sheol no permanecer en pie;
Cuando pasare el torrentoso azote,
Seris hollados por l.
Isaas 28:17-18
Un abismo en pensamiento y entendimiento se-

paraba al profeta del rey. Lo que pareca ser un
terror para Ajaz era una nimiedad para Isaas. El
rey, tratando de llegar a un acuerdo con la potencia
ms grande del mundo, estaba dispuesto a aban-
donar los principios religiosos para conquistar el
favor del emperador. El profeta que vea a la his-
toria como el escenario de la accin de Dios, donde
los reinos e imperios surgen por un tiempo y luego
desaparecen, percibi un designio ms all de la
bruma y las sombras del momento.
Mientras que otros aclamaban a Ajaz por haber
logrado la proteccin ms poderosa, Isaas insista
en que Asiria traera el desastre. "Pues este pueblo
ha despreciado las aguas de Shiloa que fluyen man-
samente, ... el Seor hace subir las aguas del Ro,
fuertes, y abundantes, el rey de Asiria y toda su
gloria; subir por sobre todos sus afluentes y des-
bordar sobre todas sus riberas; fluir hasta Jud,
se desbordar y seguir adelante, y llegar hasta
la garganta; sus alas extendidas llenarn la anchura
de la tierra, oh Immanuel" (8:6-8).
140 LOS PROFETAS
Cuando Tiglat-pileser muri en 727, la esperanza

de independencia comenz a incitar a los descon-
tentos vasallos de la parte occidental del imperio.
Oseas de Israel, despus de llegar a un acuerdo con
el rey egipcio, dej de pagar el tributo anual. En
represalia, Asiria envi su ejrcito a Samaria. Si
bien Egipto no pudo ofrecer ninguna ayuda, Sa-
maria logr resistir tres aos. En 722, la ciudad cay
ante Sargn II ( 722-705 a.e.c.) ; el monarca israelita
fue destronado y a la poblacin se la envi cautiva
a Asiria. El fin del Reino del Norte llen de pena
y consternacin al pueblo de Jud.
Jerusaln se regocija, Isaas est angustiado

El sucesor de Ajaz fue su hijo Ezequas (ca. 715-
687 a.e.c.) cuya maravillosa carrera predijo Isaas
cuando el nio era an un infante. Ezequas era la
anttesis de su padre. Se dijo que ningn rey de
Jud entre sus predecesores o sucesores puede com-
pararse con l (II Reyes 18-5) . Lo primero que hizo
fue reparar y purificar el Templo y sus objetos,
para reorganizar los servicios de los sacerdotes y
levitas (II Crn. 29:3-36) .
Ezequas debi haberse dado cuenta de la pru-
dencia de Ajaz en rehusar a verse envuelto en las
intrigas contra Asiria. Sin duda, Jud era un vasallo
y estaba pagando un tributo sustancioso al amo
asirio. Aunque la situacin era odiosa, Ezequas
pareci comprender que desligarse del yugo de los
asirios significara tentar al desastre, y a pesar de
la gran presin impuesta por los Estados vasallos en
Siria y Palestina para que se les uniera en la rebe-
lin, permaneci apartado. No tom parte en la
revuelta abortada que instig el rey de Jamat.
Sin embargo, poco a poco el pueblo se impacien-

t con la poltica de sumisin a Asiria, que signifi-
caba el tributo perpetuo y la tirantez personal. En
una inscripcin correspondiente al ao 711, Sargn
II se refiere a los gobernantes de Palestina, Jud,
Edom, Moab, y otros, que deban traer los tributos
y presentes a "mi serial. Ashur", pero quienes tra-
maban rebeliones y conspiraban y estaban enviando
sus prendas de reverencia al rey de Egipto, "un
potentado incapaz de salvarlos", buscando una
alianza con 0.. 6 Realmente fue Egipto quien comen-
z en esos aos a jugar un papel funesto en las de-
cisiones polticas de Jud.
Egipto haba cado en un prolongado lapso de
relativo estancamiento, agravado por la guerra civil,
y se haba dividido en muchos Estados pequeos:
Los reyes asirios contemplaban anhelantes a ese
pas, tan rico y al parecer tan indefenso, y Tiglat-
pileser III avanz hasta su frontera. Asiria contro-
laba Gaza, la entrada a la tierra de los faraones. AI-
rededor del ao 720 las condiciones cambiaron. Un
Estado poderoso llamado Etiopa, cuya capital era
Napata, la bblica Nof, se hizo conocer. Su gober-
nante Shabako invadi Egipto, se apoder del tro-
no, estableci un gobierno fuerte y unificado, e
inaugur la vigesimosegunda dinasta. Egipto co-
menz a efectuar intrigas en el sur de Palestina
contra el conquistador asirio y trat de incitar a los
Estados sojuzgados a rebelarse contra el enemigo. 6
6 ANET, pg. 287.
s J. H. Breasted, A History of Egypt (Nueva York, 1912) .
pg.. 547 y sigs.
142 LOS PROFETAS
Segn parece se concibi un ambicioso plan, bajo

la instigacin de los agentes egipcios, por el cual los
filisteos, Moab, Edom y Jud se uniran a Ashdod
en un ataque simultneo contra Asiria. Enviados
egipcios arribaron a Jerusaln para tratar de inducir
a Jud a unirse a la alianza, prometiendo ayuda
militar.
Egipto se haba erigido en campen de las na-
ciones dominadas, y si bien a sus emisarios se los
agasajaba en Jerusaln, parecan haber sido reci-
bidos como los libertadores del yugo asirio. El pue-
blo pobre, oprimido e impotente esperaba que Dios
lo salvase.
En ese momento Isaas volvi a interponerse, di-
rigindose al pueblo con palabras de aliento y de
advertencia. Dios no los haba olvidado. El miraba
desde su morada en los cielos, observando los acon-
tecimientos. An no haba llegado la hora de la li-
beracin de Asiria, ni tampoco sera Etiopa quien
destruira al opresor. Otra nacin sera elegida para
tal acto, que tendra lugar en el da establecido por
Dios (18:1 y sigs.) .7
Para ilustrar la futilidad de depender de Egipto

(30:7) y el desastre al cual conducira la poltica
proegipcia, Isaas camin por Jerusaln con desali-
adas vestiduras de esclavo, como smbolo de lo
que les esperaba a los pueblos de Etiopa y Egipto.
No slo no lograran enviar ayuda efectiva a Pales-
tina sino que ellos mismos seran vctimas del poder
7 La profeca probablemente corresponde a los primeros
aos de la dinasta etope; vase Kissane, op. cit., pgs. 202
y sigs.
de Asiria (cap. 20) . En apariencia el mensaje de

Isaas fue escuchado. Jud no particip en la batalla
de 711/713, conducida por Ashdod, que termin en
una pronta derrota.
Durante el reinado de Sargn II no hubo rupturas
con Asiria. Pero cuando el rey muri y lo sucedi
su hijo Senajerib (705-681 a.e.c.), muy inferior al
padre, Ezequas, sin duda pensando que el momen-
ta era propicio, rehus formalmente pagar los tri-
butos (II Reyes 18:7) y tom medidas para defen-
der su independencia. Sargn haba encontrado la
muerte en una batalla que al parecer termin con
una seria derrota de Asiria, y la rebelin estall en
ambos extremos del extenso imperio. En Babilonia
Merodaj-baladn se rebel, y con la ayuda elamita
se estableci como rey (703) . Buscando . aliados
para la guerra contra Asiria envi delegados con
mensajes y un regalo a Ezequas, segn parece para
.congratularlo por su restablecimiento de una seria
enfermedad. Ezequas se regocij por visitantes tan
distinguidos y les mostr su tesoro y su armera,
tratando de impresionarlos con las riquezas y el
podero de Jud. "No hubo nada en su casa ni en
su reino que Ezequas no les haya mostrado." El
objeto de esta visita de cortesa era arrastrar a Jud
aun pacto contra Asiria. -
En ese momento Isaas se present ante Eze-

quas, que pareca estar exaltado por la amistad del
rey babilnico, y censur su entusiasmo por su
nuevo amigo. Predijo que la participacin en la
proyectada coalicin resultara en la destruccin
del Reino y en el exilio del pueblo. "Escuchad las
palabras del Seor de los ejrcitos: He aqu, se
acercan los das en que todo lo que se halla en tu
144 LOS PROFETAS
casa, y lo que tus padres han acumulado hasta este

da, ser llevado a Babilonia ... " (39:5-7) . 8 Eze-
quas vacil nuevamente, pero cuando la revolucin
se extendi a travs de toda Palestina y Siria, y se
form una coalicin poderosa de reinos, Ezequas
no slo se pleg a ella sino que, segn parece, asu-
mi el liderazgo de la insurreccin. Despach a sus
enviados a Egipto para negociar un tratado (30:
1-7;31:1-3), llevando "sus riquezas sobre los lomos
de sus asnos, y sus tesoros sobre la giba de sus
camellos" (30:6) . El estaba ocupado arreglando
sus defensas, proveyendo armas, fortificando los
muros de Jerusaln, y cavando un tnel por debajo
de la colina de esta ciudad hasta un estanque en-
tre los muros.
La decisin de adherirse a la coalicin contra
Asiria produjo
alegria y regocijo,
Matanza de bueyes y degello de ovejas,
El comer carne y beber vino.
Isaias 22:13
Podemos imaginarnos la escena. Jerusaln se re-

gocija, alborozada; el pueblo todo est en las azo-
teas, gritando. El rey habla en una reunin de sus
sbditos en la plaza frente a los portales de la ciu-
dad. "Tened fuerza y coraje. No temis ni desma-
yis ante el rey de Asiria y toda la horda que est
con l; pues hay Uno que es ms poderoso con
8
La fecha de este episodio es incierta; vase J. B ri ght,
History of Israel (Filadelfia, 1959), pgs. 269, n. 53; Al-
bright op. cit., pg. 43. Ocurri en 721-710 o en 704-703
a.e.c.
nosotros que con ellos. Con l hay un brazo de car-

ne; ms con nosotros est el Seor nuestro Dios, para
ayudarnos y para pelear nuestras batallas" (II Cr-
nicas 32:7-8) .
Jerusaln se regocija, e Isaas est angustiado. El
pueblo `dirigi la vista a las armas" (22:8) como
fuente de seguridad, y no a El, Quien es el verda-
dero amo tanto de la naturaleza como de la histo-
ria: "No mirasteis a El, Quien lo cre, ni conside-
rsteis a Quien lo plane tiempo atrs" (22:11) .
Aquellos que actan como si no hubiera Dios,
ni orden divino en la historia, son ms tontos que
quien siembra y planta sin considerar la naturaleza
de la tierra o las estaciones del ao. Obran como si
el hombre estuviera solo, como si sus actos se lle-
varan a cabo en la oscuridad, como si no hubiera
un Dios que viera, un Dios que supiera.
Ay de aquellos que ahondan su consejo para ocultarlo del
[Seor,
Cuyas obras se hallan en la oscuridad,
Y que dicen: Quin nos ve? Quin nos conoce?
j Vosotros dais vuelta las cosas!
Acaso el alfarero ser considerado barro;
Que la obra diga de su hacedor,
El no me hizo;
O el objeto formado diga de quin lo form,
No tiene entendimiento?
Isaas 29:15-16
Si no creyreis, no perduraris
Tcticamente, la poltica que adopt Ezequas era
la misma que emple su padre. Se dirigi a Egipto
para pedir proteccin contra Asiria, as como su
146 LOS PROFETAS
padre se haba dirigido a Asiria para que lo pro-

tegiera contra el Reino del Norte y Siria. El ene-
migo del enemigo es mi amigo, era su creencia. El
rey deposit su confianza en el arte de la poltica,
llevando a cabo su plan sin considerar el plan de
Dios; se ali, pero no con el espritu de Dios; se
refugi en la proteccin del Faran, y supuso que
se poda confiar en el hombre.
La total desconfianza de los poderes mundanos,
su disgusto por los atavos militares, por "todo ves-
tido revolcado en sangre" ( 9:5[11.9:4] ), por el ce-
tro y la pompa de los reyes malvados (14:5,11), por
su arrogancia, orgullo e insolencia, le hacan impo-
sible a Isaas aprobar cualquier alianza militar. Y
sobre todo, confiar en las armas de Egipto equiva-
la a negar el poder de Dios en la historia.
Apartaos del hombre,
En cuya nariz hay aliento,
Pues, en qu debe ser estimado? .. .
Pues el Seor es nuestro Juez, el Seor es nuestro
[Legislador
El Seor es nuestro Rey; El nos salvar .. .
Ay de los hijos rebeldes, dice el Seor,
Que llevan a cabo un plan que no es Mo,
Que se alan, pero no con Mi espritu,
Aadiendo pecado al pecado; 9
Que se disponen a ir a Egipto,
Sin pedir Mi consejo,
A refugiarse en la proteccin de Faran,
A cobijarse en la sombra de Egipto!
Por lo tanto la proteccin de Faran se tornar en vuestra
[vergenza,
La confianza en la sombra de Egipto en vuestra humi-
[ilacin .. .
Isaas 2:22;33:22;30:1-3
9 Vase Kissane, op. cit., pg. 336.

EL ,IIOMBRE Y SU VOCACIN 147
Isaas predijo que la alianza con Egipto no slo

sera "inservible y vaca" y traera "vergenza y
desgracia" (30:7,5) ; terminara su desastre (30:
12 y sigs.). Los soldados, las carrozas y los caballos,
aun siendo superiores en nmero a los del enemigo,
no reportaran beneficio alguno.
Mil huirn ante la amenaza de uno, .. .
Hasta que seais dejados

Como un asta de b an dera en la montaa,
Como b an dera sobre el monte.
Isaas 30:17
Los esfuerzos de quienes tratan de oponerse a los

designios de Dios son perversos y ftiles.
Pues El es sabio, y traer el desastre,

No revocar Sus palabras,
Sino que se levantar contra la casa de los malhechores,
Contra los que ayudan a los que obran iniquidad .. .
Volveos a El, de Quien os habis distanciado grandemente,
Oh, pueblo de Israel.
Isaas 31:2,6
Contra las alianzas
Hubo, segn trataremos de sugerir, tres razones

para la oposicin del profeta a una alianza, ya con
Egipto, ya con Asiria. 1) Confiar en un poder mun-
dano significaba demostrar la creencia de que el
hombre y no Dios, las armas y no la unin con El,
determinaban el destino de las naciones. 2) Subor-
dinarse a una nacin como Asiria significaba aceptar
148 LOS PROFETAS
sus dioses y cultos. 3) Una alianza con Asiria sig-

nificaba participar en sus operaciones militares.
La his aria de Israel comenz con dos rechazos:
el de Mesopotamia en los das de Abraham y el de
Egipto en los das de Moiss. En ambos casos fue
un rechazo de la soberana poltica y espiritual."
Durante varios siglos el impacto tanto de la religin
de Mesopotamia como de la de Egipto sobre la de
Asia occidental haba sido poderoso. Los hebreos,
hititas, amorreos, y canaaneos aplicaron a sus dei-
dades los nombres e ideogramas de los dioses y
diosas de Mesopotamia. El culto de los dioses meso
penetr en la parte sur de-potmicso Dagn
Palestina. El culto de Ishtar de Nnive lleg hasta
lugares tan apartados de Asiria como Egipto y el
sudoeste de Asia Menor. 11
Despus de asentarse en la tierra de Canan, Is-
rael debi afrontar el desafo politico y religioso
de ciudades-Estados menores y cultos locales. Du-
rante generaciones Israel se mantuvo seguro de
todo contacto directo con Mesopotamia o Egipto.
La situacin cambi rpidamente en el siglo vau con
el surgimiento de Asiria como imperio y su intento
de conquistar los pequeos Estados del Cercano
Oriente. Adems, Egipto, deseoso de impedir que
Asiria y su podero se extendieran hasta sus propias
fronteras, comenz a ejercer su influencia poltica
y militar en la misma zona. Atrapados en medio de
la competicin entre las dos potencias, los reyes
10 Vase E. A. Speiser, New Horizons in Bible Study
(Baltimore, 1958) , pgs. 8 y sigs.
11 W. F. Albright, From Stone Age to Christianity (2a
ed.; Baltimore, 1957), pg. 212.
de Jud y el Reino del Norte de Israel se dirigan

a Asiria para pedir proteccin o, ms a menudo, a
Egipto para que los ayudara contra Asiria. La eman-
cipacin de Mesopotamia y Egipto, tan laboriosa-
mente conquistada en tiempos de Abraham y Moi-
ss, enfrent en tiempos de Oseas, Isaas y Jeremas
una prueba peligrosa.
Los asirios eran devotos hasta el fanatismo. En
las campaas militares el rey asuma el papel de
delegado de la divinidad. Las proezas y victorias
se consideraban 'como reflejo del poder del dios
Ashur. Asiria impona el reconocimiento de sus
dioses como seores de las deidades de los pue-
blos conquistados. La subordinacin poltica im-
plicaba la aceptacin de sus instituciones religiosas.
Era prcticamente imposible para las pequeas na-
ciones vasallas impedir la verdadera inundacin de
prcticas idlatras y supersticiosas que resultaban
_de la real' proteccin de Asiria. Esto explica la in-
filtracin en Jud de toda ndole de cultos y su-
persticiones extraas en el perodo en que fue va-
salla de Asiria.
Qu propona Isaas en lugar de la alianza?
Volvindoos (a Dios) y en reposo seris salvados;

En quietud y en confianza ser vuestra fortaleza.
Isaas 30:15
La splica del profeta hizo poca impresin en el

gobierno. Amenazado como estaba el Estado por
el poder agresivo de Asiria, acaso no era ms pru-
dente confiar en las armas egipcias que retirarse
a la quietud y confianza en el Seor? "No", fue la
respuesta a la splica de Isaas. "Apuraremos sobre
150 LOS PROFETAS
caballos! ... Cabalgaremos sobre veloces corceles!"

(30:16) . Pero Isaas continuaba insistiendo: "No
confiis en caballos! No confiis en carros de gue-
rra porque hay muchos, ni en la caballera porque
es fuerte! (31:1) Mirad al Santo de Israel; con-
sultad al Seor!"
Los egipcios son hombres, y no Dios;

Y sus caballos carne, y no espritu.
Cuando el Seor extiende Su mano,
El ayudante tropezar, y el ayudado caer,
Y todos perecern juntos.
Isaas 31:3
Isaas no poda aceptar la poltica como una so-

lucin, pues ella misma, con su arrogancia y des-
precio de la justicia, era un problema. Cuando la
humanidad est, como diramos nosotros, espiritual-
mente enferma, se necesita algo ms radical que la
sagacidad poltica para resolver un problema de
seguridad. Por el momento un alineamiento inteli-
gente de Estados puede ser una ayuda, pero a 1\
larga demostrar ser ftil.
Es realista esperar que las naciones descarten
sus caballos yen su lugar miren a Dios? En verdad,
es difcil aprender a vivir por la fe. No obstante,
Isaas insisti en que no se puede vivir sin fe. "Si no
creyereis, no perduraris" (7:9) . La fe no es una
senda fcil ni conveniente. A quien espera que Dios
tenga xito en cada paso de la historia le aguardan
frustraciones. Pero "quien cree no ha de apresurar-
se" ( 28:16). La fuerza constante no est en los po-
derosos ros, sino en "las aguas de Shiloa que fluyen
mansamente" (8:6).
La poltica se basa en el poder de la espada, pe-

ro Isaas esperaba el da en que las naciones "torna-
rn sus espadas en arados y sus lanzas en podado-
ras". Las alianzas implicaban la preparacin para la
guerra, mas el profeta se horrorizaba por las brutali-
dades y carniceras que las guerras ocasionan. En su
infinito anhelo tena una visin dei da en que "nin-
guna nacin levantar espada contra : nacin,
ni aprendern ms la _guerra" (2:4) . La guerr. . Ga-
rrea la muerte. Sin embargo, Isaas contempla o a
el momento en que el Seor "destruir la muerte
por siempre, y el Seor Dios enjugar las lgrimas
de todas las caras" (25:8; vase L. P. II, pg. 49). La
seguridad de Israel est en el pacto con Dios, no en
pactos con los egipcios u otros pueblos. El miste-
rioso poder de la fe sostiene: slo Dios es la ver-
dadera proteccin. Un poder semejante no se de-
rrumbar en la hora del desastre: "Aguardar al
Seor, Quien esconde Su rostro de la casa de Jacob,
esperar en El" (8:17) . Ninguna calamidad debe
hacer temblar nunca la confianza de Israel.
Oh Seor, nuestro Dios,

Otros seores aparte de Ti se han impuesto sobre nosotros,
Pero es slo a Ti a Quien llamamos.
Isaas 26:13
Asiria caer por una espada

que no es de hombre
Asiria, con todo su poder .y su triunfo, no era

sino un instrumento en las manos de -Dios para
llevar a cabo- Su obra contra las naciones pecado-
152 LOS PROFETAS
ras. Pero en su crueldad y arrogancia perpetr cr-

menes espantosos en lugar de manifestar justicia.
Ay de Asiria, la vara de Mi ira,

En cuya mano el palo es Mi indignacin!
La envio contra una nacin impa,
Contra el pueblo de Mi ira le mando,
Para que tome despojo y arrebate la presa,
Para hollarlos como el fango de las calles.
Pero l no intenta esto,
Ni su corazn piensa as;
Destruir no pocas naciones;
Pues dice:
Acaso no son mis comandantes todos reyes?
No es Calno como Carkemish?
No es Jamat como Arpad?
No es Samaria como Damasco?
As como mi dominio lleg a los reinos de los dolos
Cuyas esculturas eran ms numerosas que l as de Jerusaln
[y Samaria,
Acaso no har a Jerusaln y sus dolos
Lo que he hecho con Samaria y sus imgenes?
Isaas 10:5-11
Mientras Asiria estaba en la cspide de su po-

der, Isaas proclamaba su cada. Su prediccin no
era el pronstico de un suceso aislado, sino parte
de un plan y propsito divino para Israel y las na-
ciones.
El Seor de los ejrcitos ha jurado:

As coma lo tengo planeado, suceder;
Conforme lo he trazado, permanecer.
Quebrantar a Asiria en Mi tierra,
Y sobre Mis montaas la pisotear;
Su yugo se apartar de ellos,
Y su carga ser quitada de sus hombros,
Este es el propsito que es propuesto
Concerniente a toda la tierra;
Esta es la mano que se extiende
Sobre todas las naciones.
Isaas 14:24-26
La forma en que el Seor lleva a cabo Su plan

permanece inescrutable. Pero El emplea agentes hu-
manos tanto como "una espada no de hombre" para
lograr sus designios.
Y caer Asiria por la espada, mas no de hombre;
Una espada no de hombre lo devorar;
roca pasar a causa del terror
Y sus prncipes ante una bandera se amedrentarn,
Dice el Seor Cuyo fuego est en Sin,
Y Cuyo horno est en Jerusaln .. .
El Seor har que Su majestuosa voz sea escuchada, y har

ver el descenso de Su brazo, en furiosa ira y con llamas
de fuego devorador, con turbin, con tempestad, y con gra-
nizo. Los asirios estarn aterrorizados ante la voz del Se-
or, cuando hiere con Su vara.
Isaas 31:8-9;30:30-31 12
El poder de Asiria era un fantasma, "pero al Se-

or de los ejrcitos, a El consideraris santo; sea
El vuestro temor, sea El vuestro pavor!" (8:13) . Fue
en tal pavor y temor que Isaas proclam cules
eran los verdaderos problemas.
12 Vase tambin 17:12-14. "Ningn argumento serio ha
sido aportado por quienes niegan" que Isaas sea el autor

de 30:27-33. Vase Kissane, op. cit., pg. 336.
154 LOS PROFETAS
Senajerib invade Jud
Aproximadamente en el ao 703, Senajerib inici

una serie de campaas, y con rpidos golpes hundi
a los rivales. Primero quebr la resistencia de Me-
rodaj-baladn y su aliado elamita, y despus de
haber asegurado su frontera al este del Tigris lanz
una expedicin en 701 contra Siria y Palestina. La
sola presencia dei poderoso monarca o, en sus pro-
pias palabras, "el esplendor que inspira terror de
mi seoro" aturdi a los pequeos reinos. La ma-
yora de los gobernantes se rindieron inmediatamen-
te, ofreciendo su tributo, mientras que otros fueron
dominados con facilidad. Un gran ejrcito egipcio
y etope enviado para relevar al pueblo de Ekron,
que se hallaba sitiado, fue derrotado. Aunque era
importante invadir Egipto, el ejrcito de Senajerib
se volvi contra Jud, el enemigo principal de toda
la campaa. No haba nada que obstaculizara su
entrada en Judea. Muy pronto sus valles estuvieron
llenos de carros y caballera (22:7) , el pas fue sa-
queado, cuarenta y seis ciudades fortificadas pasa-
ron a manos de los reyes proasirios de las ciudades
filisteas y su poblacin fue deportada. Senajerib fij
su centro de operaciones en Lajish, la poderosa for-
taleza en la frontera de Jud, donde aguard la ren-
dicin de Ezequas.
Enfrentando la posibilidad de un dasastre total,
Ezequas envi un mensajero al rey de Asiria en
Lajish. "He hecho mal; seprese de m; lo que im-
ponga sobre m he de cumplir." Se le impuso un
tributo muy pesado, tal vez ms de lo que Jerusaln
poda soportar (II Reyes 18:14-16) . Sin embargo,
Senajerib hizo una demanda ms concreta: la ren-

dicin de Jerusaln. Esto era imposible de aceptar.
Ezequas, alentado por Isaas, quien predijo que
Senajerib nunca capturara la ciudad, se rehus a
abrir los portales. Jerusaln fue sitiada; Ezequas,
alardeaba Senajerib, estaba encerrado en su capital
" como un pjaro en una jaula". Pero la poderosa
fortaleza, cuyas defensas se haban fortificado en
preparacin para la revuelta, aguant la acometida
del enemigo.
Podemos visualizar los hechos. Para forzar a la
ciudad a capitular quebrantando la moral pblica,
un oficial asirio, Rabsaces, se encuentra con los re-
presentantes de Ezequas y les dirige la palabra
desde donde puede orlo el pueblo congregado sa-
bre el muro de la ciudad. Comienza sosteniendo
que Jud no puede confiar ni en la ayuda de Egipto
ni en la proteccin de Dios. Egipto no es ms que
"una caa rota", y el Dios de Israel est enojado
con Ezequas por haber clausurado los altares de
culto de todo el pas, forzando al pueblo a venir
al nico santuario en Jerusaln. Adems, ",algn
dios de las naciones ha salvado su tierra de las ma-
nos del rey de Asiria?" El Dios de Israel es tan im-
potente contra ,el poder de los asirios, como lo fue-
ron los dioses de las naciones conquistadas. Rabsa-
ces sostiene con mofa que Jud no tiene caballos, y
si los tuviera no podra hacer uso de ellos por la
falta de hombres de caballera. Hacindose eco, al
parecer, de sentencias mencionadas por los profe-
tas, Rabsaces menciona luego que es el Seor, el
Dios de Israel, Quien orden a Senajerib destruir
Jud (II Reyes 18:17 y sigs.; Isa.36:4 y sigs.) . Es
156 LOS PROFETAS
mejor someterse que enfrentar la derrota y la de-

portacin.
La situacin de Jerusaln pareci desesperante.
Todos los reinos vecinos haban sido vencidos o se
haban rendido. El pas se hallaba invadido por el
enemigo, la ayuda egipcia era ineficaz. Jerusaln
estaba sola. En esa hora de desgracia y miseria,
Isaas proclam la palabra del Seor con respecto
a Asiria.
Te desprecia, te desdea,
La virgen hija de Sin;
Menea detrs de ti la cabeza,
La hija de Jerusaln.
A quin vituperaste y bl asfemaste?
Contra quin alzaste tu voz
Y levantaste tus ojos arrogantemente?
Contra el Santo de Israel!
Por medio de tus siervos vituperaste al Seor,
Y dijiste: Con mis muchos carros
He ascendido a las alturas de las montaas,
A los recnditos lugares del Lbano;
He hecho caer sus cedros ms altos,
Sus cipreses ms selectos;
He llegado hasta sus cumbres ms elevadas,
Hasta sus bosques ms densos.
He cavado pozos y bebido aguas ,
Y he secado con la planta de mis pies
Todos los ros de Egipto.
Acaso no has odo
Que lo determin tiempo atrs?
Que lo tengo planeado desde los das de antao?
Y ahora lo har suceder.
T hars que ciudades fortificad as,
Queden desoladas en escombros,
Mientras sus habitantes, de dbil poder,
Se hallan acobardados y confundidos,
Y son ahora como las plantas del campo
Corno la hierba en los tejados,
Y como el pasto verde,

Marchito antes de madurar.
Yo he conocido tu sentarte
Tu salida y tu entrada,
Y tu ira contra M.
A causa de tu ira contra M
Y porque tu arrogancia ha llegado a Mis odos,
Pondr Mi anillo en tu nariz
Y Mi freno en tu boca,
Y te har volver , por el camino
Por el cual viniste.
Isaas 37:22-29
La prediccin de Isaas frie vindicada por un he-

cho milagroso. Una terrible peste se extendi por el
campamento asirio, diezmando el ejrcito. Senaje-
rib retorn a Ninive, y con el tiempo fue asesinado
por sus hijos (II Reyes 19:36-37) . 13
Desde el ao 701 y durante un perodo de tres
cuartos de siglo, hasta la cada del imperio asirio,
Jud continu dependiendo del emperador asirio, y
no se vio envuelta en el drama poltico que se des-
arroll en sus inmediaciones. Bajo el reinado del
hijo de Senajerib, Esarjadon (681-669 a.e.c.), quien
conquist gran parte de Egipto, y bajo Ashurbani-
pal (669-633?) , Asiria alcanz la cima de su poder.
Confusiones
Como vimos, la preocupacin primordial de Isaas

no era la poltica exterior de Jud, sino ms bien
el estado interior de la nacin. En el perodo en que
comienza su actividad hay prosperidad en el pas.
13 Vase ANEr, pgs. 287 y sigs.; L. Honor, Sennacherib's

Invasion of Palestine (Nueva York, 1926).
158 LOS PROFETAS
El rey es astuto, los sacerdotes estn orgullosos

y el mercado est ocupado. Plcido, contento, hasta
alegre, el pueblo prosigue con su trabajo y rinde
culto a su modo, y la vida es prspera. Entonces
vuelve a aparecer un - profeta, lanzando palabras
amargas desde lo profundo de una angustia divina.
La gente compra, vende, celebra, se regocija, pero
Isaas est consumido por la angustia. No puede
soportar la vista de los crmenes normales de un
pueblo: explotacin de los pobres, adoracin de los
dioses. El, como los profetas que le precedieron,
tiene un mensaje de destruccin y una visin amar-
ga. Aun las cosas bellas lo enferman.
Su tierra se llen de plata y oro,
Sus tesoros son sin fin;
Su tierra se llen de caballos,
Sus carros de guerra son sin fin.
Isaas 2:7
Qu es lo que obsesiona el alma del profeta?

