Nmero 0

1
Cooperacin solidaria
2
Presentacin
Lo escrito aqu es una propuesta abierta que busca trazar una de las vas para
conseguir la libertad de la sensibilidad crtica, surge por la necesidad de romper con
el encierro de la universidad, de expropiar lo que las instituciones educativas han
vetado para el comn de la poblacin: la posibilidad de agenciarse en los saberes
crticos. Nuestro proyecto pone en prctica la crtica a las escuelas como dispositivos
de disciplinamiento y cooptacin, creemos necesario fugarnos, buscar un pliegue que
posibilite esa fuga. Percibimos a la universidad como un medio de control policaco,
donde el autoritarismo y la vigilancia atienden necesidades del mercado
invisibilizando problemticas locales, buscando la mayora de veces, el subsidio por
parte del Estado para crear nuevos centros de investigacin, nuevos edificios o
bibliotecas que reproducen ms encierro. Las instalaciones de la universidad
como bibliotecas, espacios deportivos, auditorios, laboratorios y dems espacios
universitarios son para determinado tipo de poblacin: para quienes pueden pagar
una matrcula, pasajes, copias, libros, comida. La universidad es un espacio de
privilegios que a su vez reproduce el heterocapitalismo, organizando la produccin
del conocimiento y los saberes bajo esa condicin.
La ctedra es dictada por la autoridad, en el saln de clases se reproduce la
dominacin del que sabe ms sobre el que sabe menos, la competencia entre
acadmicos por becas o subsidios para proyectos propios es incentivada a cada
momento, la gestin de dinero y la lucha por puntos para mantener su lugar de
autoridad est presente en el modo de vida de los profesores, maestros y doctores,
el sexismo hacia las profesoras, maestras y doctoras, no es algo de lo que se libre la
academia, adems de las constantes luchas de ego que lxs estudiantxs reproducen
entre ellxs. No tenemos nada que agradecer a la universidad, a la escuela, al
3
contrario, sta ha pacificado nuestrxs cuerpxs, a la escuela se le roba, se le expropia
eso que ha cuidado con tanto recelo, tomamos los textos como armas para construir
espacios ms libres y alegres.

"La Revuelta necesita de todo diarios y libros, armas y explosivos,

reflexiones y blasfemias, venenos, puales e incendios. Lo interesante es cmo
mezcarlos" Tiqqun

Como en todas las catstrofes hay gente que desaparece gente

que pensabas que estara firme al pie del can y se hace
humo, que no puede hacerse cargo. Tambin estn quienes se
equivocan tan groseramente en los cmo que es mejor
apartarlas. Poltica mia antiresentimiento: no afectarse con
quienes se esfuman, fantasmas de su propia impotencia,
porque no poder afectarse en definitiva es la propia perdida
del devenir.
Leo Silvestri

4
Spinoza y el cuerpo
De acuerdo a Deleuze y Guattari,
Spinoza es el filsofo que nos hace
prescindir de la filosofa, porque a
travs de su tica nos ofrece un arte
para discernir con claridad qu es lo
que le conviene a nuestrxs cuerpxs.

Para Spinoza existen dos pasiones, las

alegras y las tristezas. Las primeras
son afectos que incrementan nuestras
potencias, nuestras capacidades de
obrar y habitar nuestros deseos,
mientras que las segundas
disminuyen esa potencia. En este
sentido, los deseos y apetitos seran
cualidades que caracterizan al alma
humana (expresin del Siglo XVII).
El deseo de perseverar en el ser o el
conatus resultan una cualidad explotable, ya que con tal de tener existencia social
(o inteligibilidad social desde Judith Butler), el individuo lucha encarnizadamente
por su propio sometimiento.

La terminologa de Spinoza es muy precisa. Su tica se compone de cinco libros que

contienen axiomas, proposiciones, escolios y corolarios ordenados al modo

5
geomtrico, mtodo utilizado por John Duns Scoto, quien se dedic a escribir
tratados teolgicos que intentaban demostrar la existencia de Dios y explicar su
naturaleza apoyado de la lgica como instrumento filosfico.

Spinoza desarroll un sistema que va ms all de eso, entiende a Dios como la

naturaleza, lo explica como nica substancia. Produjo mediante su pensamiento una
fuerte ruptura con el platonismo y el cartesianismo. Su monismo ontolgico puede
llevarnos a pensar en nuevas formas de vivir, de afectarnos y de producir encuentros
con otros cuerpos, siempre experimentando con cautela, para salir de la moral y del
mundo de los signos, escalando gradualmente hacia el tercer gnero del
conocimiento, derribando toda categora taxonmica para establecer un contacto
directo con las esencias singulares.

Deleuze fue uno de los filsofos ms importantes para el conocimiento spinozeano.

