FUENTES DEL

PENSAMIENTO JUDAICO

LAS OBRAS Y LOS PERSONAJES

MS IMPORTANTES

Por
Roberto J. Ayala

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 LA TRADICIN INTERPRETATIVA

Rab Mer refiri una vez: Cuando Israel se acerc a Di-s para recibir la Tor,
Di-s les dijo: Dadme garantas de que la observaris. El Pueblo contest:
Nuestros antepasados, cuya piedad es el ejemplo de nuestras vidas, aseguran
que nosotros guardaremos la Tor. Pero Di-s contest: Vuestras garantas
necesitan garantas a su vez, pues, yo he hallado falta en ellos. Entonces
contest el pueblo: Permite que nuestro profetas se pongan de pie y respondan
por nosotros. Pero Di-s contest: Tambin en ellos he encontrado fallas.
Entonces el pueblo de Israel dijo: Nuestros hijos garantizarn la observancia de
la Tor por toda la Eternidad. Y Di-s acept entonces esa garanta, y les dio la
Tor. (Cantar de los Cantares Rab 1:4).

Segn la tradicin Moiss recibi la Tor en el Monte Sina en el ao 2.448

de la creacin del mundo (1313 A.E.C.). La opinin de los rabinos al respecto es
que la Tor que Di-s entreg al pueblo de Israel, estaba escrita de manera tal que
adems de poder estudiarse mediante un entendimiento literal del texto, tambin
era posible llegar a niveles ms profundos de comprensin mediante otros
sistemas interpretativos que no contradecan la literalidad de las Escrituras, sino
que complementaban el entendimiento del mismo. Por lo tanto, los rabinos
entendieron que la Biblia poda comprenderse de mltiples maneras al expresar:
Shivm Panm LaTor que quiere decir: Setenta rostros tiene la Tor (Midrsh,
Nmeros Rab 13:15), lo cual es una referencia a las diversas formas de
interpretarla, considerndolas como verdaderas y entendiendo que provienen de
una misma fuente: El Creador del universo.

Cuando Moiss ascendi a las Alturas Celestiales, los ngeles le dijeron

a Di-s: Seor del universo qu hace un nacido de mujer entre nosotros? Les
dijo: Ha venido para recibir la Tor. Entonces plantearon: Tu tesoro tan
preciado que ha estado guardado aqu durante tanto tiempo lo quieres entregar a
los hombres? Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del
hombre, para que lo recuerdes?. (Sal. 8:5) Y agregaron: YHVH, nuestro

2
Seor, cun grande es tu nombre en toda la tierra, has dispuesto tu esplendor la
Tor- en los Cielos! (Sal. 8:2) Dios le dijo a Moiss: Otrgales una
respuesta!

Moiss le respondi: Temo que me calcinen con el aliento de sus bocas.

Di-s le dijo: !Afrrate a mi trono de Gloria y respndeles! Moiss le pregunt:
Seor del universo, la Tor que me entregars, qu est escrito en ella? Yo
soy YHVH, tu Di-s, quien te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la
esclavitud. (Ex. 20:2) Moiss les dijo a los ngeles: Acaso habis descendido
a Egipto y fuisteis esclavizados por el Faran? Para qu ha de permanecer la
Tor con vosotros? Adems, qu est escrito en ella?: No tendrs a otros
dioses ante mi presencia. No te hars una imagen tallada ni ninguna semejanza
de aquello que est arriba en los cielos ni abajo en la tierra ni en el agua debajo
de la tierra. No te postrars ante ellos ni los adorars, pues Yo soy El Eterno, tu
Di-s, un Di-s celoso, quien tiene presente el pecado de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin con mis enemigos; pero que muestra
benevolencia con miles de generaciones a aquellos que me aman y observan mis
preceptos.(Ex. 20:4-6) Moiss les dijo: Acaso estis inmersos entre los
pueblos que practican idolatra? Qu otra cosa est escrita? Recuerda el da de
Shabat, para santificarlo. Seis das trabajars y hars todo tu trabajo; mas el
sptimo da es Shabat para YHVH, tu Di-s; no hars ninguna labor, t, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu sirvienta, ni tu animal y tu converso dentro de tus
puertas, pues en seis das YHVH hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que
hay en ellos, y descans el sptimo da. Por eso, El Eterno bendijo el da de
Shabat y lo santific. (Ex. 20:8-11)

Dijo tambin a los ngeles: Acaso hacis labor para que necesitis
descanso? Qu ms consta en la Tor? No tomars para jurar en el Nombre de
YHVH, tu Di-s, en vano, pues YHVH no absolver a nadie que tome su Nombre
en vano. (Ex. 20:7) Les dijo: Acaso realizis tratos comerciales? Qu ms
consta en la Tor? Honra a tu padre y tu madre, para que se prolonguen tus das
sobre la tierra que El Eterno, tu Di-s, te da. (Ex. 20:12) Moiss les dijo:
Acaso vosotros poseis padre y madre? Qu otra cosa est escrito? No
matars; no cometers adulterio; no robars. (Ex. 20:13) Les dijo: Acaso hay
entre vosotros envidia o poseis un mal instinto? Inmediatamente los ngeles
reconocieron ante Di-s que la Tor deba ser entregada a los hombres. Como

3
 est escrito: YHVH, nuestro Seor, cun grande es tu nombre en toda la
tierra! (Sal. 8:10) Ntese que en este versculo has dispuesto tu esplendor en
los Cielos no est escrito. Inmediatamente todos se amigaron con l y le
entregaron un presente. E incluso el ngel de la Muerte le entreg un presente.
Como est escrito: Moiss le dijo a Aarn: Toma el brasero y coloca sobre l
fuego de sobre el Altar, y coloca incienso, y ve de prisa hacia la asamblea y
procrales expiacin, pues la furia ha salido de la presencia de YHVH; ha
comenzado la plaga!. Aarn tom tal como Moiss le haba dicho y corri hacia
el medio de la congregacin, y he aqu que la plaga haba comenzado en el
pueblo. Coloc el incienso y procur la expiacin para el pueblo. Se par entre
los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo. (Nm. 17:11-13) Si no fuera
porque el ngel de la Muerte que se lo dijo cmo podra saberlo?

(Talmud Babilnico, Shabat 88b)

EL MTODO PARDS

Entre los sigo XIII y XIV, vivi un maestro llamado Bahya Ben Asher Iben
Halav de Zaragoza, tambin conocido como Rabenu Behay , quien
falleci en el 1340 E.C. Es considerado como uno de los ms brillantes exgetas y
comentaristas de la Biblia hebrea. Fue Alumno de Shlom ben Aderet 1
ampliamente conocido como el Rashb. Pero a diferencia de ste, Bahya no
enfoc su atencin a la ciencia talmdica, sino a la exgesis bblica propiamente,
teniendo como modelo a Najmnides o Moiss ben Najmn, maestro de Shlom
ben Aderet, quien fue el primero en utilizar la Cbala, como medio interpretativo
de la Tor. Bahya dedic gran parte de su vida a explicar el sentido del texto de la
bblico, por lo que recibi el ttulo de Darshn (Comentarista).

1
Shlom ben Aderet vivi entre los aos 1235-1310 E.C., fue conocido por su acrnimo Rashb
", por ser un destacado maestro del Talmud y la Halaj. Naci en Barcelona, Espaa en
1235, y sirvi como rabino de la sinagoga Mayor de Barcelona durante 50 aos. Fue considerado
como una autoridad rabnica de su tiempo con ms de 3.000 decisiones en su Responsa, recibi
preguntas desde Espaa, Italia, Portugal, Francia, Alemania y Asia Menor, sus respuestas
abarcaban todos los temas de la vida juda. Se opuso a la filosofa racionalista, sin embargo,
defendi a Maimnides en sus discusiones y autoriz la traduccin de su Comentario a la Mishn
del rabe al hebreo.

4
 En su comentario a la Tor, Behay destac que existan cuatro mtodos
para interpretar las Escrituras, conocidos con el acrnimo Pards (Paraso). Segn
su visin cada mtodo poesea una forma singular para desarrollarse mediante el
estudio del texto.

I. Peshat o Pashut: Literal, simple, llano. Hace alusin a la explicacin

simple y literal del texto.
II. Remez: Significa Alusin. Es una insinuacin, referencia, alegora,
inferencia, clave, simbolismo dentro del texto. Se refiere a un nivel de
comprensin en donde las palabras y las letras son elementos que no
necesariamente deben ser entendidos literalmente, sino que insinan
directa o indirectamente otras ideas y enseanzas en el texto formando
conexiones entre s.
III. Dersh: Interpretacin, homila, narrativa, comentario, estudio,
investigacin. De donde procede el diverso gnero del Midrsh. Hace
referencia a un modo interpretativo amplio y no siempre literal, donde
las palabras y letras aparentemente innecesarias para la comprensin
del texto, vienen a ensear detalles del mismo que no estn escritos
claramente. De igual manera, las enseanzas son deducidas del texto
bblico. Explicadas en formas literarias como la prosa, metforas,
smiles y parbolas (mashalm).
IV. Sod: Secreto, escondido, misterioso, algo oculto o profundo para el
entendimiento humano, lo esotrico, la interpretacin mstica,
relacionado con la cbala.

5
 LA TRADICIN DE LOS RABINOS

Segn la tradicin juda, despus de la desaparicin fsica de Moiss, los

rabinos o Sabios2 de cada generacin comenzaron a interpretar la Tor mediante
las 13 reglas que Di-s le ense a Moiss (Vase el comienzo del Midrsh Sifr).
Estas reglas fijas de interpretacin no estaban sujetas a opiniones posibles de
cualquier persona que quisiese entender los versculos de alguna forma u otra,
sino que cada interpretacin estaba sometida a una severa verificacin por parte
de todos los rabinos. Las leyes sobre las cuales haban diferencias de opiniones
entre los Sabios eran sometidas a votacin en el Sanhedrn (Suprema Corte
Rabnica compuesta por los 71 ancianos ms grandes de esa generacin), fijando
as la Halaj3 (dictamen de la ley tradicional), de acuerdo con la opinin de la
mayora. Las enseanzas de los Sabios de las generaciones precedentes tenan el
primer lugar en importancia, pero adems eran emitidas nuevas leyes. De esta
forma se dice que transcurrieron las enseanzas a travs del tiempo hasta la
generacin de los Ansh Kenset Haguedol (los Hombres de la Gran Asamblea),
que fueron 120 individuos contemporneos entre si y que existieron a partir del
siglo IV A.E.C. en adelante. Segn la tradicin juda, sin embargo, los
anacronismos que presentan estos personajes y los hechos citados a su alrededor
son imprecisos, desde un punto de vista investigativo. Se dice que estos 120
hombres cerraron la poca bblica, decretando a partir de ese momento que ningn
libro ms podra ser introducido en el canon bblico, quedando de esta manera el
total de los 24 libros que conforman el Tanj4: Los 5 libros de la Tor, los 8 libros
de los Profetas y los 11 libros de los Hagigrafos, como detallamos a
continuacin:

2
En heb. Jajamm, lo cual es una referencia talmdica a los rabinos que disertaron en la Mishn y
la Guemar del Talmud.
3
Del heb. Haloj que significa caminar, el camino que uno transita. Se refiere a un dictamen
legal propiamente, una interpretacin legal sobre la Tor y su aplicacin, las enseanzas de los
maestros contenidas en el Talmud, leyes tradicionales, un conjunto de normas. El significado del
trmino halaj puede variar de acuerdo al contexto.
4
Acrstico de las iniciales de Tor (La ley) - Nevim (Los profetas) - Ketuvm (Los Escritos).

6
La Tor (Pentateuco):

1. Bereshit (Gnesis)
2. Shemot (xodo)
3. Vayikr (Levtico)
4. Bemidbar (Nmeros)
5. Devarim (Deuteronomio)

Los Neviim (Profetas):

Nevim Rishonm (Primeros Profetas):

6. Yehosha (Josu)
7. Shoftim (Jueces)
8. Shemuel (Samuel)
9. Melajm (Reyes)

Neviim Ajaronm (ltimos Profetas):

10. Yeshaihu (Isaas)
11. Yirmihu (Jeremas)
12. Yejezkl (Ezequiel)
13. Tr Asar (Los Doce)

El ltimo libro de los Profetas se llama Tr Asar (Los Doce) pues, en

realidad, el libro consiste en una recopilacin de los doce libros profticos, que
por ser muy cortos fueron reunidos formando un solo libro. Estos son los doce: 1)
Hoshea - Oseas, 2) Yoel - Joel, 3) Ams, 4) Ovadi - Abdas, 5) Yon - Jons, 6)
Mij - Miqueas, 7) Najum - Nahum, 8) Jabakuk - Habacuc, 9) Tzefani -
Sofonas, 10) Jagi - Ageo, 11) Zejari - Zacaras, 12) Malaj - Malaquas.

7
Los Ketuvm (Escritos Sagrados)

14. Tehilim (Salmos)

15. Yob (Job)
16. Mishl (Proverbios)
17. Rut
18. Shir HaShirim (Cantar de los Cantares)
19. Kohlet (Eclesiasts)
20. Eij (Lamentaciones)
21. Ester
22. Daniel
23. Ezr y Nejemi (Esdras y Nehemas)
24. Divri Hayamm (Crnicas)

LA MISHN Y LA ERA DE LOS TANAM

Unos 500 aos despus de los Ansh Kenset HaGuedol, vivi Rab
Yehud Ha-Nas en el siglo II, que a la edad de 30 aos y despus de la
destruccin del segundo Templo de Jerusaln, fue instituido como patriarca y jefe
del Sanedrn. La destruccin del segundo Templo, provoc que los rabinos se
dispersaran y que cada vez hubieran menos alumnos, as tambin ms discusiones
legales entre los Tanam.5 Es por ello que Yehud comprendi que haba llegado
el momento de escribir la Tradicin Oral, es decir, todas las enseanzas que hasta
ese momento haban sido transmitidas en forma oral durante siglos, para que la
interpretacin de los maestros no fuera olvidada. De esta forma Yehud Ha-Nas
mand a recopilar todas las palabras que ensearon los rabinos anteriores a l, y
comenz a redactar la Mishn. Su nombre ( Mishn) deriva de la raz

5
Tan en Sing. Tanam en Pl. El trmino proviene del arameo Ten que significa
trasmitir oralmente, ensear, el que ensea la tradicin al pueblo. Su periodo abarca desde el ao
37 A.E.C.-210 E.C., lo cual comprende varias generaciones de maestros entre el primer y segundo
siglo antes y despus de Cristo.

8
(Shanh), cuyo significado es repetir lo que se ensea para ( Shan)
estudiar y revisar aunque tambin puede traducirse como secundario; por
tanto el sentido de la palabra Mishn es la repeticin de la enseanza o Tor.
Generalmente, en todas las enseanzas de la Mishn aparece el nombre del rabino
que la emiti, quien es denominado Tan, y cuando no aparece el nombre de
ningn Tan, se deba entender que esa enseanza estaba de acuerdo a la opinin
del Tan Rab Meir.

La Mishn est dividida en 60 tratados (Masejtot) organizados en 6 Sedarm

(rdenes, que son los temas principales). Cada tratado est subdividido en
captulos (Perakm), y cada captulo est subdividido en dichos o versos llamados
(Mishnayot), que se agrupan en 527 captulos. En general, la Mishn es una
explicacin interpretativa de la Tor y la forma de cumplirla segn los rabinos, y
en ella estn incluidas las leyes que conforme a la tradicin, Di-s le transmiti de
forma oral a Moiss, as como tambin decretos, leyes y normas trasmitidas por
los sabios.

Estos son los seis rdenes que componen la Mishn:

1. Sder Zeram (Semillas): Comprende once tratados de los cuales el

primero es Berajot. Leyes relacionadas con labores agrcolas,
principalmente dentro de la tierra de Israel, las ofrendas y los diezmos de
la produccin interna que deban ser ofrecidos a los sacerdotes, y leyes
sobre las oraciones y bendiciones.
2. Sder Moed (Fiesta): Contiene doce tratados, dos de los cuales se dedican
a las leyes relacionadas con el Shabat y el resto a las otras festividades
anuales constituidas en la Tor, as como los das de ayuno y las ofrendas
especiales para cada una.
3. Sder Nashm (Mujeres): Contiene siete tratados que se dedican a las
leyes relacionadas con el derecho matrimonial: el Levirato, los contratos

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 matrimoniales, votos, consagracin de los nazareos, adulterio, divorcio y
matrimonio.
4. Sder Nezikn (Daos): Consta de diez tratados sobre el derecho civil y
penal: errores culposos, ley civil y penal, jueces, flagelacin, juramentos,
testimonios, idolatra y errores de la corte. El penltimo tratado es Pirke
Avot o Dichos de los Padres, el cual es una coleccin de mximas ticas.
5. Sder Kadashm (Cosas Sagradas): Contiene once tratados dedicados a
las leyes del Templo y su servicio. Incluye las medidas del Templo,
sacrificios de animales y ofrendas alimenticias, votos, sacrilegios, etc.
6. Sder Taharot (Purificaciones): Comprende doce tratados sobre leyes
sobre pureza e impureza ritual en personas, cosas, lepra, limpieza y
abluciones.

EL TALMUD Y LA ERA DE LOS AMORAM

Pero todava quedaba algo por hacer. La Mishn haba sido escrita
utilizando un lenguaje corto y muy conciso, y sin explicaciones adicionales a la
Tor, muchas veces era difcil entender las enseanzas que Rab Yehud HaNas
quiso introducir en ella. Y es por eso que se necesit escribir el Talmud, es decir,
un libro que develara y explicara la profundidad de las palabras de la Mishn. El
trmino Talmud, proviene del hebreo aprendizaje, instruccin, cuya raz
es Lamad estudio, enseanza. Su texto consiste en el registro de las discusiones
rabnicas de varios periodos, as como opiniones, interpretaciones y decisiones
legales de los maestros. Comprende unas 6.200 pginas escritas en arameo, sus
temas son variados, tales como: la tica, la ley, la filosofa, las costumbres,
historias, creencias, tradiciones, medicina, asuntos sexuales, civiles, fbulas y
leyendas, las cuales se sostienen en largas tertulias de manera civilizada.

En el Talmud no slo figuran distintas explicaciones sobre la Mishn, sino

tambin otras enseanzas e interpretaciones de maestros posteriores a la poca de

10
Yehud Ha-Nas y los Tanam, los cuales eran llamados Amoram,6 estos fueron
aprendiendo e interpretando las enseanzas. En el Talmud tambin se encuentran
muchas partes no legales, llamadas Agadot, que son narraciones o parbolas que
encierran una gran enseanza respecto del comportamiento tico o moral, as
como tambin enseanzas conceptuales, en contraposicin a las Halajot que debe
entenderse para la poca como un cuerpo de sentencias legales. En aquellos
tiempos haba dos grandes centros de estudio en el mundo, uno en la tierra de
Israel y el segundo en Babilonia, y de hecho, dos Talmudes fueron escritos:

I. Talmud Yerushalmi: Talmud de Jerusaln, tambin conocido con el

nombre de Talmud de Occidente (porque la Tierra de Israel est al oeste de
Babilonia) o Talmud de la Tierra de Israel. Rab Yojann quien era hijo de Rab
Itzjak Nafj y uno de los jvenes alumnos de Rab Yehud Ha-Nas, comenz a
escribirlo junto con su cuado, Rab Shimn Ben Lakish (Resh Lakish), cerca del
350 D.E.C. hasta que fue terminado hacia el 450 D.E.C.