No es una pregunta, sino una exclamacin amarga:
Qu maravilloso es el mundo que Dios ha crea-
do! Y qu horrible es el mundo que el hombre ha
hecho!
La esencia de la blasfemia es la confusin, y a
los ojos del profeta la confusin grita en el mundo.
El mundo est lleno de la gloria de Dios (6:3) ,
pero la tierra est llena de dolos (2:8) . Los hom-
bres son arrogantes y orgullosos (2:11) , y sin em-
bargo, "se inclinan ante la obra de sus manos, ante
lo que sus dedos han hecho" (2:8) . Se consideran
sabios y sagaces (5:21), pero se hallan faltos del
simple discernimiento que hasta los animales po-
seen: saber a quin pertenecen (1:3).
Los prncipes son bribones (1:23) ; los jueces es-

tn corrompidos, absuelven a los culpables por un
soborno y privan al inocente de su derecho (5:23).
No defienden a Ios hurfanos, y la situacin de la
viuda no les atae (1:23) . La gente se ve sojuzgada
por los funcionarios y los prncipes, mientras que las
mansiones de los ricos contienen el despojo de los
pobres (3:14 y sigs.) . Y a pesar de todo esto, al bri-
bn se lo llama noble, y al patn se lo considera
honorable (cf.32:5) .
Jerusaln destinada a ser el lugar de donde la
palabra de Dios (2:3), Quien crea el cielo y la tie-
rra, sali, hasta Jerusaln "la ciudad fiel se ha
tornado en prostituta, ella que estaba plena de jus-
ticia! La rectitud moraba en ella, mas ahora, homi-
cidas" (1:21) , estatuas, e dolos (10:10 y sigs.) .
Verdaderamente, la tierra que el Seor haba dado
a Su pueblo est "llena de dolos; se inclinan ante
la obra de sus manos!" La casa de Jacob est "llena
de adivinos del este y de adivinadores como los fi-
listeos" (2: 6-8) .
El profeta se siente impresionado por el inagota-
ble orgullo del hombre, por sus encumbradas aspi-
raciones. Las cosas hechas por el hombre son ex-
celsas, elevadas y apreciadas, hasta adoradas, mien-
tras que la exaltacin de Dios no es ms que una
esperanza.
Vosotros dais vuelta las cosas!
Acaso el alfarero ser considerado barro;
Que la obra diga de su hacedor,
El no me hizo;
O el objeto formado diga de quien lo form:
No tiene entendimiento?
Isaas 29: 16
160 LOS PROFETAS
La ira del Seor
El profeta sabe que "la ira del Seor se ha en-

cendido contra Su pueblo" (5:25). Visiones de des-
truccin obsesionan el alma del profeta. El mundo
entero se halla al borde del desastre. El Seor est
a punto de juzgar a las naciones, y Su juicio har
temblar el mundo.
He aqu, el nombre del Seor viene de lejos,

Ardiendo en Su ira, y en una densa humareda ascendente;
Sus labios estn llenos de indignacin,
Y Su lengua es como un fuego devorador;
Su aliento es como un torrente rebosante
Que llega hasta el cuello;
Para cribar las naciones en la criba de la destruccin,
Y para colocar en las fauces de los pueblos una b rida
[descarriadora
Castigar al mundo por su maldad,
.. .
Y a los perversos por su iniquidad;

Pondr fin al orgullo de los arrogantes
Y humillar la altivez de los despiadados.
Y har que sea el hombre ms escaso que el oro fino,
Y la humanidad ms que el oro de Ofir.
Por lo tanto har temblar los cielos,
Y la tierra ser removida de su lugar,
Ante la ira del Seor de los ejrcitos
En el da de Su ardiente ira.
Isaas 30:27-28;13:11-13 14
Es posible que los hombxes desoigan a Dios cuan-

do permanece silencioso, pero cuando se levante
14 Algunos crticos sostienen que Isa. 13:1-14:2 fue es-

crito con ocasin de la muerte de un rey asirio (Sargn o
Senajerib) y que un compilador posterior lo adapt a
la cada de Babilonia.
para aterrorizar la tierra entrarn en las cavernas de
las rocas y en las hendiduras de los peascos "ante
el terror del Seor ... y la gloria de su majestuosi-
dad" (Isa.2:19,21).
El hombre ser doblado, el hombre ser humillado,

Y los ojos de los altivos sern bajados.
Y el Seor de los ejrcitos ser ensalzado en justicia,
Y el Dios Santo Se ver santificado en justicia.
Isaas 5:15-16
La frase que Isaas usa una y otra vez describien-

do la ira divina cuando se enciende contra Efraim
es caracterstica de la aterradora intensidad de la
ira del Seor:
Como la lengua de fuego devora la paja,

Y el heno se consume en la llama,
As la raz de ellos ser podredumbre,
Y su flor se levantar como el polvo .. .
Por todo ello no se apacigua Su ira

Y Su mano an est extendida .. .
Por tanto el Seor cortar de Israel la cabeza y la cola,

La palma y el junco en un da .. .
El Seor ... no tiene compasin de sus hurfanos y

[viudas;
Pues todos son impos y malhechores,
Y toda boca habla insensatez .. .
A travs de la ira del Seor de los ejrcitos

La tierra es quemada,
Y el pueblo es corno pbulo para el fuego;
Ningn hombre tiene compasin por su hermano.
Isaas 5:24,25;9:14-19;cf.9:20;10:4
Inflexible, presagiosa e implacable es la descrip-

cin de la ira en accin.
162 LOS PROFETAS
Escuchando las palabras del profeta sobre la gran-

diosidad de la ira de Dios, aun los que la menos-
precian no pueden menos que sentirse aterrados.
Los pecadores en Sin estn aterrados;

El temblor se apoder de los impos:
Quin de nosotros puede morar con el fuego devorador?
Quin de nosotros puede morar con ardores eternos?
Isaas 33:14
Sin embargo, lo destructivo del poder de Dios

no se debe a Su hostilidad hacia el hombre, sino
a Su preocupacin por la justicia, a Su intolerancia
de la injusticia. La mente humana parece no poseer
el sentido de la verdadera dimensin de la crueldad
del hombre hacia el hombre. La ira de Dios es fu-
riosa porque la crueldad humana es infe rn al.
Afliccin divina
Sin embargo, es significativo el hecho de que eI
discurso con el cual se abre el libro de Isaas, y que
da el tono a todas las declaraciones del profeta,
no trata de la ira, sino de la afliccin de Dios. Isaas
nos suplica que entendamos la lucha de un padre
que se ve abandonado por sus hijos.
Od, oh cielos, y prestad odo, oh tierra;

Pues el Seor ha hablado:
Hijos he criado y hecho crecer,
Mas se han rebelado contra M.
El buey conoce a su dueo
Y el asno el pesebre de su amo;
Pero Israel no conoce,
Mi pueblo no entiende.
Isaas 1:2-3
El profeta lamenta en sus propias palabras el
abandono por los hijos de su padre:
Han abandonado al Seor,

Han despreciado al Santo de Israel.
Isaas 1:4
Pero la simpata por el amor daado de Dios abru-

ma todo su ser. Lo que l siente sobre la magnitud
de la afliccin de Dios y el enorme escndalo de la
desercin del hombre se expresa en dos versos que
citamos antes y que introducen la lamentacin de
Dios: " Od, pues, oh casa de David! Os es tan poca
cosa cansar a los hombres, sque tambin queris
cansar a Dios?" (7:13) . En distintas palabras que
dirige al rey el profeta transmite su impresin del
estado anmico de Dios: como aconteci en tiempos
de No y como est sucediendo nuevamente, la pa-
ciencia y el sufrimiento de Dios estn agotados.
Est cansado del hombre. Odia su culto, sus festi-
vidades, sus celebraciones. El hombre ha llegado a
ser una carga y una afliccin para Dios.
Para qu Me sirve la multitud de vuestras sacrificios?

Dice el Seor;
Tengo suficiente de holocaustos de cameros
Y de sebo de animales cebados;
No me deleito en la sangre de toros,
O de cordero, ni de machos cabros.
Cuando os presentis delante de M,
Quin requiere esto de vosotros
Para que hallis Mis atrios?
No traigis ms ofrendas vanas;
El incienso Me es abominacin.
El novilunio, y el sbado y la convocacin de asambleas,
No puedo soportar iniquidad y asambleas solemnes.
164 LOS PROFETAS
Vuestros novilunios y vuestras festividades

Mi alma odia;
Son una carga para M,
Y estoy cansado de llevarla.
Cuando extendis vuestras manos,
Esconder Mis ojos de vosotros;
Aunque pronunciis muchas oraciones,
No escuchar;
Vuestras manos estn llenas de sangre.
Isaas 1:11-15
El cansancio de Dios,15 una categora teolgica

importante en el pensamiento de Isaas, representa
una ocultacin aun mayor de Su compromiso per-
sonal en la historia. Es un momento en que la ira
divina se hace activa en la historia.
Yo mismo he comisionado a Mis consagrados,

He llamado tambin a Mis hroes para ejecutar Mi ira.
Isaas 13:3
Hay un cambio en el nfasis de un pathos como

emocin a un pathos en accin. Un elemento im-
portante en su pensamiento es la concepcin de que
los grandes poderes del mundo son instrumentos
de la voluntad divina. No los elementos de la na-
turaleza, sino, de modo primordial, los poderes de
la historia, llevan a cabo el designio de Dios (Cf.
5:26;7:18;9:10 y sigs.) . Este cambio en el nfasis
se expresa en frases que caracterizan hechos hist-
ricos como reflejando situaciones divinas. "Ay, de
Asiria, la vara de Mi ira, en cuya mano el palo es
Mi indignacin" (10:5) ; "las armas de Mi indigna-
15 La expresin tambin se halla en Isaas 43:24.

cin" (13:5) . El pathos pasa a ser un atributo en

accin o un signo de juicio, como en la frase, "Con-
tra el pueblo de Mi ira le mando (Asiria)" (10:6) .
Hay afliccin en su ira
El afecto de Dios por Israel se manifiesta hasta

en sus acusaciones. Es "Mi pueblo" que no entiende
(1:3) . Es "Mi pueblo" que est sojuzgado por "los
gobernantes y prncipes" (3:14) . El est ansioso
de perdonar, de borrar sus pecados (1:18). Ellos
son Sus hijos (1:2), "hijos rebeldes" (30:1).
Dios es ms que Seor y Amo; El es Padre (1:2-
4;30:1) . Pero a pesar de todo Su amor y compasin,
El no' puede tolerar la corrupcin de los lderes
que sucumben al soborno y corren detrs de rega-
los, que "no defienden al hurfano, y la causa de la
viuda no es suya" (1:23) . "Tu plata ha venido a ser
escorias, tu vino est adulterado con agua" (1:22).
Por tanto dice el Seor,

El Seor de los ejrcitos,
El Poderoso de Israel:
Ay, desahogar Mi ira sobre Mis enemigos,
Me vengar sobre Mis enemigos.
Tornar Mi mano contra ti
Y limpiar tus escorias
Y quitar todo tu estao.
Restituir tus jueces como antao,
Y tus consejeros como al principio.
Despus de lo cual sers llamada la ciudad de la
[rectitud,
La ciudad fiel.
Sin ser redimida por la jus ticia,
Y aquellos en ella que se arrepientan, por la rec titud.
Isaas 1:24-27
166 LOS PROFETAS
Hay afliccin en la ira de Dios. Es un instrumen-

to de purificacin y su ejercicio no durar eterna-
mente. "Pues eI Seor tendr compasin de Jacob
y volver a elegir a Israel, y los establecer en su
propia tierra, y el extranjero se les unir, y se adhe-
rir a la casa de Jacob" (14:1). Su misericordia no
est descartada, sino slo suspendida. Su ira dura
un momento, no perdura para siempre.
Dentro de un breve momento se acabar Mi indignacin . .
Ven, pueblo Mo, entra en tus cmaras,

Y cierra las puertas detrs de ti;
Escondeos por un momento
Hasta que pase la indignacin.
Isaias 10:25;26:20
La ira no es Su disposicin, sino un estado al

cual El espera sobreponerse.
Por tanto el Seor espera para mostraros favor;
Por tanto Se exalta para apiadarse de vosotros.
Pues el Seor es un Dios de justicia
Benditos los que esperan en El.
Isaas 30:18
Isaas tambin destaca la calidad del celo, lo que

para l parece explicar el milagro del "resto sobre-
viviente". "Porque de Jerusaln saldr el resto, y
del Monte Sin los sobrevivientes. El celo del Seor
de los ejrcitos har esto" (37:32) . El trono de
David ser establecido "con justicia y con recti-
tud . .. El celo del Seor de los ejrcitos har esto"
.
(9:7[H.9:6]). 16
16 Vase Kuchler, Der Gedanke des Eifers im Alten Testa-

ment, ZAW, XXVIII, 42 y sigs.
Simpata por Dios
Isaas se halla animado por un sentido de pavor

y el conocimiento del misterio trascendente y ex-
clusividad de Dios, y slo en segundo lugar por un
sentido de intimidad, simpata y compromiso en la
situacin divina. 17 Lo llama "el Rey" (6:13); ho-
adon (1:24;3: 1;10:16,33;19:4), "el Seor tsebaot,"
pero tambin abir Israel, "el Poderoso de Israel";
"Roca de Israel" (30:29) ; "mi Dios" (7:13) ; "mi
Amado" (5:1) . Para Oseas, Israel es el consorte de
Dios; para Isaas, la via de Dios. Como Ams
(1:2;3:8,12) y Oseas (5:14;13:8), Isaas usa la ima-
gen de un len para describir el poder del Seor.
Porque asi me dijo el Seor:

As como el len o el leoncillo grue sobre su presa,
Y cuando se rene contra l una banda de pastores
No se aterra por sus gritos,
Ni se acobarda a causa de los ruidos,
El Seor de los ejrcitos descender
Para pelear sobre el Monte Sin y sobre su colina.
Isaas 31:4
La simpata de Isaas por Dios se expresa en una

parbola que describe la crisis en la relacin entre
Dios e Israel.
17 Una comparacin entre los "casamientos profticos"
d Oseas e Isaas es instructiva. Oseas encuentra su signi-

ficado en la simpata; Isaas, en la realizacin de una de-
cisin divina (8:3 y sigs.;9:5 y sig.) .
168 LOS PROFETAS
Cantar sobre mi Amigo
La cancin de este amor por su via:
Mi amigo tuvo una via
Sobre una colina muy frtil.
La cav, la despedreg,
Y la plant con la vid ms escogida;
Construy una torre en medio de ella,
Y labr un lagar en ella;
Esper que diese uvas,
Mas produjo agrazones.
Y ahora, oh habitantes de Jerusaln y hombres de Jud,
Juzgad, os ruego, entre Yo y Mi via.
Qu ms haba de hacer a Mi via,
Que an no haya hecho?
Por qu cuando esper que diese uvas,
Slo dio agraces?
Ahora os dir
Lo que har a Mi via.
Quitar su seto vivo,
Y ser devorada;
Derribar su muro,
Y ser hollada.
La desolar;
No ser podada ni cavada,
Har crecer cardos y espinas;
Tambin mandar a las nubes
Que no hagan llover lluvia sobre ella.
Pues la via del Seor de los ejrcitos
Es la casa de Israel,
Y los hombres de Jud
Son la planta de Su deleite.
Esperaba equidad,
Mas he aqu, hay violencia,
Rectitud,
Y hay atropello.
Isaas 5:1-7
En esta cancin de la via, el profeta habla pri-

mero en nombre propio (Vers.l.-2), luego como la
voz de Dios (Vers.3-6), y nuevamente en su propio
nombre (Vers.7) . Qu actitud personal se refleja
en las palabras del profeta?
En primer lugar est el amor del profeta por Dios,
a Quien llama "mi Amigo" y para Quien canta "la
cancin de este amor por su via". No reprocha
la ingratitud del pueblo ni llora la perspectiva de
ruina y desgracia. La simpata del profeta es para
Dios, cuyo cuidado por la via no tuvo provecho
alguno. La afliccin de Dios, ms que la tragedia
del pueblo, es el tema de esta cancin.
La cancin contiene una alusin general al pesar
y al desengao de Dios. Se siente herido ante el
pensamiento de abandonar la vida en la cual Se
haba regocijado, y en la que haba depositado tan-
ta esperanza y cuidado. En otra profeca escucha-
mos la cancin del sueo de Dios, en la que se con-
cibe la preservacin de la via, y Su alegra ante
el pensamiento de poder continuar cuidndola.
. Una via deleitable, cantadle!

Yo, el Seor, soy su guardin;
En todo momento la riego.
No sea que alguien la dae,
La guardo noche y da;
No tengo ira.
.Si tuviera cardos y espinas en batalla!
Marchara contra ellos,
Los quemara juntos.
O dejadle echar mano de Mi fortaleza.
Dejadle hacer paz conMigo.
Dejadle hacer paz conMigo.
Isaas 27:2-5
170 LOS PROFETAS
A una con su pueblo
Cul era el propsito de plantar la via (5:1-7),

de elegir el pueblo? La via fue plantada para que
produjera rectitud y justicia. No obstante, su fruto
fue la violencia y el atropello, afectando a Dios,
despertando Su ira.
Sus palabras y sus hechos estn contra el Seor,
gloriosa presencia. DesafnSu
Isaas 3:8
Isaas suplica por los humildes y pobres, conde-

nando a los crueles y despiadados,
los que se desvelan para hacer iniquidad, .. .
Quienes con sus palabras hacen pecaminoso a un hombre,

Y tienden trampas para quien reprende en los portones,
Y con splicas falsas pervierten la causa del justo.
Isa as 29:20-21
La corrupcin moral de los lderes ha destrozado

la relacin entre Dios y Su pueblo, y en un pasaje
que parece pertenecer al contexto de la . parbola
de la via leemos:
El Seor entrar en juicio
Con los ancianos y prncipes de Su pueblo:
Sois vosotros quienes habis devorado la via;
El despojo de los pobres est en vuestras casas.
Qu tenis, para que majis a Mi pueblo,
Para que molis las caras de los pobres?
Isaas 3:14-15
Sin embargo, no es slo la iniquidad de otros lo

qu trastorna al profeta Isaas. 1E1 mismo se siente
EL HOMBRE Y SU VocACTN 171
contaminado! "Yo soy un hombre de labios inmun-

dos, y habito en medio de un pueblo de labios in-
mundos" (6:5). Estar inmundo (literalmente: con-
taminado) es estar en un estado en el cual se debe
permanecer alejado de lo sagrado.
Isaas, quien dirige amargas invectivas contra sus
contemporneos, se identifica con su pueblo (1:9),
quien ser "mi pueblo" (3: 12;cf.8 :10;7:14 ) . Su cas-
tigo es un grito de compasin. El ve a su pueblo
golpeado y sangrando, sin tener quien cure sus
heridas.
Toda la cabeza est enferma,
Todo el corazn est doliente.
Desde la planta del pie hasta la cabeza
No queda en l cosa sana,
Sino magulladuras y heridas;
Y llagas supurantes;
No han sido exprimidos, ni vendados,
Ni suavizados con aceite.
Isa as 1:5 6
-
A los moabitas, en la vecina nacin de Moab

quienes a menudo se haban visto envueltos en hos-
tilidades con los hebreos y tenan una actitud des-
preciativa hacia ellos ( Jer.48:27;cf.Sof.2:8), los pro-
fetas los condenan por su arrogancia, orgullo e in-
solencia (Isa.16:6;cf.25:10-12;Jer.48:27) 18 Sin em-
bargo, cuando Moab cae en manos del invasor, Isaas
declara:
Mi corazn grita por Moab...
giman por Moab...Quetods
consejo, haz justicia; Da
18 En una fecha poste rior, los moabitas se burlan y me-

nosprecian a los fugitivos de Jud (Ezeq. 28:8 11) .
-
172 LOS PROFETAS
Haz que tu sombra sea como la noche en pleno medioda;

Esconde a los desterrados,
No descubras al fugitivo;
Permite a los desterrados de Moab
Que moren contigo;
S un refugio para ellos
Del destructor...
Lloro con el lloro de lazer ...
Te regar con mis lgrimas.
Isaas 15:5;16:7;16:3-4;16:9 19
El profeta hace apelacin similar en favor de una

tribu rabe:
Al sediento traed agua,

Recibid al fugitivo con pan ...
Pues han huido de las espadas,
De la espada aguzada,
Del arco entesado,
Y de la violencia de la guerra.
Isaas 21:14-15
A pesar de todo, frente a la idolatra y la corrup-

cin, al ver que su pueblo "ha despreciado la Tor
del Seor de los ejrcitos" y "despreciado la pala-
19 Algunos comentaristas insisten en que Isaas 15-16
no es una elega sobre Moab, sino que fue originalmente una
"cancin de burla, cantada por los enemigos de los moa-
bitas. Los signos de simpata para con los moabitas son
meras expresiones de sarcasmo". La cancin de burla que se
"origin entre los beduinos, quienes en cierto momento in-
vadieron y conquistaron parcialmente la tierra de Moab"
la us luego un profeta de Jud, no Isaas. Vase A. H. Van
Zyl, The Moabites (Leiden, 1960), pgs. 20 y sigs. Cf. no
obstante, el argumento de Y. Kaufmann, The Religion of
Israel (Chicago, 1960) , pg. 382.
bra del Santo de Israel" (5:24), Isaas parece haber

perdido su sentido de la compasin. En un momen-
to de ira pronuncia estas sorprendentes palabras:
"No los perdones!" (2:9) .
Tena Isaas un corazn de piedra? Acaso no
siente compasin alguna por el pueblo cuya ruina
predice? En realidad, en el corazn del profeta hay
dos simpatas: simpata por Dios y simpata por eI
pueblo. Cuando habla al pueblo est emocionalmen-
te identificado con Dios; en presencia de Dios, con-
templando una visin, se halla emocionalmente
identificado con el pueblo. Cuando se le habla so-
bre la destruccin de "este pueblo", Isaas exclama
con voz de sobresalto y protesta: "Hasta cundo,
Seor?" (6:11;cf. Jer.4:14; Sal. 74:10) .
En verdad, las duras visiones de desastre que
contempla para Israel y otras naciones lo conducen
a una profunda agona. De esta manera describe
lo que sinti cuando tuvo tal visin:
Una dura visin me ha sido mostrada:
El saqueador sigue saqueando,
El destructor sigue destruyendo .. .
Mis lomos estn llenos de angustia,
Dolores se han apoderado de m,
Como los dolores de la parturienta;
Estoy estremecido hasta no poder or,
Estoy confundido hasta no poder ver.
Mi mente est aturdida, el horror me aterra;
La noche que tanto esperaba
Me la ha cambiado en temblor.
Isaas 21:2-4
Nada vicia el impacto de un profeta tanto como

la burla, y lo que alienta el cinismo es la inverosimi-
litud de su mensaje:
174 LOS PROFETAS
Que Se d prisa,
Que apresure Su obra
Para que la podamos ver;
Que se acerque el propsito del Santo de Israel,
Y que venga, para que lo conozcamos!
Isaas 5:19
Los contemporneos de Isaas son frvolos y ale-

gres, mientras que el profeta est destrozado por la
visin del da del Seor: "un da de tumulto de
sonido de trompeta y de disturbio", "demolicin
de murallas", hambre, huida, cautiverio. El pesar del
profeta es mayor de lo que puede soportar.
Por tanto dije:
No miris hacia mi.
Dejadme llorar amargas lgrimas.
No os empeis en consolarme
De la desolacin de la hija de mi pueblo.
Isaas 22:4
A pesar de que ve destruccin y desastre en los

das por venir, no deja de implorar misericordia:
Oh Seor, s misericordioso con nosotros; ,,esperamos