Leerlo nos ayuda a comprender de manera ms clara los postulados de Spinoza y a
tomar las herramientas que nos convienen. Tambin nos ayuda a interpretar las
referencias teolgicas del Siglo XVII, para entender que cuando Spinoza nombra a
Dios y explica sus caractersticas, nos est hablando de la luz de la razn como arte
selectivo, de lo eterno, de lo infinito, de las expresiones y los modos de esa nica
substancia, de la materialidad e inmanencia absoluta, entre muchas otras cosas, nos
habla de nuestra propia naturaleza.

En resumen, el pensamiento de Spinoza nos ofrece herramientas para conquistar y

soportar la libertad, para experimentar con cautela, para amar y cuidar nuestros
cuerpos.

Juan Satiri.

6
La anarqua como figura del
intersticio
Descristianizada

Anarqua ausencia de origen.

El diccionario Manual Griego VOX nos da el siguiente significado de la palabra

Anarqua

La palabra anarqua est compuesta del prefijo griego - (an), que

significa no o sin, y de la raz arkh (en griego , origen,
principio, poder o mandato). La etimologa del trmino designa, de
una manera general, aquello desprovisto de principio director y de
origen. Esto se traduce por ausencia de apriorismo, ausencia de
norma, ausencia de jerarqua, ausencia de autoridad o ausencia de
gobierno1

Los principios de la anarqua cuestionan la idea de origen, del arch que en la filosofa
de los presocrticos significa el principio de las cosas, lo que gobierna todas ellas; as
por ejemplo, para Herclito de feso, el arch es el fuego, para Anaxmenes, el
peiron, etc. En Mal de archivo, una impresin freudiana, Derrida escribe acerca del
trmino arkh y confirma que su significado remite a una autoridad, Derrida escribe:

No comencemos por el comienzo, ni siquiera por el archivo. Sino por la

palabra archivo y por el archivo de una palabra tan familiar. Arkh,
recordemos, nombra a la vez el comienzo y el mandato. Este nombre

1
Diccionario Manual Griego VOX, Griego clsico-Espaol, ed. 18 de VOX, p. 44.
7
 coordina aparentemente dos principios en uno: el principio segn la
naturaleza o la historia, all donde las cosas comienzan principio fsico,
histrico u ontolgico , ms bien el principio segn la ley, all donde los
hombres y los dioses mandan, all donde se ejerce la autoridad, el orden
social, en ese lugar desde el cual el orden es dado.2

Nuestro inters por citar a

Derrida es porque
encontramos es sus teoras
rasgos anrquicos, en otro de
sus textos encontramos el
cruce entre anarqua y
diferencia, ambas se resisten a
ser categorizadas, clasificadas
o racionalizadas, buscan
escapar a las formas
ontolgicas y clasificatorias de
la filosofa socrtica, platnica
y aristotlica.

En la siguiente cita extrada

del texto La differance encontramos la familiaridad entre diferencia y anarqua, la
cita dice: La diffrance, no gobierna nada, no reina sobre nada, y no ejerce en ninguna
parte autoridad alguna. No se anuncia por ninguna mayscula. No slo no hay reino
de la diffrance, sino que sta fomenta la subversin de todo reino.3 En los principios

2
Jacques, Derrida, Mal de archivo, una impresin freudianaTrotta, Valladolid, 1997, p. 10.
3
Ibid, p.20.
8
de las sociedades anrquicas se encuentra el germen de la destruccin de todo tipo
de gobierno, Bakunin nos dira que la destruccin es una pasin creadora, contra
toda autoridad, es la frase que se lee en comunicados y postulados anarquistas. La
anarqua es el abyecto de la poltica, para Lacan, lo abyecto es lo que no est
reprimido ni forcluido, lo que no se puede pensar. Nos dice Leo Silvestri. El
desarraigo y la crtica a la tradicin filosfica es compartida por Deleuze y Guattari
en el libro Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia, en el Tratado de nomadologa: la
mquina de guerra nos dicen:

Desde que la Filosofa se ha atribuido el papel de fundamento, no ha cesado

de bendecir los poderes establecidos y de calcar su doctrina de las facultades
de los rganos de poder de Estado. El sentido comn unidad de todas la
facultades como centro del Cgito, es el consenso de Estad llevado al
absoluto [] Todo est regulado a partir del momento en que la forma-
Estado inspira una imagen del pensamiento. 4

Las crticas de Deleuze y Derrida se dan en relacin al gobierno tanto del Estado
como de la tradicin filosfica.

El uso retrico contemporneo de anarqua

El uso contemporneo del trmino anarqua ha sido empleado de manera denostativa

en los medios de comunicacin oficialistas, este carcter negativo ha sido trasladado
al imaginario comn pues se asocia con el desorden, la destruccin y el caos. Su uso
no es inocente, no es casual ni gratuito, hay intereses que se juegan cuando aparece,
el efecto que se produce al escuchar a un manifestante reivindicarse anarco no es el
mismo que escuchar a periodistas en los noticieros oficiales acusando a los

4
Gilles, Deleuze y Flix Guattari, Tratado de nomadologa: la mquina de guerra, en Mil mesetas, capitalismo y esquizofreniap.
381.
9
anarquistas de reventar las manifestaciones, estos medios de comunicacin asocian
la anarqua con la violencia, con los infiltrados, los encapuchados, los vndalos.
Vemos cmo la asociacin de estos trminos yuxtapuestos arbitrariamente
construyen una figura negativa de la anarqua, se dejan de lado trminos como
autogestin, apoyo mutuo, trabajo comunitario o barrial y solidaridad, principios
que se reivindican en una sociedad anrquica.