II. El Talmud Babl: Talmud de Babilonia se comenz a escribir entre el

400 D.E.C. por Mar Bar Rav Ash, su hijo y Rabina su alumno, el cual concluyen
hacia el ao 500 D.E.C. La forma de estudio que utiliza el Talmud es muy
particular, y est basada en un sorprendente sistema de preguntas y respuestas que
hasta hoy en da es reconocido por su asombrosa profundidad, y por la agudeza de
pensamiento que crea en quien lo estudia. Los Sabios del Talmud prcticamente
no dejan nada sin preguntar. Cuando ellos consideraron que la Mishn se
contradeca (o aparentaba contradecir) a otra, ellos intentaban entender la
diferencia existente entre ellas. Adems, muchas veces se utilizan otras fuentes de
los Sabios anteriores.

6
Del arameo Amor en sing. Amoram en Pl.: Interprete, expositor, comentarista, ensear,
el que interpreta. Su poca vino despus a la de los Tanam, y abarca desde el 200-500 E.C. Se
mencionan unos 761 por su nombre entre los dos Talmudes, 367 se encontraban activos en Israel
entre el 200-350, mientras que 394 vivan en Babilonia entre el 200-500 E.C.

11
 LA TOSEFTA

Tosefta es un trmino que proviene del arameo ( adiciones o

suplementos) es una compilacin de la ley oral juda de la poca de la Mishn . En
muchos sentidos, la Tosefta acta como un suplemento a la Mishn. La Mishn
( )es la compilacin bsica de la tradicin oral, terminada alrededor del 220
E.C. La Tosefta se corresponde con la Mishn en la organizacin y divisin de
rdenes y tratados. A veces el texto de la Tosefta est de acuerdo en casi palabra
por palabra con la Mishn. En otros hay diferencias significativas. La Tosefta
menudo atribuye las interpretaciones legales annimas en la Mishn a los Tanam.
Tambin aumenta la Mishn con glosas y debates adicionales. Ofrece mayor
cantidad de material agdico7, y que a veces contradice a la Mishn en el fallo de
la halaj, o en la atribucin, en cuyo nombre se declar una ley.

Sus orgenes

Segn la tradicin rabnica, la Tosefta fue redactada por los rabinos Hiy y
Oshay (un estudiante de Hiy). Tomando en cuenta que la Mishn se considera
un texto autorizado, la Tosefta es complementaria a la misma. El Talmud utiliza a
menudo las tradiciones que se encuentran en la Tosefta para examinar el texto de
la Mishn. La visin tradicional es que la Tosefta debe llevar la fecha a un periodo
concurrente o poco despus de la redaccin de la Mishn. Esta visin presupone
que la Tosefta se produjo con el fin de grabar material y tradiciones no incluidas
en las variantes de la Mishn.

La erudicin moderna se puede dividirse en dos campos. Algunos, como

Jacob Epstein N., mantienen que la Tosefta como la hemos desarrollado a partir
de una recensin proto-Tosefta, form parte de la base para el posterior debate de
Amoram. Otros, como Hanokh Albeck , sostiene que la Tosefta es un compendio
de las colecciones de dichos, ms las baraitot que estaban en uso durante el

7
Que contiene narraciones, dichos, parbolas, metforas, o historias legendarias.

12
perodo de los Amoram. Estudios ms recientes, como el de Yaakov Elman,
concluyen que, dado que la Tosefta, tal como lo conocemos, debe ser de fecha
tarda y lingsticamente tomada como ejemplo de un medio hebreo, fue ms
probable que se compilara en los primeros tiempos de los Amoram y durante la
transmisin oral de las baraitot. Aunque el profesor Shamma Friedman, ha
encontrado que la Tosefta se basa en material de origen relativamente temprano
en tiempos de los Tanam y que partes de la Tosefta son anteriores a la Mishn,
pero su punto de vista es dudoso.

Alberdina Houtman y sus colegas teorizan que mientras la Mishn fue

compilada con el fin de establecer un texto de referencia en la tradicin haljica,
un partido ms conservador se opuso a la exclusin del resto de la tradicin y la
Tosefta se produjo para evitar la impresin de que la Mishn fuese escrita como
equivalente a la totalidad de la tradicin oral. La intencin original era que las dos
obras pudieran observarse como iguales en importancia, pero la concisin de la
Mishn, el poder y la influencia de Yehud Ha-Nas la hizo ms popular entre la
mayora de los estudiantes de la tradicin. En ltima instancia, el estado del
material es tal que permite sugerir una diferencia en cuanto a su origen, distinto al
de la Mishn. Estas opiniones sirven para mostrar las dificultades para establecer
una imagen clara sobre los orgenes de la Tosefta.

Manuscritos de la Tosefta

Los manuscritos que existen de la Tosefta son:

Manuscrito de Viena (Hacia finales del Siglo XIII; Oesterreichische

National bibliothek Cod Hebr 20).
Manuscrito de Erfurt (Siglo XIV; Berln - Staatsbibliothek (Preussischer
Kulturbesitz).
Manuscrito de Londres (Siglo XV; Londres - British Library Add 27.296).
La primera edicin fue impresa en Venecia en 1521 como un anexo a las
halajot de Isaac Alfasi.

13
 Fragmentos de la Geniz que han sido publicados en Internet por la
Universidad Bar Ilan.

Ediciones de la Tosefta

Dos ediciones crticas se han publicado. La primera fue la de Moiss

Samuel Zuckermandl en 1882. Que se basaban principalmente en el manuscrito de
Erfurt de la Tosefta. Zuckermandl trabajo se ha caracterizado como un gran paso
adelante para su poca. En 1955 Sal Lieberman comenz a publicar su
monumental Tosefta Ki-Feshutah. Entre 1955 y 1973, diez volmenes de la nueva
edicin se han publicado, lo que representa el texto y los comentarios sobre los
tratados completos de Zeram, Moed y Nashm. En 1988, tres volmenes fueron
publicados pstumamente en el orden de Neziin, incluyendo los tratados de Baba
Kam, Baba Metzi. El trabajo de Lieberman se ha llamado el pinculo de los
modernos estudios de la Tosefta.

Comentarios

Principales comentarios de la Tosefta incluyen los de:

David Pardo: Jasdei David, publicado originalmente en Livorno (1776), e

impreso en las ediciones del Shas Vilna.
Yehezkel Abramsky: Hazon Yehezkel, en 24 volmenes, 1925-1975, en
hebreo.
Sal Lieberman: Tosefet Rishonm, Jerusaln 1937.

Traducciones

La Tosefta ha sido traducida al ingls por el rabino Jacob Neusner y sus

estudiantes. Tambin ha producido un comentario sobre el Seder Zeram.

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 LA BARITA

La Barita fue escrita en arameo, su nombre en arameo es Barayat que

significa externo, fuera; trata de un conjunto de enseanzas de los primeros
Tanam sobre las tradiciones orales que no fueron incluidas en la Mishn. En el
hebreo el trmino Barita indica que las enseanzas se encuentran fuera de los
seis ordenes (sedarm) de la Mishn. Las Baraitot fueron interpretaciones que no
pertenecan a las principales academias de los Tanam en pocas de la Mishn por
lo que no fueron ingresadas al texto, debido a que las baraitot son posteriores.
Segn el Rambam en su introduccin al Mishn Tor, las baraitot fueron
recopiladas por el Rabino Hoshay y Shimn Bar Kapar quien vivi durante
segundo siglo y principios del tercero, estuvo activo en Cesarea entre el 180 y el
220 D.E.C., fue un Amor de la primera generacin y un excelente poeta y
narrador de fbulas.

Cabe destacar que la Tosefta y la coleccin de los midrashm tambin son

considerados como Baraitot. Como la Barita fue posterior a la terminacin de la
Mishn, su autoridad es inferior a sta. Todas estas fuentes fueron utilizadas por
los Amoram para complementar las enseanzas de la Mishn, o bien para
contradecirlas, y llegar a una conclusin distinta en el estudio.

EL MIDRSH

Son comentarios de los rabinos, sobre algunos libros de la Biblia, y tambin

existen distintos Midrashm sobre temas independientes. En tiempos del Segundo
Templo, muchos judos eran agricultores y artesanos, y slo unos pocos se
dedicaban al estudio y se podan destacar, tales fueron los casos de los rabinos del
primer siglo Hillel, Shamai o Jess de Nazaret. A fin de acercar a la mayor parte
del pueblo al conocimiento de la Tor, desarrollaron el midrash (prdica,
comentario u homila), que un maestro pronunciaba ante sus discpulos, en

15
especial despus de la lectura de la Tor durante el Shabat. Tal predica mantena
un mtodo denominado Mashal, el cual posea un estilo narrativo y consista en
una interpretacin o enseanza no literal de la Tor, ya fuere para exponer pruebas
y alusiones sobre las normas de la Tor o para extraer ideas de la misma y sugerir
a los oyentes cmo comportarse. En su introduccin al Sefer HaAgad, Bialik y
Rawnitzki escribieron lo siguiente:

Quien desee conocer a la nacin juda, debe dirigirse a la Agad... A travs de

ella puede uno ingresar a la sede de la vida plena de la nacin juda y
contemplarla desde adentro.

La lectura de las Agadot nos conduce hacia otro anaquel de la biblioteca que
estamos recorriendo. La Agad8 o el Midrsh Agad es el nombre genrico dado a
la parte de la Tor Oral que no se ocupa de la halaj (lo legal o jurdico), sino de
diversos aspectos de la vida: el Creador, la Creacin, el mundo, el hombre, Israel
y los otros pueblos, las creencias, opiniones, la moral, el respeto y el folklore
judo. Est destinada a captar la atencin del lector para educarlo y orientarlo por
la senda de la vida. En muchos casos se basa en historias, reales o imaginarias,
narradas dentro o fuera de la sinagoga, como por ejemplo: las diversas parbolas
dichas por Jess sobre el Reino de Di-s.

El Midrash Halaj es la seccin de la tradicin oral que se encarga de la

jurisprudencia, interpretacin de leyes y normas a partir de textos puntuales de la
Tor, formando prolongadas discusiones y cdigos que resumen los dictmenes
jurdicos sobre temas como por ejemplo: El divorcio, la compra de un campo, la
purificacin sacerdotal, etc.

Los Midrashm se pueden dividir en dos grandes grupos:

I. Midrash Halaj: Son diversas recopilaciones que hablan principalmente

sobre temas legales, por ejemplo: La Mejilt de Rab Ishmael y la Mejilt de Rab

8
Gnero literario judo, donde predomina la narrativa.

16
Shimn bar Yojai (sobre el libro del xodo), el Sifr (sobre el libro de Levtico) y
el Sifr (sobre los libros de Nmeros y Deuteronomio).

II. Midrash Agad: Son los que hablan principalmente sobre temas ticos
y morales, por ejemplo: Midrash Rab (sobre los cinco libros de la Tor y las
cinco Meguilot: Shir Hashirim, Rut, Ej, Kohelet, Ester), el Midrsh Tanjum
(sobre el Pentateuco), Shojer Tov (sobre los libros de Salmos, Samuel y
Proverbios), la Pesikt, Tan Deb Eliahu, el Pirk de Rab Elizer, entre muchos
otros que surgieron posteriormente.

Con el transcurso del tiempo, las agadot de la Mishn, el Talmud y los

Midrashm fueron recogidas en diferentes recopilaciones, como el Yalkut Shimoni
del siglo XIII y el Midrsh Hagadol, que incluye midrashm sobre la Tor,
escritos por Rab David Adeni en el Yemen, en el siglo XVI. El ms famoso es
Sefer Ha-Agad compilado por J.N. Bialik y Y.J. Rawnitzki, que incluye una
seleccin de agadot del Talmud y los midrashm; otras recopilaciones famosas son
Ein Yaacov y Tzena Ureena.

III. Textos Cabalsticos: Adems, de los midrashm, se han escrito distintas

obras que tratan sobre asuntos relacionados con la Cbala (mstica juda), la cual
es una forma de interpretar a travs del misticismo religiosos, el texto de la Biblia
hebrea.

a) Sfer Yetzir: En hebreo Libro de la Formacin o de la

Creacin, atribuido a Abraham el patriarca, por parte de los rabinos del siglo
XVI-XVII A.E.C. En un manuscrito disponible en el Museo Britnico, el Sefer
Yetzir llamado Yetzir Hilkot, ha sido declarado como tradicin esotrica, est
disponible tan solo a piadosos con el propsito de utilizarlo con fines cabalsticos.

17
 Su origen:

Una enseanza rabnica declara que el patriarca bblico Abraham fue el

destinatario de la revelacin divina de la tradicin esotrica (el camino hacia el
interior), de modo que los rabinos de la poca clsica y filsofos como Saadia,
Donnolo y Yehud HaLevi nunca dudaron de que Abraham fuera el autor del
libro. El rabino Akiva fue quien lo transcribi a su formato actual, aunque
posteriormente se hicieron otras versiones, siendo la ms caracterstica la escrita
por Aryeh Kaplan. Segn los historiadores modernos, el origen del texto es
desconocido, y se pierde en la tradicin, siendo objeto de acalorados debates.
Algunos investigadores enfatizan su contexto entre los diversos textos medievales
cabalsticos que surgen tras el siglo X, mientras que otros estudiosos hacen
hincapi en las tradiciones anteriores. Algunas de las ideas centrales del libro
parecen tener un origen babilnico. Hay quien dice que la idea de la potencia
creativa de los diferentes sonidos es egipcia, y el reparto de las cartas en las tres
clases de vocales, mudos, y sonantes es Helnica, sin embargo esta clasificacin
contrasta cuando se aplica a las letras hebreas. El origen histrico del Sefer
Yetzir fue asignado por Reitzenstein en el siglo II A.E.C. De acuerdo con
Chritopher P. Benton, las formas gramaticales hebreas tienen su origen ms
aproximado en el periodo de la Mishn alrededor del siglo II E.C. Otras
tradiciones judas tambin atribuyen su origen a Adn y que se transmiti a No
hasta llegar a Abraham.

Manuscritos:

La Versin Corta: Consta de 1300 palabras aproximadamente.

La Versin Larga: Consta de aproximadamente del doble de palabras que
la versin Corta. En el siglo XIII E.C. Abraham Abulafia destac la
existencia de ambas.
La Versin Saadia: En el siglo X, Saadia Gan reorganiz la Versin
larga en su comentario del Sefer Yetzir.

18
 La Versin Gra: En el siglo XVI, el Ari (Isaac Luria) redact el texto
para armonizarlo con el Zohar. En el siglo XVIII, el Gra (Eliyahu, el Gan
de Vilna), hizo esta elaborada compilacin.

b) Sfer HaBahir: Un texto medieval al Tan Nejuny Ben

Hakan, un maestro del primer siglo, contemporneo con Yojann Ben Zakai.

Su origen:

Los cabalistas atribuyen su autora al rabino Nehunya, un maestro de la

poca de la Mishn, que vivi alrededor del ao 100 E.C. Explicaron que no fue
redactado como un libro completo, sino ms bien en piezas encontradas en rollos
dispersos y folletos. La naturaleza dispersa y fragmentaria del texto del Bahir, que
a veces termina la discusin en medio de una frase, y que a menudo salta al azar
de un tema a otro, apoya esta afirmacin.

El estudio histrico crtico de este libro apunta a una fecha posterior de

composicin. Desde hace algn tiempo los estudiosos consideran que fue escrito
en el siglo XIII por Isaac el Ciego (1160-1235), o por los de su escuela. La
primera frase: "Y ahora los hombres no ven la luz que brilla en los cielos" (Job
37:21), se aisl, y que no tiene relacin con lo que sigue, fue tomado como una
alusin a la ceguera de su autor. Sin embargo, los estudiosos modernos de la
Cbala entienden ahora que al menos parte de la Bahir fue una adaptacin de una
obra mayor, llamada Sefer Raz Rab ( libro del gran secreto),
perteneciente al periodo de los Gueonm.

En una obra descubierta por Jacob Mann en 1935, se menciona en algunas

de las obras de los Gueonim, sin embargo, no hay copias completas existentes del
Sefer Raza Rab. Sin embargo, las citas de este libro an se pueden encontrar en
obras mayores. El acadmico Ronit Meroz sostiene que los elementos de
elaboracin datan del siglo X, como lo demuestra la aceptacin del sistema

19
babilnico de puntos en las vocales, que ms tarde cayeron en desuso, mientras
que otros elementos fueron escritos en Provenza, en el siglo XII. Muchos
estudiosos de la Cbala sostienen que el Bahir aade elementos gnsticos a la
obra mayor. La cuestin de cunto ha influido en el gnosticismo la Cbala es uno
de los principales temas de investigacin hoy en da.9

Ediciones:

Algunos manuscritos secretos existan antes de su publicacin en el siglo

XII.
1174 - El Bahir fue publicado en Provenza, escuela de los cabalistas, y se

distribuy a una audiencia limitada en forma de manuscrito.

1331 - Primeros comentarios sobre el Bahir estn escritos por Meir Ben

Abi-Sahula Shalom, un discpulo de Shlomo Ben Aderet (Rashba), y se

public de forma annima bajo el ttulo HaGanuz
Siglo XV - El Bahir se traduce en Amrica por Flavio Mitrdates.

1651 - El Bahir se publica en Amsterdam.

1706 - El Bahir se publica en Berln.

1784 - El Bahir se publica en Sklav y Koretz.

1800 - El Bahir se publica en Lvov .

1830 - El Bahir se publica en Lvov .

1849 - El Bahir se publica como parte de Jamish Jumshey Cbala .

1865 - El Bahir se publica en Lvov.

1883 - El Bahir se publica en Vilna.

1913 - El Bahir se publica en Vilna.

1923 - Se traduce al por Gershom Scholem.

1951 - El Bahir se publica en Jerusaln .

1979 - Se traduce al ingls Aryeh Kaplan.

1980 - Traduccin de Amrica (Guillaume Postel) publicada por Francois

Secreto.

9
GUERSHOM S. Reshit HaKbala, Pag. 195-238.

20
 1994 - Se publica el texto hebreo de los manuscritos por parte de Daniel

Abrams.
2005 - Traduccin de Amrica (Flavio Mitrdates) se publica, junto con

una edicin crtica del texto hebreo, por Saverio Campanini.

c) El Zhar: Texto fundamental de la Cbala, escrito supuestamente por

Shimn Bar Yojai (Rashbi) en el siglo II E.C., y compilado por su discpulo Rab
Ab. Sin embargo, los historiadores lo sitan como una obra medieval cuyo autor
fue Moiss de Len. El texto est comprendido por la exgesis o Midrsh sobre la
Biblia, organizados segn la porcin semanal de lectura de la Tor (Parashot). El
Zohar es el segundo trabajo explicativo de la Cbala, despus del Sfer Yetzir, ha
sido considerado con justicia como la biblia de los cabalistas. Sobre su autora,
desde antiguo se manejan dos puntos de vista: La tradicin juda y el misticismo
cabalstico afirma que fue escrito en arameo por Rab Shimn Bar Yojai,
un maestro que vivi durante la poca de la Mishn. Sin embargo, debido a
mltiples aspectos tales como, no aparecer citado en el Talmud, un hebreo
tardo, trminos en hebreo medieval y otras evidencias internas sitan su autora
en la Edad Media.