S nuestro brazo cada maana, {en Ti.
S nuestra ayuda en tiempo de apretura.
Isaas 33:2
Israel ha olvidado al Seor, pero el Seor no ol-

vidar a Israel; no lo echar a un lado. Pero para
poder redimir, primero debe remover la escoria y
quitar el estao (1:25) . Terrible y espantoso ser
el proceso de purificacin. No hay redencin sin
afliccin. Cuando el Seor castiga a un pueblo, El
est "hiriendo y sanando" (19:22) . Este tipo de

conocimiento no puede sino oscurecer el corazn.
La visin de Isaas
En el ao en que muri el rey Uzas yo vi al Seor sentado
sobre un trono alto y excelso; y Sus faldas llenaban el
templo. Sobre El estaban los serafines; cada uno tena
seis alas: con dos cubra su rostro, y con dos cubra sus
pies, y con dos volaba. Y el uno clamaba al otro diciendo:
Santo, Santo, Santo, es el Seor de los ejrcitos;
Toda la tierra est llena de Su glo ria.
Y las jambas de los dinteles se conmovieron ante la voz
de quien clamaba, y la casa se llen de humo. Y yo dije:
Ay de m! Estoy perdido; pues soy un hombre de labios
inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios in-
mundos; . pues mis ojos han visto al Rey, el Seor de los
ejrcitos!
Y vol hacia m uno de los serafines, y traa en su mano
un carbn encendido, que haba tomado del altar con te-
nazas. Y toc mi boca y dijo: He aqu, esto ha tocado tus
labios; tu iniquidad ha sido quitada, y tu pecado ha sido
perdonado. Y escuch la voz del Seor diciendo, A quin
enviar, y quin ir por nosotros? Entonces dije, Aqu estoy!
Envame. Y El dijo: Ve, y di a este pueblo:
Oiris, mas no entenderis;
Veris, mas no percibiris.
Haz insensible el corazn de este pueblo,
Y pesados sus odos,
Y cierra sus ojos;
No sea Que vean con sus ojos,
Y escuchen con sus odos,
Y entiendan con sus corazones,
Y se vuelvan y se curen.
176 ,LOS PROFETAS
Entonces yo dije: "iHasta cundo seor?" Y respondi:
Hasta que las ciudades queden desoladas, sin habitantes,

Y las casas sin hombres,
Y la tierra sea una desolacin completa,
Y el Seor haya alejado a los hombres,
Y sean muchos los lugares abandonados en medio de la
berra.
Y no obstante quedare en ella la dcima pa rte,
Volver a ser quemada,
Como el terebinto o la encina,
Cuyo tronco queda aun al caer la semilla.
La santa semilla es el tronco.
Isaas 6
En el mandato que recibe Isaas existe una contra-

diccin aterradra. Se le dice que sea un profeta
de manera que frustre y destruya el propsito esen-
cial de un profeta. Se le dice que enfrente a su pue-
blo mientras se da vuelta. Acaso no dud de sus
facultades visuales, auditivas y de entendimiento
al recibir un mensaje semejante? Qu le asegur
que era la voz de Dios la que le estaba hablando?
En general se entiende que la misin de un profeta
es la de abrir los corazones de la gente, acrecentar
su entendimiento y posibilitar y no obstruir su en-
frentamiento con Dios.
Acaso la misin de Isaas no estaba dedicada a
influir, persuadir y exhortar a su pueblo? Me aven-
turo a adelantar una hiptesis: que esta profeca
sorprendente slo puede entenderse si se aplica al
Reino del Norte. 20
20 Sobre todo el problema, cf. F. Hesse, Das Verstoc-

kungsproblem im Alten Testament, ZAW, LXXIV (Berlin,
1955), 44 y sigs.; M. Buber, The Prophetic Faith (Nueva
York, 1949), pgs. 130 y sigs.; G. von Rad, Theologie des
El castigo, segn se describe en la Biblia, puede

ser de dos clases: fsico o espiritual. A Isaas se le
habla del segundo. El pueblo (del Reino del Nor-
te?) se ver privado de sensibilidad hacia Dios y
de la posibilidad de arrepentimiento.
Ciertos acontecimientos histricos despiertan en
el hombre su capacidad para maravillarse Pero la
historia marcha tambin por un camino que empo-
brece la fe y la percepcin. Es como si Dios actuara
para privar al hombre de esa capacidad para ma-
ravillarse, impidiendo su entendimiento, aumentan-
do su insensibilidad.
Las palabras aterradoras que llegaron a Isaas no
slo parecen contener la intencin de infligir insen-
sibilidad, sino tambin de declarar que el pueblo
ya est castigado con una falta de sensibilidad. El
castigo de la privacin espiritual slo ser la inten-
sificacin o extensin de lo que ellos mismos haban
causado a sus propias almas, pues el endurecimien-
to del corazn ya se debe al hombre ( Jer.5:3;Isa.44:
18;Zac.7:11-13;Jos.11:20;I Sam .6 : 6;Sa1.95 : 8 ) o viene
como castigo desde lo alto. En la Biblia hay varios
casos en los cuales Dios endurece el corazn de los
hombres (vase L. P. II, pg. 62 y sigs.) .
Indiferencia pavorosa
La insensibilidad es soberana y presuntuosa; se

adhiere al alma y no se rinde. El crujido de la des-
truccin est en el aire, pero el pueblo, sin pertur-
Alten Testaments, II (Munich, 1961), 162 y sigs.; M. M.

Kaplan, "Isaiah 6:1-11", Jim, XLV ( 1926 ) , 251-259.
178 LOS PROFETAS
barre, se deja llevar por un furioso deseo de rego-

cijarse. Carpe diem; despus de todo, la muerte slo
significa el fin de la oportunidad de estar alegr.
En aquel da el Seor de los ejrcitos

Llam a llanto y lamentacin,
Y a calvicie y ceimiento de saco;
Mas he aqu, alegra y regocijo,
Matanza de bueyes y degello de ovejas,
El comer carne y el beber vino.
Comamos y bebamos,
Pues maana moriremos!
El Seor de los ejrcitos ha revelado en mis odos:
Ciertamente, esta iniquidad no ser perdonada hasta que
[muris,
Dice el Seor de los ejrcitos.
Isaas 22:12-14
La amenaza de plaga y destruccin no asusta

a los burlones, ni el hecho de que el profeta condene
creencias tales como la mentira y la falsedad con-
mueven su descaro. Se jactan frvolamente: "El mal
no nos alcanzar ni nos encontrar" (Ams 9:10).
Hemos pactado con la muerte,

Hemos pactado con Sheol.
El azote abrumador, cuando pase,
No nos alcanzar.
Pues hicimos de la mentira nuestro refugio,
Nos hemos guarecido en la falsedad.
Isaas 28:15
La obstinacin en una hora en que el desastre es

inminente es pavorosa, irracional. ,Es posible que
un pueblo cuyo apremio es tan grande permanezca
sordo a la palabra redentora de Dios? Cmo puede

explicarse tal disposicin?
En Su esfuerzo por volver a Israel a Su camino,
el Seor trat de exhortar al pueblo, de conferirle
favores. Sin embargo, "cuanto ms los llam, ms
se alejaron de M" (Oseas 11:2). "Si se perdona al
malvado, no aprende la rectitud: en la tierra de jus-
ticia hace injusticias y no considera la majestad
del Seor" (Isa.26:10) . Por lo tanto El los castig
para que se arrepintieran, pero el castigo no fue una
cura. El pueblo fue golpeado, mas continu rebe-
lndose (1:5) ; no se detuvieron para deliberar sobre
el significado de su sufrimiento ni para "volverse
hacia El que los hiri, ni buscar al Seor de los
ejrcitos" (9:12;cf.10:20) . 21 Cmo se explicaron
los habitantes de Samaria la calamidad que sobre-
vino en su tierra? Pensaron que se deba a un error
de poltica, ms que a un fracaso en su relacin
con Dios.
Con arrogancia y terquedad de corazn (se jactaron) :

Los ladrillos se han cado,
Mas con piedra labrada construiremos;
Los sicomoros han sido cortados,
Mas los sustituiremos con cedros.
Isa as : 9:9-10(H.9:8-9)
El profeta siente compasin por su pueblo, y no

oculta su grito de angustia: "Hasta cundo, Se-
or?" (6:11). A pesar de todo, no poda fracasar
en llevar a cabo su triste misin.
21 Vase Rashi y Kimji, Comentarios, ad loc.

180 LOS PROFETAS
Deteneos y maravillaos,
Cegaos y estad ciegos!
Poneos ebrios, mas no con vino;
Tambaleaos, mas no a causa de licor fuerte!
Pues el Seor ha derramado sobre vosotros
Un espritu de profundo sueo,
Y ha cerrado vuestros ojos, los profetas,
Y cubierto vuestras cabezas, los videntes.
Isaas 29':9-10
Por qu razn hubiera podido el profeta realizar

una tarea tan funesta si no fuera por una abruma-
dora simpata hacia el pathos divino? Isaas, al ha-
blar, segn parece, de lo que es realmente impor-
tante, dice al pueblo: "La visin de todo esto es
para ustedes como las palabras de un libro sellado.
Cuando los hombres lo dan a alguien que sabe leer,
diciendo, `Lee esto', l dice, `No puedo, pues est
sellado'. Y cuando le dan el libro a alguien que no
sabe leer, diciendo, `Lee esto', l dice, `No puedo
leer"' (29:11-12).
Sin embargo, en otra ocasin, cuando implora
misericordia al Seor, Isaas describe las sollozantes
palabras del pueblo a su Dios:
Oh Seor, en la angustia acudieron a Ti,

Derramaron una oracin
Cuando Tu castigo estaba sobre ellos.
Como Ia preada,
Que se retuerce y grita en su dolor,
Cuando se acerca su hora,
As hemos sido por Ti, Oh Seor.
Hemos concebido, nos retorcemos,
Mas hemos, al parecer, dado a luz viento.
Isaas 26:16-18
Mi pueblo va al exilio por falta

de conocimiento
La misin principal de Isaas es para con su pro-
pio pueblo. A diferecia de las naciones del mundo,
a Israel no slo se lo reprende por arrogancia e ini-
quidad moral, sino tambin por idolatra y abando-
no de Dios. Isaas llama al Creador del cielo y la
tierra "el Santo de Israel". Hay una relacin singu-
lar e ntima entre Dios y Su pueblo, pero a pesar
de ello, el pueblo se ha descarriado.
Una descripcin real del estado de la religin
en la poca de Isaas, basada en los datos citados en
su acusacin, nos hablara de desprecio y desvia-
cin, de desobediencia y evasin. No obstante, Isaas
habla de rebelin, rechazo y desdn.
Ah, nacin pecadora,

Un pueblo cargado de iniquidades,
Simiente de malhechores,
Hijos corrompidos!
Han abandonado al Seor,
Han despreciado al Santo de Israel,
Se han apartado .. .
Han despreciado la Tor del Seor de los ejrcitos,

Han despreciado la palabra del Santo de Israel.
Isaas 1:4;5:24
No hay contricin, compuncin, remordimiento.

En cambio hay orgullo, engreimiento y complacen-
cia (32:9 y sigs.) .
"Israel no sabe. Mi pueblo no entiende" (1:3)
es, como vimos, la queja divina con la cual comienza
el libro de Isaas. Se nos dice nuevamente lo que
182 LOS PROIrETAS
Oseas ya haba declarado: Mi pueblo va al exilio

por falta de conocimiento (5:13) . Al tipo de co-
nocimiento de que carecen se alude en:
No contemplan la obra del Seor,

Ni consideran la obra de Sus manos.
Isaas 5:12
La gente no sabe hasta qu punto est enferma.

Sus lderes son "sabios a sus propios ojos y perspi-
caces en su propio parecer" (5:21). Acaso la
sabidura de sus lderes los aparta de la confusin
total?
Ay de los que llaman a lo malo bueno

Y a lo bueno malo,
Que ponen oscuridad por luz
Y luz por oscuridad,
Y ponen amargo por dulce
Y dulce por amargo!
Isaas 5:20
La sabidura y el entendimiento humanos no lo-

graron salvar al hombre del orgullo, la presuncin
y la arrogancia. Ante tal fracaso Isaas proclama la
intencin del Seor de desautorizar la sabidura del
hombre y despedazar su entendimiento.
Por t anto, Yo volver a

Obrar maravillosamente con este pueblo,
Asombroso y maravilloso;
La sabidura de sus sabios perecer,
El entendimiento de sus juiciosos se ocultar.
Isaias 29:14
Cul es, entonces, la esperanza? Qu es lo que

reemplazar a la sabidura humana?
Un resto retornar
Ni las palabras de persuasin ni las amenazas
de castigo tendrn efecto alguno. Algo ms gran-
dioso que las palabras profticas, es decir, un acto
escatolgico, ser necesario para silenciar la arro-
gancia del hombre.
He aqu que viene el da del Seor,
Cruel, con indignacin e ira ardiente,
Para desolar la tierra,
Y para destruir a los pecadores que hay en ella .. .
Castigar al mundo por su maldad,

Y a los perversos por su iniquidad;
Pondr fin al orgullo de los arrogantes,
Y humillar la altivez de los despiadados.
Isaas 13:9,11
Si la enfermedad principal de la humanidad es

la insensibilidad traer una cura el exterminio de la
arrogancia? La extincin de la maldad, realmente,
no es sino una parte de la visin escatolgica. El
sufrimiento no redime, pues el propsito de la re-
dencin es iniciar una era en la cual "los extraviados
de espritu llegarn al entendimiento, y aquellos
que murmuran aceptarn la instruccin" (29:24).
Hay un "biombo que oculta a todos los pueblos,
un velo que cubre a todas las naciones". Ese biombo,
ese velo, sern destruidos en la fiesta escatolgica
que el Seor de los ejrcitos har para todos los
pueblos en el Monte Sin (25:6-7) . Algo nuevo,
una erupcin del Espritu, iniciar la redencin.
184 LOS PROFETAS
Pues el palacio ser abandonado,

La ciudad populosa dejada;
La colina y la torre del centinela
Sern madrigueras para siempre,
Para regocijo de asnos monteses,
Pasturaje para rebaos;
Hasta que el Espritu sea derramado sobre nosotros
Desde lo alto .. ,
Isaas 32:1445
Isaas tiene dos esperanzas para la humanidad.

Una es inmediata, parcial, histrica: "!Un resto re-
tornar!" La otra es distante, final, escatolgica: la
transformacin del mundo en el fin de los das.
Isaas haba llamado a uno de sus hijos Shear-
Iashub, que significa "un resto retornar", como la
seal viviente de Dios de una esperanza suprema
( cf. 8:18). "Un resto retornar, el resto de Jacob,
al poderoso Dios. Porque aunque tu pueblo Israel
sea como la arena del mar, slo un resto de ellos
retornar" (10:21-22) .
Isaas describe al tipo de hombre que sobrevivir
a las ordalas de la historia como a alguien que
camina en justicia y habla con rectitud;

Quien desprecia la ganancia de las opresiones;
Que sacude sus manos, no sea que contengan soborno;
Que impide a sus odos que oigan propuestas sanguinarias,
Y cierra sus ojos para no ver el mal.
Isaas 33:15
Pero ms all de la esperanza de que un resto

retornar yace la esperanza ltima de que todo
el mundo ser transformado.
Sin
Isaas saba que el desastre estaba por llegar,

pero tambin que un resto sobrevivira, que Sin
perdurara y que a travs de Israel y desde Sin flui-
ra la redencin para todas las naciones. 22
Por sobre todas las amenazas y denuncias decla-
radas por Isaas surge la ms poderosa certeza de la
duradera e indestructible unin de Dios con Su
pueblo y con Sin. Su desunin de Israel es incon-
cebible. La ira pasa; Su unin nunca pasar. Los
mensajes profticos de destruccin son ambivalen-
tes. El est "hiriendo y sanando" (19:22) . La pro-
feca siempre se mueve en los polos, aunque la
tensin entre s y no, entre ira y amor, entre des-
truccin y redencin, se disuelve a menudo en la
certeza de la eterna unin de Dios, como, por ejem-
plo, en las palabras de un profeta posexlico: "Pues
as dijo el Seor de los ejrcitos, Quien para Su
gloria me envi a las naciones que os despojaron,
pues quien os toca a vosotros toca la nia de Su
ojo" (Zac.2: 8[H.2: 121) .
Isaas pronuncia palabras que no se relacionan
con ninguna situacin histrica y que aluden a esa
unin no contingente sobre el mrito o la conducta
humanos:
Ah, el estruendo de muchos pueblos,

Hacen estruendo como el estruendo de los mares!
Ah, el rugir de las naciones,
Rugen como el rugir de aguas poderosas!
Las naciones rugen como el rugido de muchas aguas,
22 Vase G. von Rad, op. cit., pgs. 166 y sigs.

186 LOS PROFETAS
Mas El Ios reprender, y huirn lejos,

Ahuyentado corno el tamo en las montaas ante el viento
Y remolinos de polvo antes de la tormenta.
Al atardecer, he aqu el espanto!
Antes de la maana ya no existe!
Esta es la porcin de quienes nos despojan,
La suerte de los que nos saquean.
Isaas 17:12-14
El pacto no se hace slo con el pueblo, sino tam-

bin con la tierra, con Jerusaln, con Sin. Todas
las esperanzas y visiones de cosas por venir estn
conectadas con estos lugares.
Como aves que revolotean, el Seor de los ejrcitos

Proteger a Jerusaln;
La proteger y la librar,
Pasando por encima, la salvar.
Isaas 31:5
Sin no es slo Su lugar escogido, fundado por

el Seor, "y en ella los angustiados de Su pueblo
encuentran refugio" (14:32); Su designio para la
historadelncsompletarnM
Sin y en Jerusaln' (10:12) .
Sin es el lugar a donde, en el fin de los das,
todas las naciones irn a aprender la senda de Dios.
Pues de Sin saldr la Tor

Y la palabra del Seor de Jerusaln.
Isaas 2:3; vase tambin 4:5;33:20; cf. Miqueas 4:14;

Isaas 40;65:18; Zacarias 2
As dice el Seor Dios:

He aqu, he puesto un cimiento en Sin:
Una piedra, piedra de fortaleza,
Una piedra angular preciosa,
Un cimiento indestructible:
Quien crea no ha de apresurarse.
Isaas 28:16
Jud sucumbir ante los invasores, pero cuando

termine el perodo de opresin Sin ser restau-
rada (16:4).
Entonces un trono ser establecido en misericordia,
Y se sentar sobre l en verdad,
En la tienda de David,
Un juez que busque la justicia,
Y sea presuroso en rec titud.
Isaas 16:5
Y sin embargo, Dios es sobre todo un Dios de

justicia, no un mero protector. Pensamientos que
saben a contentamiento, la combinacin de la ini-
quidad con la confianza en Dios, "Acaso no est
el Seor en medio de nosotros? Ningn mal vendr
sobre nosotros" (Miq.3:11), la certeza de que Je-
rusaln es indestructible, que abrigan los contem-
porneos de Isaas son, a sus ojos, un refugio en una
mentira (28:15). "He escuchado un decreto de des-
truccin del Seor Dios de los ejrcitos sobre toda
la tierra" (28:22) . El Seor pelear contra Su
pueblo.
Afligir a Ariel.. .
Y acampar contra ti en derredor .. .
Entonces desde lo profundo de la tierra hablars,

Desde lo bajo, del polvo saldr tu voz;
Tu voz vendr desde la tierra como la voz de un espritu,
Tu habla murmurar desde el polvo.
Isaas 29:2-4
188 LOS PROFETAS
Israel est rodeada por sus enemigos. Las nacio-

nes conspiran y toman consejo en conjunto para
destruirla. Sin embargo,
El que habita en los cielos Se re; ...

Entonces les hablar en Su ira,
Y los aterrar en Su furia, diciendo:
Yo he ungido Mi rey
Sobre Sin, Mi santo monte.
Salmos 2:4-6
El sarcasmo divino expresado por el salmista sue-

na en las palabras de Isaas: ,
Exasperaos, oh pueblo, seris quebrantados;

Prestad odo, naciones lejanas;
Ceos y seris quebrantadas;
Ceos y seris quebrantadas.
Tornad consejo, mas no prosperar;
Hablad una palabra, mas no tendr efecto,
Pues Dios est con nosotros.
Isaas 8:9-10; cf.18:4
B. Duhm, "Das Buch Jesaia" (Gttingen Handkommentar

zum Alten. Testament [94 ed.; Cotinga, 1922]; G. B. Gray,
"A Critical and Exegetical Commentary on the Book of
Isaiah" (International Critical Commentary [Nueva York,
1912]); O. Procksch, "Isaia I" (Kommentar zum Alten Tes-
tament [Leipzig, 1930]) ; E. J. Kissane, "The Book of
Isaiah", vol, I (Dubln, 1941) ; Y. Kaufmann, "The Religion
of Israel" (Heb.; Jerusaln, 1954), VI, pgs. 147-256;
(Traduccin inglesa de M. Greenberg [Chicago, 1960],
pgs. 378 y sigs.) ; A. B. Ehrlich, "Randglossen zur Hebris-
chen Bi bel", vol. IV (Leipzig, 1912).
CAPTULQ V
MIQUEAS
Miqueas, un contemporneo de Isaas, parece

haber considerado que el propsito de su misin
era "declarar a Jacob su transgresin y a Israel su
pecado" (3:8). Fue el primer profeta que predijo
la destruccin de Jerusaln. Fue en los das de Eze-
quas (cf.Jer.20:17 y sigs.) cuando Miqueas pro-
nunci las aterradoras palabras:
El Seor sale de Su lugar,
Y descender y hollar en las elevaciones de la tierra.
Se derretirn las montaas debajo de El
Y los valles se hendirn,
Como la cera ante el fuego,
Como las aguas que se precipitan por una pendiente.
Tdo esto a causa de la transgresin de Jacob.
Y por los pecados de la casa de Israel...
Sin ser arada como un campo;
Jerusaln ser un montn de ruinas,
Y el monte del templo una elevacin boscosa.
Miqueas 1:3-5;3:12
Miqueas se refiere al pecado de idolatra, a la

gente que se inclina ante la obra de sus manos, a
los adivinos y adivinadores, slo en forma indirecta.
Los ricos estn cargados de violencia, y los habi-
190 LOS PROFETAS
tantes hablan mentiras: "Su lengua es engaosa en

sus bocas" (6:12).
El profeta increpa en particular a las "cabezas
de la casa de Jacob y los dirigentes de la casa de
Israel, quienes aborrecen la justicia y pervierten la
equidad". Sin y Jerusaln sern destruidas porque
"construyen a Sin con sangre, y a Jerusaln con
iniquidad" (3:9-10).
Una y otra vez lanza amargas palabras contra
los lderes:
No es para vosotros eI conocer la justicia?

Vosotros que aborrecis lo bueno y amis lo malo,
Que rasgis la piel de sobre Mi pueblo,
Y la carne de sobre sus huesos;
Que comis la carne de Mi pueblo,
Y despojis la piel de sobre ellos.
Miqueas 3:1-3
Aqu, en medio de un pueblo que marcha con

arrogancia (2:3), se halla un profeta que predice
implacablemente el desastre y la desgracia para los
lderes, sosteniendo que "su herida es incurable"
(1:9) , que el Seor est "planeando el mal" contra
el pueblo: "Ser un mal momento" (2:3) . Exclama
que las cabezas del pueblo,
... juzgan por soborno,

Sus sacerdotes ensean por precio,
Sus profetas adivinan por dinero.
Y con todo se apoyan en el Seor y dicen,
Acaso no est el Seor en medio de nosotros?
Ningn mal vendr sobre nosotros.
Miqueas 3:11
"No prediquis ", se le dice al profeta, "no se de-

ben predicar tales cosas: la desgracia no caer sobre
nosotros" (2:6) . No obstante, el profeta pronuncia
su mensaje:
Comers, m as no te saciars .. .
Sembrars, mas no segars .. .
A fin de que Yo te haga una desolacin, .. .
Y lleves el oprobio de Mi pueblo.

Miqueas 6:14,15,16
El sabor de la palabra de Dios es amargo para el

alma de Miqueas. En su amor por Sin y su pueblo
lo atormenta la visin de los acontecimientos que
sucedern:
Por esto lamentar y llorar;

Andar descalzo y desnudo; '
Dar gritos lastimeros como los chacales,
Y quejidos como los avestruces .. .
Pues el mal ha descendido desde el Seor

Al portal de Jerusaln.
Miqueas 1:8,12
Miqueas no duda de que el severo castigo que

predice para su pueblo es justo. Sin embargo, no
habla en nombre de la justicia sino en nombre de
un Dios "que se deleita en el amor constante",
"perdonando la iniquidad y pasando por alto la
transgresin" (7:18) . Proclama en el nombre del
Seor:
Y en ira e indignacin ejecutar venganza

Contra las naciones que no han escuchado.
Miqueas 5:15(H.5:14)
192 LOS PROFETAS
Sin embargo, hay renuncia y pesar en esa ira.