Hemos escuchado a todo tipo de periodistas haciendo un uso negativo del trmino,
pasando por los comunicadores ligados a empresarios y gente de ultraderecha hasta
a periodistas que se autonombran libres o de izquierda usan la retrica acusatoria e
incriminatoria hacia los anarquistas, basta recordar cmo la periodista Carmen
Aristegui acus a Sandino Bucio de haber participado en los eventos de noviembre
de 2014 en el aeropuerto de la Ciudad de Mxico en una manifestacin convocada
por la Asamblea Nacional Popular de Ayotzinapa y en el Palacio Nacional donde se
formaron barricadas y se provocaron incendios, en una entrevista transmitida en el
programa Noticias MVS Aristegui no permite ms explicacin de Sandino, le
insiste en que responda si es el encapuchado que aparece en las fotografas que se
muestran, adems, le reclama no hacer caso a la exigencia de la masa manifestante a
descubrirse el rostro porque hay sospecha de que puede haber infiltrados desde el
mbito gubernamental para provocar violencia inducida Artegui dice:

Djame focalizar el asunto, porque el tema no es tu activismo ni la manifestacin,

el tema es si fuiste partcipe de hechos vandlicos o de hechos violentos cubrindote
el rostro.

Como ya lo mencionaba Judith Butler en El gnero en disputa cuando se hace uso de

un trmino hay algo que se juega, en el mismo sentido Reinhart Kosselleck seala

10
que determinados conceptos, son polmicos porque distintos hablantes quieren
imponer un monopolio sobre su significado.

La importancia de analizar la retrica de las palabras se da en funcin de las

imposiciones, apropiaciones y reapropiaciones que los hablantes y miembros de
determinada comunidad hacen de las mismas. La retrica que se produce con la
palabra anarqua produce otras figuras, por ejemplo la del terrorista, el vndalo,
infiltrado o criminal, mismas que son excluidas o encerradas, pero esa produccin
retrica tambin posibilita resistencias, agenciamientos, emancipaciones y
existencias alegres. La lucha poltica es tambin la lucha por la apropiacin de las
palabras. como ya lo mencion Rancire en el libro Democracia en suspenso, as,
el lenguaje contiene un alto potencial en la construccin del mundo, haciendo alusin
a la cita del comit insurreccionalista francs Tiqqun, Aquellos que creen poder
edificar un mundo nuevo sin elaborar un lenguaje nuevo se engaan: todo ese mundo
est contenido en su lenguaje.

Donna Harway es otra terica feminista primatloga que ve en el anlisis retrico

una estrategia para desmontar el discurso hegemnico, en este caso, de la ciencia,

En lugar de realizar un anlisis y una denuncia de cmo los sistemas expertos (la
medicina, por ejemplo) ejercen el control sobre nuestras vidas, se lanza al ombligo
del monstruo y parte del hecho de que hoy nuestro mundo cotidiano e incluso ntimo
es cientfico-tcnico y que el discurso de la ciencia est atravesado por metforas e
imgenes polticas, econmicas y populares. Separar los dos mbitos es alimentar un
espejismo inmovilizador5 nos dice Jorge Arditi en el prlogo del libro Ciencia,
cyborgs y mujeres, la reinvencin de la naturaleza.

5
Donna, Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, la reinvencin de la naturaleza, liberado gracias a Kolectivo Poroto p.19.
11
Consideramos, como los autores citados anteriormente que las prcticas sociales no
pueden analizarse aisladamente sin detenerse a pensar en la carga semntica y
performativa de las palabras que se usan en sus comunicados, discursos o
manifiestos.

El bloque negro como mquina de guerra, la posibilidad de un

agenciamiento intersticial.

El bloque negro es una tctica empleada en manifestaciones para hacer frente a la

violencia policial, la presencia del bloque es para responder con el cuerpo ante las
agresiones policiacas, es comn el uso de artefactos explosivos como bombas
molotov, adems de barricadas. Se llama bloque negro porque los miembros usan
ropa negra para borrar cualquier identidad individual, tambin cubren su rostro con
capuchas, esto lo hacen como estrategia para no ser identificados por la polica y as
poder escapar de detenciones, los miembros no se asumen como manifestantes, no
acuden a las manifestaciones para protestar sino que emplean lo que llaman accin
directa: responder a las agresiones policiales y permitir a los manifestantes pacficos
escapar de detenciones arbitrarias, hacerle saber al Estado y a sus fuerzas represivas
que la poblacin tambin tiene la capacidad de agenciarse violentamente a modo de
autodefensa, y otro de sus objetivos es destruir la propiedad privada de grandes
cadenas corporativistas as como las instituciones gubernamentales que oprimen a
la poblacin en general con el abuso y dominio sistemtico ejercido a diario. Los
bloques negros ganaron la atencin de los medios de comunicacin fuera de Europa
durante las manifestaciones contra la cumbre de la OMC (organizacin mundial del
comercio) en Seattle en 1999, cuando un bloque negro caus daos a propiedades
de GAP, Starbucks, Old Navy y otros comercios de esa ciudad. Desde entonces, los
bloques negros han sido habituales en todas las movilizaciones antiglobalizacin,