El historiador Guershon Scholem10 (1897-1982), formul la teora de que el

Zohar es un texto medieval, escrito por Moiss Ben Shem Tob de Len cerca del
1240, quien se estableci en Guadalajara su ciudad natal y realiz alrededor de
veinticuatro escritos sobre la Cbala y en 1286, ya tena concluido gran parte
del Zohar, incluyendo una versin distinta del Midrsh. Si bien, aunque para
escribir el Zohar afirm basarse en antiguos manuscritos del mstico Shimn Bar

10
Gershom Gerhard Scholem: Naci el 5 de diciembre de 1897 en Berln, Alemania y fallecido el
21 de febrero de 1982 en Jerusaln, Israel. Fue un fillogo e historiador israel, figura destacada
dentro y fuera del judasmo, unnimemente considerado como el ms importante especialista
mundial en materia de mstica juda, tambin conocida bajo el nombre de cbala. A travs de un
extenso y prolongado trabajo de anlisis y exgesis, este erudito ha dejado las ms lcidas y
documentadas teoras a propsito del movimiento mstico judo y sus relaciones con fenmenos
adyacentes y estrechamente ligados, como la gnosis o el sufismo.

21
Yojai, esto nunca se ha podido llegar a demostrar, pues era muy comn entre los
escritores judos atribuir sus libros a autores clsicos.
En el siglo XVI de nuestra era apareci un maestro del misticismo que
explic los fundamentos de la Cbala. Este fue el Ari, Rabi Isaac Luria Ashkenazi
(1534-1572). Quien afirmaba que de ese momento en adelante la sabidura de la
Cbala estaba preparada para ser revelada a todo el mundo. Los comentarios sobre
los trabajos del Ari y del Zhar aparecieron en el siglo XX. Durante este perodo
apareci un alma nica, la de Rab Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag (Baal HaSulam),
dando explicaciones sobre las teoras del movimiento cabalstico.

LOS SABORAM

Saboram (En arameo en singular Sabor (aquel que piensa, el que

pondera), es un trmino usado en la historia del pueblo judo para designar a los
sabios rabnicos que vivieron desde el fin del perodo de los Amoram, alrededor
del ao 500 E.C, hasta el inicio de la era de los Gueonm, alrededor del ao 625
E.C. Como grupo, son denominados Rabeinu Sevorai o Rabanan Saborai, y
pudieron haber jugado un rol importante en dar al Talmud su actual estructura.
Estudiosos modernos tambin usan en el trmino Stammaim (del hebreo cerrado,
vago o ignoto para los autores de comentarios no atribuidos a ningn maestro en
la Guemar.

GUEONM Y POSKIM

La necesidad de dictaminar con respecto a diversas interrogantes y nuevos

problemas que haban surgido por las diferentes circunstancias de tiempo y lugar
llev a un enorme desarrollo de la literatura haljica, que sigue producindose
hasta nuestros das. Su evolucin se inici en el perodo de los Gueonm
(directores de las grandes yeshivot entre los aos 600 y 1040) en Babilonia, el

22
centro principal de la vida juda en aquel entonces. Se inici una poca que recibi
el nombre genrico de Sheelot Uteshuvot (preguntas y respuestas), o en su sigla,
Shut. Quienes respondan a estas preguntas eran conocidos con el nombre de
Posekim11 (los que dictaminan o legislan).

Las respuestas emitidas condujeron a la creacin de una serie de

recopilaciones sobre Halaj que se inici en tiempos de los Gueonm; entre las
obras ms conocidas se encuentran el Mishn Tor de Moiss Maimnides y el
Shuljn Arj de Rab Yosef Caro. Sin embargo, este tipo literatura haba
comenzado a escribirse en tiempos de los Gueonm. Mencionaremos a
continuacin tres libros de esa poca: Halajot Guedolot, Halajot Pesukot y
Halajot Ktzuvot.

La tarea de los Posekim no concluy, con el paso del tiempo adems de los
ya mencionados Rambam y Yosef Caro, cabe recordar a Rif (Rab Ytzjak Alfasi),
Ha-Rosh (Rabenu Asher) y en un perodo posterior la obra Jai Adam de Rab
Abraham Danzig, el Kitzur Shuljn Arj de Rab Shlom Ganzfried, el Shuljn
Arj Ha-Admor de Rab Shneur Zalman de Liady, autor de Tanya y Hanod
BiYehud de Rab Yejezkel Landau. Tambin en la llamada Era Moderna se
escribieron libros de Halaj, como la Mishn Berur del Jafetz Jaim (Rab Israel
Meir Cohen de Radun, Polonia, fallecido en 1933) y el Mekor Jaim de Rab J.D.
Halevi, el Rabino Sefard de Tel-Aviv.

11
Del heb. Posk es un trmino en la ley juda que se aplica para las decisiones legales, es
la manera de definir a un jurista que decide o dictamina sobre la Halaj que se debe cumplir, en
casos interpretativos sobre la Tor, cuando las autoridades anteriores no son concluyentes, o en
aquellas situaciones donde no exista una ley precedente. La decisin de un Posk se conoce como
una halaj pesk (Fallo de la ley, decisin legal), en Plural es Din Piskei, Halaj Piskei (Dictamen
legal) o, simplemente, un Pesk. En hebreo, ( Posk) es la raz de lo que implica parar o
dejar ya que el Posk trae el proceso de debate jurdico a su conclusin. Los Piskei dn
(dictmenes conclusivos o decisiones legales), generalmente se registran en una literatura llamada
responsa.

23
 SHEELOT UTESHUVOT

Las Preguntas y sus Respuestas

Esta literatura se inici con cartas enviadas por individuos y comunidades a

los sabios Gueonm12 de Babilonia. El trmino Gan significa (orgullo,
esplendor), en el hebreo bblico, mientras que en el hebreo moderno significa
sabio. El perodo de los Gueonm de Babilonia se extiende entre los aos 589
hasta el 1038, luego del perodo de los Saboram. El primer Gan de Sura, segn
Sherir Gan, fue Mar Rab Mar, y el ltimo de Sura fue Samuel Ben Hofni,
mientras que el de Pumbedita fue Ezequas Gan, quien fue torturado y muerto
aproximadamente en el 1040. La figura del Gan adquiri un papel prominente y
decisivo en la transmisin y la enseanza de la Tor y la ley juda. El ms
eminente de los Gueonm, fue el rabino Saadia Gan.

En la poca de los Gueonm, surgi un nuevo mtodo de consulta e

interpretacin de las leyes hebreas: la Responsa, o preguntas de los fieles a sus
dirigentes religiosos, y sus respectivas respuestas, que con el tiempo devinieron en
un nuevo cuerpo jurdico de la Halaj. Luego de su desaparicin como institucin
a mediados del siglo XI, con la decadencia de la comunidad juda de Babilonia y
el surgimiento de un nuevo centro de vida hebrea en Espaa, se continu usando
el trmino para referirse a aquellos rabinos con autoridad para fijar posicin sobre
temas en controversia, como el Gan de Vilna.

El contenido de las consultas jurdicas enviadas por carta a los Gueonm

consistan en preguntas vinculadas con la halaj, es decir, sobre la interpretacin
jurdica en cuanto a la manera de cumplir ciertos mandamientos de la Tor o
situaciones difciles que no aparecan en ella, para saber cual era la decisin que

Gueonm (hebreo , singular Gan, ), fueron los presidentes de las dos grandes
12

academias judas en Babilonia, Sura y Pumbedita, y eran generalmente aceptados como lderes
espirituales de la comunidad juda en todo el mundo durante la Temprana Edad Media, en
contraste con el exilarca (Rosh Galuta), que era la autoridad secular reconocida por la autoridad
dominante en Babilonia.

24
deba tomarse al respecto, qu estaba permitido y qu estaba prohibido. Las
respuestas eran enviadas a quienes haban formulado las preguntas, que en
muchos casos vivan en otros pases; de esa manera, los Gueonm ampliaron su
rea de influencia mucho ms all de las comunidades judas de Babilonia.
Ayudaron en gran medida a preservar la unidad de la nacin, porque las
respuestas eran instrucciones que giraban en torno a cmo conducirse en las
comunidades de Babilonia, Espaa, Israel, Egipto y las dems poblaciones judas.

Las respuestas eran Piskei Halaj emitidas por los Posekm. 13 A lo largo de
1.400 aos se recopilaron ms de tres mil libros de Preguntas y Respuestas, que
incluyen cerca de medio milln de respuestas. Algunos libros llevan los nombres
de sus autores completos, por sus iniciales o por ttulos especficos, como Tshuvot
Ha-Rambam y Shut Ha-Ram (Rab Mosh Iserles); el libro de Rab Yejezkel
Landau de Praga se llama Hanod Bi-Yehud. En nuestros tiempos se han
publicado decenas de libros de Sheelot Uteshuvot, como Mishpatei Uziel (cuatro
tomos de respuestas del Rabino Ben-Zion Uziel, quien fuera el Rishon Le-Zion (el
Primero de Sin), el Gran Rabino sefard de Israel y quien dictamin que las
mujeres tienen derecho al voto. Las inslitas dimensiones de esta literatura
impidieron a estudiosos y Poskm conocer todo el material escrito. El Proyecto
Shut, emprendido por la iniciativa de la Universidad de Bar-Ilan, almacen en
computadora el contenido de cientos de libros de Sheelot Uteshuvot, y por medio
de un programa especial, hoy en da se puede acceder fcilmente a l y detectar
las fuentes de casi todos los temas abordados en ellos.

SABORAM Y GUEONM

Desde la poca del Talmud Babilnico en el siglo V D.E.C., hasta

aproximadamente el siglo XI, todos los grandes sabios de la Tor estaban
concentrados en las distintas ciudades de Babilonia. Los Sabios que vivieron

13
Posekm o Poskm debe entenderse como Juristas.

25
despus de la poca de los Amoram fueron llamados Saboram, y a ellos les
sucedieron los Gueonm. Durante todo este perodo los Sabios de Israel fueron
profundizando en el estudio del Talmud, y fueron escritas obras literarias de gran
importancia, entre ellas:

I. Sfer Hasheiltot: Uno de los primeros cdigos de ley juda, basado en la

Tor, escrito por Rab Aji Gan de Shabj (c. 680 - 752). El autor fue uno de los
lderes de la Yeshiv de Pumpedita durante este perodo.

II. Halajot Guedolot: Una de las ms tempranas codificaciones de las leyes

del Talmud. La mayora de las autoridades suponen que este trabajo annimo fue
escrito por Rab Shimn Kaiar, un estudioso de Botzr en Babilonia, alrededor
del ao 750.

III. Sfer Haemunot Vehadeot: Esta importante obra es, de hecho, el

primer libro sobre tica, moral y filosofa juda. Fue escrito por Saadia Gan (892
- 942), el jefe de la Yeshiv de Sura y una de las figuras ms grandes de la poca
de los Gueonm. A pesar de que hasta ese momento todos los Sabios estaban
concentrados en las ciudades de Babilonia, como recordamos antes, un da ocurri
algo que provoc que ese centro de Tor empiece a desplazarse hacia otras tierras.

Un da, cuatro grandes sabios de aquella generacin se embarcaron hacia

tierras lejanas para recolectar dinero de la comunidad juda que viva fuera de
Babilonia, para el precepto religioso de Hajnasat Kal (ayudar a parejas que
deban casarse pero carecan de medios). Pero todo no fue como haba sido
planeado: El barco en el cual se haban embarcado fue capturado por piratas, y
ellos fueron vendidos como cautivos. Rab Shemari fue vendido en Egipto, y
despus de ser rescatado fund una Yeshiv en la ciudad de Alejandra, Rab
Jushiel (el padre de Rabenu Jananel) fue vendido en la zona de Tnez en la que
tambin fund una Yeshiv, y Rab Moiss Berab Janoj fue vendido en Espaa
donde fue rescatado por la comunidad de la ciudad de Crdoba.

26
 A partir de ese momento se dispersaron las fuentes de la Tor por todo el
mundo, y el distanciamiento geogrfico entre ellas provoc que con el correr del
tiempo existan diferencias en las costumbres de las distintas comunidades, en la
forma de estudiar la Tor, y en la forma de codificar las partes legales del Talmud.

LOS RISHONM

La Era de los Cdigos Legales

A partir del siglo XI aproximadamente, comienza la poca de los sabios

llamados los Rishonm. En el transcurso de esta poca que tiene una duracin de
unos 600 aos, los distintos rabinos siguieron profundizando en el estudio de
todas la reas de la Tor Escrita y Oral, y se escribieron toda clase de trabajos, ya
sean comentarios sobre la Tor, sobre el Tanj, sobre el Talmud y la halaj, sobre
tica, moral y filosofa, y tambin sobre la Cbala.

Fueron los primeros en codificar la Halaj (jurisprudencia juda). Los

Rishonm (En heb. en plural y su singular es , Rishn) literalmente
el primero, aunque debe entenderse como los principales ya que fueron los
principales maestros y legisladores (Poskm)con mayor fama e influencia que
vivieron entre el siglo XI y el siglo XV antes de la escritura del Shuljn Arj y
luego de los Gueonm. Los rabinos eruditos a posteriori del Shuljn Arj son
conocidos como los Ajaronm (los ltimos o posteriores). Entre los ms grandes
Rishonm se encuentran los siguientes:

El Rif: Rab Itzjk Alfasi (1013 - 1103), el ms grande de los rabinos de su

tiempo y el primer Posk, vivi en Marruecos, fue fundador de la Yeshiv de Fez
y escribi el primero y ms importante cdigo legal sobre halajot de forma
sistemtica en el cual fueron resumidas todas las decisiones legales del Talmud de
Babilonia que haban quedado sin conclusin.

27
 Pintura de Alfasi

Rash: Rab Shelom Yitzjaki ( 1040 - 1105), naci en

Troyes, Champaa, al norte de Francia, el 22 de Febrero del 1040, nico hijo,
muri el 22 de Julio de 1105. Fue un rabino y el exgeta ashkenazi ms influyente
de todos los tiempos, famoso por ser el autor de un comentario exhaustivo sobre
el Talmud, as como de otro comentario sobre la Biblia hebrea, impreso en 1517
por David Bomberg y editado por Flix Pratensis bajo el nombre de Mikraot
Guedolot. Considerado como el padre de todos los comentaristas que le siguieron
sobre la Biblia (Rambam, Abraham Ibn Ezr y Or HaJaim 14) y del Talmud (Baale
HaTosafot).

14
Jaim Ben Moiss Ibn Attar tambin conocido como el Or HaJaim despus de realizar su popular
comentario sobre la Tor, era un talmudista y cabalista , nacido en Meknes , Marruecos , en 1696 y
muri en Jerusaln, Israel, 07 de julio 1743. Fue uno de los ms prominentes rabinos de
Marruecos. Entre sus obras estn: 1. Hefetz Hashem (El deseo de Di-s), un comentario sobre
Berajot, Shabat Horayot y Juln, Amsterdan 1732. 2. Or HaJaim (Luz de Vida), sobre el
Pentateuco, Venecia 1742. 3. Peri Toar (Fruto hermoso), sobre Yor Dea del Shuljn Arj,
Amsterdan 1742, Viena y Lemberg 1810. 4. Rishn LeZin (el Primero de Sin), un comentario
sobre el Talmud, Maimonides y el Shuljn Arj, Constantinopla 1750 y Polna 1804.

28
 Su vida:

Se dice que su padre era un descendiente de la generacin 33 de Yojann

HaSandlar,15 quien era descendiente de la cuarta generacin de Gamaliel I el
Viejo, quien supuestamente descenda del linaje de David. A la edad de 17 aos se
cas y poco despus estudi en la Yeshiv de Yaakov ben Yakar, un talmudista
alemn (960-1064) en Worms, visitando a su esposa tres veces al ao. Cuando el
rabino Yaakov muri en el 1064, tuvo que continuar sus estudios con su pariente
Isaac ben Eliezer Halevi, rabino de Worms. Luego se traslad a Mainz donde
estudi con otro pariente Isaac ben Yehud, rabino jefe de Mainz y sabio de
Lorena, entre Francia y Alemania. Todos sus profesores fueron estudiantes de
Guershon ben Yehud un sabio alemn y talmudista (960-1040), y de Eliezer ben
Isaac HaGadol un rabino alemn muy famoso en el siglo XI, conservando Rashi
las tradiciones y filosofas de sus maestros antecesores.

A la edad de 25 aos volvi a Troyes, donde al morir el rabino Abraham

ben Zraj, cabeza del Bet Dn, Rashi asumi el liderazgo de la corte rabnica de la
ciudad. En el 1070, Rashi funda su famosa Yeshiv en Worms, atrayendo a
muchos discpulos. Mientras se ganaba la vida comerciando vinos, ya que segn
la costumbre ashkenaz estaba prohibido beneficiarse monetariamente de la Tor y
cada maestro deba trabajar para comer y vivir.

En el ao 1096, el Papa Urbano II emite la Cruzada de los Pobres (Primera

Cruzada), que dur unos seis meses y que se extendi por la regin de Lorena,
asesinando a 12.000 judos y desarraigando a comunidades enteras. Entre los
muertos estuvieron los tres hijos del rabino Isaac ben Eliezer Halevi, maestro de
Rashi. En esta poca Rashi escribi varios Selijot (poemas) de luto por la masacre
y la destruccin de grandes academias de la regin.

15
Yojann el Zapatero, un alumno de Rabi Akiva, contemporneo con Shimn Bar Yojai. (200-
300 D.E.C.).

29
 Rashi muri el 13 de julio del ao 1105, a los 65 aos de edad. Fue
enterrado en Troyes. La ubicacin aproximada del cementerio en el que fue
enterrado se registr en Sder HaDorot, 16 pero con el tiempo la ubicacin exacta
del cementerio qued en el olvido. En Sorbona un profesor descubri un antiguo
mapa que muestra el sitio del cementerio, que ahora yaca en una plaza abierta en
la ciudad de Troyes. Despus de este descubrimiento, los judos de Francia
erigieron un monumento en el centro de la plaza, un gran globo, blanco y negro
con una prominente inscaripcin en hebreo, con la letra Shin (), que
presumiblemente indica a Shlomo, nombre de Rashi. En la base de granito del
monumento est grabado: El Rabino Shlomo Ytzjaki - Comentarista y Gua.

Descendientes:

Rashi no tuvo hijos varones, sino tres hijas, Miriam, Yojebed, y Rajel.
Existen las leyendas que las hijas de Rashi se colocaban filacterias (Tefiln), sin
embargo, algunas mujeres ashkenazes en la Edad Media los usaban, pero no hay
evidencias concretas de que las hijas de Rashi lo hicieran. Segn la tradicin
fueron grandes estudiosas y letradas.

La hija mayor de Rashi, Yojebed, se cas con Meir ben Shmuel ; sus
cuatro hijos fueron: Shmuel ( Rashbam ) (c. 1080), Itzjak (Rivam ) (c.
1090), Jacob ( Rabeinu Tam ) (c. 1100), y Shlomo. Gramticos que
estuvieron entre los ms prolficos comentaristas de los Baalei HaTosafot,
que fueron las principales autoridades rabnicas que escribieron glosas
crticas y explicativas sobre el Talmud.
La segunda hija de Rashi, Miriam, se cas con Jud Ben Natn, que
complet el comentario sobre el Talmud Makkot que Rashi estuvo
trabajando antes de morir. Su hija Alvina era una mujer cuyas costumbres
aprendidas sirvieron como base a posteriores decisiones haljicas.

16
Lit. Libro de las generaciones, completado en 1725 y publicado en 1768, por el rabino
lituano Jehiel Heilprin (1660-1746), es un trabajo cronolgico realizado en hebreo, que sirve
como depsito de varios libros y manuscritos de cronologa hebrea. La obra presenta todas las
fechas que figuran en el calendario hebreo.