Es como si Dios se disculpara por Su severi-
dad, por Su negativa a ser complaciente con la
iniquidad. Esta es la apologa de Dios a Israel. El
no puede olvidar "los tesoros de maldad en la casa
del inicuo" o "absolver al hombre que anda con
balanzas inicuas y con un saco de pesas fraudu-
lentas" (6:10,11) .
El pesar y el desengao de Dios se exponen ante
el pueblo.
Escuchad lo que dice el Seor:

Levntate, contiende en presencia de las montaas,
Y deja que los montes oigan tu voz.
Od, oh montaas, la controversia del Seor,
Y vosotros, cimientos duraderos de la tierra;
Pues el Seor tiene una controversia con Su pueblo,
Y contender con Israel.
Oh, pueblo Mo, qu te he hecho?
Y en qu te he cansado? Contstame!
Pues Yo te sub de la tierra de Egipto,
Y te redim de la casa de esclavitud,
Y envi delante de ti a Moiss, Aarn y Miriam.
Oh pueblo Mo, acurdate de lo que plane hacer Balak,
[rey de Moab,
Y lo que Balaam hijo de Beor le contest;
Y de lo que aconteci entre Shitim y Gilgal,
Para que puedas conocer la rectitud del Seor.
Miqueas 6:1-5
"ContstaMe!" clama la voz del Seor. Pero,

dquin escucha el llamado? "La voz del Seor cla-
ma a la ciudad" (6:9), pero la ciudad desoye el
llamado.
El profeta es un hombre solitario. Sus normas son
muy elevadas, su importancia es enorme, y su preo-
cupacin demasiado intensa como para que otros
hombres las compartan. Viviendo en la cima ms

alta, no tiene otra compaa que la de Dios.
Ay de m! Pues me hallo
Como despus que las fruta del verano han sido reco-
Como los-rebuscos despus de la vendimia: [gidas,
No hay racimo que comer,
Ni un higo precoz que desea mi alma;
El hombre piadoso ha perecido de la tierra,
No hay ya recto entre los hombres;
Todos estn al acecho de la sangre,
Cada cual caza a su hermano con la red.
Sus manos estn sobre lo malo, para hacerlo diligente-
[mente;
El prncipe y el juez piden soborno,
Y el hombre grande pronuncia el deseo perverso de su
[alma;
Y asi tuercen la justicia.
El mejor de ellos es como un espino,
El ms recto es como un seto de espinos.
El da (anunciado) por sus atalayas, de su castigo, ha
Ahora la confusin es de ellos. [llegado;
No con fieis en compaero;
Ni os fieis de un amigo;
Guarda las confidencias de tu boca,
De la que duerme en tu seno;
Porque el hijo desprecia al padre, ..
La hija se levanta contra la madre,
La nuera contra la suegra;
Los enemigos del hombre son los hombres de su misma
En cuanto a m, mirar hacia el Seor, [casa.
Esperar en el Dios de mi salvacin;
Mi -Dios me oir. -
Miqueas 7:1-7
A pesar de la _. tristeza de sus predicciones, Mi-

queas insiste en que el mensaje es para el bien de
su pueblo. Aunque no hacen un llamado abierto
a un arrepentimiento que desviara el juicio de Dios,
194 LOS PROFETAS
sus palabras implican un llamado tal. Miqueas res-

ponde a quienes se le oponen diciendo "No pre-
diques":
Deber decirse esto, oh casa de Jacob?
Est impaciente el Esp ri tu del Seor?
Son estas Sus obras?
Acaso mis palabras no hacen el bien a quien anda
Miqueas 2:7 [rectamente?
Junto con la palabra de destruccin, el profeta

proclama la visin de la redencin. Dios perdonar
"al resto de Su herencia" y arrojar todos sus pe-
cados "a las profundidadas del mar" (7:18 y sigs.),
y cada hombre se sentar "bajo su parra y bajo su
higuera, y no habr quien los espante" (4:4) .
Entre las grandes enseanzas que nos leg Mi-
queas se encuentra la de cmo aceptar y soportar
la ira divina. La fortaleza para la aceptacin viene
del conocimiento de que hemos pecado contra El
y de la certidumbre de que la ira no significa que
Dios haya abandonado al hombre para siempre. Su
ira pasa, pero Su fidelidad perdura eternamen-
te. Hay compasin en Su ira; cuando caemos, volve-
mos a levantarnos. Oscuro no significa fnebre.
Cuando nos sentamos en la oscuridad, Dios es nues-
tra luz.
No te regocijes sobre m, oh enemigo mo;
Cuando caiga, me levantar;
Cuando me siente en la oscuridad,
El Seor ser mi luz.
Llevar la indignacin del Seor,
Pues he pecado contra El,
Hasta que contienda en mi causa
Y me haga justicia.
Miqueas 7:8-9
Y en otra gran enseanza, el profeta, hablando co-

mo individuo, en primera persona singular, postula
la pregunta ms urgente de la existencia religiosa:
Cul es la forma del verdadero culto?
Con qu me presentar delante del Seor,

Y me prosternar delante del Dios de las alturas?
Vendr a El con holocaustos,
Con becerros de un ao?
Se contentar el Seor con millares de carneros,
O en diez millares de arroyos de aceite?
Dar mi primognito por mi transgresin,
El fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?
El te ha mostrado, oh hombre, qu es lo bueno,
Y qu es lo que el Seor requiere de ti;
Slo hacer justicia, y amar la misericordia,
Y caminar humildemente con tu Dios.
Miqueas 6:6-8
A. J. Tait, "The Prophecy of Micah" (Nueva York,

1917); P. Haupt, "The Book of Micah" (Chicago, 1910).
CAPTULO VI
JEREMIAS
Oh tierra, tierra, tierra,

Oye la palabra del Seor!
Jeremas 22:29
El llamado a ser profeta le lleg a Jeremas en

el ao 623 a.e.c.; permaneci activo durante los rei-
nados de los ltimos reyes de Jud Josas (640-
609 a.e.c.) , Ieoiakim (609-598 a.e.c.), Ieoiajn
(598-597 a.e.c.), Zedequas (597-587 a.e.c.) y con-
tinu durante algn tiempo despus de la cada de
Jerusaln en 587 a.e.c.
La palabra del Seor se revel a n diciendo:
Antes que te formara en el vientre te conoc,

Y antes que nacieras te consagr;
Te puse profeta para las naciones.
Entonces dije: "SAh, Seor Dios! He aqu que no s hablar,

porque soy nio". Mas el Seor me dijo:
No digas, Soy nio;

Pues dondequiera Yo te enve, irs,
Y todo cuanto Yo te ordene hablars.
No les temas,
Pues Yo estoy contigo para librarte, dice el Seor.
Entonces el Seor extendi Su mano y toc mi boca; y el

Seor me dijo:
He aqu que he puesto Mis palabras en tu boca,

Y la palabra del Seor se revel a m diciendo: "Jeremas,

qu ves?" Y yo dije: "Veo una rama de almendro". En-
tonces el Seor me dijo: "Has visto bien, pus Yo vigilo Mi
palabra para realizarla".
Y la revelacin del Seor vina a mi por segunda vez di-
ciendo:
"-Qu ves?" .Y -yo dije: "Veo una olla hirviente, y su faz
est de la parte del norte". Y el Seor me dijo: "Del norte
estallar el mal sobre todos los habitantes de Ia tierra. Pues
he aqu que estoy -convocando a todas las tribus de los rei-
nos del norte, dice l Seor; y ellas vendrn, y cada cual
pondr su trono a la entrada de los portales de Jerusaln,
contra todos los muros a la redonda, y contra tod as las ciu-
dades de Jud. Y pronunciar Mis juicios contra ellos, por
toda su maldad al haberMe abandonado; han quemado in-
cienso a otros dioses, y rinden culto a l as obras de sus ma-
nos. M as t, cie tus lomos; levntate, y diles todo lo que Yo
te mando. No te acobardes a causa de ellos, no sea. que
Yo te haga quebrantar delante de ellos. He aqu que Yo
te pongo hoy por ciudad fortificada, y por pilar de hierro,
y por muro de cobre, contra toda la tierra, contra los reyes
de Jud, sus prncipes, sus sacerdotes, y a la gente de la
tierra. Ellos pelearn contra ti; mas no prevalecern contra
ti , pues Yo estoy contigo, dice el Seor, para librarte".
Jeremas 1:4-19 -
198 LOS PROFETAS
Complacencia y angustia
A pesar de que Isaas haba insistido en que Jeru-

saln soportara los ataques de sus enemigos, a Jere-
mas, como a Miqueas, se le dijo que los enemigos
haran hundir a Jerusaln y a todas las ciudades
fortificadas de Jud: "Del norte estallar el mal"
(1:14) . Ellos sostenan que el Estado de Jud haba
perdido el derecho al privilegio de la proteccin
de Dios.
Jeremas, no obstante, no pensaba que el mal era
inevitable. Por sobre la ceguera del hombre estaba
el prodigio del arrepentimiento, el pasillo abierto a
travs del cual el hombre poda entrar, si as lo
deseaba. El llamado de Jeremas estaba dirigido a
Israel en general, as como tambin a cada miembro
del pueblo (18:11) :
Vulvete, oh Israel prfido, dice el Seor,
No os mirar con ira,
Pues Yo soy misericordioso, dice el Seor.
Jeremas 3:12;cf.4:1;25:5;35;15 1
Como una jaula llena de pjaros,

Sus casas estn llenas de engao;
Por tanto se han engrandecido y enriquecido,
Han engordado y se han puesto lustrosos.
No conocen lmite a l as obras de maldad;
Juzgan no con justicia
La causa del hurfano, .. .
No defienden los derechos del menesteroso.

Jeremas 5:27-28
1 Sobre el rechazo de retornar, vanse 5:3;8:5;22:27;44:5.

Jeremas, viendo la ostentacin de Jerusaln, sin-

ti dolor por la culpa del pueblo y por el conoci-
miento de que tenan una deuda aterradora que
pagar. El severo juicio del Seor sera prorrateado;
El no sera desviado. A Dios Le resultaba difcil
tratar con dureza a Su pueblo amado. El Seor ha-
ba intentado purificarlos, ms bien que infligir una
pena sobre todo el pueblo:
He aqu que los depurar y los probar,
Pues, qu otra cosa habr de hacer por Mi pueblo
[querido?
Jeremas 9:7(H.9:6)
No obstante, todos los intentos de purificacin

fueron vanos.
Lleno de una sensacin de seguridad, el pueblo
desoy las advertencias de los verdaderos profetas,
diciendo:
Los profetas sern viento;

La palabra no est en ellos.. .
Estn seguros de que el Seor ... no har nada,

Ningn mal vendr sobre nosotros,
Ni veremos la espada o el hambre.
Jeremas 5:13;5:12
En verdad,
Todos ellos son tercamente rebeldes,
Y andan murmurando;
Cobre y hierro,
Todos ellos son corruptores.
El fuelle sopla furiosamente,
El plomo se consume por el fuego;
En balde prosigue la purificacin,
200 LOS PROFETAS
Pues los malvados no han sido separados.

Son llamados plata reprobada,
Pues el Seor los ha reprobado.
Jeremas 6:28-30
Jeremas era un alma dolorida, envuelta en la me-

lancola. Los muros de la ciudad parecan tambalear
ante sus ojos anhelantes. Los das que se acercaban
seran aterradores. Llam, urgi al pueblo a arre-
pentirse, pero fracas. Clam, llor, se lament, pero
lo abandonaron con su alma llena de espanto.
La poca de la ira
En Jeremas se encuentran ms a menudo y ex-

presadas con ms fuerza que en ningn otro profeta
frases que muestran la ira de Dios, el intento y Ia
amenaza de destruccin. Por esta razn con frecuen-
cia se lo llama el profeta de la ira.
Sin embargo, sera ms significativo decir que Je-
remas vivi en una poca de ira. Sus contempor-
neos no entendan en absoluto el portento de su
poca, la forma en que Dios estaba presente en
esos das: Pero el profeta es responsable por el mo-
mento, est abierto a lo que el momento revele. El
es una persona que entiende la hora. Para Jeremas
era una hora de emergencia, estaba a un paso del
evento cataclsmico.
Corta tu cabello y arrjalo;
Eleva una lamentacin sobre los altos cerros,
Pues el Seor ha rechazado y abandonado
A la generacin de Su ira.
Jerem as 7:29
Jeremas lanz una palabra aterradora a su pue-

blo, acusndolo de provocar o excitar la ira de
Dios, una expresin que no utilizaron los profetas
anteriores (cf.7:18-19;11:17-18;25:6;14:3-8) : "Los
hijos de Israel y los hijos de Jud ... no hicieron
ms que provocarMe a ira por la obra de sus ma-
nos, dice el Seor. La ciudad ha excitado Mi ira y
Mi clera, ... " (32:30-32) . Las palabras que pro-
nunci son despiadadas: "As dice el Seor Dios:
He aqu, Mi ira y Mi clera se derramarn en este
lugar, sobre hombre y bes tia, sobre los rboles del
campo y los frutos del suelo; arder y no se apa-
gar" (7:20).
i He aqu, el torbellino del Seorl
La ira ha salido,
Un tempestuoso torbellino;
Prorrumpir sobre la cabeza de los malvados.
La ira del Seor no se apaciguar
Hasta que El haya ejecutado y cumplido
Los propsitos de Su mente.
En los tiempos venideros entenderis esto claramente
Subi un len de su espesura,
Un asolador de naciones se ha puesto en marcha;
Parti, de su lugar
Para desolar tu tierra;
Tus ciudades sern ruinas
Sin habitante.
Jeremas 23:19-20,cf.30:23-24;4:7,cf.5:6
Vendrn los das cuando

los cadveres de este pueblo sern comida para las aves
del cielo, y para las bestias de la tierra; y no habr quien
l as ahuyente. Y har cesar en las ciudades de Jud y en las
calles de Jerusaln la voz de gozo y la voz de alegra, la
202 LOS PROFETAS
voz del novio y la voz de la novia; pues la tierra ser una

desolacin ... (Jerusaln ser) un montn de escombros,
un albergue de chacales, y las ciudades de Jud ruinas, sin
habitante.
Jeremas 7: 33-34;9: 11(H.9:10 )'
El amor de Dios por Israel
El amor de Dios por Israel es una de las certi

sagradas que Jeremas, al igual que antes-dumbres
Oseas e Isaas, trat de instilar en la mente del
pueblo.
As dice el Seor;
El pueblo que sobrevivi a la espada
Ha hallado gracia en el desierto; ...
Te he amado con amor eterno,
Por tanto te he continuado Mi fidelidad.
Jeremas 31:2-3
Dios e Israel se encontraron en amor.

La palabra del Seor se revel a m, diciendo: Ve y pro-
clama en los odos (de los habitantes) de Jerusaln, As
dice el Seor:
Me acuerdo del cario de tu juventud,

Tu amor como novia,
Cmo Me seguiste en el desierto,
En una tierra no sembrada.
Israel era santo para el Seor,
La primicia de Sus frutos.
Todos los que la destruiran seran considerados culpables;
El castigo caera sobre ellos,
Dice el Seor.
Jeremas 2:1-3
"Padre!: a Dios Mismo no podemos dar un nom-
bre ms sagrado", dijo Wordsworth. Nio: Dios
Mismo no usa una palabra ms tierna. A pesar del
fracaso de Israel, la voz de Dios declara:
Pues Yo soy un padre para Israel,
Y Efraim, l es Mi primognito.
Jeremas 31:9
Efraim es un "hijo querido", "un hijo amado". Esto

era lo que Dios anticipaba:
Pens cmo ponerte entre Mis hijos,
Y darte una tierra agradable,
La herencia ms gloriosa entre las naciones.
Y pensaba que t me llamaras, "Padre mo,"
YnotevlrasdguiMe.
Jeremas 3:19;cf.3:4
Siguiendo al profeta Oseas, Jeremas emple la

analoga del amor marital para expresar la relacin
entre Dios e Israel. "Yo era su esposo, dice el Se-
or" (31:32[H.31:31]) .
As como una mujer desleal deja a su marido
Me habis sido desleales, oh casa de Israel,
Dice el Seor ...
Si un hombre se divorcia de su mujer

Y ella se aparta de l,
Y es luego mujer de otro hombre,
Podr l volver a ella?
No se contaminar esa tierra totalmente?
T has prostituido con muchos amantes;
Y volveris a M?
Dice el Seor.
Eleva tus ojos a los altos cerros y ve!
En qu pa rt e no te has prostituido?
En los caminos te sentabas esperando amantes,
204 LOS PROFETAS
Como un rabe en el desierto;

Has contaminado la tierra
Con tu vil prostitucin.
Jeremas 3:20;3:1-2
La tensin interna
Jeremas pint la tensin dramtica en la vida

interna de Dios. A semejanza del debate de
Abraham con Dios respecto de la amenaza de des-
truccin de Sodoma, haba un deseo implcito de
no dejar que el juicio cayera sobre Jud.
Recorred las calles de Jerusaln,

Mirad y tomad nota!

Buscad en sus plazas
Ved si encontris un hombre,
Uno que obre justicia,
Que busque la verdad,
Dice el Seor.
Jeremas 5:1
A causa de sus pecados la tierra estara sujeta

a la devastacin. Sin embargo, el juicio pareca set
penoso para el Juez Supremo, y Jeremas trat de
dar a entender que Dios trataba de justificar Su
juicio. Las palabras de Dios delatan una oscilacin
interna:
Cmo podr perdonarte?
Tus hijos Me han abandonado,
Juran por aquello que no es Dios.
Como los saci,
Cometieron adulterio
Y acuden en tropel a las c as as de prostitutas.
.
Eran como caballos robustos, bien alimentados,

EL HOMBRE Y SU VOCACIN
Cada uno relincha a la mujer de su prjimo.

Acaso no los debo castigar por estas cosas?
Dice el Seor.
Acaso no he de vengarMe
De una nacin tal? .. .
Juzgan no con justicia
La causa del hurfano, .. .
No defienden los derechos del menesteroso.
Dice el Seor.
De una nacin tal?...
Su lengua es flecha mortfera;
Habla engao.
Con su boca habla paz a su prjimo,
Mas en su corazn planea acecharlo.
Dice el Seor.
De una nacin tal?
Jeremas 5:7-9,28-29;9:8-9(H.9:7-8)
"El Seor Mismo arrebata la decisin de juzgar:

El habra perdonado, intent hacerlo por medio del
ejercicio disciplinario; ahora ya no puede per-
donar, debe vengarSe, ... ha sido defraudado, ofen-
dido, traicionado: debe separase de Su propia
posesin".2
La afliccin y la angustia del Seor

Israel constitua una gran esperanza; "los prime-
ros frutos" eran un goce anticipado de una cosecha
2 P. Volz, Der Prophet Jeremia (Leipzig, 1922), pg. 60.
Vase E. A. Leslie, Jeremiah (Nueva York, 1954), pg.
60. La traduccin de este autor es la que se ha seguido
en el texto en la edicin inglesa.
206 LOS' PROFETAS
de bendicin; 3 Pero con el transcurso del tiempo,

la esperanza de Dios fue frustrada. La gente se
alej de su Redentor y ador en Su lugar "las obras
de sus manos" (1:16) . El dolor y la decepcin de
Dios resuenan a lo largo de todo el libro de Jere-
mas. Qu paradoja tan sublime que el Creador
del cielo y la tierra implore tan humildemente al
pueblo!:
As dice el Seor:
Qu falta encontraron en M vuestros padres,
Que se alejaron de M,
Y fueron tras la vanidad,
Y se hicieron vanos?
Jeremas 2:5
En las palabras de Dios late un corazn melan-

clico: "Mi pueblo Me ha olvidado" (18:15); "Me
han abandonado" (2:13;cf.1:16;2:17,19;3:21;5:7;13:
25;16:11;17:13;19:4).
Cunta ternura silenciosa, cunta devocin no ex-
presada se encuentra en la forma en que el Seor
del cielo y la tierra habla a Israel: "Pueblo Mo",
"Mi pueblo querido" (bat 'ami) .
Pues Mi pueblo es necio,

No Me conocen;
Son hijos insensatos,
No tienen entendimiento.
Jeremas 4:22
3 "El Seor te llam otrora olivo verde, hermoso y de

fruto agradable". (11:16;cf.2:21).
EL HOMBRE Y SU VCACIN 207
"Mi pueblo ha sido como la oveja perdida" (50:
6) . "Los pastores que apacientan Mi pueblo ... han
dispersado Mi rebao y lo han descarriado" (23:2) .
Los falsos profetas "curan la herida de Mi pueblo
livianamente" (6:14) . No proclamaron "Mis pala-
bras a Mi pueblo" (23:22) . Ellos "hacen que Mi
pueblo olvide Mi nombre" (23:27), y "conducen a
Mi pueblo por el mal camino con sus mentiras"
(23:32).
Hubo algunos momentos de compasin y otros de
ira, pero la unin de Dios con Israel es eterna. Era
"Mi pueblo" cuando lo bendijo (12:1,16;30:3) ;
era "Mi pueblo Israel" cuando conden su perversi-
dad (7:12) o anunci su castigo. Con respecto a los
enemigos externos de Israel, Dios dijo: "Han des-
preciado a Mi pueblo" (33:24) .
La angustia de Dios es tan grande como Su ira.
Al mismo tiempo que el Seor anunciaba al profeta
el desastre por venir "El pueblo ... ser arrojado
a las calles de Jerusaln, vctimas del hambre y de
la espada, sin nadie que los entierre" (14:16),
le deca:
Les dirs esta palabra:

Se deshacen mis ojos en lgrimas da y noche,
Dejad que no cesen,
Pues Mi pueblo amado (bat 'ami)
Est quebrantado con una gran herida,
Con un golpe maligno.
Jeremas 14:17
El profeta trajo una y otra vez la palabra de Dios

a Su pueblo amado: lloro, afl iccin, pesar, lamento.
Un sentido de delicadeza le impidi deletrear el
208 LOS PROFETAS
significado de la palabra: Llora, pueblo Mo, tam-

bin por M ... 4
As dice el Seor: :..
Oh Mi pueblo amado (bat 'ami) , cete de sac,

Y revulcate en cenizas;
Llora como por hijo nico,
La lamentacin ms amarga,
Pues el devastador vendr sbitamente sobre nosotros.
Jeremas 6:22,26
Estas palabras estn encendidas con un pathos

divino que puede ser reflejado, pero no pronun-
ciado: Dios est llorndoSe a S mismo. "As dice
el Seor. He aqu, lo que he edificado estoy derri-
bando, y lo que he plantado estoy arrancando.. .
(45:4) . El pesar de Dios surge una y otra vez hasta
alcanzar un elevado nivel de expresin.
He abandonado Mi casa,
He abandonado Mi heredad;
He entregado a la amada de Mi alma
En las manos del enemigo.
Mi herencia es ahora para -M
;
Como len en el bosque,

Ha elevado su voz contra M;
Por lo tanto la odio.
Es Mi heredad para conMigo como abigarrada ave de
(rapia?
Estn las aves de rapia contra ella en derredor?
Ve, rene a todas las bestias salvajes;
Trelas para devorar.
Muchos pastores han destruido Mi via,
Han hollado Mi porcin,
4 Los rabes de los siglos u y m se dieron cuenta de esto.

Cf. sus interpretaciones de pasajes pertinentes en Jeremas,
sobre todo en el Midrash sobre Lamentaciones.
Han convertido Mi porcin agradable

En un desierto desolado.
La han convertido en una desolacin;
Desolada, se queja a M.
Toda la tierra fue desolada,
Pues nadie la toma en serio.
--
Sobre todos los altos cerros dei desierto

Han venido los destructores;
Pues la espadadel Seor devora
Desde un confn de la tierra hasta el otro;
No hay paz para ninguna carne.
Han sembrado trigo y cosechado espinos,
Se han cansado sin provecho.
Se avergonzarn de sus cosechas
A causa de la ira ardiente del Seor .. .
As dice el Seor;
Una voz se escucha en Ram,
Lamentacin y llanto amargo.
Raquel llora a sus hijos; -
Rehsa ser consolada acerca de sus hijos,
Pues no existen.
As dice el Seor;
Reprime tu voz del llanto
Y tus ojos de lgrimas;
Porque tu trabajo ser recompensado, dice el Seor,
Y ellos volvern de la tierra del enemigo.
Hay esperanza para tu futuro, dice el Seor,
Y tus hijos volvern a su propio pas.
-
Jeremas 12:7-13;31:15-17(H.31:14-16)
El dolor de Israel era ms que una tragedia hu-

mana. Junto con l vena la afliccin de Dios, Su
remocin. Se senta extrao en la tierra, en el mun-
do, y la oracin del profeta: "Oh, slvanos", no slo
implicaba el destino del pueblo, sino tambin el
de Dios en relacin con el pueblo. Pues la desercin
de Israel no era una mera injuria al hombre; era
210 LOS PROFETAS
un insulto a Dios. Esta era la voz de Dios, Quien
se sinti rehuido, dolorido y ofendido:
He sido Yo yermo para Israel,
O una tierra de densa oscuridad?
Por qu entonces dice Mi pueblo,
Somos libres,
No vendremos ms a Ti?
Puede una virgen olvidar sus adornos,
O una novia sus ceidores?
Pero Mi pueblo se ha olvidado de M
Por das sin cuenta.
Jeremas 2:31-32
El Seor que haba en medio de Israel abandona-

ba Su morada. Pero si Israel dejara de ser Su casa
podra decirse que Dios no tendra casa en el mun-
do. El no hubiera dejado del todo a Su pueblo, sino
que estara entre ellos como un extrao, como un
caminante, reprimiendo Su poder de salvar. Es co-
mo si hubiera un conflicto interno en Dios.
Oh Esperanza de Israel,
Su salvador en momentos de angus tia!
Por qu has de ser como un extrao en la tierra,
Como un caminante que deja el camino para pernoctar?
Por qu has de ser como un hombre aturdido?
Como un hombre poderoso que no puede salvar?
Sin embargo, T, oh Seor, ests en medio de nosotros,
Y somos llamados por Tu nombre,
No nos dejes.
jeremas 14:8-9
Cuando vino la calamidad, y cuando la muerte

estaba "exterminando a los nios de las calles y a
las jvenes de las plazas" (9:21[H.9:20]) , El inst
al pueblo a "llorar y lamentar" (9:10[H.9:9]) .
As dice el Seor de los ejrcitos:
Considerad, y llamad a las plaideras, para que vengan;
Y que se apresuren a elevar llanto sobre nosotros,
Para que nuestros ojos se deshagan en lgrimas,
Y que de nuestros prpados manen aguas.
Jeremas 9:17-18(H.9:16-17)
"As dice el Seor de los ejrcitos: ... elevad

llanto sobre nosotros, ... " Acaso la palabra de
Dios no significa: Llorad por Israel y por M? La
voz de Dios llamando al pueblo a llorar, lamentarse
y afligirse, pues las calamidades estn por llegar,
es una voz de dolor, una voz de llanto.
Oh Seor, T me defraudaste,
Y yo fui defraudado;
T eres ms fuerte que yo,
Y T prevaleciste.
Jeremas 20:7
Esta traduccin comn equivoca por completo

el significado del texto y atribuye a Jeremas una
perogrullada lastimosa ("T eres ms fuerte que
yo") . La traduccin adecuada de la exclamacin
de Jeremas sera:
Oh, Seor, T me seduciste,
Y yo fui seducido;
T me violaste
Y yo estoy vencido.
El significado de esta extraordinaria confesin

se hace claro cuando consideramos lo que los co-
mentaristas no han notado, es decir, el significado
especfico de las palabras individuales. El rasgo
saliente del versculo es el uso de los verbos patah
212 LOS PROFETAS
y jazak. El primer trmino se usa en la Biblia, y en

el sentido especial de inducir sin razn a una mujer
a consentir en el coito prenupcial (Exodo 22:16[H.
22:15];cf.Oseas: 2:14[H.2:16];Job 31:9). El segundo
significa forzar violentamente a una mujer a some-
terse a coito extranupcial, el cual se lleva a cabo
contra su voluntad (Deut.22:15;cf.Jueces 19:25;11
Sam.13:11).
Sam.13:11). El primero denota seduccin; el se- -
gundo, violacin. La seduccin se diferencia de la
violacin en el hecho de que no implica violencia.
La mujer seducida ha consentido, si bien su consen-
timiento pudo haberse obtenido por medio de hala-
gos. Las palabras que Jeremas usa para describir
el impacto de Dios sobre su vida son idnticas a los
trminos que indican seduccin y violacin en
la terminologa legal de la Biblia. 5
Estos trminos empleados en yuxtaposicin inme-
diata transmiten poderosamente la complejidad de
la relacin divino-humana: tanto la dulzura de la
seduccin como la violencia del rapto. Jeremas, ,
quien como Oseas pens la relacin entre Dios e

Israel con la imagen del amor, interpret su pro-
pio compromiso con la misma imagen. Esta inter-
pretacin permite entrever una ambivalencia en el
modo en que el profeta entendi su propia expe-
riencia.
5 La expresin patah se usa a menudo en este sentido
en el idioma de la Mishn; jazak ha adquirido en el Tal-
mud un significado preciso: la idea y el trmino tienen aqu
singular importancia para la nocin del derecho de la pr o-
piedad. Como consecuencia de su especificacin e n este
sentido, la connotacin de violacin sexual pas a expresar-
se con el trinino 'anus; cf. Ketuboth 3,4, donde aparecen
ambos trminos. Vase tambin W. Rudolph, Jeremia (Tu-.
binga, 1947), pg. 113.
EL HOMBRE Y SU VOCACIN . 213
El llamado a ser profeta es ms que una invita-

cin. Es en primer lugar una sensacin de ser. se-
ducido, de aquiesciencia o rendicin voluntaria. Sin
embargo, este atractivo sentimiento es slo un as-
pecto de la experiencia. El otro es el de sentirse
arrebatado o llevado por la violencia, el de co n--
descnraufzbmdoracntlpi
voluntad. El profeta siente tanto la atraccin como
la coercin de Dios, la atraccin y la presin, el
encanto y la fuerza. Tiene conciencia tanto de la
identificacin voluntaria como de la capitulacin
forzada. --
Esta- dialctica de lo que ocurre en la conciencia

proftica apunta al acercamiento que adoptamos
en nuestro anlisis. Considerado en forma objetiva,
por un lado, lo que perturba y seduce al profeta es
el pathos divino, y por otro, lo que ejerce una com-
pulsin total en l es el poder incondicionado. Sub-
jetivamente es, en consecuencia, la respuesta de
simpata voluntaria a la persuasin y tambin el
sentirse librado al poder abrumador de Dios. Un
hombre cuyo mensaje es la destruccin para el pue-
blo que ama no slo pierde su propia capacidad
de alegra, sino que tambin provoca la hostilidad
y el desafuero de sus contemporneos. Las visiones
de calamidad, la anticipacin al desastre, por poco
-
destrozanulm.-
No obstante, la vida de Jeremas no fue slo
miseria, tensin o presin. Tambin conoci la feli-
cidad de estar comprometido con Dios, "la alegra
y el deleite" de ser, por as decirlo, una novia.
Tus palabras fueron halladas, y las com,