12
tambin en Mxico se han conformado bloques negros, una de sus ms notables
apariciones fue en la toma de posesin de Enrique Pea Nieto, y en Estados Unidos
en la ceremonia donde Trumph asumi la presidencia. Las formas de organizacin
del bloque negro se caracterizan por no tener liderazgos, jerarquas, portavoces
oficiales, y por ser completamente descentralizados.

La lectura del bloque negro como mquina de guerra est dada en funcin de lo que
Gilles Deleuze y Flix Guattari llamaron as en el Tratado de Nomadologa: la
mquina de guerra partiendo del axioma de que una mquina de guerra es exterior
al aparato de Estado, los autores nos dicen: La mquina de guerra sera como la
multiplicidad pura y sin medida, la manada, irrupcin de lo efmero y potencia de la
metamorfosis, todo lo pone en relaciones de devenir, en lugar de efectuar
distribuciones binarias, la mquina de guerra es de otra especie, de otra naturaleza
que el aparato de Estado La mquina de guerra responde a otras reglas que animan
a una indisciplina fundamental del guerrero, una puesta en tela de juicio de la
jerarqua, un perpetuo chantaje al abandono y a la traicin, un sentido del honor
muy susceptible, y que impide, una vez ms, la formacin del Estado 6

En determinados momentos el bloque negro se comporta como manada, ningunos

de sus miembros tienen un plan establecido, las acciones se llevan a cabo en funcin
de cmo se muestren las condiciones, Las manadas, las bandas son grupos de tipo
rizoma, por oposicin al tipo arborescente que se concentra en rganos de poder 7

El bloque negro a diferencia de las falanges militares o los bloques del partido
comunista no actan de manera racionalizada, es una mancha oscura homognea
pero rizomtica y mltiple, una marea negra que causa destruccin a su paso, el

6
Ibid, p.366
7
Ibid, p.365.
13
bloque negro se escurre, se escapa al aparato de captura. Habita un espacio liso, el
intersticio, es un espacio nmada marcado por trazos que se borran y se desplazan
con el trayecto El nmada se distribuye en un espacio liso, ocupa, habita, posee, ese
espacio, ese es el principio territorial. Definir al nmada por el movimiento es
igualmente falso, el nmada, a diferencia del migrante, es aqul que no se va, que se
queda, que se aferra a ese espacio liso en el que el bosque recula, la vida nmada es
intermezzo8 El espacio liso al que se aferran lxs anarquistas es aqul donde no haya
opresin o dominacin, esto no quiere decir donde no haya conflicto o poder, pues
en toda sociedad y relacin los habr.

8
Ibid, p.385
14
Otra de las caractersticas de las sociedades anrquicas es que tienen la posibilidad
de producir micropolticas, de producir epistemologas situadas, no abarcadoras, ni
totalizantes, estas comunidades posibilitan la singularidad en las prcticas. Las
sociedades apelan a la poltica de la diferencia, como lo muestra el siguiente
fragmento de una entrevista realizada por un periodista de La jornada, a dos
anarquistas habitantes de Veracruz, donde el entrevistador pregunta cmo es
posible vivir sin un regulador que administre los intercambios entre los seres
humanos, hablando de sociedades masivas como es el caso de pases
latinoamericanos, a esto los entrevistados responden

Es importante ver que las poblaciones no son una masa homognea,

incluso en el pas, Mxico, los 120 millones de personas no conforman
una masa homognea, existen identidades en lo local que pueden
observarse en las colonias, en los barrios; existe identidad barrial, por
ejemplo, en el barrio de Tepito, en el barrio de La Merced. Esas son
identidades que la misma gente crea, no fue el Estado quien se las dio,
nosotros buscamos que la gente se apropie de esas identidades y que con
base en ellas trabaje para buscar su bienestar y su subsistencia. El
objetivo no es organizar a una cantidad tan grande de personas, se pueden
organizar ncleos pequeos que cooperen entre ellos. Hay algo que hay
que aclarar, nosotros no tenemos certezas, no ofrecemos todas las
respuestas, pensamos que las respuestas se deben construir.9

Para concluir diremos que a las sociedades anrquicas no les interesa tomar el poder
a diferencia de los marxistas, usando una metfora, no miran hacia arriba, sino a los
costados, buscan construir espacios lisos y prcticas intersticiales todo el tiempo, en

9
Voces bajo capuchas. Anarquistas, La Jornada Veracruz, en:
https://www.youtube.com/watch?v=B6W6KshdGCk&t=841s, consultado en mayo de 2014.
15
cada acto, es su forma de existencia, porque no apelan a los rdenes mayores, no
quiere gobernar ni ser gobernados.

