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INTRODUCCIN
Durante mucho tiempo se ha hablado de la Espaa medieval como
un paradigma de tolerancia en el que convivan armnicamente tres cul-
turas: la musulmana, la cristiana y la juda. Sin embargo, al hacer un an-
lisis pormenorizado de la situacin antes descrita, habra que desprenderse
de esa estampa idlica del Medievo espaol. Es ms correcto hablar de una
convivencia pacfica que se quiebra de forma ms o menos constante. Hay
que tener en cuenta que, a medida que avanza la Edad Media, la cultura
cristiana se convierte en la dominante y que las otras dos quedan supedi-
tadas a ella.
El anlisis de este panorama se va a abordar de una forma cronol-
gica, desde los inicios de la Edad Media, que en nuestro pas coinciden
con la cada del reino visigodo y la invasin musulmana de la pennsula
Ibrica, hasta el final de esta poca histrica, con el reinado de los Reyes
Catlicos.
Dentro de este estudio de la coexistencia de las tres culturas en suelo
espaol, los hebreos tendrn ms peso, pues fueron el grupo en torno al
cual se suscitaron ms problemas de convivencia. Adems, fue la comu-
nidad que cohabit ms tiempo con los cristianos, ya que los orgenes de
su presencia en la pennsula son remotos. La arqueologa considera que la
fecha del establecimiento de los primeros semitas en el territorio que hoy
es Espaa es muy antigua, aunque no es anterior a la destruccin del Se-
gundo Templo de Jerusaln por los romanos en el ao 70 d.C. Despus de
esa fecha se habran ido desarrollando comunidades judas en la costa le-
vantina y el sur peninsular. No puede decirse que la coexistencia de he-
breos y cristianos sigui un desarrollo lineal, sino que se intercalan
periodos de convivencia con otros de intransigencia e incluso de acentuada
hostilidad. A grandes rasgos se puede decir que en los siglos XII y XIII los
episodios de intolerancia son menos frecuentes que en el siglo posterior,
cuando los cristianos protagonizan violentos ataques antisemitas de forma
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COLLINS, R.: Los visigodos. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Ma-
drid, El Pas, 2008,p. 160.
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Atendiendo a las cifras del siglo VII, siete reyes visigodos persi-
guieron a esta minora, mientras que once los toleraron e incluso prote-
gieron. Algunas de las polticas antisemitas ms duras son las siguientes:
- Sisebuto exigi en el ao 616 que los hebreos se convirtieran al cris-
tianismo o que abandonaran el reino. Se calcula que la mitad de estos ju-
dos aceptaron el bautismo y otros emigraron a las Galias2.
- Recesvinto (653-672) lleg a decir que el judasmo era una hereja
que contamina el suelo del pas y afirmaba que muchos hebreos que ha-
ban sido bautizados retornaban a su antigua religin y se aferraban a las
leyes de la perfidia, palabras que dan una idea de los sentimientos del
monarca hacia esta minora3.
- Ervigio (680-687) volvi a decretar la conversin forzosa, lo que ge-
ner un nuevo xodo de judos, esta vez hacia el norte de frica.
- Egica (687-702) orden la confiscacin de sus propiedades y arre-
bat a los padres la custodia de sus hijos para educarlos en la fe cristiana.
Debido a todas las persecuciones que haban sufrido por parte del
poder visigodo, los hebreos saludarn con entusiasmo la llegada de los
musulmanes a la pennsula en 711, pues se mostraban tolerantes con su
religin. Incluso hay fuentes que les sealan como colaboradores directos
de la cada de la monarqua visigoda.
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VALDEN, J.: Judos y conversos en la Castilla medieval. Valladolid, Universidad de Valla-
dolid, 2000, p.20.
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VALDEN, J.: Judos y conversos en la Castilla medieval. Valladolid, Universidad de Valla-
dolid, 2000, p.20.
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la batalla del ro Guadalete (ao 711) sino que ocuparon militarmente la an-
tigua provincia romana de Hispania y se instalaron en ella.
Ante la inexistente capacidad de resistencia del pueblo hispanovi-
sigodo y de la aristocracia laica y eclesistica, los invasores se extienden
por toda la pennsula en pocos meses, capitulando la mayora de las ciu-
dades pacficamente.