Ths palabras fueron para m una alegra,
214 LOS PROFETAS
El deleite de mi corazn,
Pues Tu nombre ha sido invocado en M,
Oh Seor, Dios de los ejrcitos.
Jeremas 15:16
Las palabras "alegra" y "deleite" aparecen en

otras cuatro oportunidades en el libro de Jeremas,
y siempre en conexin con las festividades nupcia-
les (7:34;16:9;25:10;33:11). Tomar un nombre era
seal de desposorio. Una mujer soltera deca a un
hombre: "Llammonos por tu nombre" (Isaas 4:1) .
La situacin del profeta era la del desposado al Se-
or, al Dios de los ejrcitos.
Simpata por Dios
1. "Estoy lleno de la ira (jem) del Seor"

(6:11), exclama Jeremas. Est colmado de una pa-
sin llameante, y esta intensidad emocional lo con-
dujo a ejecutar los calamitosos mensajes de Dios.
El propsito ltimo de un profeta no es ser inspira-
do, sino inspirar al pueblo; no ser llenado de pa-
sin, sino apasionar al pueblo con el entendimiento
de Dios. Sin embargo, los odos del pueblo estaban
tapados: "La palabra del Seor vino a ser para ellos
un oprobio" (6:10) . Jeremas estaba lleno hasta el
tope con la ira de Dios, que no poda reprimir ni
contener y que, por lo tanto, se derramaba sobre
los inocentes "nios de las calles y sobre las reunio-
nes de jvenes" (6:11) . La ira de Dios no era
el derramamiento de la amenaza de juicio, sino el
agravamiento de la ira en Jeremas mismo. La com-
pulsin de derramarla no debe considerarse como
una compulsin exttica, pues hasta ese momento

Jeremas haba sido capaz de contener su ira. 6
En esta confesin por parte del profeta se puede
entrever la agitacin y la inquietud apasionada con
que acostumbraba ejercer su vocacin. Una y otra
vez Jeremas proclamaba el pathos de la ira. Estar
lleno de la ira divina era su simpata para con ella.
Jeremas no slo experiment tal simpata; estaba
plenamente consciente de su experiencia.
2. El profeta de la ira no slo la proclam; la vi-
vi, y tena conciencia de ella.
No me he sentado en compaa de parrandistas,

Ni me alegr;
Me sent solo, pues Tu mano estaba sobre m,
Pues T me has llenado con indignacin (zaam) .
Jeremas 15:17
Podramos preguntar si, para la mente de Jere-

mas, su simpata proceda de un impulso interno
o si se le impuso desde afuera. La frase: "Me has lle-
nado con indignacin", podra justificar la suposi-
cin de que experiment su agitacin no como una
respuesta personal sino como una emocin inocu-
lada, un estado de ser posedo. Sin embargo, co-
mo veremos, esta suposicin es improbable.
Segn Jer.25:15-29, Dios dijo al profeta: "Toma
de Mi mano esta copa de vino de ira (jem(t) ; haz
que todas las naciones a las cuales te envo beban
de l... Entonces les dirs: As dice el Seor de
los ejrcitos, el Dios de Israel: Bebed y emborra-
chaos, y vomitad, caed y no os volvis a levantar,
6 Vase D. P. Volz, op. cit., pg. 74.
216 LOS PROFETAS
a causa de la espada que envo entre nosotros" Be-

ber de la ira divina significaba lo mismo que ser
destruido o que beber veneno.' Por lo tanto sera
absurdo suponer que Jeremas bebi o se llen de
la ira divina. Fue el pathos lo que despert en l
una ira de simpata.
3. La actividad de Jeremas parecia ftil y des-
agradable. El trat de abstenerse de transmitr el
mensaje al pueblo.
Si digo, no lo mencionar;
Y no hablar ms en Su nombre,
Entonces en mi corazn hay como un fuego ardiente,
Encerrado en mis huesos,
Y me canso de refrenarme,
Y no puedo.
Jeremas 20:9
La clave para entender este pasaje puede hallarse

en la frase "Y me canso de refrenarme ", que es casi
idntica ala frase en 6:11, que citamos antes y que
se refiere a la incapacidad del profeta para contener
la ira_divina en l. Lo ms probable es que el pasaje
se refiera al mismo tema, a saber, la ira ardiente
que se agitaba en l.
En el lenguaje de Jeremas, el fuego se utiliza en
dosapectifrn:mosbldetruc-
cin ( 21:14;43:12;48:45;49: 27;50: 32) , y como sm-
bolo de ira (4:4;17:4: 21: 12;cf.Deut.32:22;Ezeq.21:
31 [H.21:36];22: 31;36: 5;38 : 19;Naj.1 : 6;Sa1.39 : 3[H.39 :
4] ;79:5;89 : 46[H.89 : 47] ;Lam.1 : 13;2: 4;Isa.66: 15 ) . La
7 Para la mente semita, la ira y el veneno estn ntima-
mente ligados; vase H. Gressmann, Der . Ursprung der

Israelitisch-Juedischen Eschatologie (Gotinga, 1905) , pgs.
130 y sigs.
identificacin de la palabra divina y el fuego tiene
una implicacin doble: el pathos, la ira y su efecto;
y la amenaza de aniquilacin. La palabra divina
actuaba en Jeremas como fuego porque viva la
experiencia de la ira del Seor. As corno la ira pa-
ttica de Dios poda llegar a ser un fuego de des-
truccin real, la colrica palabra del profeta poda
convertirse en un elemento furiosamente destructivo.
Jeremas estaba lleno de una pasin que le exiga
un escape; si trataba de reprimirla, su llama lo que-
maba interiormente como una fiebre. 8 Jeremas no
pudo haberla sentido como una pasin que Dios
alimentaba en l. El pensamiento bblico, como vi-
mos, considera todo estallido de fuego proveniente
de Dios sobre el pueblo, o la tierra o un individuo,
como una fuerza destructiva. Jeremas percibi la
ira divina como surgiendo de su interior.
Hay, pues, dos temas distintos en esta confesin.
El fuego de ira como la condicin del alma del pro-
feta, y el sentido de compulsin por darle ex-
presin. Su condicin interior es de simpata hacia
la ira divina, cuyo carcter pasional y emocional se
indica por el hecho de que Jeremas localiz su pa-
sin en el corazn que, segn la antigua concepcin
hebrea, es el asiento de la emocin y la pasin.
Otra implicacin de esta confesin es que la sim-
pata proftica era ms poderosa que la voluntad; la
pasin interior tena ms fuerza que la disposi-
cin personal.
8. La idea de "un fuego ardiente en el corazn y los
huesos" rememora la fiebre caliente que se describe como
un "fuego en los huesos"; cf. las expresiones Kadajat (Lev.
26:18;Deut.28:22) y 'esh shel 'ashamot en el Talmud Ba-
bilnico, Guitin 703.
218 LOS PROFETAS
4. El profeta no slo debe aprender a ver cmo

se comporta el hombre, sino tambin a percibir el
sentimiento de Dios: Su amor eterno por Israel.
As me dijo el Seor: "V y cmprate un cinto de lino,

y pntelo sobre tus lomos, mas no lo metas en el agua."
Compr, pues, un cinto conforme a las palabras del Seor,
y lo puse sobre mis lomos. Y la revelacin del Seor vino
a m por segunda vez: "Toma tu cinto que compraste, que
se halla sobre tus lomos, y levntate, v al Eufrates, y es-
cndelo all en la hendidura de una roca." Y fui, y lo es-
cond junto al Eufrates, como me haba mandado el Seor.
Despus de varios das el Seor me dijo: "Levntate, v
al Eufrates y toma de all el cinto que te mand que es-
condieras." Y fui al Eufrates, y cav, y tom el cinto del
lugar donde lo haba escondido. Mas he aqui, el cinto estaba
podrido; no serva para nada.
Entonces tuve revelacin del Seor: "As dice el Seor:
As mismo reducir a podredumbre la soberbia de Jud, y
la gran soberbia de Jerusaln. Este pueblo vil, que se reh-
sa a or Mis palabras, que tercamente va detrs de su co-
razn y va tras otros dioses para servirlos y para rendirles
culto, ser como este cinto, que no sirve para nada. Pues
as como el cinto se adhiere a los lomos del hombre, He
hecho que toda la casa de Israel y toda la casa de Jud se
adhiera a M, dice el Seor, para que sean para M un pue-
blo, un nombre, una alabanza y una gloria, mas ellos no
escucharon.
Jeremas 13:1 11
-
Si el nico propsito de la historia del cinto hu-

biera sido permitir al profeta ver en forma simblica
el castigo del pueblo, no se le hubiera dicho que lo
pusiera sobre sus lomos. Pero es precisamente esta
parte de la historia la que parece tener el signifi-
cado central del acto. El profeta debe aprender a
percibir por s mismo la unin ntima de Dios con
Israel; no slo debe conocer sobre ella, sino expe-
rimentarla interiormente. "Pues as como el cinto
se adhiere a los lomos del hombre, He hecho que
toda la casa de Israel y toda la casa de Jud se ad-
hieran a M, ... para que sean para M un pueblo,
un nombre, una alabanza y una gloria, mas ellos
no escucharon." As como Oseas en su experiencia
matrimonial, Jeremas debe conocer el pesar de Dios
al tener que dejar que se pudra aquello que Le es
ntimamente precioso.
Por lo tanto, hay dos aspectos en la narracin. El
primero es didctico: transmitir al profeta en forma
simblica la decisin de castigar al pueblo (com-
prar el cinto y dejar que se pudra). El segundo
aspecto es simptico: permitir que el profeta sienta
lo que significa la decisin en la vida y el pathos de
Dios. En verdad, la orden que se da a Jeremas
de que se ponga el cinto antes de colocarlo en la
hendidura de la roca no tendra sentido si el pro-
psito de la narracin hubiera sido slo demostrar
al profeta el castigo que sobrevendra.
5. Jeremas dice sobre su condicin interior:.
Mi corazn est quebrantado dentro de m,

Se estremecen todos mis huesos;
Soy como un hombre ebrio,
Como un hombre vencido por el vino,
A causa del Seor,
Y a causa de Sus palabras santas.
Jeremas 23:9
220 LOS PROFETAS
Cul era la fuente de esta aterradora disposi-

cin? Qu emocin o qu conocimiento produjeron
esta disposicin? El profeta lo menciona de manera
sucinta: "A causa del Seor y a causa de Sus pa-
labras santas." Si hubiera sido la percepcin del de-
sastre que sobrevendra, o el conocimiento de los
pecados del pueblo, habra dicho: "A causa del pue-
blo, y a causa de su destino o pecados." Dios
fue Quien convulsion todo el ser del profeta. Se
encontraba en un estado de sufrimiento por su sim-
pata- con el pathos divino. -
La idea de ebriedad como castigo se halla con

frecuencia en el libro de Jeremas ( 25:15 y sigs.; 51:
7,39,57;cf.Lam.4:21;1sa.63:6). Babel era la copa que
contena el vino de la destruccin para el pueblo.
Pero el profeta estaba tan lejos de autodescribirse
como portador de la aniquilacin como de autodes-
cribirse como objeto de castigo. Una comparacin
con el discurso sobre el vino de la ira (25:15) nos
sugiere poderosamente que tambin en esta conf e-
sin el profeta pensaba en una intoxicacin con la
ira de-Dios. 9
esta suposicin se confirma por la consideracin
siguiente. Las profecas de Jeremas que examina-
mos son variaciones sobre un solo tema. La notable
recurrencia del "motivo" nos conduce a suponer que
estaba en cuestin una experiencia fundamental,
cuyo significado preocupaba a menudo a Jeremas.
Los versculos 23:9;20:9;6:9, y 15:17 constituyen una
serie de frmulas en las cuales podemos descubrir
la claridad cada vez mayor de la idea.
9 En lo que respecta al verbo abar, cf. su significado

"estar furioso" en el itpael; Deut.3:26;Sa1.78:21,59, etc.; cf.
tambin Nm. 5:14.
EL HOMBRE Y SU VOCA CIN 221
6. Jeremas odiaba su misin proftica. Para un
hombre cuya alma estaba plena de amor era horri-
ble ser un profeta de castigo e ira. Qu recompen-
sas recibi por llevar esta espantosa carga?
He venido a ser un hazmerrer todos los das;
Todos se burlan de m.
Por cada vez que hablo, clamo,
Debo quejarme de violencia y abuso,
Pues la palabra del Seor ha llegado a ser para m
Reproche y escarnio todo el da.
Jeremas 20:7-8
A pesar del rechazo pblico, a pesar de la miseria

interna, se senta incapaz de arrojar la carga divina,
incapaz de desligarse del pathos divino. Saba por
qu deba ceder; saba cmo explicar su incapacidad
para resistir este terrible mandato.
Simpata por Israel
Las formas de simpata proftica estn determi-

nadas por las formas de pathos divino. El pathos de
amor y el de ira despiertan tonos correspondientes
en el corazn del profeta. En sus confesiones Jere-
mas nos permite vislumbrar un reflejo del fervor
del amor as como de la ira furiosa contra el pueblo.
Mediante la comprensin del nexo entre la emocin
proftica y el pathos divino es posible obtener un
indicio sobre el significado de las emociones con-
tradictorias y confusas de la mente de Jeremas. Su
pesar inconsolable sobre el destino del pueblo es
una expresin de confraternidad y amor; la angustia
222 LOS PROFETAS
de su pueblo es su angustia. No obstante, sus emo-

ciones no son simplemente expresin de una unin
instintiva con su pueblo o un sentimiento de parti-
cipacin personal en su destino. Hay momentos en
que Jeremas hasta deseaba abandonar a su pueblo
(19:1;cf.I Reyes 19:3 y sigs.) .
Si bien su amor por el pueblo era ardiente, l
se hallaba impulsado de modo primordial por lo
que Dios senta por Israel. Determinaba sus atrac-
ciones y aversiones de acuerdo con el pathos divino,
El amor implica una apreciacin de lo que es pre-
cioso en la persona amada. Israel era precioso por-
que era el consorte y el amado del Seor.
El profeta tena plena conciencia de su nexo emo-
cional con Dios. Su compasin y lamento se expre-
saban por orden de Dios.
Declara en Jud, y proclama en Jerusaln, y di, ...

Por esto ceos con saco,
Lamentad y Ilorad;
Pues la ira ardiente del Seor
No se ha apartado de nosotros.
Jeremas 4:5-8;cf.14:17
Jeremas amaba a su pueblo. Pero tambin tem-

blaba, pues saba que Dios es justo.
Mis entraas, mis entraas! Me retuerzo de dolor!

Oh, las paredes de mi corazn!
Mi corazn late fuertemente;
No puedo quedar callado;
Pues escucho el son de la trompeta,
La alarma de guerra,
Destruccin tras destruccin se suceden,
Toda la tierra yace desolada.
Mis tiendas son saqueadas sbitamente,
Mis cortinas en un momento.
Hasta cundo tendr que ver la bandera,
Y or el sonido de la trompeta?
Jeremas 4:19-21 ,
El profeta era un hombre que no slo se preocu-

paba por el bien y el mal. Tambin tena un alma
muy sensible al sufrimiento humano. En medio de
las palabras ms duras que anunciaban la destruc-
cin inminente, se acongojaba por lo que le espe-
raba a su pueblo:
Pues escuch un grito como de mujer parturienta,

Congojas como de primeriza,
El grito de la hija de Sin jadeante,
Extendiendo sus manos.
Ay de m! Desmayo a causa de asesinos.
Jeremas 4:31
Apasionado por un sentimiento de la perturbacin

divina, Jeremas poda condenar con una vehemen-
cia que a veces era aterradora y falta de caridad,
pero en su propio corazn haba un caudal de
ternura y sensibilidad hacia el sufrimiento de los
dems. Aterraba para poder salvar. El desastre con
el cual amenazaba sera un desastre para l, an-
gustia penosa e intensa. Les haba implorado y
advertido, saba que si el pueblo no responda
a sus palabras se ahogara en sus propias lgrimas.
Escuchad y prestad odo; No seis orgullosos,

Pues el Seor ha hablado.
Dad glo ria al Seor vuestro Dios
Antes de que traiga la oscuridad,
Antes de que tropiecen vuestros pies
224 LOS PROFETAS
En las montaas tenebrosas,

Y mientras buscis la luz
El la torna en tinieblas
Y la convierte en espesa oscuridad.
Mas si no escuchareis,
Mi alma llorar en secreto por vuestro orgullo;
Mis ojos llorarn amargamente y se desharn en lgrimas,
Pues la grey del Seor ha sido llevada cautiva.
Jeremas 13:15-17
Esta era, en realidad, la raz de su angustia. De-

ba condenar a aquellos que amaba. Cuando lleg la
catstrofe, y el enemigo mataba hombres, mujeres
y nios sin piedad, el profeta debi haber descu-
bierto que la agona era mayor de lo que el corazn
poda soportar, que el pesar era ms grande de lo
que su alma poda llorar.
M pesar es incurable
Mi corazn desfallece dentro de m .. .
Mi corazn est herido por la herida de mi pueblo amado, .
Yo estoy contristado, el espanto se ha apoderado de m.

Acaso no hay blsamo en Gilead?
No hay all mdico?
Por qu entonces la salud de mi pueblo amado
No ha sido restaurada?
10h, si fuera aguas mi cabeza,
Y mis ojos una fuente de lgrimas,
Para que pudiera llorar da y noche
Por la muerte de mi pueblo amado
Quin tendr compasin de ti , Oh Jerusaln,
Y quin se entristecer por ti?
Quin se desviar
Para preguntar por tu bienestar?
Jeremas 8:18-9:1(H.8:18-23); 15:5
En lugar de buscar en sus propias vidas los erro-

res por los cuales la ira de Dios cay sobre ellos, el
pueblo se sinti agraviado por la prediccin de
destruccin de Jeremas y lo acus de malvolo, co-
mo si l fuera el culpable del desastre que predeca.
Era Jeremas un enemigo de su pueblo? (15:10-11)
Profundamente herido por las acusaciones, Je-
remas protest ante Dios de su inocencia y su amor
por su pueblo. La palabra de perdicin no haba
nacido en su corazn (17:6) .
Recuerda cmo estuve delante de Ti,...

A fin de apartar Tu ira de ellos.
Jeremas 18:20
En verdad, sta era una parte de la compleja vida

interior del profeta. Era una persona abrumada por
su simpata para con Dios y su simpata para con
el hombre. Cuando estaba frente al pueblo implo-
raba por Dios; en presencia de Dios peda por su
pueblo. La prediccin de destruccin era contraria
a sus propios sentimientos. Cuando el falso profeta
Ananias predijo que en el trmino de dos aos los
cautivos de Jud, junto con los adornos del Templo
que haban sido llevados a Babilonia despus de la
primera invasin babilnica, seran trados de vuel-
ta a Jerusaln, Jeremas exclam: "Amn! Hgalo
as el Seor; que el Seor haga que las palabras
con las cuales has profetizado se cumplan" (28:6).
En momentos de tribulacin, mientras Babilonia
libraba una guerra contra Jerusaln, el rey Zede-
quas se volvi hacia el profeta, diciendo: "Ora por
nosotros al Seor nuestro Dios" (37:3;cf.7:16;11:14;
14:11,20-22;18:20;21:2).
226 LOS PROFETAS
Jeremas or e implor por Su pueblo:
Reconocemos nuestra maldad, oh Seor,

Y la iniquidad de nuestros padres,
Pues hemos pecado contra Ti.
No nos desprecies, en gracia de Tu nombre;
No deshonres Tu glorioso trono.
Recuerda y no anules Tu pacto con nosotros.
Jeremas 14:21
Dios tena intereses en la vida de Israel. Al des-

preciar a Su pueblo, deshonrara el trono de Su
gloria. Esta era, pues, la tarea del profeta: recor-
darle a Dios Sus intereses.
Al implorar por su pueblo, el profeta admita
sus pecados, recordaba el pacto. No obstante, la
respuesta a su oracin estaba plena de tristeza:
"Aun si Moiss y Samuel estuvieran delante de M,
Mi alma no se volvera a este pueblo. Echalos de
Mi vista, que se vayan!" (15:1) .
Por ms horrible que pudiera ser el castigo de
Dios, ser abandonado por El es incomparablemente
peor. El profeta obsesionado por el temor de una
calamidad ltima: que Dios rechace o aborrezca
al pueblo. El aprieto del hombre estaba cubierto
por lo que Dios senta por el hombre. En sus cavi-
laciones sobre la situacin del pueblo, el pensa-
miento de Jeremas se dirigi al alma y pathos de
Dios.
Has rechazado a Jud definitivamente?
Aborrece Tu alma a Sin?
Por qu nos has herido
De manera que no tengamos cura?
Jeremas 14:19
La polaridad interna
Jeremas 1:10
Jeremas fue llamado a una tarea sublime y es-

pantosa. Primero tena que castigar, predecir la des-
truccin y la ruina; slo despus poda confortar,
ofrecer esperanza, edificar y plantar. A causa de
las pruebas que debera enfrentar y de la fuerza
que necesitara, se le dijo: "Cie tus lomos; levntate
y diles todo lo que Yo te mando. No te acobardes a
causa de ellos, no sea que Yo te haga quebrantar
delante de ellos" (1:17) . Para poder estar por
sobre la consternacin, para poder perseverar en el
espritu de oposicin, se transform sbitamente
en la anttesis de su personalidad usual. "He aqu,
que Yo te pongo hoy por ciudad fortificada, por
columna de hierro, por muro de cobre, contra toda
la tierra, contra los reyes de Jud, sus prncipes, sus
sacerdotes, y el pueblo de la tierra" (1:18) . Logr,
sin duda, ofender, enfadar, y hasta alarmar a sus
contemporneos. Desafiando el sentido de seguri-
dad de la gente, agreg el insulto a la melancola
increpndola por lo que reverenciaba. Pudo sopor-
tar como una fortaleza todos los ataques exteriores,
y por eso su vida interior nunca se insensibiliz.
Desde el punto de vista de algunos de sus con-
temporneos, el papel del profeta era ambiguo. La
indignacin que flua de l, la angustia que mos-
traba, aunque extrnseca a su mente, se hicieron
228 LOS PROFETAS
una parte tan ntima de su alma que aquellos que

estaban expuestos a l podan confundirse con gran
facilidad y creer que se trataba de su propia anti-
pata y no de su simpata para con la ira divina, y
podan pensar que tena algn inters personal, o
que estaba ventilando hostilidades personales. Pa-
recera que a Jeremas se lo acusara de deleitarse
por anticipado en el desastre que anunciara en nom-
bre del Seor. A l, que amaba a su pueblo, cuya
vida estaba dedicada a salvarlo, se lo consideraba
un enemigo. Por sobre la agona de percibir el desas-
tre inminente, su alma se senta golpeada por la
calumnia. ,Qu proteccin haba contra tal difama-
cin? Nadie poda fijarse en su corazn, pero todos
estaban doloridos por sus palabras. Slo el Seor sa-
ba la verdad.
Crame, Oh Seor, y ser curado;
Slvame, y ser salvado;
Pues T eres mi alabanza .. .
No Te he presionado para que enves el mal,

Ni he deseado el da del desastre,
T sabes;
Lo que sali de mis labios
Estaba delante de Tu rostro.
Jeremas 17:14-16
Jeremas era por naturaleza gentil y compasivo

y la misin que deba realizar le resultaba desagra-
dable en extremo. Lo volvi contencioso, impaciente,
irascible. La gente por la cual haba orado eran sus
enemigos. "!Ay de m, madre ma, que me pariste, un
hombre de discordia y contienda para toda la tie-
rra! No he prestado ni tomado en prstamo y sin
embargo, todos me maldicen. El Seor dijo: Te
librar para bien, har que el enemigo te suplique

en el tiempo del mal y en el tiempo de la afliccin!"
(15:10-11) . Pareca imposible romper el muro de
sospechas: Puede uno romper el hierro, hierro del
norte, y el cobre? (15:12) .
Algunos lo consideraban un traidor. "Es mentira
lo que t dices. El Seor nuestro Dios no te ha en-
viado ... sino que Baruj ... te ha incitado contra
nosotros, para entregarnos en manos de los caldeos
(babilonios), para que nos maten o lleven al exilio
en Babilonia" (42:2-3). Para los sacerdotes y los
profetas mereca la muerte (26:11) . Aun los hom-
bres de su propia villa, Anatot, los ms allegados a
l, clamaban en su contra, tratando de darle muer-
te (11:21;12:6) . El sobresalto de descubrir que
aquellos que le hablaban "palabras bellas" intenta-
ban matarlo cay como un rayo en un alma que-
brantada por el dolor, torturada por visiones de
desastre inminente.
Era yo como un manso cordero

Conducido al matadero.
No saba que era contra m
Que tramaban ardides, diciendo:
Destruyamos al rbol con su fruto,
Y cortmoslo de la tierra de los vivientes,
Para que su nombre no sea recordado ms.
Oh Seor de los ejrcitos, Quien juzga con rectitud,
Quien prueba el corazn y la mente,
Vea yo Tu venganza sobre ellos,
Pues a Ti he confiado mi causa.
Jeremas 11:19-20
Se le pidi que negara los cargos de abandonar

a su pais y pasarse al enemigo. "1Es falso; no deser-
tar a los caldeos!" (37:14). Cuando Jeremas supo
230 LOS PROFETAS
de la conspiracin para matarlo (18:23) , era ms de

lo que poda soportar. Se le haba prometido cuan-
do fue llamado a ser profeta: "Pelearn contra
ti, mas no prevalecern contra ti, pues Yo estoy
contigo, dice el Seor de los ejrcitos, para libe-
rarte" (1:19).
En el momento crucial de la historia, Jeremas era
la esperanza, el ancla y la promesa. Su muerte ha-
bra significado un golpe mortal para Israel tambin,
el derrumbamiento de la misin de Dios.
El profeta no luchaba por sus intereses crea-
dos, su honor o prestigio, sino por la supervivencia
fsica de su pueblo. A aquellos miembros de su pue-
blo que intentaron destruirlo debi haberlos consi-
derado como traidores, como una amenaza feroz a
su misin proftica. Puesto que todas las tentativas
de persuasin haban sido ftiles y ni siquiera la voz
del Seor tuvo efecto alguno, ,qu otra cosa le resta-
ba por hacer al profeta sino rezar por que sus
enemigos fuesen destruidos de modo que el pue-
blo entero pudiese salvarse? (11:20;12:3;15:15;17:
18;18:21).
Un hecho notable en la vida de Jeremas es la
polaridad de sus emociones. Tan pronto lo encon-
tramos en el pozo de la ms profunda agona como
en la cspide de la alegra extrema, llevado por la
ira divina y doliente con compasin suprema. Hay
palabras de acusacin y denuncia vehemente; los la-
bios que imploraron misericordia pronuncian peti-
ciones de retribucin, de destruccin de aquellos
que se interponen para que el pueblo no acepte su
palabra proftica. En realidad, la misin que reci-
biera en el momento de su llamado lo dotaba del
poder de llevar a cabo dos papeles opuestos:
Jeremas 1:10
Aparte del problema moral que surge a causa

de estas peticiones rigurosas, hay otro de carcter
personal. No indican estos contrastes o actitudes
contradictorias una falta de integridad? El hecho
de que implore la destruccin de sus oponentes no
indica el derrumbe de su capacidad de misericor-
dia? Una manera de comprender estas contradic-
ciones como parte de una personalidad unifica-
da es recordar que la vida interior del profeta no era
del todo suya. Su situacin emocional reflejaba la
relacin divina con Israel: compasin e ira. No siem-
pre senta por s mismo. "Lleno de la ira de Dios",
estaba ms all de su alcance medir, pesar o con-
trolar las explosiones de clera. La ocasin real de
tal explosin pudo a veces haber sido personal pero
su posibilidad e intensidad derivaban de la sim-
pata. La tensin de estar atrapado, en cuerpo .y
alma, en dos corrientes opuestas de emocin vio-
lenta, era ms de lo que un ser humano poda so-
portar.
Maldito sea el da
En que yo nac!
El da en que mi madre me pari,
No sea bendecido!
Maldito sea el hombre
Que trajo las nuevas a mi padre,
Te ha nacido un hijo varn,
Llenndolo as de alegra .. .
Por qu no me hizo morir en la matriz

Y que mi madre fuera mi tumba,
232 LOS PROFETAS
Y su matriz una eterna preez?