Bibliografa
Derrida, Jacques, La differnce, en
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/590.pdf
Derrida Jacques, Mal de archivo, una impresin freudianaTrotta, Valladolid, 1997.

Diccionario Manual Griego VOX, Griego clsico-Espaol, ed. 18 de VOX.

Deleuze, Gilles y Flix Guattari Tratado de nomadologa: la mquina de guerra, en Mil

mesetas, capitalismo y esquizofrenia, Pretextos, Valencia, 2015.
Entrevista: Voces Bajo capuchas La Jornada Veracruz, en:
https://www.youtube.com/watch?v=B6W6KshdGCk&t=841s, consultado en mayo de 2014.
Entrevista a Sandino Bucio: Me detuvieron agentes de la polica encubierta e infiltracin de
PGR: Sandino Bucio, Noticias MVS, en:
https://www.youtube.com/watch?v=B0GzXw7QSTo
Haraway Donna, Ciencia, cyborgs y mujeres, la reinvencin de la naturaleza, liberado gracias a
Kolectivo Poroto.

16
radiografa de un

amor Libre.
La nahuala.

Hace algn tiempo, compartiendo experiencias sobre amor libre, Mazapn me maull
y me dijo que nuestrxs cuerpxs no tenan nada de esencial, sino que eran una
constante situacin que cambia todo el tiempo. Nuestras emociones cambian,
nuestra piel cambia, nuestras intensidades cambian por qu nuestras relaciones
amorosas no cambiaran? Ese mismo da Emma me dijo que se senta sumamente
agobiado porque le gustaba Sofa. Sofa tena una relacin con Laura, y Laura era
muy buena amiga de Emma. Posiblemente para muchxs esta situacin podra
resultar familiar, sin embargo, para otrxs esta situacin no tendra nada de complejo
y lo nico que debera hacer Emma es comenzar a salir con Sofa. ustedes qu
haran?

Recurriran a un texto?

Quemar la teora

Posiblemente el uso de un texto, como una prctica sensible, puede colocarnos frente
a un colapso nervioso o ante el aburrimiento de que las letras no sean palpables con
lo emergencia de nuestra cotidianidad. Sin embargo, este texto ms que teora
pretende parecerse a un t contra las amibas, que si bien, todos sus ingredientes
pueden causar malestares, siempre existir la posibilidad de intercambiarlos por
otros, de cambiarles el nombre, el sentido y su radicalidad. Pienso que el amor libre
necesita ms experiencias que letras, y ms feminismo que libertad. Este texto no

17
pretende ser una solucin, sino de una posibilidad de magia de la mano de una
potencia llamada Tezkatlipoca.

La magia

Posiblemente, como seala Tiqqun, ha habido un mal entendido en cmo

imaginamos la magia, y ms generalmente, en cmo las sociedades tradicionales la
viven. Desde occidente y su adherentes involuntarixs, siempre la hemos tratado de
comprender desde afuera, a partir del presupuesto racional de que la magia no existe
en nuestro mundo y de que nuestros cuerpos materiales, con sus rganos
funcionando correctamente son la nica certeza de que estamos vivxs. Sin embargo,
la magia, ms all de imaginarse como pcimas y brebajes, da testimonio de una
guerra en curso que est asfixiando la vida de nuestrxs cuerpxs, y separando los
afectos de nuestras experiencias. Solo basta que miremos cmo la magia capitalista
del amor hechiza nuestros ojos y nos entrega terror homosexual, hechiza la piel y
nos entrega el deseo heterosexual, hechiza la lengua y nos entrega la ansiedad
crnica de estar en pareja. La magia capitalista se parece ms a la misoginia que a
una varita mgica. Tal vez tengamos que elaborar la pcima correcta para
desencantarnos, tal vez esa pcima se parezca ms a la anarkia: el rechazo de toda
causa primera, de todo origen nico y absoluto(Bakunin). Ser que muchas veces
pensamos que la causa absoluta del amor libre es la libertad? ser que la magia
capitalista ha embrujado al amor libre?

Lxs cuerpxs del mximo rendimiento

La magia capitalista necesita del contagio para subsistir, necesita arrancar la

posibilidad histrica y las partes constitutivas de nuestrxs cuerpxs para marcar el
triunfo sobre la vida; necesita de mquinas reproductivas y extractivas de potencias,

18
que den cuenta de las necesidades que tiene los diferentes regmenes polticos para
operar. Tracemos una micro-genealoga corporal de la mano de Deleuze y Foucautl.