30
 Hija menor de Rashi, Rajel, se cas con Eliezer ben Semaas.

Su Obra:

Comentario sobre la Tor (La Tor con Rashi): Se trata de un

comentario sobre el Pentateuco (Jumsh), realizado sobre la base de la
amplitud del Midrsh como mtodo explicativo, el Talmud y la literatura
agdica (incluyendo literatura que ya no existe), aplicando todo su
conocimiento de la gramtica hebrea, la halaj, las costumbres y su
respectivo uso. Rashi aclara el sentido del texto de la Tor, utilizando el
mtodo simple y llano, para que un nio de cinco aos pudiera
entenderlo. Al mismo tiempo, su comentario es la base de algunos de los
anlisis jurdicos ms profundos que existen y los discursos msticos que
vinieron despus de l. Rashi eligi el Midrsh como el sistema para debatir
cualquier punto en particular, as como para ilustrarlo, aclarando las
palabras y frases difciles mediante dicho mtodo.

Los eruditos creen que el comentario de Rashi a la Tor surgi de las

conferencias en su yeshiv, mediante la implementacin de preguntas y
respuestas, como base para debatir los puntos. Rashi complet este
comentario en los ltimos aos de su vida, que fue aceptado inmediatamente
como autoridad por todas las comunidades judas, Ashkenazi y Sefard por
igual. Su comentario a la Tor fue impreso por Abraham ben Gartn en
Reggio di Calabria, Italia, el 18 de febrero de 1475. (Esta versin no incluy
el texto de la Tor). Rashi escribi adems comentarios sobre todos los
libros de la Biblia hebrea, excepto Crnicas I y II. Los eruditos consideran
que el comentario que aparece bajo el nombre de Rashi en esos libros fue
recopilado por los alumnos de Rab Saadia del Rin, que incorpora el
material de la Yeshiv de Rashi. El rabino Yosef Shemaya, edit el
comentario final sobre la Tor, y algunas de sus propias notas y adiciones

31
 tambin se abrieron camino en la versin que tenemos hoy, la Tor con
Rashi.

Comentario sobre el Talmud: Rashi escribi el primer comentario

exhaustivo sobre el Talmud. Su comentario se basaba en su conocimiento
talmdico, de manera que intent proporcionar una explicacin completa de
las palabras difciles y de la estructura lgica de cada pasaje del Talmud. A
diferencia de otros comentaristas, Rashi no parafrasea o excluye a cualquier
parte del texto, sino que los aclara frase por frase. A menudo ofrece una
puntuacin en el texto que no la tiene, explicndolo. Al igual que en su
comentario sobre la Tor, Rashi frecuentemente ilustra el significado del
texto con analogas sobre profesiones, artes y deportes de su poca.
Tambin traduce las palabras o frases difciles del hebreo o arameo al
francs de su poca. Rashi ejerci una influencia decisiva en el
establecimiento el texto correcto del Talmud.

Hasta l, los textos de cada tratado del Talmud eran copiados a mano y
distribuidos en las academias rabnicas (yeshivot). Debido a la gran cantidad
de comerciantes y estudiantes que vinieron de todo el mundo judo para
asistir a las grandes ferias de Troyes, Rashi fue capaz de comparar los
diferentes manuscritos y lecturas de la Tosefta, el Talmud de Jerusaln, el
Midrsh, el Targm, y los escritos de los Gueonm, adems ayud a
determinar qu lecturas se deba preferir para el estudio rabnico. Sin
embargo, en su humildad, acept a los eruditos que estaban en desacuerdo
con l. Por ejemplo, en Julin 4a, comenta acerca de una frase diciendo: No
lea esto. Pero, para aquellos que desean hacerlo, esta es la explicacin El
comentario de Rashi, cubre gran parte del Talmud de Babilonia (un total de
30 Tratados), y se ha incluido en todas las versiones del Talmud, desde su
primera edicin en el siglo XV. Siempre se sita su comentario, en la mitad
de la pantalla del pliego abierto, es decir, en el lado de la pgina ms
cercana a la unin. Algunos de los comentarios que se atribuyen a Rashi

32
 realmente fueron compuestas por otros rabinos, principalmente sus
estudiantes. En algunos comentarios, el texto indica que Rashi muri antes
de completar el tratado, y que fue completado por el estudiante. Este es el
caso del tratado Makot, las partes finales estn compuestas por su yerno, el
rabino Yehud Ben Natn, y en el tratado Baba Batr, su comentario fue
terminado (en un estilo ms detallado) por su nieto, el Rashbam. Existe una
tradicin de que el comentario sobre Nedarim, que claramente no es suyo,
fue compuesto en realidad por sus hijas. El nombre de Rashi ha quedado
inseparablemente vinculado a los estudios judaicos. Su obra ha ejercido la
mayor influencia tanto sobre eruditos, como para el judo comn.

Un Sidur.

Una Responsa.

Los Baal HaTosafot: Fueron autoridades rabnicas que completaron los

comentarios y explicaciones de Rashi. Las Tosafot fueron escritas en las Yeshivot
de Europa Occidental durante una poca que se extendi por ms de 200 aos, por
distintos rabinos entre los cuales se encuentran los descendientes y alumnos de
Rash. Los ms famosos tosafstas son: el Rashbm (Rab Shemuel Ben Meir,
1080 - 1160), y su hermano Rabenu Tam (Rab Yaakov Ben Meir, 1171), ambos
nietos de Rash. Ri Hazakn (Rabenu Ytzjak Ben Shemuel, 1240), bisnieto de
Rash y el Maharam de Rotemburg (Morenu Harav Rab Meir, 1215 - 1293). Al
comienzo, las tosafot eran solo notas y comentarios sobre las explicaciones de
Rash al Talmud, pero con el correr del tiempo estas explicaciones se fueron
agrandando, y los Tosafot se convirtieron en un comentario profundo e
independiente sobre el Talmud Babilnico.

33
 El Rambam: Rab Moiss Ben Maimn ( 1135 - 1204),
tambin conocido como Maimnides o por el acrnimo de Rambam ".
Naci en Crdoba Espaa, el 30 de marzo de 1135, y all pas los primeros aos
de su vida aprendiendo las ciencias rabnicas de su padre Maimn ben Yosef,
quien era rabino y juez de la comunidad juda de Crdoba. Junto a maestros
musulmanes comenz sus estudios de lengua y cultura rabe, como era tradicional
en Al-Andalus, entre los jvenes de clase alta. Sin embargo, la informacin sobre
su infancia y juventud son escazas y bastante confusas.

A raz de las persecuciones musulmanas, muchas familias tuvieron que huir

a los reinos cristianos del norte, y no se sabe nada de Maimnides ni de su familia
durante esta poca. Los investigadores opinan que l y su familia erraron por
Espaa, se establecieron en Almeria hasta que tambin fueron amenazados por los
Almohades en 1157, siendo su padre convertido al Islam, y luego por la Provenza,
hasta que en 1160 cruzaron el estrecho y se establecieron en Fez de Marruecos,
donde estudi la Tor y adquiri una basta cultura, se gradu de mdico, filsofo
y matemtico. El cronista granadino del siglo XV Saadia Ibn Dann, sostuvo que
la razn por la que Maimnides y su familia se establecieran en Fez, es porque all
exista una notable escuela de talmudistas dirigida por Yehud HaCohen Ibn
Sosn, donde Moiss y sus hermanos completaron su educacin.

La idea de que Maimonides y su familia se convirtieran al Islam procede de

fuentes rabes17y sus cronistas. A esa poca (1160 o 1161) pertenece la famosa
Carta sobre la conversin forzosa o Tratado acerca de la santificacin del
Nombre18, escrita originalmente en rabe y dirigida a los judos del Magreb y de

17
Tanto Ibn al Qifti como Ibn Abi Usaybia recogen concretamente la mencin de que
Maimnides y su familia se convirtieron al Islam, si bien difieren en cuanto a la poca y lugar;
segn el primero, la conversin tendra lugar en Crdoba, lo que les permiti vivir all hasta 1160;
segn el segundo, se convirtieron al llegar a Fez. Sobre la discusin en torno al tema de la
conversin de Maimnides al Islam, vase la introduccin de J. Targarona Borrs a su traduccin:
Moeh ben Maimon, Maimnides. Sobre el Mesas, Carta a los Judos del Yemen. Sobre
astrologa, Carta a los Judos de Montpellier, Barcelona, 1987, pp. 39-49.
18
Iggeret ha-shemad o Maamar quiddush ha-Shem , traducida al castellano por M. J. Cano y D.
Ferre, Cinco epstolas de Maimnides, Barcelona, Riopiedras Ediciones, Barcelona, 1988, pp. 51-

34
Al-Andalus, en la que defiende la situacin de los que se vieron obligados a
convertirse al Islam contra la postura completamente intolerante adoptada por
algunos judos.

Como quiera que fuera, la vigilancia de las autoridades islmicas sobre los
conversos se hizo muy agobiante, y cuando en 1165 Yehud Ibn Sosn, rabino de
la comunidad juda de Fez, fue descubierto y martirizado, la familia de
Maimnides embarc con destino a Tierra Santa. Llegando a Acre, donde
permaneci cinco meses, y gracias a un permiso especial que le concedieron las
autoridades cristianas, Maimnides pudo visitar Jerusaln, ciudad en la que estaba
prohibida la residencia a los judos. Poco despus abandon Palestina y se dirigi
a Egipto, fijando su residencia primero en Alejandra y definitivamente en Fustat,
entonces vieja poblacin en las afueras de El Cairo. Sus primeros aos en Egipto
fueron muy difciles; despus de la muerte de su padre, al poco tiempo de llegar a
Egipto, su hermano David, que sostena econmicamente a la familia traficando
con piedras preciosas, se ahog como consecuencia de un naufragio en el que
perdi todos sus bienes.

De todos modos, pronto fue muy conocido en Egipto y alcanz una importante
posicin social, quizs propiciada por el hecho de algunas alianzas familiares. En
1177 recibi el nombramiento de jefe de los judos de Fustat, cargo que ostent
durante mucho tiempo y que supona el beneplcito de las autoridades islmicas.
Obligado como estaba a ganarse la vida, se dedic a la prctica y enseanza de la
medicina, pues no consideraba honrado vivir a expensas de la comunidad ni
aprovecharse de sus conocimientos de ndole religioso. En 1185, tras varios aos
de practicar la medicina, adquiri una gran fama como medico, como
consecuencia de la cual, el Cad Al-Fadi Al-Baisami, visir de Saladino, le nombr
su mdico personal y le pagaba una renta anual siendo uno de los mdicos ms
respetados de la corte. Ms tarde atendi al hijo de Saladino cerca del 1198.

75. La versin castellana de todo el epistolario de Maimnides se encuentra en C. del Valle,

Cartas y testamento de Maimnides (1138-1204), Crdoba, Publicaciones del Monte de Piedad y
Caja de Ahorros de Crdoba, 1989.

35
 A pesar de su delicada salud y de sus duras condiciones de trabajo,
Maimnides no dej nunca de estudiar, ensear y escribir. Comenz su obra
siendo muy joven y continu escribiendo hasta el final de su vida; sus ltimos
escritos son tratados de medicina, muchos de ellos dirigidos a sus protectores, el
Cad Al-Fadi y el hijo de Saladino, Al-Afdal Nur Al-Din. Aunque la mayor parte
de su vida activa se desarroll en Egipto, Maimnides se consider siempre
Sefard, y toda su actividad creadora se inserta dentro de la tradicin del judasmo
hispano. Muri el 13 de diciembre de 1204, a la edad de setenta aos y por
expreso deseo suyo, fue enterrado en Tiberiades.

Su Obra:

I. Sobre filosofa y teologa:

1155: Millot Ha-Higayon (Trminos de Lgica): Sobre la lgica y el

razonamiento aristotlico, denota influencia del filsofo rabe Al-Farabi.
1158: Tratado sobre el calendario
1185-1190: La Gua de los Perplejos: terminada hacia el 1190, escrita e
rabe y fue traducida casi inmediatamente al hebreo, primero por Samuel
Ibn Tibbn, con el ttulo de Mor Nebujn, y luego por Yehud Al-Harizi;
muy pronto fue conocida por filsofos cristianos como San Alberto Magno
o Santo Toms de Aquino.
Tratado sobre la felicidad.
Tratado sobre la unidad de Dios.
Tratado sobre las conversiones forzosas.

36
 II. Obras haljicas:

1168: Comienza a escribir Comentario a la Mishn,19 que concluy diez

aos ms tarde, en Fez.
1170-1180: Mishn Tor (Repeticin o segunda Tor): Una enorme obra
literaria compilada entre el 1170-1180 E.C. Constituye una sntesis de las
leyes o dictmenes extrados del Talmud, tambin conocida bajo el
nombre Yad Hazak (Mano Fuerte), dividida en 14 volmenes. En esta
obra Maimnides resumi los mandamientos de la Tor, codificndolos y
ordenndolos por primera vez en 613 Mitzvot20 de manera sistemtica, lo
cual trajo grandes controversias rabnicas acerca de si eran o no el nmero
total de los mandamientos y si los tales deban sintetizarse de esa manera.

III. Epstolas:

1160: Tratado sobre la santificacin del nombre.

1161: Carta sobre la conversin forzosa.
1169: Carta a la comunidad de Bilbais.
1172: La Carta a los judos del Yemen.
1174: Carta a Rab Yafet Akko, escrita en Fustat.
1190: Carta a Hasday HaLevi.
1191: Tratado sobre la resurreccin de los muertos.
1194: Carta a los judos de Montpellier (Sobre astrologa).
1199: Carta a Samuel Ibn Tibbn.
Carta a su hijo Abraham. Su fecha exacta se desconoce.

19
El ttulo original de la obra es Kitab Al-Siraj , traducido al hebreo como Sefer Ha-Maor, Libro
de la luz.
20
Lit. Mandamientos, ordenanzas.

37
 IV. Obras mdicas:

Comentario a los aforismos de Hipcrates.

Aforismos mdicos.
1198: Gua de la buena salud: Compuesto para el tratamiento de su paciente,
el sultn Al-Malik Al-Afdal.
1199: Explicacin de los nombres de las drogas o Sobre los venenos y sus
antdotos.
1200: Explicacin de las alteraciones.

Pintura del Rambam21

El Rosh: Rabenu Asher Ben Yejiel (1250 - 1327). Fue uno de los ms
grandes legisladores de su poca, con ms de mil artculos sobre halaj, el Rosh
naci en Alemania, y all estudi junto a su maestro el Maharam de Rotemburg,
hasta que lleg a ser uno de los ms grandes rabinos de su generacin. Luego se
traslad a la ciudad de Toledo, Espaa, donde los rabinos todava gozaban de su
libertad, fue recibido con gran jbilo por toda la gente, y all se desempe como
Rabino y Juez Supremo de la Corte Rabnica de la ciudad, hasta su fallecimiento.
Abri una academia y con l la judera germana perdi su principal intelectual.

21
No se sabe que aspecto tena Maimnides, quien es considerado el ms grande pensador de los
judos medievales y esto es comn ya que los escritores judos nunca describen su aspecto fsico.
El retrato utilizado en el primer volumen de sus obras completas, publicadas en 1744, aunque
reimpresas muchas veces desde el entonces son mera invencin.

38
Asher saba que la judera necesitaba un cdigo de leyes para guiarse, escribi
varias obras entre las que se encuentra una imponente codificacin de todas las
partes legales del Talmud. Realiz una sntesis sobre los dictmenes de los
maestros alemanes e hispanos llamada Piskei HaRash, y la obra que l comenz
su hijo Yaakov la termin en el ao 1340.

Rab Yaakov Baal HaTurm: Rab Yaakov Ben Asher (1275 - 1348), fue
uno de los hijos del Rosh y en el campo de la halaj escribi una monumental
obra llamada Arba Turm (Las cuatro columnas o hileras). La obra de
codificacin abarc cuatro volmenes llamadas Turim (hileras), debido a las
cuatro hileras del pectoral del Sumo Sacerdote. En 1492 se produjo el colapso de
la judera espaola, con la expulsin de los judos de Espaa. Turqua entonces
abri sus puertas y por medio del Sultn quien tambin gobernaba en Palestina,
algunos judos alcanzaron gran influencia y entre ellos se encontraba Yosef, quien
logr obtener permiso para reconstruir a Tiberades como centro industrial pero la
obra fracas. Safed se convirti entonces en un centro de sabidura y estudio as
como de misticismo. Safed habra de ser el centro mundial de toda la judera en la
cual se ordenaran por primera vez a los rabinos y tambin habran intentos de
organizar un nuevo Sanedrn pero esto tambin fracasara.

El cdigo de Turm est dividido en cuatro partes (Tur):

1. Tur Oraj Jaim: (Vida diaria). Leyes relacionadas con las obligaciones
diarias, de los Shabatot y de los das de fiesta.
2. Tur Yor De: (Maestro del conocimiento).Leyes relacionadas con
distintas clases de mitzvot, por ejemplo: Kashrut, pureza familiar, duelo,
etc.
3. Tur Even Hazer: (Piedra de ayuda). Leyes relacionadas con las
obligaciones matrimoniales.
4. Tur Jshen Mishpat: (Pectoral del juicio). Leyes comerciales y
judiciales.

39
 Rabino Baal HaTurm

Casi mil aos haban pasado desde la creacin del Talmud, y a pesar de que
en su momento todos los judos del mundo aceptaron los dictmenes legales del
Talmud, mucho se haba escrito respecto a ellos y eran tan numerosos los libros
que se haban redactado sobre l, que una persona deba estudiar prcticamente la
vida entera para llegar a una conclusin legal clara, lo cual era imposible para la
mayora de las personas, esta fue la principal razn por la que algunos entendidos
se dieron la tarea de redactar cdigos sistemticos sobre los dictmenes legales
resumidos y recolectados del Talmud. Aparte de los ya creados por el Rambam
con su Mishn Tor, el trabajo del Rosh y los volmenes de Yaakov ben Asher en
su obra Arba Turm; otro de gran importancia sera el Shuljn Arj creado por un
rabino sefardita.

Rab Yosef Caro: Naci en Toledo, Espaa en el ao 1488, y por

el exilio del ao 1492, se traslad con su familia a Portugal. Despus de pasar por
varias ciudades, y adquiriendo una reputacin mundial como autoridad en la ley
juda, se asent en la tierra de Israel, donde sirvi como rabino de la ciudad de
Safed en el ao 1536, falleciendo en el ao 1575 a la edad de 87 aos. Al observar
el enorme legado de los Rishonm, Caro decidi escribir una obra que recopilara
las decisiones legales anteriores, redactando un libro en forma de comentario
sobre el Arba Turm, y lo llam: Bet Yosef (Escuela de Jos). Luego basndose
en el libro de Jacob ben Asher, prepar otra obra mucho ms extensa pero en
expresin simple y llana, que resumiera todas las conclusiones legales de los

40
rabinos sefardes en un libro, considerado como uno de los clsicos ms
importantes de la jurisprudencia judaica cuyo nombre sera el Shuljn Arj (la
mesa servida), en 1557. La primera edicin del Shuljn Arj vio la luz en Kefar
Biria, en la Galilea Superior. La obra volvi a imprimirse en Venecia y en 1869,
apareci en Argelia una versin francesa de la misma, cuyos autores eran un
rabino de Orn, de apellido Charleville, y un magistrado de Mostaganen, E.
Santayra.