Por qu he salido de la matriz
Para ver faena y dolor,
Y que mis dias sean consumidos en vergenza?...
Ojal tuviera en el desierto
Un albergue de caminantes,
Para que pudiese dejar a mi pueblo
E irme de ellos!
Jeremas 20:14-15,17-18;9:2(H.9:1)
La hipertrofia de la simpata
Jeremas parece haber sufrido en ciertos momen-

tos de una hipertrofia de simpata para con Dios.
La tendencia a separarse de la ocasin o sujeto que
le dio origen es inherente a toda emocin simptica.
Lo que comienza, por ejemplo, como un sentimiento
de tristeza en simpata para con una persona deso-
lada, puede llegar a ser una situacin de tristeza
como tal, sin hallarse asociada con la persona que
la origin. Tambin puede sobrepasar en intensidad
al sentimiento de la persona por la cual se tiene
simpata. La simpata puede continuar aunque la
persona desolada haya encontrado consuelo y su-
perado su pesar.
La simpata de Jeremas parece haberse conver-
tido en ciertos momentos en un pathos independien-
te, hasta desvindose del pathos divino. Tal des-
viacin condujo a un conflicto entre el pathos del
Seor y el del profeta. Por lo tanto, Dios debi
corregirlo e instruirlo sobre la no finalidad del pa-
thos. La ira era ahora propia del profeta, en lugar
de seguir siendo el verdadero reflejo del pathos
divino. Este exceso de simpata para con la ira di-
EL BOMBEE Y SU VOCACIN 233
vina nos muestra el peligro de una simpata que

llega a ser absoluta. "Vngame de mis perseguido-
res" (15:15), or el profeta. Los adversarios hacan
peligrar la predicacin de la palabra de Dios; Je-
remas perdi la paciencia. Exhort a Dios a apar-
tarse de sufrimientos misericordiosos. La indigna-
cin del profeta, de esta forma, lleg a ser ms fuer-
te que la ira de Dios, su simpata por el pathos
divino fue ms all que ese pathos. La indulgencia
de Dios y la indignacin del hombre chocaban, y
fue necesario advertirle al profeta que el Seor es-
taba interesado en la disciplina y no en la destruc-
cin de Sus adversarios; el profeta no deba reco-
mendar a Dios que castigue, sino que pruebe y
purifique (5:1,4 y sigs.; 6: 9 y sigs., 27 y sigs.; 8:6 )
En respuesta a la oracin de Jeremas: "Vngame
de mis perseguidores" (15:15), el Seor le dijo:
Si te vuelves, te restaurar,
Y estars delante de M.
Si pronuncias lo precioso, y no lo bajo,
Sers como Mi boca.
Jeremas 15:19
En lugar de un mnimo de satisfaccin o de una

insinuacin de comprensin por la espantosa carga
que tan fielmente llevaba, en lugar de una nueva
promesa de proteccin, ayuda o solaz, Jeremas re-
cibi un reproche. Las palabras que se atrevi a
pronunciar ante el Seor no sirvieron de nada; la
condicin de su mente fue condenada gentil e im-
plcitamente como apostasa. Cuntas veces haba
condenado al pueblo y lo haba llamado a arrepen-
tirse y a volverse al Seor. Ahora l mismo, el pro-
234 LOS PROFETAS
feta, el sirviente, el viga, deba escuchar a Dios,

deba arrepentirse, volverse.
La tendencia dual de las invectivas y maldiciones
de Jeremas caracteriz la misin del profeta desde
el principio. Haba sido nombrado, como hemos
visto,

Jeremas 1:10
Ofreci pesar y renacimiento, destruccin Y re-

dencin.
Si te vuelves, oh Israel, dice el Seor,

Te has de volver a M.
Si quitas tus abominaciones de Mi presencia,
Y no titubeas;
Si juras, por la vida del Seor,
En verdad, en justicia, y en rectitud,
Entonces las naciones se bendecirn en El,
Y en El se gloriarn.
Jeremas 4:1-2
Ms all de toda indignacin e imprecaciones

est la certeza de que Israel, como la creacin de
Dios, vivir, Israel existir.
As dice el Seor,
Quien estableci el sol para luz del da
Y las leyes fijas de la luna
Y las estrellas para luz de la noche,
Quien hiende el mar para que rujan sus olas,
El Seor de los ejrcitos es Su nombre.
Si estas leyes se apartaren
De M, dice el Seor,
Entonces los descendientes de Israel cesarn

De ser una nacin delante de M por siempre .. .
As dice el Seor:
He aqu que restaurar a los cautivos de las tiendas de
[Jacob,
Y tendr compasin de sus moradas;
Y la ciudad ser reedificada sobre sus escombros,
Y el palacio ser asentado en donde sola estar.
Jeremas 31: 35-36 ( H.31:34-35) 30:18
La profeca no es el
nico instrumento
No haba ningn sentimiento de culpa, ningn

sentimiento de vergenza. Jud dijo: "Soy inocen-
te." Pero el Seor proclam: "He aqu, que Yo te
traer a juicio por decir: No he pecado" (2:35) .
"Acaso se avergonzaron cuando cometieron las
abominaciones? No, no se avergonzaron por nada;
ni siquiera saben ruborizarse" (6:15;8:12) . El Seor
implor a Su pueblo: "Slo reconoce tu culpa, que
te has rebelado contra el Seor tu Dios" (3:13) . Y
el profeta orden al pueblo: "Acostmonos en nues-
tra vergenza, y dejemos que nuestro deshonor
nos cubra, pues hemos pecado contra el Seor nues-
tro Dios, nosotros y nuestros padres ... " (3:25) .
Yo, el Seor, escudrio la mente

Y pruebo el corazn,
Para dar a cada cual conforme a sus caminos,
Segn el fruto de sus obras.
Jeremas 17:10; cf.11: 20;20:12
Jeremas sabia que la enfermedad no se encon-

traba esencialmente en las obras, sino en "la ter-
236 LOS PROFETAS

quedad de sus corazones viles" (3:17;7:24;9:14[H.
9:13];11:8;13:10;14:14;16:12;18:12;23:17); en sus
"pensamientos viles" (4:14) y no slo en sus mane-
neras viles. "Este pueblo tiene un corazn obstinado
y rebelde" (5:23). Estn circuncisos en cuerpo mas
"incircuncisos de corazn" (9:26[H.9:25]) . "Quitad
los prepucios de vuestros corazones" (4:4). "Lava
tu corazn de la maldad" (4:14) . "Dnde est la
palabra del Seor? Que venga" (17:15), dijeron.
"La palabra del Seor ha venido a ser para ellos un
oprobio ... A quin he de hablar y advertir, para
que escuchen?" (6:10) . Con tal desaliento, el profe-
ta comenz a cuestionar el xito de su misin.
Puede acaso el etope mudar su piel

O el leopardo sus manchas?
As podris tambin vosotros hacer el bien
Quienes estis acostumbrados a hacer el mal...
El corazn es engaoso ms que todas las cosas.
Y viciado grandemente;
Quin puede entenderlo?
Jeremas 13:23;17:9
El hombre es incapaz de redimirse a s mismo,

de curar la enfermedad del corazn. El alma adora
aquello que la hiere. Puede el hombre rehacerse?
Un profeta puede dar al hombre una palabra nue-
va, pero no un corazn nuevo. Es Dios quien debe
darle un corazn para que sepa que El es Dios
(24:7).
La profeca no es el nico instrumento de Dios.
El nuevo pacto lograr aquello que la profeca no
puede lograr: la transformacin completa de todo
individuo.
He aqu que vienen das, dice el Seor, en que har un
nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Jud, no como
el pacto que hice con sus padres cuando los tom de la
mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Mi pacto que
quebrantaron, aunque Yo era su esposo, dice el Seor. Mas
este ser el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice el Seor: Pondr Mi ley en sus entraas,
y la escribir en sus corazones; y Yo ser su Dios, y ellos
sern Mi pueblo. Y no ensearn ms cada cual a su pr-
jimo y cada cual a su hermano, diciendo; Conoce al Seor,
pues todos Me conocern, desde el ms pequeo hasta el
ms grande, dice el Seor; porque Yo perdonar su iniqui-
dad y no Me acordar ms de sus pecados.
Jeremas 31:31-34 (H.31:30-33) ;f.Ezequiel 11:19 y sigs.
36:26 y sigs.
Por varios aos Jeremas haba predicho la pes-

tilencia, la matanza, el hambre y el cautiverio (15:
2). Sin embargo, cuando la calamidad lleg, en la
hora del pnico y el terror, cuando todos los rostros
palidecieron de desesperacin, el profeta vino a in-
fundir esperanza, a confortar, a consolar. 10
Es un momento de miseria para Jacob;

Mas ser librado de ella, .. .
Y no temas, oh Jacob Mi siervo, dice el Seor,
Ni te desanimes, oh Israel;
Pues he aqu, Yo te salvar desde lejos,
Y a tu descendencia de la tierra de cautiverio.
10 No comparto la posicin de Rudolph, Jeremia, pg.

159, de que los caps. 30 y 31 datan del reino del rey Josas,
y que las referencias a Jud (30:3-4,8-9;32:1,23-30,38-40)
son inserciones de un editor posterior.
238 LOS PROFETAS
Jacob retornar y estar tranquilo y aliviado,

Y nadie lo atemorizar.
Pues Yo estoy contigo para liberarte, dice el Seor.
Jeremas 30:7,10-11
El mandato de Babilonia pasar, pero el pacto

de Dios con Israel perdurar por siempre. Llegar
el da en que "el pueblo de Israel y el pueblo de
Jud vendrn juntos, llorando en el camino y busca-
rn al Seor su Dios. Inquirirn el camino a Sin,
con sus rostros vueltos hacia all, diciendo: Venid,
unmonos al Seor en un pacto eterno que nunca
ser olvidado" (50:4-5) . Jerusaln morar segura
bajo el lema, "El Seor es nuestra vindicacin"
(33:16).
El clmax de la profeca de Jeremas es la prome-
sa de un pacto que significar no slo el perdn
completo del pecado (33:8;50:20), sino tambin la
transformacin total de Israel. En un momento fu-
turo Dios dar a Su pueblo "un corazn y un ca-
mino" y concertar con l "un pacto eterno" (32:
39-40) que nunca ser violado (50:40).
La cada de Asiria
Durante sus ltimos aos Ezequas haba estado

bajo la influencia total de Isaas. Su muerte en
687/6 dio comienzo al largo reinado (687/6-642
a.e.c) de su hijo Manass, de doce aos. Durante
este reinado las reformas que introdujo Ezequas
fueron abolidas. Se restauraron todos los altares en
las elevaciones. Manass sigui siendo un dcil va-
allo de Ninive, y hasta lleg a asistir a Asiria en su
campaa contra Egipto, que el ejrcito asirio con-

quist bajo Esarjadon (681-669 a.e.c.) y Ashurba-
nipal (ca.669-633 a.e.c).
El rey Josas ( 640-609 a.e.c.) , quien subi al tro-
no despus del asesinato de su padre Amn (642-
640 a.e.c.), se apart por completo de la poltica
de Manass. La rpida declinacin del poder e in-
fluencia de Asiria facilit las cosas para quienes
aborrecan la idolatra de Manass. El joven rey
Josas inaugur una reforma que marca una poca
en la historia religiosa de Israel. Intent, en primer
lugar, una purga total de todos los cultos y prcticas
extranjeros. Varios cultos solares y astrales, por
lo general de origen mesopotmico e importados
a Jud con el comienzo del dominio asirio, as como
tambin cultos nativos algunos introducidos por
Manass (II Reyes 21:1-9), algunos existentes desde
haca mucho tiempo fueron destituidos y destrui-
dos (II Reyes 23:4 y sigs.) . Josas tambin se apro-
vech del debilitamiento de Asiria para liberar a su
pueblo de la dependencia poltica de sta.
El ao en que Jeremas recibi su llamado a ser
profeta fue un ao decisivo en la historia. Ashurba-
nipal muri en 633( ?) , dejando al imperio asirio
en un estado muy dbil, al borde de la disolucin.
Durante su reinado Nnive haba perdido control
sobre las provincias; Egipto, Jud, y otros Estados
en Palestina y Siria reconquistaron su independen-
cia. La brutalidad de Ashurbanipal y sus incursio-
nes punitivas en los territorios de sus vecinos ha-
ban acrecentado el odio a Asiria hasta la pasin 11
Durante dcadas esta potencia haba saqueado a
Il ANET, pgs. 291,294.

240 LOS PROFETAS
los pueblos que tena a su alcance. Dondequiera
que se conoca su nombre, se lo execraba. Ahora se
acercaba su fin. Nnive, la ciudad triunfante, que
deca de s: "Yo soy, y fuera de m no hay ninguna",
estaba a punto de quedar desolada, seca como un
desierto. "Todo aquel que pasa junto a ella silba y
menea su puo" (Sof.2:15) .
Ay de la ciudad sanguinaria,
Llena de mentiras y botn,
Saquea sin fin! ...
He aqu que Yo estoy contra ti,
Dice el Seor de los ejrcitos,
Y subir tus faldas hasta tu rostro;
Y har que vean las naciones tu desnudez,
Y los reinos tu vergenza .. .
No hay cura para tu quebranto,

Tu herida es grave.
Quien oyere el rumor de ti
Dar palmadas sobre ti.
Pues sobre quin no ha pasado
Tu con tinua maldad?
Najum 3:1,5,19;cf.Ezequiel 31:3 y sigs.; 32:22 y sigs.
Por otro lado, la compasin de Dios hacia "N-

nive, esa gran ciudad, en la cual hay ms de ciento
veinte mil seres humanos que no saben discernir
entre su mano derecha y su izquierda, y tambin
mucho ganado", es el tema del libro de Jons (4:11) .
La muerte de Ashurbanipal, quien al igual que
sus predecesores gobernaba tambin Babilonia, fue
la seal para una nueva revuelta de los babilonios,
que haban permanecido mucho tiempo sojuzgados
por Asiria y estaban ansiosos por recuperar el poder
y el prestigio que haban posedo y por restaurar
en sus ciudades la gloria de tiempos pasados. En-
contramos entonces que Nabopolasar (626-605 a.e.c)
es rey de Babilonia. Con el cambio de gobernantes
de Ashurbanipal a Nabopolasar, la hegemona de
Asiria lleg a su fin, y el liderazgo entre los pueblos
semitas pas a Caldea, o Babilonia.
Con Babilonia firmemente en su poder, Nabopo-
lasar se uni a las tribus medas y a su rey Cyaxares
(ca.625-585 a.e.c) para llevar a cabo un asalto final
contra Asiria. En el ao 612 Nnive cay ante la
furiosa embestida. Breve y casi desdeosamente,
Nabopolasar escribi el epitafio del imperio derro-
cado: "Destroc la tierra de Subarum, torn la tie-
rra hostil en un montn de ruinas y escombros."
"Los asirios, que desde das distantes han gobernado
sobre los pueblos y con su yugo pesado han trado
injuria al pueblo de la Tierra, han quitado sus
pies de Acad, he arojado su yugo." 12 El reinado
de Asiria desapareci de la historia, y su pueblo
dej de existir. El imperio aterrador se derrumb
con rapidez al poco tiempo de haber alcanzado el
cenit de su poder. Su fuerza flaque en forma re-
pentina, y cay presa de sus enemigos.
Babilonia haba surgido como el poder principal,
y Josas parece haberle ayudado en sus planes de
destruccin de Asiria. Por otro lado, Egipto, quien
dos generaciones antes haba sido el blanco de la
agresin de Asiria, era el nico aliado de sta en su
agona mortal. Receloso del poder cada vez mayor
de Babilonia, haba estado ayudando de modo in-
termitente a Asiria contra Babilonia y sus aliados.
Al mismo tiempo, comenz a alimentar la idea de
reconquistar la posesin de Palestina y de Siria, que
12 A. T. Olmstead, History of Assyria (Nueva York, 1923) .
242 LOS PROFETAS
en cierta poca le haban pertenecido. Entonces, al

principio de su reinado, el Faran Neco II (609-
593 a.e.c.) march a Palestina. Mientras otros reyes
locales que eran ahora casi independientes se en-
contraban demasiado descorazonados como para
ofrecer resistencia, Josas, quien en ese momento
se hallaba prcticamente independizado y no tena
ningn deseo de caer bajo el control de Asiria, trat
de frenar a los egipcios. El encuentro ocurri en el
ao 609, cerca de Meguido, y termin en tragedia
para Jud. Josas fue muerto y su ejrcito retorn
a Jerusaln, donde se proclam rey a su hijo Ieoajaz.
Neco, que se consideraba seor de Jud, depuso al
nuevo rey y lo deport a Egipto. Ieoiakim, hermano
de Ieoajaz, fue puesto en el trono como vasallo de
Egipto, y se sancion la tierra con un tributo muy
duro. Haba terminado la independencia de Jud.
Neco era el amo de las que antes fueran provincias
asirias, hasta el Eufrates.
Como dijimos antes, el llamado a ser profeta le
lleg a Jeremas durante el reinado de Josas, en
el ao 625, pero no se sabe con certeza si el profeta
tuvo alguna actuacin pblica en esa poca. Choc
con las autoridades pblicas durante el reino de
Ieoiakim (609-598 a.e.c.) cuando pronunci su pri-
mer mensaje en Tofet, y luego en el atrio del Tem-
plo en Jerusaln. Pashjur, el intendente del Templo,
lo golpe pblicamente y lo encerr en la prisin
(19:14-20:3). Otra profeca similar declarada en el
atrio del Templo anunciando tanto la destruccin
de ste como de la ciudad de Jerusaln, encoleriz
a los sacerdotes, a los falsos profetas y al pueblo.
Se proces a Jeremas y se lo amenaz con la pena
de muerte, pero lo salvaron algunos oficiales.
Con el surgimiento de Nabucodonosor (605/4-

562 a.e.c.) la actividad de Jeremas lleg aun clmax.
Se le dijo que escribiera en forma de rollo todas
sus profecas desde los das de Josas ( 36:1 y sigs.) ,
cuya sustancia era el mensaje: "El rey de Babilo-
nia vendr sin duda y destruir esta tierra" (36:29) .
Baruj, su secretario, copi estas profecas y las ley
al pueblo en el atrio del Templo. El mensaje del
profeta conmovi profundamente al pueblo, y cuan-
do el relato de este episodio lleg a la corte, el rey
y los prncipes solicitaron escucharlo.
Ieoiakim era un tiranuelo que haba derramado
mucha sangre en Jerusaln ( II Reyes 24:4). Cono-
ciendo el terrible temperamento del rey, quien ya
haba dado muerte a un profeta (Jer.26:23), los
prncipes aconsejaron a Jeremas y Baruj que se
ocultaran. El monarca, a quien se le leyeron las
profecas, no vacil en arrojar al fuego el rollo de
Jeremas, seccin tras seccin. Orden apresar al
profeta, pero fue imposible hallarlo (cap. 36) . No
obstante, despus de un tiempo sali de su escon-
dite y reanud su actividad pblica.
Difcilmente pudiera haber una incompatibilidad
mayor que la de Jeremas con el rey Ieoiakim, cuyo
inters esencial era agrandar el palacio, usando, al
parecer, trabajos forzados, para lograrlo.
Ay de quien edifica su casa con injusticia,

Y sus cmaras altas sin rectitud;
Quien hace que su prjimo le sirva por nada,
Y no le da su sala ri o;
Que dice: Me construir una gran casa
Con salones espaciosos,
Y corta ventanas para l,
Le pone artesonados de cedro,
Y lo pinta de bermelln.
244 LO:i PROFETAS
Crees que eres rey
Porque compites en cedro?
No comi y bebi tu padre
E hizo justicia y rectitud?
Entonces le fue bien.
Juzg la causa del pobre y del menesteroso;
Entonces le fue bien.
No es esto conocerMe a M?
Dice el Seor.
Pero t tienes ojos y corazn
Slo para tu ganancia deshonesta,
Y para derramar sangre inocente,
Y para practicar la opresin y la violencia.
Por tanto, as dice el Seor
Respecto de Ieoiakim el hijo de Josas, rey de Jud:
No lamentarn por l, diciendo:
Ay, hermano mo! o, Ay hermana!
No lamentarn por l, diciendo,
Ay, Seor! o Ay su majestad!
Ser enterrado con entierro de asno,
Arrastrado y arrojado fuera de los portales de Jerusaln.
Jeremas 22:13-19
El surgimiento del imperio babilnico
En el ao 605, un cambio en la balanza del poder

coloc a Jud frente a un nuevo peligro. El egipcio
Neco, decidido a extender su dominio ms all
del Eufrates, entrando en la parte norte de Meso-
potamia, reuni un ejrcito . inmenso y lleg a Car-
kemish, sobre el Eufrates, sin encontrar oposicin.
Nabucodonosor, el hijo de Nabopolasar, le present
batalla y logr un triunfo aplastante. Neco qued
deshecho y su ejrcito huy en la confusin, perse-
guido por el babilonio; ste habra podido invadir
Egipto si no se le hubiera informado de la repentina
muerte de su padre, lo cual lo oblig a retornar
a Babilonia. As naci un nuevo imperio babilnico,
que dominara por muchos aos el Cercano Oriente.
Jud qued aturdida por estos hechos (Jer.46) .
Ieoiakim transfiri su lealtad a Nabucodonosor y se
convirti en su vasallo (II Reyes 24:1) .
Secretamente, sin embargo, Ieoiakim parece ha-
ber estado convencido de que la seguridad de Jud
se hallaba unida al destino de Egipto. Por lo tanto,
estaba decidido a sacarse de encima el yugo babil-
nico. Al parecer muchos de los ciudadanos prin-
cipales apoyaban su poltica. La nica voz que se
elev contra una empresa fatal como sta fue la de
Jeremas quien, al igual que Isaas en una crisis
similar, previno a la nacin contra esta locura sui-
cida. Nabucodonosor, proclam, ha sido designado
por el Seor para llevar a cabo Su voluntad; Jud,
as como muchas otras tierras, estar en sus manos
(25:15 y sigs.; 27:6) . Era ftil resistir, y aquellos
que confiaban en Egipto seran avergonzados como
lo fueron quienes confiaron antes en Asiria (2:36
y sigs.) .
As dice el Seor de los ejrcitos:

He aqu que la calamidad va
De nacin en nacin,
Y una gran tempestad se est excitando
Desde los confines de la tierra! .. .
Llorad, pastores, y clamad,