El siglo XVIII da testimonio de una guerra contra lxs cuerpxs, que puede ser
sintetizada en los imaginarios de las decapitaciones, ahorcamientos, hogueras,
juicios populares etc.; cuyo objetivo final era lazar un mensaje o advertencia sobre
lo que no estaba permitido hacer. El rey/Dios/inquisicin eran los orquestadores de
estos acontecimientos, solo basta recordar el tiempo de los grandes imperios y las
formas de castigo social, que en su mayora estaban caracterizadas por el suplicio o
la exposicin colectiva de la muerte: lxs cuerpxs son campos de batalla.
Consiguientemente con la ereccin de los Estados y el liberalismo econmico del
siglo XIX lxs cuerpxs fueron inscritos en una serie de prcticas que marcaron una
ruptura con ese tipo de poder soberano, ostentando por el rey, en aras de una sujecin
del cuerpo menos escandalosa, discreta. Lxs cuerpxs fueron arrojaros a centros de
encierro, delimitados por sujetos-autoridad (el jefe de la fbrica, el profesor de la
escuela, el mdico de hospital, el padre de familia, el polica del Estado, etc.), cuya
caracterstica central era la vigilancia absoluta y la correccin de los estilos de vida
que atentaran contra el Estado y sus derivaciones. La disciplina fue la perfecta
pcima para crear lxs ciudadanxs-policias ideales que se autorregularan y
autocastigaran. Aqu la estrategia para el control ya no es infligir la muerte pblica
como pasaba en los siglos XVIII, sino la construccin de la crcel o el psiquitrico
como espacio de correccin y normalizacin.

En los siglos XX y XXI, con los cambios tecnolgicos que hemos podido observar,
estas formas de operar del poder y del capitalismo ha mutado, pero sin abandonar
sus antiguas caractersticas. La inquisicin mut en fbrica, y la fbrica en la
empresa. En la empresa ya no es necesaria la decapitacin o el exhaustivo

19
disciplinamiento de la Escuela o el Hospital, solo es necesario el incentivo de la
libertad: La libertad de tener una tarjeta de crdito, o la libertad de casarte por el
civil o la iglesia.

En la empresa ya no es necesario un rey o un patrn que dicte ordenes, sino que el

poder se ha alojado en lo ms profundo de las personas, en su personalidad. La
fantasa de la libertad, la motivacin por superarse (siendo heterosexual, blanco,
civilizado) y tener una vida mejor fungen como los paleativos contra la ansiedad. El
nuevo sujeto que vio nacer el siglo XXI se obliga a entregar hasta la ltima bocanada
de aliento con tal de servir al sistema, con tal de seguir un ideal.

Pensemos en el tpico empleado heterosexual de McDonals que ha doblado turno

por seis meses, y cuya fotografa ha sido colgado en la pared del establecimiento con
la frase: empleado del mes. Sus grandes esfuerzos estn centrados en un propsito:
el deseo de proponerle matrimonio a su novia en Disneyland (a la cual no le ha dejado
poner ni un solo peso para el viaje como muestra de su machismo) con la firme
conviccin de que la superacin personal equivale a la libertad. Sin embargo, en el
primer intento de cruzar la frontera de los E.U. les niegan la entrada por ser latinos;
todo se derrumba, aparece la depresin, el autoculparce... Qu libertad hay aqu?
la de trabajar exhaustivamente para McDonals, la de ser heterosexual, y la de
querer un viaje romntico con su novia rezndole a la monogamia y al amor?

Las personas entre ms libres se sienten estn siendo ms controladas, su capacidad

de libertad est en someterse exhaustivamente con los ideales del sistema. No hay
tiempo de detenerse a pensar ni de preguntarse qu estn sintiendo. En eso consiste
el ideal del mximo rendimiento, en identificarse radicalmente con la norma en turno,
sin cuestionarlo.

20
El mximo rendimiento es la magia perfecta contra la depresin crnica del
capitalismo del siglo XXI y se constituye como una forma contempornea del
control del cuerpo. Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace
responsable as mismo y se avergenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al
sistema. En esto consiste la inteligencia del rgimen neoliberal. Dirigiendo la
agresividad hacia s mismo. Lxs explotadxs no se convierten en revolucionarixs, sino
en depresivxs. (Byung-Chul han).

Tal vez la libertad en el amor libre este cayendo en la trampa del mximo rendimiento
y unx amante del amor libre no sea tan diferente a un empleado de McDonals o a un
depresivx. no sera importante desconocer al amor libre? desconocer el ideal de la
libertad?

21
Ms preguntas

Toda insurreccin necesita nuevas preguntas, no podemos caer en la trampa de

deshistorizar la vida que acontece y ms aun no podemos dejar de construir nuevas
prcticas que tambin se pregunten por la amistad. O acaso seguimos creyendo que
las relaciones con nuestras amigxs estn exentas de patriarcadas?