Pero Yosef Caro era sefard y la judera alemana no aceptara su obra, ya

que sus conclusiones se basaban en las decisiones legales de los rabinos sefarditas
los cuales haba consultado, y no en los ashkenazes que opinaban distinto en
muchas reas legales. Sin embargo, como se pudo observar anteriormente, el
distanciamiento geogrfico entre las distintas comunidades judas del mundo
provoc, que con el correr del tiempo existieran diferencias en las costumbres, en
la forma de estudiar la Tor, y en la manera de codificar las partes legales del
Talmud. De hecho, en las tierras del oriente medio, el Norte de frica y Espaa
fueron ms consideradas las opiniones del Rif, del Rambam y de Rosh, mientras
que en las comunidades de Europa tomaron ms en cuenta a las opiniones de
Rash y los distintos Baal Hatosafot, y es por ello que al ver que los dictmenes
del Shuljn Aruj no coincidan siempre con las costumbres de los judos
ashkenazes, el Rab Mosh Iserles, decidi completar la obra de Yosef Caro,
escribiendo sus dictmenes no como un libro por separado sino en forma de notas
a pie de pgina en el texto del Shuljn Arj.

El Shuljn Arj se compone de cuatro partes, siguiendo un orden anlogo al

de los Turim, de Rab Jacob:

Oraj Jaim: Comprende todas las leyes relativas a las oraciones, las
filacterias, bendiciones, sbado, festividades y ayunos.

41
 Yor De: Se ocupa de las leyes relativas a la matanza de animales, a los
alimentos permitidos y prohibidos, el salado de la carne, la prohibicin de
mezclar alimentos lcteos y carne, el luto, etc.
Even Haezer: Trata sobre leyes y ritos referentes al matrimonio, el
divorcio y dems relaciones entre el hombre y la mujer.
Joshen Mishpat: Abarca lo relativo a cuestiones procesales, obligaciones,
contratos, sucesiones, tutela, etc.

El Ram: Rab Mosh Iserles fue una de las autoridades haljicas ashkenaz
ms grandes de su tiempo. Naci en Cracovia en el ao 1540, y se convirti en
uno de los miembros de la Corte Rabnica de esa ciudad apenas a la edad de 25
aos. Al ver la monumental obra de Yosef Caro en sus libros Bet Yosef y Shuljn
Arj, y luego de leerlos todos, lleg a la conclusin de que aunque eran cdigos
segn las costumbres sefarditas, ya no era necesario escribir un resumen general
de todo el proceso haljico partiendo desde las fuentes talmdicas, fue por ello
que decidi escribir sus dictmenes en forma de breves notas a pie de pginas las
cuales fueron denominadas Darj Mosh (sobre el Tur y el Bet Yosef de Caro) y
tambin Map sobre el Shuljn Arj, porque si el Shuljn Arj de Caro fue la
Mesa Servida, el Map de Iserles fue el Mantel sobre la mesa, con el propsito de
incluir las costumbres de los Ashkenazes en el cdigo. Finalmente Moiss Iserles
falleci a la edad de 33 aos en el ao 1573.

Ram: Rab Mordejai Yafe, fue discpulo de Moiss Iserles. Naci en Praga
en el ao 1530. Estudi en las Yeshivot de Polonia con los famosos rabinos Rabi
Shlomo Luria (Rashal) y Rab Mosh Iserles (Ram). Cuando regres a Praga
fund una Yeshiva que atrajo a muchos discpulos. Fue un cabalista y adems
estudi la astronoma y las matemticas. En 1572 fue nombrado gran Rabino de
Praga y redact su obra haljica llamada Lebush, dividida en diez tomos con
decisiones de legales despus de explicar las diferencias de opiniones entre los
Poskm. Falleci luego el 3 de Adar II, del ao 1612 a la edad de 82 aos.

42
 LOS AJARONM

Codificadores Posteriores

Los rabinos que vivieron desde el siglo XVI hasta nuestros das son los
llamados Ajaronm. Al igual que los Rishonm, los Ajaronm, se dedicaron al
estudio de todas las partes de la Tor, as como en elaborar comentarios sobre la
jurisprudencia del Talmud. Entre ellos se encuentran:

Sama: Rab Yehosha Falk HaCohen (1550 1614). En sus das se form
una tendencia entre los estudiantes de halaj sobre consultar directamente el
Shuljan Arj para aplicar el Dn (dictamen) sin el estudio del Tur. Shuljn Arj y
Bet Yosef servan para conocer el origen del juicio, por lo cual ocurran errores en
la interpretacin y aplicacin de la Halaj en casos especficos. Rab Yehosha
sinti entonces la necesidad de redactar su libro llamado Sefer Meirat Enayim
SAMA que se divida en 4 partes:

Explicaciones interpretativas sobre las leyes del Tur y sus orgenes.

Sobre pruebas para apoyar sus explicaciones.
Explicaciones sobre el libro Darj Mosh de Iserles. Estas tres
primeras partes fueron nombradas Bet Israel.
El Sefer Meirat Enayim: Contiene una amplia explicacin sobre el
Shuljn Arj. Esta obra hizo merecer a Rab Yehosha la categora
de uno de los ms grandes Poskm. Tambin compuso un estudio
sobre el Talmud y un comentario sobre Cbala y la Moral Juda.
Estos escritos no fueron publicados sino que fueron quemados en un
gran incendio que ocurri en la ciudad de Lemberg (Lvov).

43
 Taz: Rab David HaLevi Segal, naci en Ludmir, Volinia, el 20 de febrero
de 1586. Segal era el hijo de Samuel Ha-Lev Segal. Su jefe de la Tor y maestro
fue su hermano mayor, Isaac. Se convirti en un reputado erudito talmdico, y se
cas con la hija del rabino Joel Sirkis de Brest, a quien cita con frecuencia en sus
obras. Alrededor de 1641 se convirti en rabino de la vieja comunidad de Ostrog,
en Volinia. All Segal estableci una famosa yeshiv, y pronto fue reconocido
como una de las grandes autoridades haljicas de su tiempo. En Ostrog, Segal
escribi un comentario sobre el Shuljn Arj (Yor De) de Yosef Caro, que
public en Lublin el ao 1646. Este comentario, conocido como el Tur Zahav
(Filas de Oro), fue aceptado como una de las mximas autoridades de la ley juda.
A partir de entonces, Segal se hizo conocido por la sigla de su obra, el TAZ.

En Lemberg Segal fue nombrado Av Bet Dn (Padre de la corte rabnica).

Cuando el rabino Meir Sack, Gran Rabino de Lemberg, muri en 1653, le sucedi
en esta posicin tambin. La mayora de las obras de Segal se publicaron despus
de su muerte. El Tur Zahav () , un comentario indispensable del Shuljn
Arj, fue publicado por Sabetai Bass en Dyhernfurth en 1692, junto con el Magen
Abraham por Abraham Abele Gumbiner. El ttulo Tur Zahav () , es un
trmino que se traduce las torres de oro, en el libro Cantar de los Cantares 1:11.
El ttulo se abrevia como Taz ()", y es subtitulado Maguen David (Escudo de
David), tras el nombre de Segal en muchas ediciones. Ambos comentarios (Taz y
Maguen Abraham), junto con el texto principal, el Shuljn Arj, fueron re-
editados con frecuencia con varias adiciones, y todava tienen primera fila entre
las autoridades haljicas. Segal muri en el ao 1667.

Shaj: Rab Shabetai HaCohen. Naci en la ciudad de Vilna, el ao 1622.

Estudi al principio con su padre Rab Mer, hasta los doce aos. Luego, habiendo
ya adquirido diestro dominio sobre el Talmud y los Legisladores (Poskm), su
padre lo envi a estudiar a la clebre Yeshiv del Gan Rab Yehosha, autor del
renombrado Peni Yehosha. Ms tarde Rab Shabetai fue a estudiar con los
Gueonm Rab Heshel y Rab Naftali Katz. Cuando lleg a Vilna, a pesar de su

44
corta edad, Shabetai ya era considerado uno de los insignes eruditos de su
generacin. El nieto de Moshe Iserles, Rabi Volf, le dio a su hija por mujer y le
procur todo lo necesario para que se dedicara toda su vida exclusivamente al
estudio de la Ley. Siendo an joven, empezaron grandes persecuciones de judos
en Polonia y Lituania.

El joven Shabetai tambin fue elegido como Juez Rabnico Superior de

Vilna. Se dedic al estudio de la Tor y a escribir libros. A la edad de 24 aos
escribi su clebre obra titulada Sift Cohen (por lo que se lo conoce con sus
iniciales, Shaj), un comentario sobre el Shuljn Arj (Yor De y Joshen
Mishpat). Este libro fue impreso por primera vez en Cracovia en 1646, cuando su
autor no tena ms que 24 aos. Dieciocho ilustres rabinos, los ms grandes
genios talmdicos de la poca, dieron su aprobacin a la obra y alabaron al joven
erudito inmensamente.

El Sift Cohen es una explicacin clsica muy valiosa del Shuljn Arj,
escrito en estilo simple y bien ordenado. Tambin escribi el libro Nekudot
Hakesef sobre el Tur Zahav. Ms adelante, compuso un mismo comentario Sift
Cohen sobre las secciones Joshen Mishpat y Eben Haezer del Shuljn Arj, como
tambin un comentario llamado Hearoj sobre el Tur Yor De, el libro Poel Zedek
que explica las 613 Mitzvot resumidos. Tambin escribi otro libro sobre historia
llamado Meguilat EFA relatando las persecuciones de los judos en Polonia y
Lituania.

Posteriormente el Shaj se vio obligado a escapar un jueves 24 de Tamz de

1655 en direccin a Lubln, cuando los rebeldes cosacos encabezados por Bogdn
Jmielnitzki destruyeron comunidades judas enteras asesinando y robando a su
paso. Tambin all llegaron los cosacos el primer da de Sucot, asesinando a
muchos judos. El Shaj logr huir nuevamente y deambul de un lugar a otro
hasta llegar a Dreznitz, Checoslovaquia, donde asumi como Rabino del lugar. De
all fue invitado a ocupar el sitial rabnico de Helishoi. Tambin fue cabalista y

45
poeta. Falleci en el ao 1662, a los 42 aos. Su obra, y la del Taz, son pilares del
Shuljn Arj.

Rab Abraham Ben Haim Halevy Gumbiner: Naci en la ciudad de

Gumbinen, Polonia, el ao 1637. Fue el autor del libro Maguen Abraham, un
comentario sobre el Shuljn Arj - Oraj Jaim. A los 18 aos, en 1655 tuvo la
desgracia de ver con sus propios ojos cmo los cosacos asesinaron a sus padres.
El consigui huir a la ciudad de Lisa y aprendi Tor del gran Rabino Yaacov
Gumbiner. Despus de conseguir un gran nivel de estudios, Abraham se traslad a
la ciudad de Kalish donde fue nombrado Gran Rabino de la Yeshiv. A pesar de
que su vida trascurri con sufrimientos, desgracias y mucha pobreza, Abraham
consigui escribir su gran obra Maguen Abraham, explicando el Shuljn Arj,
seccin Oraj Jam. Con su gran pericia del Talmud y de la Halaj, expuso de
forma simple y clara su comentario considerado como uno de los ms clsicos. Su
libro fue acogido con cario por los judos; en cada ciudad se formaron grupos
para estudiar el Shuljn Arj, con Maguen Abraham. Abraham compuso tambin
muchos otros libros, con mencin especial de su comentario sobre el Midrsh
Yalkut Shimoni llamado Zayit Raann.

Hagr: Rab Eliyahu de Vilna. Naci el primer da de Psaj del ao 1720.

Era descendiente de una gran familia de sabios y maestros de la Tor; an nio,
dio signos de inteligencia prodigiosa. Segn se relata, a la edad de 7 aos subi a
la tribuna de una gran congregacin y pronunci un sermn que maravill a toda
la congregacin y cuando cumpli 10 aos ya no s encontraba profesor y rabino
que pudiera ensearle Tor; por lo tanto, estudiaba solo y consigui penetrar en
los ms profundos rincones de la Ley. Sus padres le casaron a edad muy joven y
se dedic da y noche al estudio. Nunca acept un puesto de Gran Rabino o Rosh
Yeshiv.22

22
Rosh Yeshiv. Lit. Cabeza de la academia rabnica.

46
 Compuso 54 libros. Los ms importantes son: Aderet Eliyahu, un
comentario del Jumsh (Pentateuco); escribi tambin un valioso comentario
sobre las cuatro partes del Shuljn Arj de Yosef Caro, varios libros de Cbala y
explicaciones sobre el Zohar. Otras obras de astronoma, aritmtica y lgebra. En
los ltimos aos de su vida, a pesar de su debilidad, no quiso ser tratado por
mdicos. Durante su grave enfermedad llam al Maguid Midubnow cuyas
famosas y atractivas parbolas le aliviaban como la mejor cura. Dice la tradicin
que el da de su muerte, se levant de su cama y, como era Sucot, pronunci la
bendicin del Lulav. Unos momentos antes de morir, reuni los Ziziyot (flecos) en
su mano y exclam: Qu difcil es separarse de ste mundo, en el cual existen tan
valiosas ganancias, ya que slo cumpliendo la Mitzv tan fcil del Tzitzit, la
persona justa y recta puede contemplar el esplendor divino de la Shejin23.
Falleci el 19 de Tishre del ao 1798 a la edad de 78 aos.

Rab Yosef Jaim: Este gran sabio y cabalista naci en el ao 1835, y vivi
en la ciudad de Bagdad, falleciendo en el ao 1909. Entre sus numerosas obras
cabe mencionar una sntesis de las leyes del Shuljn Arj llamado: Ben Ish Jai, y
un libro de preguntas y respuestas llamado: Rab Pealim.

El Jafetz Jaim: Rab Israel Meir Hacohn Kegan (1838 - 1933). Fue
llamado as despus de escribir su primer libro que trata sobre las leyes de Lashn
Har, fue famoso por su extrema humildad y sabidura. Escribi muchos trabajos,
entre otros un comentario al Shuljn Arj - Oraj Jam llamado: Mishn Berur.
Kegan naci en Zhetl (Dzyatlava), Bielorrusia el 6 de febrero de 1838. A la edad
de 10 aos su padre falleci, causando que su madre se mudara con toda la familia
a Vilnius, Lituania para que su hijo pudiera continuar sus estudios. En Vilnius fue
discpulo del rabino Jacob Barit. Su madre volvi a casarse y se mud a Radun,
Bielorrusia. A la edad de 17 aos, Kegan se cas con la hija de su padrastro.

23
Es un trmino rabnico utilizado originalmente por los sabios del Talmud que significa
presencia una forma de hacer alusin al Espritu de Di-s, es decir, su presencia.

47
 Tena una pequea tienda de abarrotes la cual atenda su esposa. Por su
impresionante honestidad su tienda se llenaba y por eso la cerraba temprano para
no quitarles el negocio a los dems abarroteros de la ciudad. Despus se dedic a
maestro de Talmud. Ms tarde Fungi como Rabino en la ciudad de Radin,
creando ms tarde en ella una yeshiv de renombre mundial. Fue muy activo en
promover causas judas y fue de los ms importantes lderes del movimiento
Agudat Israel al principio del siglo XX. Quienes lo conocieron lo calificaron de
ser muy honrado, modesto y humilde.

Su primero y ms conocido libro llamado Jafetz Jaim (publicado en 1873)

es un compendi de Halaj que habla de las prohibiciones bblicas contra la
difamacin y el cotilleo, conocidos en hebreo como Lashon Har. Este libro es
comnmente publicado junto con otro de sus libros, Shemirat Halashon
(publicado en 1876) que habla de los aspectos filosficos del uso tico del habla.
Tambin es el autor de la obra enciclopedia de halaj llamada Mishn Berur, una
compilacin practica de los comentarios del Shuljn Aruj, Oraj Jaim. (6
volmenes, publicado de 1884 a 1907).

Su Obra:

La Mishn Berur: En hebreo: La enseanza ha aclarado.

Es una obra haljica24 escrita por el rabino Israel Meir Kegan (Polonia,
1838-1933). Su Mishn Berur es un comentario sobre la seccin Oraj
Jaim, primera parte del Shuljn Arj que se ocupa de las leyes de la
oracin, la sinagoga, sobre el Shabat y das festivos, que resume las
opiniones de la Ajaronm (post-medievales autoridades rabnicas) en ese
trabajo. El ttulo Mishn Berur es una referencia a la porcin en el
Deuteronomio en el que Israel se orden inscribir los mandamientos de
Di-s en la escritura grande y ntida en una ladera de la montaa. La
Mishn Berur tradicionalmente esta impresa en 6 volmenes
24
Que trata sobre leyes e interpretaciones legales sobre la Tor, la Mishn y el Talmud.

48
 seleccionados, junto a otros comentarios. El trabajo proporciona
observaciones explicativas simples y contemporneas y las citaciones a los
aspectos cotidianos de la Halaj rabnica. Es ampliamente utilizada como
una referencia que ha sustituido en su mayora al Jay Adn de Abraham
Danzig y el Arj HaShuljn25 de Yejiel Mijael Esptein, como la autoridad
principal en la vida cotidiana juda entre los Askenazes, en particular
aquellos que estn estrechamente asociados con las Yeshivas ortodoxas.
La Mishn Berur va acompaada de otras glosas llamadas Be'ur Halaj,
una seccin de referencia al llamado Shaar Hatziyun (estos dos tambin
escritos por el Jafetz Jaim), y los comentarios adicionales llamados Beer
Hagol, Beer Heitev y Shaarei Teshuv.

El rabino Kegan public muchas otras obras de carcter tico-filosfico:

Geder Olam (1890).

Nidjei Israel (1893).
Shem Olam (1893).
Jomat Hadat (1905).
Giboret Ari(1907).
Taharat Israel (1910).
Torat Kohanim (1911).
Asifat Zekenim (1913).
Jovat Hashemira (1915).
Torat Habait (1923).
Zejor Lemiriam (1925).
Beit Israel (1925).

25
Arj HaShuljn (en hebreo: ) , es una reafirmacin, captulo por captulo del
Shuljn Arj (este ltimo es la codificacin ms influyente de la halaj en la era post-talmdica).
Compilado y escrito por el Rabino Yejiel Mijael Epstein (1829-1908), el trabajo pretende ser una
sntesis clara y organizada de las fuentes para cada captulo del Shuljn Arj y sus comentarios,
con especial nfasis en las posiciones del Talmud de Jerusaln y de Maimnides .

49
 Obras haljicas de importancia:

Sefer Hamitzvot Hakatzar (1931).

Likute Halajot (Cinco Volmenes publicados entre 1900 y 1925).

Rav Shneur Zalman de Liadi )) : Naci en Liadi,

Rusia, el 4 septiembre de 1745 a 15 diciembre 1812), fue un rabino ortodoxo y el
fundador del Jasidismo o la rama jasdica del judasmo. Tambin se le conoce
como el Baal HaTanya26 veShuljn Arj (Maestro de la Tania y del Shuljn Arj),
y por una variedad de nombres como Shneur Zalman Baruchovitch, el Alter Rebe
(el viejo rabino en yidish), Graz, y el Rav. Era nieto del mstico y filsofo rabino
Jud Loew, el conocido Maharal de Praga. Se destac en los estudios siendo el
ms joven discpulo de Rab Dov Ber de Mezritch, el Gran Maguid, que a su vez
era el sucesor del fundador del Jasidismo, el rabino Israel ben Eliezer, conocido
como el Baal Shem Tov. Shneur exhibi un talento extraordinario cuando todava
era un nio. Cuando tena ocho aos de edad escribi un comentario sobre el
Jumsh, basado en las obras de Rashi y el Rambam.