Revolcaos en cenizas, mayorales del rebao,
Pues los das de vuestra matanza y dispersin han llegado,
Y caeris como el mejor de los carneros.
No quedar refugio para los pastores,
Ni lugar adonde huir para los mayorales del rebao.
Escuchad el clamor de los pastores,
Y el lamento de los mayorales del rebao!
246 LOS PROFETAS
Pues el Seor est asolando su dehesa,
Y las majadas apacibles son devastadas,
A causa de la ardiente ira dei Seor,
Como un len ha abandonado Su guarida,
Pues su tierra es ahora una desolacin
A causa de la espada del Seor,
Y a causa de Su ardiente ira.
Jeremas 25:32,34-38
Por ltimo, el rey dej de pagar el tributo y co-

menz la disputa. Nabucodonosor, aunque ocupado
en otras partes, no tena la menor intencin de tole-
rar este hecho. Hasta el momento en que pudo
actuar personalmente, incit a hordas nmadas de-
dicadas al pillaje y amigas de Babilonia a asolar
la tierra de Jud (II Reyes 24:2; Jer.35:11) . Tiem-
po despus, en 597, lleg en persona a la cabeza
de un ejrcito para sitiar a Jerusaln. Antes de que
cumpliera su propsito muri el rey Ieoiakim, y
su hijo, el nuevo rey Ieoiajin, un joven de dieciocho
aos, al ver que la situacin era irremediable de-
cidi rendirse antes de que se llevara a cabo un
ataque. March en cautiverio con su madre y toda
la co rt e, y los siguieron siete mil hombres que
podan manejar armas y mil trabajadores en hie-
rro, junto con sus familias, y un botn enorme. Un
joven de veintin aos, Zedequas, fue nombrado
rey de Jud.
Los once aos (597-587 a.e.c.) del reinado de
Zedequas se distinguieron por la constante decli-
nacin del poder de Jud y por los esfuerzos de-
sesperados de Jeremas para impedir el desastre
que se avecinaba. Si bien era un gobernante bien
intencionado, no del todo insensible a las adver-
tencias del profeta, a quien consultaba a veces en
cuestiones de Estado (37:3-10,16-21;38:14-28), Ze-
dequas se senta intil entre sus obstinados oficia-
les y se hallaba bajo su dominio (38:5) .
Mientras tanto, los preciosos objetos sagrados, el
rey Ieoiajin, y la clase alta de los lderes de Jud
se encontraban en el exilio babilnico. El rey era
sirviente de Nabucodonosor. Los patriotas de Jud,
como los de los reinados vecinos sujetos al domi-
nio de Babilonia, clamaban por una revuelta, ani-
mados por los adivinos, adivinadores y falsos pro-
fetas, quienes anunciaban que el exilio y la domi-
nacin de Babilonia terminaran pronto. Egipto, al
sur, continuaba incitando a los Estados pequeos
para que se rebelaran contra el yugo de Babilonia,
y los altos oficiales en Jerusaln estaban preparados
para participar en este juego peligroso, como lo
haba hecho Ezequas un siglo antes. Emisarios
de los cinco reinados de la zona vinieron a Jeru-
saln para organizar la rebelin. En ese momento,
Jeremas, bajo el mandato de Dios, recurri a un
acto extrao y audaz. Se puso en el cuello un yugo
de madera con correas y barras, tal como se le ha-
ra al buey para arar o segar y luego apreci ante
los estadistas extranjeros proclamando la palabra
de Dios:
As dice el Seor de los ejrcitos, el Dios de Israel: Esto
es lo que diris a vuestros seores: Yo con Mi gran poder
y Mi brazo extendido he hecho la tierra, con los hombres
y animales que hay en la tierra, y Yo la doy a quienquiera
que Me parezca correcto. Ahora he dado todas estas tie-
rras en manos de Nabucodonosor, el rey de Babilonia, Mi
siervo, y tambin le di las bestias del campo para que lo
sirvan. Todas las naciones lo servirn a l y a su hijo y a su
248 LOS PROFETAS
nieto, hasta que llegue el tiempo de su propia tierra; en-

tonces muchas naciones y reyes poderosos lo reducirn a
la esclavitud.
Mas si alguna nacin o reino no sirviere a Nabucodomo-
sor rey de Babilonia, y no pusiere su cuello bajo el yugo del
rey de Babilonia, Yo castigar a esa nacin con la espada,
con el hambre y con la pestilencia, dice el Seor, hasta que
la haya consumido por su mano. Por tanto no escuchis a
vuestros profetas, ni a vuestros adivinos, ni a vuestros so-
adores, ni a vuestros adivinadores, ni a vuestros hechice-
ros, que os dicen: No serviris al rey de Babilonia. Porque
os profetizan mentira, para removeros lejos de vuestra tie-
rra, y Yo os sacar fuera, y pereceris. Mas toda nacin
que sometiere su cuello al yugo del rey de Babilonia y le
sirviere, Yo la har permanecer en su propia tierra, para
cultivarla y habitarla, dice el Seor.
Jeremas 27:4-11
Jeremas repiti la misma advertencia al rey Ze-

dequas, as como tambin a los sacerdotes influidos
por la prediccin de los falsos profetas: "Someted
vuestros cuellos al yugo del rey de Babilonia y ser-
vidle a l y a su pueblo, y viviris" (27:12) . La
aceptacin del seoro de Babilonia, a diferencia de
la sumisin a Asiria, que Isaas haba recomendado
,
al pueblo que rechazara, no implicaba el peligro

de la expulsin completa y de la extincin nacional.
La cada de Jerusaln
A pesar de la experiencia histrica, forzada sobre

el pueblo por casi ciento cincuenta aos, muchas
voces se elevaron en favor de una rebelin contra
Babilonia (28:1 y sigs.) . Jeremas implor en vano
la obediencia a Nabucodonosor, sobre quien el Se-
or haba transferido el gobierno del mundo (37:
11 y sigs.) .
Haciendo caso omiso a las advertencias de Jere-
mas, Zedequas se inclin por ltimo hacia sus ofi-
ciales principales y hacia el clamor del pueblo y dio
el paso insensato de renunciar a su lealtad a Nabu-
codonosor, enviando embajadores a Egipto para bus-
car proteccin militar contra Babilonia. Nabucodo-
nosor haba convenido un pacto (ben t) con Zede-
quas, y ste lo confirm con un voto imprecatorio;
ahora Zedequas rompa el pacto y su voto (Ezeq.
17:13-21,II Crn. 36:13) . La reaccin de Nabuco-
donosor fue rpida. Su ejrcito lleg temprano en
588 (o 589) , bloque Jerusaln y ocup el resto
del pas.
Mientras el ejrcito babilnico luchaba en Jerusa-
ln, Jeremas enfrent al rey y, declarando que era
la voluntad de Dios que Jerusaln cayera ante Ba-
bilonia, demand la rendicin a Babilonia (34:1-5;
21:3-7). Tal demanda debi de haber violentado
tanto al devoto como a los fanticos de Jerusaln.
Rendir la ciudad santa a un conquistador pagano!
El consejo de Jeremas fue desodo. El pueblo se
mantena valerosamente, creyendo que as como
Dios haba librado a Jerusaln de Senajerib, la li-
brara de Nabucodonosor.
La peticin del profeta de rendir la ciudad no
era principalmente una splica para aceptar el yugo
extranjero como castigo por los pecados, sino ms
bien un llamado al entendimiento del designio de
Dios de que se entregara el dominio de toda la zona
250 LOS PROFETAS
al imperio babilnico, que debera durar setenta

aos (24:7 y sigs.; 29:10 y sigs.) .
Aun durante su confinamiento en el patio de la
guardia, mientras Jerusaln estaba sitiada y senten-
ciada a ser capturada, Jeremas proclam;
As dice el Seor: En este lugar que decs, est desolado

sin hombre ni bestia, en las ciudades de Jud y en las
calles de Jerusaln que estn desoladas, sin hombre ni ha-
bitante o bestia, se oir nuevamente la voz de gozo y la
voz de alegra, la voz del novio y la voz de la novia, las
voces de quienes cantan, al traer sacrificios en accin de
gracias a la casa del Seor;
Dad gracias al Seor de los ejrcitos,
Pues el Seor es bueno,
Y su misericordia es eterna!
Porque restaurar las fortunas de la tierra como al princi-
pio, dice el Seor.
Jeremas 33:10-11 13
Mientras tanto, un ejrcito egipcio lleg del sud-

oeste, lo que oblig a los babilonios a suspender el
sitio de Jerusaln durante un tiempo (37:5;34:21) .
Pero el profeta persisti en predecir la derrota, des-
animando pblicamente al pueblo de que peleara,
menospreciando la eficacia de la ayuda egipcia,
hasta propugnando que el pueblo y el ejrcito
desertaran a Babilonia.
Aprovechando el levantamiento momentneo del
sitio, Jeremas deseaba ir a su pueblo nativo por
13 Comprese con Y. Kaufmann, The Religion of Israel
(250) (Chicago, 1960), pg. 422 y sigs.
razones personales; lo arrestaron en los portales de

Jerusaln y, acusado de desertar a Babilonia, lo arro-
jaron a un calabozo (37:11-16). Entonces intervino
el rey, y lo transfirieron al patio de la guardia, don-
de se le dieron grandes raciones (37:17-21) . All el
profeta continu expresando sus opiniones sedicio-
sas: la resistencia a Babilonia era intil, y morir
estaba mal. Exhort a los individuos en nombre de
Dios, a dejar la ciudad y rendirse (21:8-10). Los
oficiales del rey lo arrojaron en una cisterna vaca.
Fue un eunuco etope, Ebed-melej, quien, con el
permiso del rey lo salv de la muerte por inanicin
(caps. 37-38) . Jeremas permaneci en un cautive-
rio menos riguroso en la prisin de la corte hasta
que los babilonios lo liberaron al capturar Jeru-
saln.
Mientras tanto la fuerza de relevo egipcia fue
derrotada y el sitio de Jerusaln se reanud. Zede-
quas, cuya nica esperanza era ahora un milagro
de Dios, envi una delegacin a Jeremas, diciendo:
"Ora por nosotros. Quizs el Seor haga que el rey
de Babilonia se retire de nosotros." Pero la respuesta
del profeta fue dura: "Vuestra resistencia se debili-
tar, Dios Mismo pelear contra vosotros `con mano
extendida y con brazo fuerte, con ira, con enojo y
con indignacin'. La ciudad ser capturada; parte
del pueblo morir de pestilencia y el resto ser lle-
vado cautivo" (vase 21:5-7).
Jerusaln resisti, durante un ao y medio, hasta
que el hambre decidi la cuestin. La ciudad cay
en el ao 587. Los conquistadores la saquearon y la
incendiaron; el Templo de Salomn ardi en llamas.
El profeta que haba servido como la voz que cas-
252 LOS PROFETAS
tigaba al pueblo era ahora, en su afliccin, la voz
del pueblo.
Ay de m a causa de mi quebranto!
Mi herida es grave.
Mas dije: Ciertamente sta es una afliccin,
Y debo soportarla.
Mi tienda est destruida,
Todas sus cuerdas estn rotas;
Mis hijos se han ido de m,
Ya no existen;
No hay quien despliegue mi tienda nuevamente,
Quien alce mis cortinas
Jeremas 10:19-20
Para nosotros, la rebelin de Zedequas contra

Nabucodonosor es un grueso error en la evaluacin
de las circunstancias polticas. El desafo de Jud
a una potencia que haba aniquilado a Asiria era
tan temerario como engaosa era su confianza en
Egipto. El nuevo imperio no haba amenazado la
existencia de Jud y pareca haberse contentado
con que se reconociera su seoro y se pagara tri-
buto. Jud pudo haber sobrevivido bajo el rgimen
babilnico ms fcilmente que como lo hizo bajo
la tutela asiria y egipcia.
Sin embargo, la oposicin de Jeremas a la posi-
cin que tomaron los gobernantes del reino, que
implicaba una revocacin de la posicin tomada por
Isaas cuando insisti en que Jud no deba capi-
tular ante Asiria, no debe explicarse como sagaci-
dad poltica. El profeta no ve el mundo desde el
ngulo de la teora poltica, sino desde la perspectiva
de Dios; lo ve a travs de los ojos de Dios. Para
Jeremas, la relacin con Nabucodonosor era mucho
menos importante que la relacin con Dios.
Jeremas estaba expuesto sin cesar a la situacin
de Dios, e incansablemente atento a la disposi-
cin del pueblo, ofreciendo con audacia el llamado,
el desafo y la advertencia, intentando desatar los
nudos de la relacin entre Dios e Israel.
Vio como ningn otro profeta "afliccin bajo la
vara de Su ira" pero tambin se hallaba imbuido de
la certeza de la unin de Dios, que sobrepasa Su
ira. " ... as como Yo velaba sobre ellos para des-
arraigar y para derribar, para destruir y para arrui-
nar, y para afligir, velar sobre ellos para edificar y
para plantar, dice el Seor" ( 31:28 [H.31:27]; vase
-
1:10) . "He aqu que vienen los das, dice el Seor, en

que levantar para David un vstago justo, y reinar
como rey y obrar sabiamente, y ejecutar justicia y
rectitud en la tierra. En sus das Jud ser salvada,
e Israel morar en seguridad. Y ste es el nombre
por el cual El ser llamado: `El Seor es nuestra jus-
ticia'" (23:5-6) .
Sus hijos sern como antao,

Su congregacin quedar estable delante de M;
Castigar a todos sus opresores.
jeremas 30:20
Vendrn y cantarn sobre la cumbre de Sin,

Estarn radiantes sobre la bondad del Seor ...
Jeremas 31:12
Los soldados de Nabucodonosor quemaron el Tem-

plo, el palacio del rey, y las casas ms grandes de
Jerusaln. Las paredes fueron derrumbadas y la
mayora de los habitantes, deportados.
El hombre de Jerusaln destruye, Dios construye.
254 LOS PROFETAS
P. Volz, "Der Prophet Jeremia" (Kommentar zum Alten

Testament [Leipzig, 1922)); W. Rudolph, "Jeremia" (Hand-
buch zum Alten Testament [Tubinga, 1947]); E. A. Leslie,
"Jeremiah Chronologically Arranged, Translated, and Inter-
preted ( Nueva York, 1954) ; A. C. Welch, "Jeremiah, His
Time and His Work" (Oxford, 1954); "The Book of Jere-
miah" (The Expositor's Bible), exgesis de J. P. Hyatt, ex-
posicin de S. R. Hopper ( Nueva York, 1956) ; S. D. Luz-
zatto, Commentary on Jeremiah (Heb.; Lemberg 1876) ;
Y. Kaufmann, The Religion of Israel (Heb.; Jerusaln, 1954),
VII, pgs. 393-474; (Traduccin inglesa de M. Greenberg
[Chicago, 1960], pgs. 409 y sigs.); A. B. Ehrlich, Randglos-
sen zur Hebrischen Bibel, vol. IV (Leipzig 1912); J. Skinner
Prophecy and Religion (Cambridge, 1922) ; A. Malamat,
"Jeremiah and the Last Two Kings of Judah", Palestine
Exploration Quarterly, I (1951), pgs. 81-87.
CAPTULO VII
HABACUC
La vida de Habacuc nos es desconocida. Posible-

mente el profeta fue un nativo de Jud que profeti-
z durante el reinado de Ieoiakim (609-598 a.e.c.),
en la poca de los triunfos de Nabucodonosor.
Por medio del pequeo libro que lleva su nombre
podemos conocer algo del mundo de Habacuc. C-
mo es ese mundo? Es un lugar en donde "la justicia
no sale nunca" (1:4), excepto en una forma per-
vertida.
Oh Seor, hasta cundo he de clamar ayuda,
Y T no oirs?
O clamar a Ti, Violencia!
Y T no salvars?
Por qu me haces ver la iniquidad
Y mirar la maldad?
Delante de m estn la destruccin y la violencia;
La contienda y el pleito surgen.
Por tanto la ley se relaja
Y la justicia no sale nunca.
Pues los malvados rodean al recto, _
De modo que la justicia sale pervertida.
Habacuc 1:2-4
256 LOS PROFETAS
Habacuc es un hombre alarmado y atormentado.

Le angustia el hecho de que la violencia prevalece
y agoniza ante el pensamiento de que Dios tolera
el mal. El profeta reza: "Hasta cundo?" Grita:
"Por qu?"
Su oracin y su grito no permanecen sin respues-
ta. Sin embargo, la respuesta que se le da no es
una explicacin que lo satisfaga. La Voz que le
llega Dice:
Mirad ... ved,

Maravillaos y asombraos.
Pues har una obra en vuestros das
Que si se contara no creerais.
He aqu que voy a incitar a los caldeos,
Nacin furiosa y precipitada,
Que marcha por la anchura de la tierra,
A que se posesione de moradas que no son suyas.
Son aterradores y terribles;
Su justicia y dignidad procede de ellos mismos.
Sus caballos son ms ligeros que leopardos,
Ms feroces que los lobos nocturnos;
Sus jinetes son muchos,
Sus jinetes vienen de lejos;
Vuelan como el guila veloz para devorar.
Todos vienen para hacer violencia;
Su terror les precede.
Juntan cautivos como la arena.
Se mofan de los reyes,
Y de los gobernantes se burlan.
Se ren de toda fortaleza,
Pues amontonan tierra y la. toman.
Entonces pasarn como el viento y seguirn,
Hombres culpables, cuyo su propio poder, es su dios!
Habacuc 1:5-11
La Voz no explica por qu Dios debe incitar a los

terribles caldeos a marchar por la anchura de la
tierra. -Por lo contrario, el mensaje representa otro

asalto al entendimiento de Habacuc, sumando el
misterio al asombro. Mientras el designio de Dios
se halla cubierto por un enigma, es el profeta quien
ofrece una explicacin. Las naciones son culpables;
el castigo debe seguir a la culpa. Los caldeos son el
instrumento de la justicia divina.
Oh Seor, los has mandado para juicio;

Y t, oh Roca, los has establecido para correccin.
Habacuc 1:12
Aunque reconforta pensar que el crimen no per-

manece impune, es un pensamiento que da lugar a
preguntas graves y amargas. En esta forma preva-
lecer la justicia? Deben los "hombres culpables,
cuyo su propio poder es su dios" ser los instrumentos
de la voluntad de Dios? Es sta la senda de la jus-
ticia: que el hombre inocente perezca de modo que
el malvado pueda ser castigado?
T que eres de ojos demasiado puros para mirar el mal,

Ni puedes contemplar la iniquidad,
Por qu, pues contemplas a los hombres desleales,
Y permaneces silencioso cuando el malvado traga
Al que es ms justo que l?
Habacuc 1:13
La justicia carece de sentido para los grandes po-

deres del mundo. Son despiadados, y a sus ojos el
hombre es absolutamente inservible. Habacuc acusa
a Dios, Quien ama tanto al hombre que no Se cansa
de proclamarlo por medio de los profetas. Su furia
por las maldades humanas, de ser responsables de la
depravacin del hombre.
258 LOS PROFETAS
Pues T haces al hombre como los peces del mar,
Como los reptiles que no tienen gobernante.
Habacuc 1:14
El rey despiadado
los saca a todos con anzuelo;...
Los junta en su red;
Por lo cual se regocija y se alegra.
Habacuc 1:15
La red y la jabeg son sus dioses; a ellos sacrifica

y trae incienso, "pues por ellos vive en lujo, y su
comida es suculenta".
Su codicia es amplia como Sheol;
Como la muerte no se sacia.
Junta para s todas las naciones,
Y amontona para s todos los pueblos,...
Seguir entonces vaciando su red,
Y matando despiadadamente a las naciones por siempre?
Habacuc 2:5;1:17
Hay oscuridad en el mundo y angustia en el co-

razn. Debe el hombre abandonar a Dios y quemar
incienso a la red y a la jabega? Debe abandonar
la misericordia?
En medio de su angustia, Habacuc decide esperar
otro encuentro con Dios.
Me pondr sobre mi puesto de guardia
Y me colocar sobre la atalaya,
Y estar alerta para ver lo que El me dir,
Y lo que responder respecto de mi queja.
Habacuc 2:1
Desea conocer dos cosas: la palabra de Dios y su

propia respuesta, pues la primera carece de sen-
tido sin la segunda. Esta es la idea que recibe el

profeta:
Escribe la visin;
Grbala sobre tablas,
De modo que quien lea lo haga rpidamente.
Pues la visin an aguarda su momento;
Habla del fin, y no mentir.
Si tardare, esprala.
Pues seguramente vendr, no tardar.
He aqu que el ensoberbecido no es recto,
Mas el justo vivir por su fe.
Habacuc 2:2-4
Desconocemos la visin de Habacuc. Su satisfac-

cin no fue puesta en palabras. Obviamente, fue una
visin de la redencin en el fin de los das. Hay una
respuesta a la pregunta del profeta. Es una respues-
ta, no en trminos de pensamiento sino en trminos
de accin. La respuesta de Dios tendr lugar, pero
no puede traducirse en palabras. Con seguridad lle-
gar: "Si tardare, esprala." Por cierto, el nterin es
difcil de soportar; el justo se horroriza de lo que
ve. A esto se le da la gran respuesta: "El justo vivir
por su fe." Es otra vez, una contestacin no en tr-
,
minos de pensamiento, sino en trminos de existen-

cia. La fe proftica es la confianza en El, en Cuya
presencia el silencio es una forma de entendi-
miento.
iEl Seor est en Su templo santo;
Guarde la tierra silencio delante de El!
Habacuc 2:20
El libro de Habacuc concluye con una visin y

una oracin. El profeta ve el futuro en tiempo per-
260 LOS PROFETAS
fecto y emplea figuras de la naturaleza como sm-

bolos de historia. La gran teofona ha llegado: el
Seor hace su arribo en una carreta de victoria.
Su gloria cubre los cielos y la tierra est llena de Su
alabanza, pero Su presencia es aterradora. Delante
de E1 va la pestilencia, y de cerca le sigue la plaga.
Cruza la tierra de un tranco en indignacin, piso-
teando a las naciones en Su clera. Viene para salvar
a Su pueblo, a Su ungido, para destrozar "la cabeza
de la casa de los malvados" que se regocijan devo-
rando al pobre a escondidas. El desaliento hace
presa del profeta:
Oigo, y tiembla mi cuerpo,

Mis labios se estremecen ante el sonido;
La podredumbre entra en mis huesos,
Y yo tiemblo dentro de m.
Aguardar tranquilo a que el da de la afliccin
Caiga sobre el pueblo que nos invade.
Habacuc 3:16
Habacuc percibe y acepta el misterio de la ira

divina. Sabe que es un instrumento necesario para
la redencin. Humildemente reza: "En la ira re-
cuerda la misericordia" (3:2) .
El profeta tiembla, pero tambin tiene el poder de
esperar en el Seor. Sin embargo, la profundidad
de su experiencia es mayor an que la confianza y
la fe. El profeta no se enfrenta con su fe. Enfrenta
a Dios. Sentir al Dios viviente es experimentar bon-
dad, sabidura y belleza infinita. Tal sensacin es
una sensacin de jbilo. El mundo puede ser l-
gubre; la ira puede transformar los jardines en de-
siertos; sin embargo, el profeta "se regocijar en el
Seor." Esta es, segn parece, la respuesta personal
de Habacuc a la visin:
Si la higuera no brotase,
Ni fruto creciese en la vid,
Y si el producto del olivo faltase,
Y los campos no produjesen alimentos,
Y si el ganado menor fuese destruido del redil,
Y no hubiese ganado vacuno en los establos,
Lo mismo me regocijar en el Seor
Me alegrar en el Dios de mi salvacin.
Habacuc 3:17-18
Stonehouse, The Book of Habakkuk (Londres, 1911); G.

A. Smith, The Book of the Twelve Prophets (Nueva York,
1929) , pgs. 117-160.
CAPTULO VIII
DEUTEROISAIAS
En la vspera de la redencin
El imperio neobabilnico no dur mucho tiempo.
Declin rpidamente despus de la muerte de Na-
bucodonosor en el ao 562 a.e.c. Ciro, el rey persa
del pequeo principado de Elam, logr imponerse
a las dos potencias que haban dividido el mundo
del Cercano Oriente despus de la cada de Asiria.
Derrot al rey del imperio medo en el ao 550 y al
rey de Babilonia en 539. Ciro rega ahora el gran
imperio persa y su poder se extenda hasta la costa
occidental de Asia Menor.
En este perodo excitante surgi un profeta que
elev el significado de estos acontecimientos desde
el nivel de la historia poltica al del entendimiento
de la historia mundial como un drama de redencin.
Proclam que el Seor estaba por redimir a Su pue-
blo, que Babilonia caera y que Ciro, a quien el
Seor haba llamado y facultado para llevar a ca-
bo Su voluntad en la historia (41:5-7;44:28;45:1 y
sigs.), estaba destinado a desempear un papel im-
portante en el retorno de Israel a Sin y en la res-
tauracin de Jerusaln. Las majestuosas palabras de
este profeta, cuyo nombre se desconoce, se encuen-

tran en los ltimos captulos del libro de Isaas
(caps. 40-66). El mensaje de Deuteroisaas, como se
lo llama convencionalmente, es sempiterno. Es pro-
feca templada con lgrimas humanas, mezclada con
una alegra que cura todas las cicatrices, y hace po-
sible una manera de entender el futuro a pesar del
presente. No hubo otras palabras que hayan ofrecido
tanta consolacin ante el llanto del mundo enfermo.
Dios desatiende mi derecho

El Seor haba cumplido Su amenaza y castigado
sin piedad (Lam. 2:17). Pero, qu haba logrado
Su castigo? Devastacin, hambre, muerte y pesar;
Jerusaln fue destruida, Israel estaba en el exilio y
sus hijos eran `como un bisonte en la red" (51:20) .
Los atormentadores haban dicho a Israel: "Pstrate,
para que pasemos por encima", y haba hecho su
espalda "como eI suelo y como la calle para que
pasaran por encima" (51:23) . Los exiliados vivan
en constante temor "a causa de la furia del opresor
cuando se apresta a destruir" (51:13). No obstante,
hasta en su pesar, con el Templo destruido, Jerusa-
ln en ruinas y la libertad perdida, Israel permane-
ci fiel a su Dios. "Justo es el Seor, pues yo me he
rebelado contra Su palabra" (Lam.1:18) . " dAcaso lo
malo y lo bueno no provienen de la boca del Altsi-
mo?" (Lam.3: 38) . Por qu debe el hombre pro-
testar por el castigo de sus pecados?
El sirviente doliente "no abri su boca, cual cor-
dero que es conducido al matadero" (53:7). Sin
embargo, Deuteroisaas no acepta pasivamente la
264 LOS PROFETAS .,
suerte de Sin. Lejos de permanecer silencioso, de-

safa al Seor, haciendo que el Seor recuerde.
A causa de Sin no permanecer silencioso,

Y a causa de Jerusaln no descansar,
Hasta que su salvacin surja como resplandor,
Y su prosperidad como antorcha ardiente .. .
Sobre tus mutes, Oh Jerusaln,

He puesto centinelas;
Todo el da y toda la noche
Nunca reposarn.
Los que hacis rememorar al Seor,
No descansis .. .
Despirtate, despirtate, y vstete con poder,

Oh brazo del Seor.
Isaas 62:1,6-7;51:9
El profeta expresa su perplejidad ante el silencio

del Todopoderoso.
Oh Seor, T eres nuestro Padre;

Nosotros somos el barro y T el alfarero;
Nosotros somos todos la obra de Tu mano.
No te enojes extremadamente, oh Seor,
Y no te acuerdes de la iniquidad por siempre.
He aqu, mira, somos todos Tu pueblo.
Las ciudades santas son desiertos,
Sin es un desierto,
Jerusaln una desolacin.
Nuestra c as a santa y hermosa,
Donde nuestros padres Te alabaron,
Ha sido quemada por el fuego,
Y todos nuestros sitios placenteros estn en ruinas .
Te contendrs ante estas cosas, oh Seor?
Permanecers en silencio y nos afligirs al extremo? .. .
Mira desde el cielo y ve,

Desde Tu santa y gloriosa morada.
6Donde estn Tu celo y Tu poder?

El anhelo de Tu corazn y Tu compasin -
Me son rehusados.
Isaas 64:8-12(H.64:7-11);63:15
La agona de no encontrar significado alguno en

el sufrimiento, la incapacidad de poder decir "Tu
bastn me confortan" es mucho ms agu-varyTu
da que el hecho de experimentar el sufrimiento.
Puede El que "ha destruido sin piedad todas las
moradas de Jacob", Quien "ha venido a ser como
MI enemigo" (Lam.2:2,5) , ser considerado como el
Dios, nuestr Padre?
Sin dijo: El Seor me ha abandonado,

Mi Seor se ha olvidado de m .. .
He trabajado en vano,
He gastado mi fuerza en nada y en vanidad...
Mi camino est escondido al Seor,
Mi. Dios no considera mi causa.
Isaas 49:14,4;40:27
La miseria de Israel pareca -no tener proporcin

alguna con su culpa, y su justicia hallarse disfrazada
por otros- hechos de la historia.
Se poda aclamar esto como justicia: agona para
Israel y gloria para Babilonia? El amado de Dios
magullado y despreciado mientras la "seora de los
reinos" (47:5) "se senta segura en su ... perver-
sidad" (47:10)? Acaso no era obvio que a Dios
no Le importaba? O no estaba en Su .poder la
posibilidad de salvar a quienes Le importaban?
(vase 59:1).
Reconfortar . es arrojar una pequea luz de sen-
tido en un a. cueva de miseria. Jerusaln, "no hay
266 LOS PROFETAS
quien la reconforte" (Lam.1:2,9,16,17,21) . Quin

te dar el psame? Cmo .puedo reconfortarte? (51:
19) Por qu fue Israel conducido al exilio? Por
qu continu permaneciendo en el exilio?
Quin le ense el camino de la justicia?

En una atmsfera de perplejidad, confusin y
abatimiento, y hablando a
Un pueblo robado y saqueado, .. .
Todos se hallan entrampados en hoyos
Y escondidos en prisiones .. .
Isaas 42:22
el profeta acepta el peso del misterio de la sabidura

divina aun antes de intentar iluminar Sus caminos.
Pues Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, .
Ni vuestros caminos Mis caminos, dice el Seor.