Hace algn tiempo, platicando con una obsidiana sobre si las preguntas que se
plantearon lxs anarquistas del siglo XIX, en torno al amor libre, seguan
respondiendo a nuestros conflictos actuales, llegamos a la conclusin de que
debamos de hacernos otras. Una de las preguntas clsicas que guiaron el debate
anarquista fue si era posible amar libremente? Yo a este respecto creo que tenemos
que empezar a desconocer la libertad, pero no como una forma de existencia que
retumba en nuestras vidas, sino como una forma de autoridad e ideal cerrado que, por
lo menos en el amor libre, empieza a oler a podrido. O acaso, como me deca la
obsidiana, en nombre de la libertad sexual, o del amor libre, todo vale? Nos
sentimos libres amando de esta manera? Creemos que hay relaciones mejor que
otras? Qu implica que una relacin abierta se heterosexual? En qu grado el amor
libre est ya impregnado de capitalismo?

Mi afn con esto, no es contestar estas preguntas como si la solucin fuera as de

fcil sino, es preguntarnos sobre las formas en que estamos llevando nuestras
relaciones y en cmo el peso de ciertos ideales totalitarios, dentro de los
movimientos libertarios, estn causando ms complicidad con la misoginia y el
machismo que con la construccin de diferentes estilos de vida que sean atentados
contra el mundo.

22
Una grieta

Laura tiene una relacin abierta con Sofa (usemos la imaginacin y llammosle,
anarqua relacin, amor libre, relacin abierta o como sea), pero Sofa se ha dado
cuenta de que le ha empezado a gustar Emma. Emma es unx muy buena amiga de
Laura. Hasta ac un dilema, que si bien, se puede seguir abogando por el mero uso
de la libertad individual, esto se vuelve ms complejo. ustedes qu haran?

Laura le dice a Sofa que no le importa que salga con Emma, aunque por dentro no
le est sentando nada bien. De a ratos, cuando las crisis de inseguridades o celos le
invaden, solo piensa en que cree firmemente en el amor libre y que toda estar bien.
Por otro lado, Emma se siente rarx con Laura al tener la relacin con Sofa. Siente
que esto podr ocasionar algo feo en su amistad, sin embargo, se convence de que
est haciendo uso de su libertad y apuesta por seguir adelante. Miles de emociones
estn ocurriendo en lxs cuerpxs. Laura ha comenzado a tener ansiedad y a sentir un
gran enojo que le carcome el corazn, pero no dice nada; en su cabeza se sigue
convenciendo de que la libertad, en esta relacin, consiste en dejar hacer lo que quiera
a Sofa y no decirle nada a Emma. No comunica ni gestiona lo que est sintiendo,
les ha pasado?

De repente Laura empieza a tener una crisis de celos, pero el imperativo del amor
libre tacha como malo el sentir celos, entonces lo reprime y la masacre continua. De
cara afuera parece una relacin perfecta, como si lo nico que importara fuera
comercializar el ideal: vender los ideales libertarios en el amor como si fueran
hamburguesas de McDonals, y de esta manera, poder asegurarnos que nuestra
fotografa sea colgada en una pared con el lema -amante del mes-. esto buscamos?

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Meses despus, con tantas emociones guardas, se desata un apocalipsis corporal, que
hace que Laura se sienta culpable y se autojuzgue por no poder amar libremente.
Tambin trae como consecuencia la ruptura de su amistad con Emma y su relacin
con Sofa. Hasta aqu otro desgarre. un embrujo?

El ideal de mximo rendimiento en el amor libre, como bsqueda de la libertad, crea

ms dao que ganas: genera culpa, nos hace creer que hay emociones mejores que
otras, que hay sentimientos positivos y negativos, sobre todo nos hace creer que la
amistad en las relaciones no existe. Nos vuelve empleadxs de McDonals,
heterosexuales del corazn, o acaso no es en la heterosexualidad donde hemos
aprendido a no comunicar lo que sentimos, donde se construye el rol femenino,
descrito como el sumiso y amoroso que acepta todo, y el masculino que nunca habla,
que niega sus emociones y que aparece como el que todo el tiempo quiere coger como
si su pareja fuera un objeto al que no hay que preguntarle si tiene ganas o deseo?
Pero, cul es el punto de improvisacin, donde nos valemos de nuestra autonoma
y colectivizamos nuestros conflictos desde el cuidado? por qu no analizamos las
situaciones antes de que todo estalle, marcando los lmites para que no salgamos tan
lastimadxs? En dnde est el ms all de nuestra poltica? En seguir
machacndonos, en negar que sentimos celos, inseguridades, en que a veces no
tenemos la fuerza de dejar una relacin que tiene ms de microfascismos que alegras?
No sera mejor plantearnos ms lmites-cautela que libertad.

Sigamos con el mismo ejemplo, pero ahora analicmoslo desde otro lado. A Emma
le gusta Sofa, pero Sofa tiene una relacin con Laura. Laura y Emma son muy
buenas amigxs. Detengmonos! Tomemos en cuenta las experiencias de cada
persona, su sensibilidad, su personalidad en este momento de su vida, el camino
recorrido en sus revoluciones, el cario que se tienen entre las partes, los tiempos y
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las preguntas que cada quien trae en su cabeza, sean miedos o ganas. Imaginemos
sin dogmas, de poco en poco.