Hasta la edad de doce aos, estudi con el rabino Isajar Dov Ber en
Lubavitch. En su Bar Mitzv, pronunci un discurso acerca de las complicadas
leyes de Kidush HaKdesh, por lo que la gente de la ciudad le concedi el ttulo
de Rav. Se distingui como un talmudista, de tal manera que su maestro lo envi
de vuelta a casa, para informar a su padre que el nio pudiera continuar sus
estudios sin la ayuda de un maestro. A los quince aos se cas con Sterna Segal,
la hija de Yehuda Leib Segal, un rico residente de Vitebsk , y l pudo entonces
dedicarse por completo a estudiar.

26
l es probablemente mejor conocido por su exposicin sistemtica de la filosofa juda jasdica,
titulado Likkutei Amarim, ms conocido como Tanya , publicado por primera vez en 1797. (La
versin ms completa y de mayor autoridad de esta obra data de 1814.) Debido a la popularidad de
este libro, los Judios Jasdicos a menudo se refieren al rabino Shneur Zalman como la HaTania
Baal (el autor del Tania). El Tanya tiene que ver con la misticismo judo y de la psicologa desde
el punto de vista cabalstico, y expone temas tan profundos como la Unicidad de Di-s, Tzimtzum,
las Sefirot, Simj, bitajn, y muchos otros conceptos msticos.

50
 Durante estos aos, Zalman se introdujo en las matemticas, la geometra y
la astronoma aprendidas de sus dos hermanos, los refugiados procedentes de
Bohemia, que se haban asentado en Liozna. Uno de ellos era tambin un
estudioso de la Cbala. As, adems de dominar la literatura rabnica, tambin
adquiri un buen conocimiento de otras ciencias como la filosofa y Cbala. Se
convirti en un adepto de Isaac Luria sistema de la Cbala. En 1764, con tan slo
19 aos, viaj a Mezritch para estudiar nuevamente bajo la tutela del sucesor del
Baal Shem el Tov, el rabino Dov Ber, conocido como el Maguid (Predicador) de
Mezritch. A pesar de su juventud, fue aceptado en el crculo ms ntimo de los
alumnos del Maguid. Al volver de Mezritch, Rabi Schneur reuni un importante
grupo de seguidores a los cuales empez a guiar en los caminos del Jasidut
(Jasidismo). Durante estos aos fue formando la particular filosofa de Jabad. En
1767, a la edad de 22 aos, fue nombrado Maguid de Liozna, cargo que ocup
hasta 1801. Fue encarcelado por ser considerado una amenaza para el judasmo de
su poca por su filosofa jasdica y posteriormente fue puesto en libertad.

El 19 de Kislev de 1796 fue puesto en libertad por el Zar Paulo I. Esa fecha
es festejada cada ao por el movimiento Jasdico. Rabi Shneur fund una gran
Yeshiv en Liadi para ensear a la juventud sobre el Jasidismo. Fue un buen
dirigente y organizador. Introdujo cambios en el rito de oracin Ashkenazi y
fund el rito Jasidm basado en las costumbres del Rav Ari. Compuso un nuevo
Shuljn Arj en cinco partes incluyendo las costumbres del movimiento Jasdico.
Trabaj muchos aos en la preparacin de sta obra que empez durante su
estada cerca del Rav Maguid de Mezritz. Los judos europeos que conservaron la
costumbre Askenaz inicialmente fueron llamados Mitnaguedim (oponentes a los
Jasidm). Finalmente Zalman falleci el 24 de Tevet 1812 a la edad de 68 aos.

Sus Obras:

Sfer HaTanya: Esta es probablemente la mejor conocida por su

exposicin sistemtica de la filosofa juda jasdica, titulado Likkutei

51
 Amarim, ms conocido como Tanya, publicado por primera vez en 1797.
(La versin ms completa y de mayor autoridad de esta obra data de
1814.) Debido a la popularidad de este libro, judos jasdicos a menudo se
refieren al rabino Shneur Zalman como la HaTanya Baal (el seor del
Tania).

El Shuljn Aruj HaRav: Es su versin del clsica del Shuljn Arj, una
autoridad en el cdigo de la ley juda y las costumbres encargado por el
rabino Dov Ber de Mezeritch. El Maguid de Mezeritch busc una nueva
versin del Shuljn Arj para el movimiento jasdico. El trabajo establece
decisiones de la halaj, as como el razonamiento subyacente. El Shuljn
Arj HaRav se considera autorizada por todos los jasdicos, y las citas de
este trabajo aparecen muchas veces en fuentes no jasdicas como la
Mishn Berur del Jafetz Jaim, utilizado por judos ashkenazis de Lituania
y el Ben Ish Jai utilizado por judos sefardes. Rab Shneur Zalman es
tambin una de las tres autoridades haljicas en quien Shlomo Ganzfried
bas su Kitzur Shuljn Arj (versin resumida de la ley juda).

Rab Abraham Dantzig: Naci en la ciudad de Dantzig, en el ao 1748. A

la edad de 14 aos fue a estudiar a Praga con los sabios Rabi Yejezkel Landau y
Yosef Liberman. A la edad de 18 aos ya tenia diploma de rabino y se radic en
Vilna. Se ocupaba de negocios y de vez en cuando sala de viaje fuera de la
ciudad. En uno de los negocios perdi toda su fortuna y contra su voluntad tom
el puesto de Dayan (Juez) de Vilna. Permaneci en este puesto hasta el final de su
vida. Fue el autor de dos libros de gran valor: Jay Adam, un comentario sobre
Oraj Jaim, y Jojmat Adam, sobre Yor De. Tambin fue el autor del libro
llamado Shaare Zedek. Su objetivo en estos libros era ofrecer de forma clara y
simple una gua popular de la Halaj para aquellas personas que no tienen el
tiempo de profundizar en los estudios hasta la aplicacin de un dictamen.
Tambin introdujo temas de moral, finalmente muri en Vilna el 4 de Tishre del
ao 1821.

52
 Rab Shlom Ganzfried: Salomn ben Jos Ganzfried, fue un rabino
ortodoxo y Posk, mejor conocido por ser el autor de la obra Kitzur Shuljn Arj.
Naci en el ao 1804 en Hungra, ahora Ucrania. Su padre Jos muri cuando l
tena ocho aos. Permaneci en la Yeshiv Heller durante casi una dcada hasta
su ordenacin y su matrimonio. Despus de su matrimonio, trabaj brevemente
como un comerciante de vinos. En 1830, abandon el comercio y acept el puesto
de rabino de Brezovica (Brezevitz). En 1849, regres a Hungra como juez en el
tribunal religioso. En ese momento el lder espiritual Hungra, el rabino Meir Ash,
particip activamente en el campamento ortodoxo, en oposicin a los judos
Neologs (reformistas dentro del judasmo). Ganzfried mantuvo su compromiso a
la ortodoxia demostrndolo mediante su gran conocimiento sobre la prctica de la
halaj. Fue con este fin que Ganzfried compuso el Kitzur Shuljn Arj o Shuljn
Arj. Este trabajo se hizo muy popular, y ha sido reimpreso con frecuencia en
hebreo y en yiddish. La obra se registra a menudo las posiciones ms estrictas. El
rabino Ganzfried permaneci en el cargo de juez hasta su muerte, 30 de julio de
1886.

Su obra:

El Kitzur Shuljn Arj: Es una codificacin sistemtica resumida del

Shuljn Arj de Yosef Caro, con referencia a las codificaciones y comentarios
posteriores al respecto. El Kitzur explica claramente lo que est permitido y lo
prohibido, sin ambigedades. Ganzfried se preocup en poner nfasis en este
asunto. La obra fue escrita en forma sencilla, no se encuentra en el nivel detallado
del Shuljn Arj en su forma original, aunque en general sigue su estructura. El
rabino Ganzfried expres sus intenciones en la introduccin de su libro:

[Este libro] abarca las cuatro secciones del Shuljn Arj, las leyes
necesarias e indispensables para todas las personas en Israel con el fin de
conocer lo que est escrito en un lenguaje sencillo y un orden correcto. Es
una buena recopilacin y eficaz, para los empresarios que no tienen el tiempo

53
 para profundizar en el Shuljn Arj y sus comentarios. Ellos encuentran en
[esta obra] lo que se requiere con facilidad y tambin [podr] educar a la
juventud y para que planten en sus corazones los mandamientos de Hashem
en su juventud y [para que] en su vida posterior no se apartarn de ellos

Para determinar un fallo legal, Ganzfried bas sus decisiones en tres

autoridades haljicas: Yaakov Lorberbaum, Shneur Zalman de Liadi, el primer
rabino de Jabad Lubavitch, autor del Shuljn Arj HaRav, y el rabino Abraham
Danzig, autor de Jay Adn y Adn Jojmat. En caso de algn desacuerdo legal
adopt la opinin de la mayora. Yosef Caro haba utilizado un mtodo similar
para la composicin de su Shuljn Arj, donde sus referencias fueron el rabino
Isaac Alfasi, Maimnides y el rabino Asher ben Yejiel.

El Kitzur se hizo inmensamente popular despus de su publicacin debido a

su simplicidad, y sigue siendo popular en el judasmo ortodoxo, como un marco
para el estudio. Sin embargo, el Kitzur no se utiliza para toma de decisiones
legales, para tales casos nicamente se utiliza el Shuljn Arj de Yosef Caro,
incluyendo los varios comentarios u obras posteriores, como la Mishn Berur.
Muchas ediciones incluyen como un apndice de las leyes relativas a la Tierra de
Israel por el Jazn Ish (el rabino Abraham Yeshaya Karelitz). Un comentario
reciente es Shearim Metzuyanim, por el Rabino Shlomo Zalman Braun, que
examina los problemas contemporneos a la luz de la obra. El Shuljn Arj Kitzur
Yomi (Diario Kitzur Shuljn Arj) es un programa de aprendizaje diario, donde se
completa el trabajo cada ao. El calendario no se sigue el contenido con el fin,
sino que est dispuesta de tal manera para se revisen las leyes de las festividades
judas en las semanas previas a cada una. El ciclo comienza cada ao justo
despus de la festividad de Sucot. El programa es cada vez ms popular, ya que
requiere slo de 5 a 10 minutos por da para la lectura.

54
 Traducciones

El Kitzur Shuljn Arj ha sido traducido al ingls en varias ocasiones. E.

Hyman Goldin traduccin's fue publicado en 1961 con un intento de eliminar
errores y mejorar las traducciones anteriores, por lo que es ms comprensible el
acadmico y gente comn. Se cree que el ttulo de Ingls Cdigo de Ley Juda se
ha sumado a la popularidad de la obra.

Cdigo de Ley Juda. Hebreo Publishing Co. (Traducido por Hyman

Goldin), 1927. Kitzur Shuljn Arj. Compact Set.
Metzudah de Publicaciones, 2006
Kitzur Shuljn Arj. Moznaim Publishing Corp., 1991.
El Kleinman Edicin Kitzur Shuljn Arj. Vol. 1. Artscroll, 2008.

Yejiel Michel Epstein (1829-1908): Conocido como el Arj HaShuljn,

fue rabino y Posk (autoridad en la ley juda) en Lituania. Su apellido es a
menudo precedido por Ha-Lev, porque descenda de una familia de levitas. Yejiel
Michel Epstein, naci en una familia de contratistas del ejrcito, eran adinerados
que trabajaban para el zarista ejrcito ruso en Babruysk (actualmente en
Bielorrusia). Su esposa era la hermana de Naftali Zvi Yehud Berln (el Netziv),
que se convertira en el Rosh Yeshiv de Volozhin. Epstein estudi Tor a nivel
local, y se anim a hacerlo por el rabinato de la ciudad y sus padres. Despus de
su matrimonio recibi su Semij27 y acept su primera posicin.

Epstein se convirti en el rabino de Novozybkov (al este de Gomel, ahora

la regin de Briansk), una ciudad con un gran nmero de judios jasdicos, en su
mayora seguidores de Jabad Lubavitch. Nueve aos despus de aceptar su
posicin en Novozybkov, en el 1863, Epstein fue designado como el rabino de
Navahrudak, donde sirvi durante 34 aos, hasta su muerte. All, fue reconocido
como un Posek, que iba a componer la mayor parte de sus escritos en

27
Ordenacin, nombramiento de los rabinos para ejercer sus funciones dentro de una comunidad.

55
Navahrudak. Epstein estuvo involucrado en muchas obras de caridad,
particularmente cerca de Rab Shmuel Salant, el Gran Rabino de Jerusaln, y
escribi extensamente sobre la obligacin de todos los judos para apoyar al
Rabino Meir Baal Haneis Salant, cuya obra la caridad fund en Israel en el ao
1860. Epstein muri el 22 de Adar II de 1908, y fue enterrado en Navahrudak. Su
hijo, el rabino Baruj Epstein, fue contador de profesin, pero produjo una serie de
obras eruditas y populares, en particular la Temimah Tor.

Sus Obras:

Arj HaShuljn: Una obra de Halaj, que rastrea los orgenes de

cada ley y costumbre hasta su fuente, seala el punto de vista de los
Rishonm para llegar a un pesak28 que en oportunidades estn en
desacuerdo con los Ajaronm.
Arj HaShuljn He'Atid: Un trabajo paralelo al Arj HaShuljn,
con el propsito de resumir y analizar las leyes que se aplicarn en los
tiempos mesinicos, esta obra se hizo ms relevante cuando las
comunidades agrcolas judas fueron reestablecidas en Israel, ya que
muchas leyes agrcolas que se aplican slo en Israel estaban cubiertas
en este trabajo.
Or Li-Yesharim: Un comentario de la obra clsica Sefer ha-Yashar,
que se atribuye al tosafista Yaakov ben Meir, Rabeinu Tam.
Mical ha-Maim: Un comentario sobre el Talmud de Jerusaln.
Leil Shimurim: Un comentario sobre la Hagad.

Rab Yaakov Jaim Sofer: Este gran sabio y cabalista naci en Irak en el
ao 1870. Luego se traslad hacia Jerusaln, falleciendo en el ao 1939. Entre sus
trabajos se encuentra el famoso comentario al Shuljn Aruj sobre Oraj Jaim y
Yor De, llamado: Kaf Hajaim.29 Sofer naci en Bagdad y estudi con grandes

28
Decisin legal.
29
Lit. Palma de la mano (de vida).

56
maestros sefardes como Yosef Jaim (Ben Ish Jai) y Somej Abdallah. En 1904,
viaj a Palestina, con el fin de orar ante las tumbas de grandes rabinos. Despus
de visitar Jerusaln, decidi instalarse all definitivamente. Estudi en la Yeshiv
de Bet El, en la ciudad vieja de Jerusaln, renombrada por el estudio de la cbala,
en 1909, se traslad a la recin fundada Yeshiv Shoshanim LeDavid. Fue all
donde compuso sus obras literarias. El rabino Sofer fue autor de varias obras
legales, as como narrativas. Sus libros son conocidos para la discusin de las
tradiciones originales de judos iraques y se estudian en la actualidad. Yaavov
Jaim era bien conocido por su papel en el trabajo educativo en Jerusaln. Su
bisnieto fund dos academias rabnicas en su memoria: Kaf HaJaim y Yaakov
Torat.

Sus Obras:

Kaf HaJaim () : Es una obra monumental, considerado un clsico

tanto por la comunidad sefard como por la ashkenazi. En este trabajo, el
rabino Sofer analiz la Halaj a la luz de los Rishonm y Ajaronm. El
libro Kaf HaJaim, fue publicado en diez volmenes, que cubre el Oraj
Jaim en ocho volmenes y partes de Yor De en dos volmenes, a
menudo comparada con la Mishn Berur en trminos de alcance y
enfoque, pero difiere de sta, en las citas ampliamente confiables. Este
trabajo tambin examina las opiniones de muchos cabalistas y en
particular, las de Isaac Luria.
Shinun Halaj: Es una obra que resume las conclusiones haljicas

presentadas en el Kaf HaJaim.

Kol Yaakov: Sobre las leyes para escribir los rollos de la Tor, Tefilim y

Mezuzot.
Yagel Yaakov: Un compendio de comentarios sobre el Shabat.
Yismaj Israel: Un semanario de lectura de la Tor semanal.

57
 LOS GRANDES DEL PENSAMIENTO Y LA FILOSOFA

La Mishn y el Talmud, abundan en referencias a la esencia del mundo y a

la concepcin del hombre, pero carecen de una exposicin clara de su lnea de
pensamiento y contienen bsicamente aforismos y mximas. Existieron estudiosos
cuya tarea se remontan a la Edad Media, en el seno de las comunidades que vivan
en la rbita de la cultura rabe (Babilonia, Espaa y frica del Norte). Los ms
destacados pensadores y filsofos fueron los siguientes:

Saadia Gan (Saadia ben Yosef al-Fayumi) : Hijo de

Jos, naci en Filaz, un pueblo ubicado en el distrito de Fayum-Egipto, durante el
ao 842 E.C., considerado como el padre de la filosofa juda. Fue rabino, filsofo
racionalista y exgeta, vivi durante el perodo de los Gueonm. Pionero en la
exgesis del texto bblico desde la gramtica, por medio de la investigacin
racional y cientfica del texto. Siendo el primero en traducir extensivamente la
Biblia hebrea al rabe en forma excepcional, se le considera tambin como el
fundador de la literatura judeo-rabe. Sus trabajos abarcan el campo de la
lingstica hebrea, la Halaj y la filosofa, aplicndose a esta ltima de manera
sofisticada y creando un estilo particular denominado por los historiadores
modernos como la Kalam juda.30 En su obra Emunot Vedeot, escrita en rabe que
representa el primer intento sistemtico por abordar todos los principios
teolgicos del judasmo, para integrarlos con las concepciones de la filosofa
griega aristotlica en temas sobre el bien y el mal, el castigo y la recompensa, y
dedica una parte considerable a la redencin de Israel.

Segn el propio Saadia en el Sefer HaGalui, escribe que su linaje proviene

de la noble familia de Sela, hijo de Jud (I Cro. 4:21), y cuenta entre sus
antepasados a Hanina Ben Dosa.31 Coloc el nombre Dosa a su hijo quien sirvi
posteriormente como Gan de Sura entre el 1013-1017. El epteto habitual de Al-
30
Estilo judo de filosofar.
31
Un maestro y hacedor de milagros del siglo I, quien fue alumno de Yojann ben Zakai. (Berajot
34b).

58
Fayumi se refiere a su lugar de origen, el Fayum, ubicado en el Alto Egipto, en
hebreo se pronuncia como Pitom. Durante su juventud, sali de su casa para
estudiar con los eruditos de Tiberades. A los 20 aos Saadia complet su primera
gran obra, diccionario de hebreo que titul Agron. A los 23 aos compuso una
polmica obra contra los seguidores de Anan ben David,32 en particular, Salomn
ben Yeruham, comenzando as una actividad importante de oposicin contra la
secta carata del judasmo, estos se enfrentaban con los rabinos debido a su
planteamiento contrario de cumplir y aceptar las tradiciones orales contenidas en
el Talmud. Saadia estaba convencido de que el judasmo bblico, por s solo,
llevara al estancamiento ya que al insistir en el carcter inmutable y significado
literal de la ley bblica se exclua toda posibilidad de desarrollo. Sostena una fe
inquebrantable en la divinidad 33 de la ley talmdica y crea que la interpretacin
y reinterpretacin de las Escrituras eran el nico mtodo viable para retener la
vitalidad de la antigua herencia religiosa. Por ello desafi las doctrinas caratas en
su obra Refutaciones de Anan.