Pues as como los cielos son ms altos que la tierra,
Mis caminos son ms altos que vuestros caminos,
Y Mis pensamientos que vuestros pensamientos.
Isaas 55:8-9
Viviendo en la certeza de una sabidura divina

que desafa el entendimiento humano, quienes Lo
cuestionan esperan que el Seor adecue Su pensa-
miento a Sus pensamientos, Su designio a sus con-
cepciones. El profeta sostiene que quienes Lo cues-
tionan tratan de iluminarLo; que quienes contien-
den con El presumen poder instruirLo en "el camino
de la justicia", "la senda del entendimiento". La
grandeza abrumadora de Su sabidura, tal como se
manifiesta en el reino de la naturaleza, debera ins-
pirar humildad cuando Sus caminos se reflejan en
el reino de la historia.
Quin ha medido las aguas con el hueco de su mano,

Y tom las dimensiones de los cielos con un palmo,
Circund en una medida el polvo de la tierra,
Pes en una balanza las montaas
Y los montes en una bscula?
Quin ha determinado el espritu del Seor,
O como consejero Lo ha instruido?
Con quin consult El para Su iluminacin,
Quin Le ense el camino de la justicia,
Quin Le ense conocimiento,
Quin Le mostr el camino del entendimiento?...
Ay de quien contiende con su Hacedor,
Una vasija de barro entre los alfareros!
Acaso la arcilla dice de quien le da forma: Qu haces?
O Tu obra no tiene manos?
Ay de quien dice a un padre: Qu es lo que engendras?
O, a una mujer, Por qu tienes dolores de parto? .. ,
Me mandaris a M respecto de las obras de Mis manos?

Isaias 40:12-14;45:9-11 1
El servidor doliente
Los pensamientos de Dios son ms elevados que

los del hombre. No obstante, as como El puede
compartir los sufrimientos de sus criaturas, tambih
stas pueden compartir los pensamientos de Dios:.
Ams haba proclamado:
Slo a vosotros conoc
De todas las familias de la tierra;
Por tanto os castigar
Por todas vuestras iniquidades.
Ams 3:2
1 Segn Rashi, en su Comentario, este pasaje contiene

una respuesta al problema de por qu el Seor permite que
los perversos prosperen y que Israel sufra.
268 LOS PROFETAS
Deuteroisaas leera la frase: "Por todas sus ini-

quidades." Lo que Israel soport no fue simple-
mente el castigo por sus pecados; su agona excedi
mucho a su culpa. Verdaderamente,
Ha recibido de mano del Seor

El doble por todos sus pecados.
Isaas 40:2
El es el siervo doliente del Seor. 2

Por regla general tratamos el problema del sufri-
miento en relacin con quien sufre. El mensaje del
profeta insiste en que el sufrimiento no debe en-
tenderse exclusivamente en trminos de la situacin
2 Los poemas ms sobresalientes del sirviente del Seor

son 42:1-4;49:1-6;50:4-9;52:13-53:12. Quiz ningn otro pro-
blema de la Biblia Hebrea haya ocupado ms las mentes de
los eruditos que la identificacin e interpretacin del sir-
viente. Para un estudio de la vasta bibliografa, vase C. R.
North, The Suffering Servant in Deutero Isaiah (Oxford, -
1956). En general, se han propuesto cuatro teoras. El sir-

viente es 1) un contemporneo annimo de Deuteroisaas;
2) Deuteroisaas mismo; 3) Israel; 4) una figura puramente
ideal o imaginaria. Para citar a J. Muilenburg, en The Inter-
preter's Bible, V, 408,411, "El sirviente es sin duda Israel...
Israel,yomnt escapzdort lques
dice sobre el sirviente del Seor. El hecho fundamental que
sobrepasa a todos los dems es la repetida ecuacin de ambos
en los poemas". Vase 41:8 y sigs.; 43:8-13;44:1-2,21;45:4;
49:3. Segn H. H. Rowley, The Faith of Israel (Londres,
1956), pg. 122, "El sirviente es al mismo tiempo Israel y
un individuo, que representa a toda la comunidad y lleva
a cabo la misin de la nacin hasta su punto supremo, mien-
tras llama a todo el pueblo a entrar en tal misin, para que
sea su propia misin y no slo la suya... El sirviente es
Israel hoy y maana, pero Israel puede ser todos, algunos,
o uno de sus componentes".
del sufriente. Todas las naciones estn implicadas
en la agona de Israel. El sufrimiento de este pueblo
no es una penalidad, sino un privilegio, un sacrifi-
cio; su sufrimiento es un ritual; su significado debe
revelarse a todos los hombres en la hora de la re-
dencin de Israel.
Liberacin, redencin, esto es lo que el Seor
reserva a su pueblo, y, a travs de ste, a todos los
hombres. Su sufrimiento y su agona son los dolo-
res de nacimiento de la salvacin que, segn pro-
clama el profeta, est por iniciarse. En respuesta
a la ferviente invocacin del profeta (5:19), el
Seor est por desnudar Su brazo o Su poder ante
los ojos de todas las naciones (ef.52:10 con 53:1) .
Cun hermosos sobre las montaas

Son los pies de quien trae las buenas nuevas;
Quien publica la paz, quien trae buenas nuevas de
[felicidad,
Quien publica la salvacin,
Quien dice a Sin, tu Dios reina.
Escucha, tus atalayas alzan su voz,
Juntos cantan de alegra;
Pues ven ojo a ojo
La vuelta del Seor a Sin.
Prorrumpid juntos en cantos,
Oh desolaciones de Jerusaln .. .
He aqu, Mi sirviente tendr xito,

Ser exaltado y elevado,
Y muy ensalzado,
De la manera que muchos se asombraron de l
Su aspecto estaba tan desfigurado, no tena semblanza
[de hombre,
Y su forma no era la de los hijos de hombres
As asombrar a muchas naciones;
Reyes cerrarn sus bocas a causa de l;
Pues vern lo que nunca les fuera contado,
Y lo que no han escuchado entendern.
Quin ha credo lo que hemos escuchado?
270 LOS PROFETAS
Y a quin ha sido revelado el brazo del Seor?
Pues creci delante de El corno una planta tierna,
Y como una raz de la tierra seca;
No tena forma ni hermosura para que le mirsemos,
Ni belleza para que le deseramos.
Era despreciado y desechado por los hombres;
Un hombre de dolores, conocedor del padecimiento;
Y como de quien los hombres esconden sus rostros
Era despreciado, y no era estimado.
Ciertamente l ha soportado nuestros padecimientos
Y soportado nuestros dolores;
Mas le reputamos como herido,
Golpeado por Dios, y afligido.
Pero estaba herido por nuestras transgresiones;
Magullado por nuestras iniquidades;
El castigo que caa sobre l nos traa la paz,
Y con sus llagas somos curados .. .
Y como la oveja que es muda delante de quienes la

[esquilan,
No abri su boca ...
Por su conocimiento el justo, Mi sirviente,

Har que muchos sean considerados rectos;
Y el cargar sus iniquidades.
Por tanto le dar porcin con los grandes,
Y con los poderosos dividir despojos;
Porque derram su alma hasta la muerte,
Y fue contado con los transgresores;
Empero carg con el pecado de muchos,
E intercedi por los transgresores.
Isaas 52:7-9,13-53:5,7,11-12
Sufrir como castigo es la responsabilidad del

hombre, sufrir como redencin es la responsabilidad
de Dios. El eligi a Israel como Su sirviente; El dio
a Su pueblo la tarea de sufrir por otros. El signifi-
cado de su agona fue desplazado de la esfera del
hombre a la esfera de Dios, del momento a la eter-
nidad.
En todas sus aflicciones,

El estaba afligido
El sufrimiento de Israel es el pesar de Dios. Al

reflexionar sobre lo que este pueblo ha soportado,
Sus palabras suenan como tormentos de remordi-
miento.
Me enoj con Mi pueblo,

Profan Mi herencia.
Isaas 47:6
No todos los males que cayeron sobre Israel se

deben a la voluntad de Dios. Los babilonios, quie-
nes en Su providencia fueron la potencia principal
del mundo y en cuyas manos El entreg Su pueblo,
"no mostraron ninguna misericordia"; hicieron el
yugo de los ancianos "excesivamente pesado". Mien-
tras Israel sufra, el Seor se contena. Pero el mo-
mento de su contencin y su freno pas. No puede
esperar ms para mostrar Su poder y Su miseri-
cordia.
He estado quieto por largo tiempo,

Estuve inmvil y Me refren;
Ahora clamar como parturienta,
Jadear y suspirar.
Isa as 42:14
La alusin al Seor como "parturienta", la figura

ms osada que utiliz el profeta, transmite no slo
el sentido de suprema urgencia de Su accin, sino
tambin la profunda intensidad de Su sufrimiento.
-2-72 LOS PROFETAS
El Seor dice de quien se aferra a El en amor:
Cuando Me llame, le responder;

Estar con l en su afliccin.
Salmos 91:15
El profeta declara valientemente sobre el com-

promiso de Dios en el sufrimiento humano que:
En todas sus aflicciones El estaba afligido

.. .
En Su amor y en Su compasin El los redimi,

Los elev y los llev durante todos los das de antao.
Isaas 63:9
El compromiso de Dios en el sufrimiento del hom-

bre (vanse pgs. 205 y sigs. ). es lo que explica esta
preocupacin particular por los oprimidos y con-
tritos (0.57:15) .
Sacar al pueblo del abatimiento, dar un signifi-
cado a su miseria pasada y presente eran las tareas
que el profeta y Dios tenan en comn. "Consolad,
consolad a Mi pueblo, dice vuestro Dios" (40:1) .
Y tambin: "Yo, Yo soy Quien os consuela" (51:12) .
"Como alguien a quien consuela su madre, as os
consolar Yo" (66:13). Su consolacin nace de la
compasin (49:13) y traer la alegra (51:3) ,
la liberacin del cautiverio y la restauracin de Sin
y Jerusaln.
Pues pronto vendr Mi salvacin,

Y M liberacin ser revelada...
Israel L es salvado por el Seor
Con salvacin eterna .. .
He aqu, el Seor ha proclamado

Hasta los confines de la tierra:
Decid a la hija de Sin,

He aqu, tu salvacin llega,
He aqu, Su recompensa est con El,
Su premio delante de El .
Sern llamados el pueblo santo,

Los redimidos del Seor;
T sers llamada Buscada,
Ciudad no abandonada.
Isaas 56:1;45:17;62:11-12
Porque te amo
Profetas anteriores, absortos en la culpa y el cas-

tigo, se dirigan a Israel como "la nacin pecadora,
un pueblo cargado de iniquidad" (Is.1:4) ; Deute-
roisaas, radiante de triunfo y alegra, se dirige a
Israel como "vosotros que persegus la justicia, y
que buscis al Seor" (51:1).
Lo que Jeremas proclam como la promesa del
Seor para el futuro, "Pondr Mi ley en sus entra-
as, y la escribir en sus corazones" (Jer.31:33[H.
31:32D, Deuteroisaas lo consider como logrado:
Escuchadme, vosotros que conocis la rectitud,
El pueblo en cuyo corazn esta Mi ley.
Isaas 51:7
"Despreciado profundamente, aborrecido por las

naciones, sirviente de gobernantes" (49:7), a Israel
se le da el espritu de poder decir al mundo:
El Seor me ha llamado desde la matriz,...

Y me dijo: T eres Mi sirviente,
Israel en quien Me glori fi co.
Isaas 49:1-3
274 LOS PROFETAS
Antes, Dios haba desafiado a Israel; ahora, Is-
rael cuestiona a Dios. La tarea de los profetas tem-
pranos era la de amenazar y sobresaltar; Deute-
roisaas debe dar "fuerzas al desfalleciente" y "vigor
a quien no tiene poder" (40:29) . Ellos dijeron a
Israel que se lamentara; l, en cambio, lo inst
a cantar y a regocijarse.
Las transgresiones de Israel son triviales e insig-
nificantes cuando se las compara con el amor de
Dios. Las iniquidades son pasajeras, hasta su recuer-
do desaparece con el perdn, pero el amor de Dios
por Israel no terminar nunca, no desaparecer
jams.
Yo, Yo soy
Quien borra las transgresiones por Mi propia causa,
Y no Me acordar de tus pecados .. .
He barrido tus transgresiones como una nube,.

Y vuestros pecados como la bruma;
Retorna a M, pues te he redimido.
Isaas 43:25;44:22
No hubo un rechazo de Su parte, El no se divor-

ci de Su pueblo (50:1) . No hubo ninguna des-
vinculacin ni ningn alejamiento personal, sino
ms bien una separacin aparente.
Vuestras iniquidades han producido una separacin
Entre ustedes y vuestro Dios,
Y vuestros pecados han escondido Su rostro de ustedes
De modo que El no escucha. ..
Isaas 59:2
Los pecados afectan Sus actitudes en forma tem-

poraria; no pueden alterar radicalmente Su rela-
cin. El amor de Dios por Israel es eterno. Es con-

cebible que el pecado, la obra del hombre, deba
destruir lo que es ntimamente divino y eterno? Pues
la razn de Su eterna fidelidad es
Porque t eres precioso a Mis ojos,

Y honorable, y Yo te amo .. .
Por un breve momento te abandon,

Mas con gran compasin te recoger.
Con gran ira por un momento
Escond Mi rostro de ti,
Mas can amor eterno tendr comp asin de ti,
Dice el Seor, tu Redentor.
Se olvidar una mujer de su criatura,
Como para no tener compasin del hijo de su matriz?
Aun ellas pueden olvidar
Mas yo no me olvidar de ti
Pues las montaas pueden alejarse
Y los montes ser removidos
Mas Mi gran amor no se apartar de ti,
Y Mi pacto de paz no ser removido,
Dice el Seor, Quien tiene compasin de ti.
Isaas 43:4;54:7-8;49:15;54:10
El juramento del Seor
"Pues Yo soy Dios, y no hay otro" (45:22) . El

Padre de todos los hombres est comprometido con
todos ellos. Deuteroisaas no slo transmite la invi-
tacin y el compromiso de Dios a todos los hombres
de la tierra; proclama que Dios ha jurado que todos
los hombres Lo adorarn. Esto es un juramento
divino, y no una simple presuncin. He aqui una
afirmacin que trasciende todas las dudas.
276 LOS PROFETAS
He jurado por M mismo,
De Mi boca ha salido en justicia
Una palabra que no ser cambiada:
Ante M se doblar toda rodilla,
Y toda lengua jurar.
Isaas 45:23
Aunque la salvacin que vendr ser la redencin

de Su pueblo y la restauracin de Jerusaln y Sin,
el fin de su designio es que
La glo ria del Seor ser revelada,

Toda carne la ver juntamente.
Isaas 40:5
La paradoja de la situacin humana es que Dios

elige a aquellos que ni siquiera lo conocen para
que sean los instrumentos que permitan -a los hom-
bres conocer al Seor. Ciro, que no Lo conoci
(45:4-5), fue consagrado, llamado y equipado para
su gran misin, para que
los hombres sepan, desde donde nace el sol

Y desde el occidente, que no hay nadie aparte de M;
Yo soy el Seor, y- no hay otro.
Isaas 45:6
As como a Ciro, que no Lo conoce, se lo elige para

llevar a cabo la misin de Dios, las naciones
del mundo que no Lo conocen estn esperando al
Seor, a Su enseanza y a Su redencin (42:4;51:
4-5) . La idolatra desaparecer (42:16-17;45:16-17) .
El llamado se dirige a todas las naciones:
Volveos a M y salvaos,
Todos los confines de la tierra!
Isaas 45:22
El Seor viene para "juntar todas las naciones

y lenguas, y ellas vendrn y vern Mi gloria" (66:
18), y todos sern Sus servidores.
Los extraos que se unen al Seor

Para asistirLe, y para amar el nombre del Seor,
Y para ser Sus sirvientes,
Todo aquel que guarda el Sbado, y no lo profana,
Y se atiene a Mi pacto,
A stos traer a Mi montaa santa,
Y los regocijar en Mi casa de oracin;
Sus holocaustos y sus sacrificios
Sern aceptados en Mi altar;
Pues Mi casa ser una casa de oracin
Para todos los pueblos.
Isaas 56:6-7
Una luz para las naciones
A diferencia de lo que ocurre en los libros de

refieren a Israel en ter-profetasni,que
cera persona, la Voz habla ahora en segunda per-
sona a Israel. No es un profeta hablando en Su
nombre; es, de modo predominante, Dios que se
dirige al pueblo; es Yo, no El. Todos comparten la
receptividad proftica. El significado es manifiesto,
la percepcin es comn. Es como si se realizara la
oracin de Moiss: "Que todos los que forman el
pueblo del Seor fuesen profetas, para que el Seor
deposite Su espritu sobre ellos!" (Nm.11:29) e
Israel fuese declarado vocero, o profeta (49:2).
278 LOS PROFETAS
As como el Seor dijo a Jeremas: "Te puse profeta

para las naciones" (Jer.1:5), dijo a Israel: "Te puse
por luz para las naciones" (49:6) . El trmino "sir-
viente del Seor", utilizado para designar a los
profetas (I Reyes 14:18;15:29;II Reyes 9:7,36;14:25;
17:13,23;21:10;24:2; Ams 3:7;Is.20:3;Jer.7:25;25:4;
26:5), se utiliza ahora para designar a Israel.
"Y en cuanto a M, ste es Mi pacto con ellos,
dice el Seor: Mi espritu que est sobre ti, y Mis
palabras que he puesto en tu boca, no se apartar de
tu boca, ni de la boca de tus hijos, ri de la boca
de los hijos de tus hijos, dice el Seor, desde ahora
y por siempre" (59:21) . "Y todos tus hijos sern
enseados por el Seor" (54:13) .
Derramar Mi espritu sobre tus descendientes,

Y Mi bendicin sobre tu simiente.
He puesto Mis palabras en tu boca,
Y te he escondido en la sombra de Mi mano,
Para extender los cielos,
Para establecer la tierra,
Diciendo a Sin, T eres Mi pueblo.
Isaas 44: 3;51:16; cf. Joel 2: 28(H.3:1 )
As como justo antes del exilio los profetas se di-

rigan a Israel, Israel se dirige ahora a las naciones.
Como Jeremas, Israel recibe el llamado a su mi-
sin desde los primeros momentos de su existencia
(Jer:1:5).
Escuchadme, oh islas,
Atended, oh pueblos lejanos.
El Seor me ha llamado desde la matriz,
Desde las entraas de mi madre mencion mi nombre.
Hizo mi boca como espada filosa,
En la sombra de Su mano me escondi;
Me hizo como flecha pulida,

Dentro de Su aljaba me ha escondido.
Y me dijo: T eres Mi sirviente,
Israel, en quien Me glorifico.
Isaas 49:1-3
Israel es ms que un instrumento en el designio

de Dios. Israel es el "testigo para los pueblos" (55:
4) . "Vosotros sois Mis testigos!" (44:8) . Israel es
llamado a ser
Una luz para las naciones,

Para abrir los ojos ciegos,
Para sacar los prisioneros del calabozo,
De la prisin a aquellos que se sientan en la oscuridad.
Isaas 42:6-7
Para el logro de Su gran designio, el Seor es-

pera la ayuda del hombre (cf.63:5) . Este es el signi-
ficado de ser Su sirviente: ser una luz para los
pueblos de modo que Su salvacin "puede alcanzar
hasta los confines de la tierra" (49:6) .
He aqu Mi sirviente, a quien sustento,

Mi elegido, en quien se deleita mi alma;
He puesto Mi espritu sobre l,
El traer justicia a las naciones,
No clamar ni levantar su voz,
Ni se har or en las calles;
No romper una caa machacada,
Ni apagar el pbilo an humeante;
Fielmente har surgir la jus ti cia.
No desfallecer ni se desalentar
Hasta que haya establecido la justicia en la tierra,
Y las islas esperen su enseanza.
Isaas 42:1-4
280 LOS PROFETAS
La palabra de nuestro Dios

perdurar eternamente
La grandeza y la presencia de Dios son notorias,

los cielos y la tierra irradian Su gloria. Es suficiente
levantar Ios ojos haca lo alto y ver Quin los cre
(40:26). Sin embargo, los hombres estn ciegos;
espiritualmente, viven en un calabozo. El destino
de Israel, es como vimos "abrir los ojos ciegos". No
obstante, lo trgico es que ni siquiera el sirviente
alcanza a comprender el significado de su misin.
Quin es ciego sino Mi sirviente,
O sordo como Mi mensajero a quien envo?
Quin es ciego como el que est dedicado a M,
O ciego como el sirviente del Seor?
El ve muchas cosas, mas no las obse rv a;
Sus odos estn abiertos, mas no oye.
Isaas 42:19-20
Haba quienes, a pesar de caminar en la oscuri-

dad, confiaban en el nombre del Seor y se atenan
a El (50:10) , mientras que otros "duros de cora-
zn", no respondan al mensaje de redencin pro-
clamado por el profeta (46:12), o hasta abando-
naban al Seor y olvidaban a Sin (65:11) . El
profeta derrama un llanto amargo y desesperado:
Pues hemos venido a ser como cosa inmunda;

Todas nuestras rectitudes son como un vestido inmundo.
Nos secamos todos como una hoja,
Nuestras iniquidades como el viento, nos llevan.
Isaas 64:6(11.64:5) 3
3 Vase A. J. Heschel, God in Search of Man { Nueva

York, 1955), pgs. 393 y sigs.
El profeta contina destacando el profundo con-

traste entre el Creador y Su creacin, lo eterno y lo
perecedero, los pensamientos de Dios y los del hom-
bre, la sublimidad del Seor y la trivialidad del
hombre (40:17,22) , los cielos y la tierra (55:8-9) , la
realidad de Dios y la insignificancia de los dolos,
la perdurabilidad de Su Palabra y la inestabilidad
de la simpata humana.
Toda carne es pasto,
Y toda su benevolencia es como la flor en el campo.
El pasto se seca, la flor se marchita,
.. .
Mas la palabra del Seor permanecer por siempre.

Isaas 40:6-8
Subraya el constraste entre la sabidura de las

obras del Seor y el valor limitado de las acciones
humanas, la eternidad del amor de Dios y el carc-
ter transitorio de Su ira (54:7-8) , la maravilla de
Su presencia y el enigma de Su silencio.
Quin eres t para temer del hombre que muere,
Del hijo del hombre que es como el pasto, .. .
Y temes continuamente todo el da
A causa de la furia del opresor,
Cuando se apresta a destruir?...
Verdaderamente, T eres un Dios que Te escondes,
Oh Dios de Israel, el Salvador.
Isaas 51:12-13;45:15
A los cielos, la parte ms sublime y permanente

de la creacin de Dios, as como la tierra, el refu-
gio ms querido de la humanidad, quienes segn
Eclesiasts (1:4) perduran por siempre, se los con-
sideran perecederos cuando se los compara con la
salvacin de Dios.
282 LOS PROFETAS
Levantad vuestros ojos al cielo,

Y mirad a la tierra debajo;
Pues los cielos se desvanecern como el humo,
Y la tierra se gastar como un vestido,
Y quienes habitan en ella morirn como mosquitos;
Mas Mi salvacin durar por siempre,
Y Mi liberacin no tendr fin.
Isaas 51:6
La liberacin de Israel y el retorno a Sin se

pintan como hechos de significacin universal y
csmica. Las naciones vendrn a Sin desde tierras
lejanas y declararn: "Dios est solo en vues-
tro medio, y no hay otro (45:14), y cantar al Seor
una cancin nueva (42:10-12).
Los cielos y las profundidades de la tierra, las
montaas y todo rbol del bosque rompern en
canto, `pues el Seor ha redimido a Jacob" (44:23).
"Pues he aqu que crear nuevos cielos y una
tierra nueva" (65:17;cf.66:22). La salvacin ven-
dr; "en su tiempo la apresurar" (60-22) . "Quie-
nes esperan en MI no sern avergonzados" (49:23) .
J. Muilenburg, "Introduction and Exegesis to Isaiah, caps.

40-66", en G. A. Buttrick, comp., The Interpreter's Bible, V
( Nashville, 1956) , pgs. 381-773; M. Buber, "The Prophetic
Faith" (Nueva York, 1949) ; Y. Kaufmann, "The Religion of
Israel", IV (Heb.; Jerusaln, 1956), pgs. 51-156; C. C. To-
rrey, "The Second Isaiah" ( Nueva York, 1928) ; E. J. Kissane,
"The Book of Isaiah", vol. II (Dubln, 1943 ) .
EXPOSICION
EL LIBRO
DEL AUTOR
AL LECTOR
BUENOS AIRES
DEL 6 AL 23 DE ABRIL DE 1984

Heschel Abraham J - Los Profetas 01 - El Hombre Y Su Vocacion PDF

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ABRAHAM J.

: iblioteca del hombre contemporneo

Esta obra se publica en coedicin entre la Editorial

Impreso en la Repblica Argentina

Queda hecho el depsito que previene la ley Ne 11.723

Copyright de todas las ediciones en castellano

Defensa 599, 3er. piso Buenos Aires

ABREVIATURAS EMPLEADAS EN LAS NOTAS AL

IV. ISAIAS, 130

Al rabino Marshall T. Meyer,

AASOR Annual of the American Schools of

Para un discpulo, no puede existir un honor o sa-

cuentro al escribir estas palabras. La deuda que

E s- una controversia bastante estril la de si nues-

otras eras de la saga milenaria de la humanidad;

sibles, resulta obvia la necesidad de familiarizarse,

zas fueron el cimiento sobre el cual se construy

Abraham Joshua Heschel naci en Varsovia, en

fundada por Franz Rosenzweig) . En octubre de

dres. Un poco despus fue invitado por el Hebrew ._

Union College de Cincinnati (el seminario de los

El shabat y el hombre moderno, Buenos Aires, Paids,

a encontrar una nueva magnitud de la fe, un sen-

de su existencia todos podemos experimentar la her-

A los mrtires de 1940-45

Todo esto nos ha acontecido,

Este libro trata sobre algunas de las personas ms

Al insistir en la naturaleza absolutamente objeti-

vista. Habla desde la perspectiva de Dios tal co-

cario. Explicar al profeta en trminos de un esme-

1 La destruccin de Jerusaln en 587 marca el fin de la

medios para su verificacin. Mi propsito ha sido

fenmeno y afinan nuestra capacidad para formular

funda, a un modo de ver el fenmeno desde adentro.

lar un objeto; en s misma no puede aislarse. La

2 Die Prophetie, publicado por la Academia Polaca de

La situacin de una persona inmersa en las pa-

escuchar las palabras de los profetas no se puede

e imparcial. Ellos no hacen reflexiones sobre ideas

vota la consternacin del profeta no es un mundo

ms son absurdas, pues la profeca es una farsa a

me fui dando cuenta de quealgunos de los trmi-

Dejando a un lado las circunstancias derivadas y

Qu tipo de hombre s l profeta? Un estudiante

Las cosas que horrorizaron a los profetas son aun

Od esto, vosotros que pisoteis al menesteroso,

En realidad, el tipo de crmenes y aun la cantidad

el profeta la mnima injusticia asume proporciones

El Seor ha jurado por el orgullo de Jacob:

Y lamentarse cada uno de los que habitan en ella,

Asombraos, oh cielos, a causa de esto,

Hablan y actan como si el cielo fuera a desplo-

llama histeria, qu nombre debemos darle a la abis-

Beben vino en tazones,

La mezquindad de nuestra comprensin moral, la

La importancia de las trivialidades

disculpa por su "pobre opinin de la humanidad"

dispensar la buena o mala fortuna o cosas externas. 3

1 Leyes, VII, 803.

spera y aterradora. El poder humano tiene un

"Las verdaderas obras maestras", escribe Flau-

4 Citado por F. Kaufmann, Thomas Mann, The World as

equilibrio interno, su estilo est cargado de agita-