Preguntmonos qu sentiramos nosotrxs al estar en esa situacin tristeza, alegra

o ganas de salir huyendo? tal vez ganas de experimentar o ver que las relaciones
tambin tienen fecha de caducidad, intensidades? con qu herramientas contamos?
con un espejo? Detengmonos en otra historia.

Un espejo de humo

Dentro de la mitologa
mexika, Tezkatlipoca, una
potencia con un espejo
humeante, aparece como unx
hechicerx y como unx
sembradorx de discordias y
guerras. En una de sus
historias se cuenta como
Tezkatlipoca, valindose de
la magia de su espejo logr
engaar a su hermanx
ketzacolatl con el fin
tenderle una trampa y hacerlo huir de la ciudad. La historia cuenta que ketzacoatl
haba estado viviendo como un dios en la ciudad de Tollan. Maravillado de l mismo
se haba refugiado en la vanidad y en el ascetismo como su estilo de vida.

Consiguientemente Tezkatlipoca aparece de frente a Ketzalcoatl y colocando su

espejo le hace ver un reflejo monstruoso que le extingue la alegra y autonoma. El
espejo de Tezkatlipoca puede ser pensado como una magia negativa, pero tambin
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como una magia insurreccional que agrieta el ser y lo expone a las posibilidades de
la existencia. El espejo es la incitacin a inventarse constantemente, a no dejar de
mirarse crticamente. Es por ello que Tezkatlipoca tambin aparece bajo el nombre
de necoc yaotl, que se puede interpretar como enemigx de la totalidad o de lo binario,
pues nunca acta desde un ideal rgido, sino que su existencia est basada en una
tica autoreflexiva de la destruccin a microescala y de manera cclica. Tambin es
nombrado moyocoyani, la que a s mismo se inventa. De esta manera Tezkatlipoca
aparece como una voluntad en discordia y como una posibilidad que ms que ideal es
estratgica. Por qu pensar en Tezkatlipoca como voluntad de discordia?

Discordia

Etimolgicamente la palabra discordia proviene de la palabra latina -dirimere que

significa disolver, partir, separar y de la raz -cor de donde proviene la palabra
corazn, es decir disolver el corazn. El diccionario Corominas seala que la palabra
corazn, sera un aumentativo de la raz cor que, en el 1100 occidental, aluda al
gran corazn del hombre valiente y de la mujer amante. Si la palabra corazn es de
uso tan frecuente en las prcticas amorosas ahora intuyamos el porqu. Nuestro
amado corazn fue inventado como una prctica cmplice del patriarcado. Sin
embargo, la discordia se aparta de esto y aparece para rivalizar al sistema en
trminos mgicos. La magia de la discordia se parece ms a una expropiacin.

El amor libre necesita inventarse a s mismo, sin buscar ideales y deberes ser.
Necesita discordia, mirarse al espejo y ver su parte monstruosa. Necesita
desengaarse del ideal de la libertad como prctica sin responsabilidad y sin cuidado.
Necesita experimentar con la gasolina en la mano y platicndole a todxs sus amigxs.

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Ya casi el final

las grietas, al igual que la discordia, empiezan a trazarse desde un punto de fuga, que
es diferente a un origen, se abren paso a travs del concreto, entre ms fuerza
contenga mayor ser su camino, sin embargo, no corren van de poco a poco, con
cautela. Construir la grita exige comunicar lo que estamos sintiendo, exige esperar
el momento adecuado para hablar, exige hablar de redes de apoyo y de complicidad,
exige la intuicin para seguir experimentado, exige el sentirnos el cuerpo, exige que
nuestras amigxs nos muestren el espejo para trazar el punto de fuga desde donde la
alegra desmonte toda la autoridad y el mximo rendimiento.

Construir las ganas

El cuerpo tiene ganas de una crtica, al amor libre, feminista, libertaria, y decolonial,
tiene ganas de cuestionar la libertad como justificacin del dao. Cuestionar el
mandato heterosexual para practicar el amor solo bajo cdigos binarios: la forma de
coger, de besar, de hablar o no hablar; la falocracia imperante en la imaginacin de
una vida juntxs, los afectos tristes del tipo coito-misgino, la importancia de la
amistad y la complicidad. El cuerpo tiene ganas de una grieta, de una discordia
colectiva para desmotar a los cuerpos que se enferman de amor, que se asfixian de
ansiedad y de paranoia, que se desgarran mutilndose con sexualidad. El cuerpo
tiene ganas de una conspiracin, tiene ganas de alegras y afectos, tiene ganas de
fuego y cenizas, tiene ganas de experiencias y de detonaciones, tiene ganas de magia,
tiene ganas de construir la mquina de guerra de lxs mil cuerpxs.

Bibliografa:

Tiqqun. Una metafsica crtica podra nacer como ciencia de los dispositivos (en la red).
Deleuze, G. Post-scriptum sobre las sociedades de control (en la red).
Byung-chul Han. Psicopoltica (en la red).
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Mandrgora editorial
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