Diferencias con Aarn Ben Meir

En 922 surgi una controversia acerca sobre el calendario hebreo, que

amenazaba a toda la comunidad juda. Desde Hillel II (alrededor de 359), el
calendario se haba basado en una serie de normas34 en lugar de en la observacin
de las fases lunares. El rabino Aarn ben Meir, Gan principal de la academia
talmdica de Israel (en ese entonces ubicado en Ramle), se opuso a una de esas
normas. En ese ao en particular, este cambio dara lugar a un cisma de dos das
con las principales comunidades judas en Babilonia, de acuerdo con Ben Meir el
primer da de la Pascua sera un domingo, mientras que de acuerdo a la norma de

32
Ann ben David (715 - 795 o 811), es ampliamente considerado como uno de los fundadores
principales de los Caratas, un movimiento del judasmo medieval. Sus seguidores fueron llamados
Ananitas y no aceptaron que la ley oral, impuesta por los rabinos (como la Mishn) tuviera una
inspiracin divina.
33
Cuestin anacrnica y anti histrica que forma parte del dogma principal del judasmo rabnico,
la cual ha sido cuestionada en otras corrientes del judasmo, por lo que no es una creencia
uniforme.
34
Maimones las describe con detalle en sus obras.

59
Hillel II, generalmente aceptada sera el martes. Saadia, que se encontraba en
Alepo, en su camino desde el este, cuando se enter de la regulacin hecha por
Ben Meir sobre el cambio del calendario judo. Saadia redact una advertencia
dirigida a Ben Mer, y en Babilonia puso sus conocimientos y pluma a disposicin
de la exilarca David ben Zakai35. En Babilonia, escribi su Sefer HaMoadim, o
Libro de los Festivales, en el que refut las afirmaciones de Ben Meir respecto al
calendario y ayud a evitar a la comunidad juda los peligros del cisma.

Nombramiento como Gan

Su disputa con Ben Meir fue un factor determinante en su llamado a Sura, el

cual recibi en el 928. El exilarca David ben Zakai insisti en que fuera nombrado
como Gan (director de la academia), a pesar del peso de los precedentes sobre
que (ningn extranjero haba servido como Gan), y contra el consejo de los
ancianos Nahrwani Nissim, en Sura hubo confrontaciones entre David y Saadia.
Nissim declar, sin embargo, que David estaba determinado a ver Saadia en la
posicin. Bajo su liderazgo, la academia antigua, fundada por el Rab, entr en un
nuevo perodo de esplendor. Este renacimiento se trunc, sin embargo, por un
choque entre Saadia y David, por mucho que Nissim lo haba predicho. En un
caso de sucesin, Saadia se neg a firmar una sentencia del exilarca la cual crea
injusta, aunque el Gan de Pumbedita36 estaba de acuerdo con ella. Cuando el hijo
del exilarca supo que Saadia haba sido amenazado con violencia para asegurar su
cumplimiento, y que fue maltratado, estall la guerra abierta entre el exilarca y el
gan. Cada uno excomulg al otro, declarando que derrocaran a su oponente del
oficio, y David Ben Zakai haba nombrado Jos b. Jacob como Gan de Sura,

35
David ben Zakai (muerto en 940) fue un exilarca ( Rosh Galut) la Cabeza del exilio,
lder de la comunidad juda de la dispora en Babilonia, conocido en la historia juda por su
conflicto con Saadia Gan, que se rompi el liderazgo de los Judios de Babilonia, y que fue
resuelta por la intervencin de la Abas Califa Al-Qahir. Fue desterrado de Jorasn, donde muri.
36
Pumbedita: En arameo es , era el nombre de una ciudad en la antigua Babilonia, cerca
de la ciudad moderna de Faluya. La ciudad tena una gran cantidad de poblacin juda y fue un
importante centro de para el desarrollo del Talmud. Junto a la ciudad de Sura, se dio lugar a
la Talmud babilnico.

60
mientras que Saadia Gan confiri el exilarcado al hermano de David Hassan
(Josas, 930). Hassan se vio obligado a huir, y muri en el exilio en Jorasn, pero
continu la lucha por el dominio del judasmo que dividi a Babilonia. Saadia fue
atacado por el exilarca y por sus seguidores, el joven, pero aprend Aarn Ibn
Sargado37 ms tarde Gan de Pumbedita entre el 943-960 E.C.

ltimos aos

Los siete aos que pas en Saadia en Babilonia, no interrumpieron su

actividad literaria. Su obra filosfica principal fue terminada en 933. Saadia fue
reinstalado en su cargo, pero lo mantuvo durante aos cinco ms. David ben
Zakai muri antes que l, cerca del 940. De acuerdo con una declaracin hecha
por Abraham Ibn Daud y, sin duda derivado de su hijo de Dosa, Saadia Gan
muri en Sura durante el ao 942, a la edad de sesenta aos.

Sus Obras:

I. Sobre Exgesis

Saadia tradujo la Biblia del hebreo al rabe, y aadi un comentario en

rabe sobre su traduccin.

II. Sobre Lingstica Hebrea

El Diccionario Agron.
Kutub Al-Lughah.

37
Aaron Ibn Sargado o Aarn ben Jos R. Ha-Kohen (en hebreo : -
)'. Lleg a ser Gan de Pumbedita entre 943-960 de acuerdo con la crnica de Sherir ben
Hanin, fue sucesor del Gan Hanin, su padre. No perteneca a una familia de eruditos, sino un
comerciante muy rico, que fue elevado a la gaonato (presidencia de una academia rabnica) a
travs de la influencia de su familia. Calef Ibn Sargado fiero adversario de Saadia Gan, dispuso
60.000 zuzm con el fin de dponer al Gan de Sura. (Sder Olam Zut II, 83).

61
 Tafsir Al-Sabina Lafah: Una lista de setenta palabras en hebreo y arameo
que se producen en la Biblia hebrea, slo una vez o muy rara vez, y lo
como puede explicarse a partir de la literatura tradicional, especialmente
desde el Neo- hebrasmos de la Mishn. Esta pequea obra se ha
reimpreso con frecuencia.

III. Los Escritos Haljicos

Monografas breves en los que los problemas de la ley juda son

sistemticamente presentados. De estos tratados rabes, es poco lo que se
conoce, pero los ttulos y los extractos que se conocen, estn en el Kitab
Al-Mawarith.
Un comentario de las trece reglas de Rab Ismael, conservado slo en una
traduccin al hebreo. Una metodologa rabe del Talmud tambin
mencionada por Azulay, como una obra de Saadia, bajo el ttulo Kelale
Ha-Talmud.
Responsa . Con pocas excepciones, slo existe en hebreo, algunos de los
cuales han sido probablemente escrito en ese idioma.
El Sidur: Una obre de poesa sinagogal, las partes ms destacadas son el
Azharot en los 613 mandamientos, que le dan el nombre del autor como
Said ben Jos, seguido por el ttulo de Aluf, lo que demuestra que los
poemas fueron escritos antes de que se convirtiera en gan.

IV. Sobre filosofa y religin

Emunot Ve-Deot (Kitab Al-Amanat Wal-I'tikadat): Este trabajo es

considerado como el primer intento sistemtico para sintetizar la tradicin
juda con las enseanzas filosficas. Antes de Saadia, el nico otro Judio
intentar una fusin tal era Filn (1989 Ivry ).
Kitab Al-Tafsir Mabadi: una traduccin al rabe y el comentario en
el Sefer Yetzir, escrito mientras resida en Egipto.

62
 IV. Los Escritos Polmicos

Refutaciones contra los autores caratas, siempre designado por el nombre

de Kitab Al-Radd, o Libro de refutacin.
Kitab Al-Tamyiz: En hebreo conocido como Sefer Ha-Hakarh), o Libro
de la Distincin, compuesto en el ao 926, y la ms extensa obra polmica
Saadia.
Polmica con Ben Zut.
Una refutacin contra el racionalismo crtico de la Biblia, Hiwi Al-Balkhi,
cuyas opiniones fueron rechazadas por los propios caratas.
Kitab Al-Sharai, o Libro de los mandamientos de la religin.
Kitab Al-Ibbur, o Libro del calendario, del mismo modo al parecer,
contiene polmicas contra los caratas.
Sefer HaMoadim o Libro de las festividades, la polmica hebrea con Ben
Mer.
Sefer Ha-Galui: Escrito en hebreo y en el mismo estilo bblico como el
Sefer Ha-Moadim, fue una obra apologtica, contra David Ben Zakai y sus
seguidores.

Bajia Ibn Pakud: Cien aos ms tarde que Saadia Gan, en el siglo XI, se
public el libro Jovot Halevavot de Bajia Ibn Pakud, un filosofo y rabino,
oriundo Zaragoza-Espaa. Su libro fue el primero y ms famoso libro judo sobre
tica, tambin escrito en rabe y traducido al hebreo, por Yehud Ibn Tibbn entre
los aos 1161-1180. Su pensamiento consisti bsicamente en la definicin de las
cualidades que el individuo debe desarrollar y sobre el sealamiento de las
diferencias entre los deberes que recaen sobre el corazn y los que recaen sobre
los dems rganos (es decir, aquellos preceptos que el individuo cumple con su
cuerpo).

En el siglo XII se publicaran los dos libros ms famosos sobre el

pensamiento y la filosofa juda:

63
 HaCuzar de Yehud Halev.
Mor Nevujm o Gua de los descarriados de Moiss Maimnides.

Rab Yehud Halev: Yehud Ben Samuel Halevi , Abu-I-Hasan

ibn Lev, entre los rabes; Jud Lev en Occidente). Naci en Tudela (Navarra),
entre el 1070-1075, y muri en Jerusaln, cerca del ao 1141. Fue filsofo,
mdico y poeta judeoespaol y, sobre todo junto con Ibn Gabirol y Samuel Ibn
Nagrella, fue uno de los poetas judos ms excelsos de la literatura hispano-
hebrea, inventor del gnero sionida, expresin de amor por la Jerusaln lejana; su
obra potica fue tanto religiosa como profana.

Los datos sobre su vida son difusos. Est comprobado que no era de Toledo,
sino de Tudela; muy joven, recibira el influjo de la vida cultural de la musulmana
taifa de Zaragoza, regida entonces por los Banu Hud, y en cuya corte literaria se
encontraban los intelectuales judos, como Shelom ibn Gabirol, Ibn Yannah,
Bahya Ibn Pakud, Lev Ibn Tabban, poetas y pensadores, y el botnico Ibn
Buklaris. A ello hay que aadir que, coetneamente a Ibn Nagrella en Granada, en
Zaragoza el cargo de visir estuvo ocupado por judos: Yekutiel ben Isak (bajo Al-
Mundir II) y Abu al-Fadl ibn Hasdai (bajo Al-Muqtadir, Al-Mu'tamin y Al-
Mustain II).

Joven an, para pasar a Andaluca tuvo que atravesar Castilla. De Crdoba
se dirigi a Granada, donde Mosh Ibn Ezr ocupaba un puesto importante y le
mand llamar. Los disturbios polticos de Al-Andalus le obligaron a volver a la
Espaa cristiana, asentndose en Toledo, donde trab amistad con el magnate de
Alfonso VI, Yosef Ibn Ferrusel (Cidellus), funcionario de Alfonso VI, quien lo
protegi, y de esa poca es la jarcha en romance escrita con motivo de la
reconquista de Guadalajara en 1080. El empleo de versos de la lengua popular
rematando una composicin literaria era hbito frecuente en al-ndalus entre los
poetas arabigo-andaluces.

64
 Habiendo sido discpulo de Yishak Al-Fasi, uno de los ms famosos
talmudistas de Al-ndalus, conoca en profundidad la Biblia hebrea, la literatura
rabnica, la poesa rabe, la filosofa griega y la medicina. En su estancia en
Toledo escribi Divn, una coleccin de poemas profanos escritos en hebreo, en
los que hace un canto a la amistad, el amor y la naturaleza. En esta obra incluye
tambin poemas religiosos que posteriormente se emplearan en la liturgia juda,
en los que expresa su anhelo de Di-s y Sion y su esperanza en la redencin
mesinica del pueblo judo. Escribi tambin el Libro del Jazar, dilogo en rabe
en el que explica el judasmo a un converso.

Despus de 1108 parece que Yehud volvi a Crdoba, cuando el podero

almorvide se desmoronaba. A pesar de la situacin insegura de los judos, no
quiso regresar a Toledo, donde haba ejercido la medicina entre los cristianos, y
decidi seguir la ruta que se haba marcado en una obra compuesta entre 1130 y
1145 en defensa del judasmo, y parti hacia Tierra Santa (1135-45?). No es
seguro, sin embargo, que el autor de tantos suspiros por Sion llegara a su destino.
Varios aos se qued muy cerca, en el Cairo, festejado por los notables judos de
la ciudad. La idea de Yehud asaltado y muerto por un bandido a las puertas de
Jerusaln mientras recitaba una sionida no es ms que una bella leyenda; se ha
datado el ao de su muerte hacia 1141.

Escribi el conocido libro HaCuzar donde seala que est destinado a

brindar rplicas a los argumentos de quienes disienten con nuestra religin. El
libro fue escrito en rabe y traducido al hebreo, est redactado en forma de relato
en torno de un elemento verdico: en el siglo VIII el rey czaro, que rega un
imperio de grandes dimensiones junto al Mar Caspio, se convirti al judasmo con
todos sus sbditos. Este rey, el Cuzar busca la religin de la verdad y discute
con quienes profesan otras creencias y como un filsofo que reniega de las
religiones basadas en la revelacin, hasta que se encuentra con el amigo, un
estudioso judo. El libro consiste fundamentalmente en un dilogo imaginario

65
entre el cuzar y el amigo. El subttulo da cuenta del objetivo principal: Libro de
la prueba y demostracin de la victoria de la religin humillada.

El Jazn Ish: Rab Abraham Ieshaiahu Karelitz (1878 - 1953), fue

conocido con el nombre de su profundo trabajo sobre el Talmud llamado Jazn
Ish. l se asent en la tierra de Israel en el ao 1933, y su casa en la ciudad de
Ben Berak, se convirti en la casa de miles que buscaron su gua y sus consejos.

Jazn Ish

Como vemos, durante toda la historia de la Tor y el judasmo, los grandes

sabios siempre tuvieron el afn de develar las profundas enseanzas de la palabra
de Di-s. Ya sea en el rea de la Tor Escrita y la Biblia, o en el campo del
Talmud; ya sea a travs del pensamiento tico-moral de la filosofa juda, o
mediante lo esotrico, cada sabio ha encontrado un lugar propio para transmitir su
entendimiento particular de la palabra de Dios, a las personas de su generacin as
como de las generaciones posteriores.

LA ERA MODERNA

La evolucin del pensamiento judo no se detuvo en la Edad Media. Los

pensadores de la modernidad, especialmente en Europa (Spinoza, Krochmal y
Mendelssohn) recibieron grandes influencias de las teoras filosficas que estaban
en boga en sus respectivos pases.

66
 Baruj Spinoza: Filsofo racionalista, matemtico, telogo y crtico
holands. Naci el 24 de Noviembre de 1632 en Amsterdam. Era el hijo de una
familia de judos sefardes de clase media en la comunidad judeo-portuguesa de
Amsterdam, quienes eran emigrantes de la pennsula Ibrica, que hua de la
persecucin en Portugal. Se dice que procedan de Galicia, de donde habra huido
en el siglo XV a Portugal. Fue educado en msterdam, donde se conservaba una
considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clrigos calvinistas.

Siendo nio, conocido entre sus paisanos portugueses como Bento, fue sin
duda uno de los alumnos estrella en la escuela talmdica de la congregacin.
Estaba intelectualmente dotado, y esto no pudo haber pasado desapercibido a los
rabinos de la congregacin. Es posible que Spinoza, segn el avance de sus
estudios, fuera cortejado para una carrera rabnica. Pero nunca tuvo tal propsito.
A la edad de 17 aos fue forzado a interrumpir sus estudios para ayudar a llevar el
negocio de importacin de la familia. A pesar de haber recibido una educacin
ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Sal
Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas
enseanzas tradicionales de religin y ampli sus estudios por su cuenta en
matemticas y filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus Van Den Enden. Ley
tambin a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron
alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del
grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes
neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispano-portuguesas, estas ltimas
encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.

Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tena ya que mantener oculto su

descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 Spinoza
recibi la ms severa sentencia rabnica, el Jerem38siendo expulsado de la

38
Excomulgacin religiosa de la comunidad juda y destierro de la ciudad por orden rabnica, con
el ttulo de hereje.

67
comunidad juda y desterrado, sancin que nunca fue anulada. La comunidad
juda estaba dividida en dos grupos para la poca:

Sefardes: Judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual

Spinoza perteneca. Era un grupo parcialmente influido por la tradicin

humanista.
Askenazes: Judos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes

persecuciones durante la Edad Media emigraron en masa hacia el este,

pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra. Estos ltimos constituan un
grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus normas fueran
ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario
en msterdam.

A la vista de todas las apariencias, Spinoza estuvo contento con tener

finalmente una excusa para alejarse de la comunidad religiosa y dejar el judasmo
ortodoxo. A los pocos aos dej Amsterdam completamente. Tras la expulsin se
retir a un suburbio en las afueras de la ciudad y public su Apologa para
justificarse de su abdicacin de la sinagoga, obra perdida que algunos autores
consideran un precedente de su Tratado Teolgico Poltico publicado
posteriormente. Acentu su trato con los grupos cristianos menonitas y
colegiantes, de carcter bastante liberal y tolerante. Para sobrevivir se dedic a
pulir lentes para instrumentos pticos, entre ellos para su amigo el cientfico
Christiaan Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio, reciba, segn
alguno de sus bigrafos, una pensin que le consigui su amigo el muncipe Jan
de Witt.

En 1660 se traslada a Rijnsburg, cerca de Leiden. Mientras estuvo en

Rijnsburg trabaj en el Tratado sobre la reforma del entendimiento, un ensayo
sobre el mtodo filosfico, y en el Breve tratado sobre Di-s, el hombre y su
bienestar, un esfuerzo inicial pero abortado de exponer sus opiniones metafsicas,
epistemolgicas y morales. Su exposicin crtica de los Principios de filosofa de

68
Descartes, fue la nica obra que public en su vida con su nombre, la termin en
el verano de 1663.

En 1663 se traslad a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuent los

crculos liberales y trab una gran amistad con el fsico Christiaan Huygens y con
el por entonces jefe de gobierno Jan de Witt, quien, segn algunos, protegi la
publicacin annima de su Tratado Teolgico-poltico en 1670, obra que caus un
gran revuelo por su crtica racionalista de la religin. Estas protestas, y la muerte
de su protector De Witt (1672), lo convencieron de no volver a publicar nuevas
obras sino tras su muerte; las obras circularan, sin embargo, entre sus
admiradores, cada vez ms numerosos. De 1670 hasta su muerte vivi en La
Haya. En 1673 J. L. Fabritius, profesor de Teologa, por encargo del Elector del
Palatinado, le ofreci una ctedra de Filosofa en su universidad, la de Heidelberg,
pero Spinoza no la acept, pues aunque se le garantizaba libertad de filosofar,
se le exiga no perturbar la religin pblicamente establecida. Un ao antes de
su muerte fue visitado por Leibniz, pero ste neg luego tal encuentro. Minado
por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 aos. Sus
amigos editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en
holands, todas las obras inditas que encontraron, incluyendo parte de la
correspondencia, bajo el ttulo pera Pstuma (versin latina) y Nagelate
schriften (versin holandesa).

Su tendencia:

Cuando Spinoza vio amenazados los principios de tolerancia en Holanda

por fuerzas reaccionarias, la dej a un lado para completar su escandaloso
Tratado teolgico-poltico, publicado annimamente y con gran alarma en 1670.
Cuando Spinoza muere en 1677 en La Haya, todava estaba trabajando en su
Tratado poltico, donde critica violentamente a los lderes judos por su
comportamiento desde la destruccin del Segundo Templo. Esta obra fue pronto

69
publicada por sus amigos con sus otros escritos inditos, incluyendo un
Compendio de gramtica hebrea.

Baruj Espinoza, retrato de 1665

Su Obra:

Principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos (1663;

versin en holands, 1664).
Tratado teolgico-poltico (1670).
El resto de sus obras, incluyendo la tica, fueron publicadas por amigos
suyos en las pera psthuma (Nagelate Schriften de 1677, excepto el
Tratado breve, que fue descubierto y publicado en 1852).
Tratado breve (escrito hacia 1660).
Tratado de la reforma del entendimiento (escrito hacia 1661).
tica demostrada segn el orden geomtrico (escrito en 1661-1675).
Tratado poltico (escrito entre 1675-1677).
Compendio de gramtica hebrea.

Adems de las mencionadas, se atribuyen a Spinoza dos pequeas obras de

carcter cientfico, publicadas de manera annima en 1687. Sin embargo, la
autenticidad de estas obras se encuentra en disputa.

Clculo algebraico del arcoris.

70
 Clculo de probabilidades.

Por ltimo, se encuentran las cartas de Spinoza, las cuales estn fechadas
entre 1661 y 1676 y son consideradas de inters filosfico.

Correspondencia (1661-1676).

Moiss Mendelsohn: Moiss Mendelsohn naci el 26 de septiembre de

1729 en Dessau, Anhalt-Alemania y muri el 4 de enero de 1786 en Berln,
Prusia) proceda de una humilde familia cuyo cabeza era un pobre escritor de
rollos de la Tor de nombre Menajem Mendel. Aunque todo haca esperar que la
existencia del muchacho no pasara de ser la de un triste judo de aqulla poca, su
sed de conocimiento y sus facultades intelectuales haran la diferencia. Con la
ayuda de su padre y del rabino local, Moiss aprendi hebreo, la Biblia y el
Talmud. En su adolescencia estudi a Maimnides y pasaba noches enteras,
entregado al estudio de gruesos volmenes que ms tarde seran la causa de su
pobre salud. A los catorce aos march a Berln y all, en medio grandes penurias
econmicas, aprendi alemn, ingls, francs, latn, matemticas y filosofa. Todo
ese bagaje le iba a permitir salir de la miseria y conseguir una estabilidad
econmica al convertirse en el instructor de los hijos de un rico comerciante de
sedas de Berln, en 1750.

En 1754 conoci al dramaturgo alemn Lessing, paladn de la emancipacin

juda y cuya obra Nathan el Sabio, est inspirada en Mendelsohn. Tambin
Lessing public la obra de Mendelsohn Discursos filosficos que le dio renombre
como escritor respetado. En 1767 Mendelsohn publica su Phaedon, dilogo sobre
la inmortalidad del alma y uno de los libros ms ledos de su poca,
convirtindose la casa de Mendelsohn en foro de encuentro para intelectuales. Era
algo asombroso lo que estaba ocurriendo: Un judo haba llegado al pinculo del
prestigio cultural en una Alemania donde ser judo era considerado algo

71
vergonzoso y degradante. Tambin trab amistad con Kant, el filsofo de
Knigsberg.

La lengua de los judos en Alemania era el Yidish,39 lo que de alguna

manera serva para cerrar aun ms el crculo de aislamiento en el que vivan; pero
Mendelsohn estaba escribiendo sus libros en alemn literario, rompiendo as los
muros y barreras que de otra manera hubieran hecho imposible que su obra
hubiera circulado ampliamente. Estaba convencido que para la emancipacin del
pueblo judo en Alemania era necesario el aprendizaje y uso del alemn. Es por
eso que va a acometer una tarea que le granjear admiracin y repudio al mismo
tiempo: La traduccin de la Biblia, el Pentateuco y los Salmos, al alemn,
acompaada de un comentario hebreo.

Algunos, especialmente los rabinos de Alemania y Polonia, se echaron las

manos a la cabeza, amenazando con la excomunin al que la leyera dichas
traducciones, pero en otras partes, Holanda, Dinamarca, Inglaterra y Francia, fue
solicitada ampliamente. La idea de Mendelsohn era familiarizar a su pueblo con la
mentalidad moderna sin dejar sus races espirituales; era tender un puente entre
dos mundos: el antiguo hebreo de la Biblia y el moderno de la lengua alemana.
Tambin hizo traducir al alemn el escrito que Manass ben Israel dirigi a
Cromwell titulado 'La esperanza de Israel', en el que se abogaba por la
emancipacin de los judos. El 4 de enero de 1786 a la edad de cincuenta y siete
aos Mendelsohn mora suspirando por la mejora de las condiciones de su pueblo.

Ranak: Rav Najman Krochmal (1840-1875): Fundador de la filosofa de la

historia hebrea y uno de los precursores de Jojmat Israel. Su libro ms
trascendente, Mor Nevujei Hazman, de edicin pstuma, expone los principios

39
En heb. Yidish o Idish. Significa literalmente: judo; proveniente del Alto
medio alemn Jdisch. Es el dialecto oriental del judeoalemn, hablado por las comunidades
judas del centro de Europa, los Ashkenazes. El yidis se desarroll en la Europa Central a partir
del siglo X y evolucion junto con las lenguas del entorno. Los grupos de judos ortodoxos y ultra
ortodoxos en todo el mundo utilizan el yidis para la comunicacin habitual, pues se considera que
el hebreo antiguo es sagrado y se destina nicamente para las plegarias y el estudio de la Tor.

72
bsicos de su concepcin: la religin juda es la concrecin del espritu del pueblo
judo. Ranak sostena que todos los pueblos tienen un espritu nacional peculiar
que deja su impronta sobre la cultura de los mismos.

Entre los pensadores de la Edad Contempornea cabe mencionar al Rabino

Abraham Ytzjak Hacohen Kuk, uno de los ms grandes intelectuales y estudiosos
de la Tor de las ltimas generaciones, que fuera el primer Gran Rabino de Eretz
Israel desde 1921 hasta su fallecimiento en 1935. Segn su concepcin, difundida
en los numerosos volmenes de Igrot Ha-Rayah, en Haorot y otros, la Tor de
Israel constituye "la fuente de todas las renovaciones habidas y por haber para el
bien de la humanidad".

Si observamos los extremos del anaquel de pensamiento judo, veremos

tambin el Zohar, el libro bsico de la Cbala, que ejerciera gran influencia
principalmente entre los aos 1500 y 1750. Los cabalistas consideraban que el
Jumsh era la fuente de las normas de vida juda, y el Zohar la fuente bsica de su
concepcin de mundo, destinada a explicar e interpretar las alusiones manifiestas
y ocultas de la Biblia. La Cbala se basa en el intento de descubrir las vas de
revelacin de Di-s y el desarrollo de la Sefirot. En opinin de los cabalistas, el
origen del alma humana proviene de los mundos superiores, y la finalidad del ser
humano es aspirar toda su vida a elevarse a un nivel superior, a fin de acercarse al
origen divino. Junto al Zhar veremos la Tanya, el libro bsico de la vertiente
jasdica de Jabad, redactado por Rav Shneur Zalman de Liady. Ciertamente, se
trata de un anaquel pleno de pensamientos profundos de diversas generaciones
para muchas otras.

Entre los pensadores contemporneos cabe destacar al Rabino Y.D.

Soloveitchik, cuyos libros y artculos, entre ellos Kol Dod Dofek e Ish Hahalaj,
suscitaron gran inters. Entre los pensadores del siglo XX mencionaremos a A.Y.
Heschel, E. Levinas e Yeshayahu Leibowitz, cada uno de los cuales efectuara un
aporte considerable al pensamiento judo.

73
 LA SABIDURIA Y LAS CIENCIAS JUDAICAS

La sabidura juda, que se enfoca en la investigacin de la cultura juda, se

inici a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX en Alemania, aunque
tambin tuvo representantes en otros pases, como Samuel D. Luzzatto en Italia,
S.Y. Rapoport en Bohemia y otros. Su precursor fue Yom Tov Lipman Zunz
(1794-1866), que fund la Asociacin de Cultura y Sabidura Judas. El
movimiento recibi gran impulso a partir de los intentos de introducir enmiendas
(reformas) a la religin, destinadas a lograr una conciliacin entre los preceptos
religiosos y las necesidades vitales.

La Sabidura Juda adquiri gran significado en tiempos de la Emancipacin

(igualdad de derechos). Se denomin como la Haskal (Iluminismo) y muchos de
sus seguidores no cumplan los preceptos de la Tor; sus concepciones suscitaron
discusiones que no cesan hasta hoy en da. Los esfuerzos de los judos por lograr
la igualdad de derechos tropezaron ms de una vez con actitudes de burla y
desprecio por parte de los no judos. Los precursores del movimiento crean que la
revelacin de la "veracidad" interna del judasmo y la exposicin de sus
influencias sobre la cultura occidental y cristiana contribuira a modificar la
actitud hacia los judos. En gran medida, surgi a partir de una necesidad externa
y con el paso del tiempo se transform en una de las piedras fundamentales del
conocimiento del judasmo.

A partir de la creacin de la Universidad Hebrea de Jerusaln en 1925, la

Sabidura Juda se convirti en Ciencias Judaicas y las investigaciones al respecto
son bsicamente acadmicas. Entre sus representantes ms destacados en las
ltimas generaciones mencionaremos a Franz Rosenzweig y Martin Buber. El
libro de Franz Rosenzweig (1886-1929), en "La estrella de la redencin" sintetiza
los fundamentos de su concepcin de la historia humana como un sistema divino
y del judasmo como la estrella de la verdad eterna fija en el cielo.

74
 Martin Buber: Naci en Viena el 8 de febrero de 1878 en el seno de una
familia de eruditos judos. Fue un filsofo, telogo y escritor judo austraco-
israel, es conocido por su filosofa de dilogo y por sus obras de carcter
religioso. Sionista cultural, anarquista filosfico, existencialista religioso y
partidario de la particin de Palestina y de la unin entre israeles y palestinos.
Sus padres se divorciaron y no tuvo otra salida que pasar gran parte de su niez en
la casa de sus abuelos Salomn Buber y Adela Buber, situada en Lemberg, (Lviv,
antigua Ucrania). Buber era poliglota: en su casa se hablaba yidis y alemn, en su
infancia aprendi el francs y el hebreo, y en la escuela secundaria aprendi el
polaco.

En 1896, Buber se fue a estudiar a la Universidad de Viena, y en 1898 se

uni al movimiento sionista, participando en diversos congresos. En 1899
asiste al Tercer Congreso Sionista, tomando influencias de Ajad Haam, y
se fue a estudiar a Zrich. All, Buber conoce a Paula Winkler, de Mnich,
la que pronto se convertira en su esposa, y dos aos ms tarde, tendra dos
hijos: Rafael y Eva.
En 1901 empieza a editar una revista de clara tendencia sionista: Die Welt
(El Mundo), pero a Theodor Herzl no le agradaba para nada las ideas
polticas y sociales de Buber, por lo que ste tuvo que abandonar la
revista.
En 1904, Buber se dedic plenamente al estudio y a la escritura, y dio a
conocer al pblico su tesis: Beitrge zur Geschichte des Individuations
problems. Un par de aos ms tarde, se dedic a traducir una serie de
textos y cuentos del autor Rebe Najmn de Breslov al alemn, y tuvo una
buena aceptacin.
Entre 1910 y 1914, Buber estudi y escribi sobre textos msticos. Durante
la Primera Guerra Mundial, el ayud a establecer la Comisin Nacional
Juda, para mejorar la condicin de los judos que vivan en Europa del
este. En 1916 fund un peridico: Der Jude (El Judo), aquel mensual slo
dur hasta 1924.

75
 Desde 1923 hasta 1933, Buber fue un profesor reconocido en la
Universidad de Frankfurt. Tambin trabaj conjuntamente con Franz
Rosenzweig para traducir la Biblia hebrea (Antiguo Testamento), al
alemn. Entre los aos 1926 y 1928 edita una publicacin titulada Die
Kreatur (La Criatura).
En 1933, despus del nombramiento de Hitler al poder, fund la Oficina
Central para la Educacin Juda Adulta, que fue de mucha importancia y
de mucha ayuda despus de la prohibicin de ingreso de los judos en las
escuelas pblicas, a pesar de que la asociacin nazi obstruy todo lo
posible esta organizacin.
En 1938 emigra a Jerusaln, donde ensea filosofa social en la
Universidad Hebrea de Jerusaln, lleg a ser jefe del Ihud, un movimiento
que apoyaba la cooperacin entre rabes y judos.
En 1946, public su trabajo Paths in Utopia en el que detall sus puntos de
vista y sobre todo, su teora de la Comunidad de Dilogo.
En 1951 recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo.
En 1953 es obsequiado con el Premio Paz de la Cmara del Libro alemana.
En 1963 recibe el Premio Erasmus.

Muri en Jerusaln, el 13 de junio de 1965. Reconocido grandemente como

un filsofo, telogo y escritor judo austraco-israel, conocido por su filosofa de
dilogo y por sus obras de carcter religioso. Sionista cultural, anarquista
filosfico, existencialista religioso y partidario de la particin de Palestina y de la
unin entre israeles y palestinos. El mtodo crtico-histrico de estudio de Jojmat
Israel despert la oposicin de la mayor parte de los rabinos europeos, y la
polmica suscitada no se ha acallado hasta hoy en da.

76
 LOS COMENTARISTAS CLASICOS

Rash: El francs Rab Shlom Yitzjaki entre el (1040 1105). Interpret

Toda la Escrituras de manera literal y adquiri fama por sus explicaciones acerca
de las palabras y frases difciles, facilitando con ellas la comprensin del texto.
Los comentarios de Rash estn profundamente ilustrados con citas del Talmud y
el Midrsh referentes a cada punto en particular, se le concedi por ellos el titulo
de Parshandata (Exegeta supremo; en arameo).

Rashbam: Rab Shmuel Ben Rer (1085 1158). Nieto de Rash, conocido
por el acrnimo de Rashbam. Fue uno de los principales intrpretes y
comentaristas de la Mishn y el Talmud, uno de los principales Baalei HaTosafot
(Maestros de los comentarios). Veneraba a su abuelo por lo que sigui el mtodo
de Rash al presentar el significado directo y simple del texto, evit las
interpretaciones a manera de homilas (sermones o parbolas) convencido de que
podran distorsionar el sentido verdadero de la Tor.

Abraham Ibn Ezr: Entre los aos (1089 1164), uno de los ms
destacados eruditos y poeta que vivi en Espaa hasta la edad de cincuenta aos y
dedic el resto de su vida a viajar, fue un astrlogo, medico y gramtico que se
interes especialmente en la etimologa de las Escrituras y fundacin de la
gramtica hebrea. Al igual que Rashbam evit las homilas. Se hizo famoso por
sus poemas litrgicos de elevado estilo.

Rabino Dvid Kimchi: Entre el (1160 1235), conocido con el acrnimo de

Redak o Radak. Era miembro de una familia Espaola, traductores de la
Biblia hebrea.

Rambn: Rabino Moiss Ben Najmn, quien vivi entre los aos (1194
1270), llamado frecuentemente por su nombre en griego Najmnides (hijo de
Najmn), es ms conocido por el acrnimo de Ramban. Naci en Gerona, Espaa,

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paso los ltimos tres aos de su vida en Acre, Palestina. Versado en idiomas,
ciencias naturales, filosofa y mstica, fue un sabio que se granjeo con el nombre
de gran len en la guarida de leones; sus interpretaciones seguan el mtodo
literal, aunque algunas veces tendan tambin al racionalismo.

LOS COMANTARISTAS MODERNOS

Moiss Mendelsohn: Vivi en Alemania entre los aos (1729 1786).

Shimshom Rafael Hirsch: Fue un alemn lder de la ortodoxia entre los

aos (1808 - 1888), rabino de la comunidad juda de Frankfurt (Am-Main) y es
considerado como el fundador de la neo-ortodoxia.

Mer Leibush (Loeb) ben Iejiel Mijael: Conocido por el acrnimo de

Malbim. Naci en Volynia, Rusia, entre los aos (1809 1879).

Arnold B. Ehrlich: Naci en Polonia entre el (1848 1919), emigr a

Alemania donde estudi lenguas orientales en Berlin. Estando all ayud a Franz
Delitzsch, un estudioso del hebreo, a traducir el Nuevo Testamento al hebreo. En
1878 emigr a Estados Unidos. El comentario de la Tor y dems escritos
bblicos de Ehrlich, titulados Mikr Ki-Peshut (Berlin, 1901), se distinguen por
su originalidad y demuestran el gran conocimiento de lingstica que posea el
autor.

Yosef Herman Hertz: Naci en Eslovaquia entre el (1872 1946), se

convirti en el primer egresado del Seminario Teolgico de Amrica en 1894.

W. Gunther Plaut: Nacido en Alemania en 1912, emigr luego a los

Estados Unidos. En 1939 fue ordenado rabino en el Hebrew Union Collage of

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Cincinnati, prestando sus servicios en las congregaciones reformistas de Chicago,
S.T Paul y Toronto.

Nejam Leibowitz: Naci en Riga, Latvia en 1904, pero fue educada en

Berln. Emigr a Palestina en 1930. En 1968 fue nombrada Catedrtica de la
Biblia en la Universidad de Tel-Aviv. Su compendio de Estudios de la Biblia (6
volmenes), vincula la escolstica tradicional a la modernidad al investigar
algunos de los textos y secciones ms profundas de la Tor. En 1968 fue
nombrada jefe de ctedra de la Universidad de Tel Aviv y reconocida
pblicamente en numerosas ocasiones. Actualmente Leibowitz, es conocida
simplemente como Nejam por sus estudiantes, prefiriendo el ttulo de
profesora a otras distinciones. Tambin es reconocida como uno de los principales
profesores de Tor del siglo XX, as como un modelo sobre el papel de las
mujeres judas ortodoxas como profesionales, acadmicas y docentes
universitarias. En 1997 muri en Jerusaln.

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 BIBLIOGRAFA

AYALA Roberto J. La Composicin del Talmud. Valencia, Venezuela

2011.
DUBNOW, Simn. Manual de la Historia Juda. Ed. Sigal: Buenos Aires,
1977.
JOHNSON, Paul. Historia de los Judos, Editorial B. Espaa, 1987.
SARAVI, Fernando D. La Esperanza de Israel. Editorial CLIE: Republica
de Argentina, 1994.
Enciclopedia Judaica. Editorial Keter Publishing: E.E.U.U. ao 2006.
PEREDNIK, Gustavo. Grandes pensadores judos en la civilizacin
occidental. Universidad ORT: Montevideo, 2005.

www.elmundobiblicodigital.wordpress.com

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