En el siglo VIII el Islam no est todava totalmente configurado de-
bido a la cercana de su nacimiento. No se presenta como una religin di-
ferente a las otras monotestas y reconoce a judos y cristianos como
gentes del libro, ya que las tres creencias comparten el Antiguo Testa-
mento y algunos profetas.
Al existir similitudes entre las tres religiones, con frecuencia los ha-
bitantes de la Espaa visigoda que qued bajo domino musulmn abra-
zaron en Islam. Un ejemplo de que se asuma de forma normal el parecido
entre la fe musulmana y la cristiana lo encontramos en la Crnica Bizan-
tino-Arbiga y la Crnica de 754, las ms antiguas conservadas en la penn-
sula, que se refieren a Mahoma como profeta o caudillo y no parecen
asombrarse del mensaje trasmitido por la nueva religin4.
La poblacin local recibi bien el Islam porque no eran obligados a
convertirse, sino que se permita seguir ejerciendo la propia religin, eso
s, a cambio de pagar un impuesto especial. Este aspecto econmico hizo
que principalmente los ms desfavorecidos se convirtieran a la fe musul-
mana.
Poco despus de la conquista, la mayora de la poblacin de lo que
se conocera como al-Andalus era musulmana, aunque perduraron gran-
des zonas cristianas, como Toledo y la comarca circundante. Los autcto-
nos que abrazaron el Islam son denominados mulades, (vocablo que
procede del rabe muwalladun) y pronto constituyeron el grueso de la po-
blacin andalus.
Los ejemplos de islamizacin de la poblacin indgena son numero-
ssimos. Cuando las gentes que habitaban un lugar adoptaban la fe predi-
cada por Mahoma la iglesia se derrua o era convertida en mezquita. En
Almonaster (Huelva) la iglesia, que formaba parte de un monasterio (como
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MANZANO, E.: La expansin de los musulmanes en la Pennsula. Coleccin Historia de Es-
paa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 216.
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MANZANO, E.: Los Omeyas y la formacin de al-Andalus. Coleccin Historia de Espaa di-
rigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 104.
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MANZANO, E.: La expansin de los musulmanes en la Pennsula. Coleccin Historia de Es-
paa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 95.
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nobles que les plantaron cara con xito y la ciudad de Huesca soport siete
aos de asedio antes de ser sometida.
En cuanto a los hebreos, muchos colaboraron con los musulmanes en
los primeros tiempos de la conquista, pues vieron su establecimiento en la
pennsula como una oportunidad para mejorar su situacin, degradada
por la monarqua visigoda. En los aos inmediatamente posteriores a 711
los invasores confiaron a los judos como aliados suyos la custodia de ciu-
dades como Crdoba o Sevilla.
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MANZANO, E.: Los Omeyas y la formacin de al-Andalus. Coleccin Historia de Espaa di-
rigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 75.
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tarles a luchar contra ese monarca tan cruel e incluso les ofrece la protec-
cin de su reino Y os hacemos saber si queris emigrar y veniros hacia nosotros,
obraremos de manera que podis gozar en pleno de vuestra antigua libertad 9.
La rebelin de `Umar ibn Hafsn (?-918) es destacable por su du-
racin y porque el elemento religioso est presente en la misma. Parece
que descenda de una familia visigoda convertida al Islam y durante su
insurreccin retorn a la fe de sus antepasados. Desde la fortaleza de Bo-
bastro logr extender su poder por gran parte de Sierra Morena y aglu-
tin a muchos de los descontentos con el rgimen de los emires y a parte
de la poblacin mulad, a la que desagradaba los privilegios que tenan
los de etnia rabe. Finalmente, Abd al-Rahmn III tendr el poder sufi-
ciente para dominar al rebelde. Cuando manda desenterrar su cadver,
comprueba que haba sido inhumado a la manera cristiana (tumbado sobre
la espalda, con los brazos cruzados en el pecho y colocado hacia oriente),
lo que confirmaba su bautismo.El hecho de ibn Hafsn hubiera renegado
de su religin hace que la rebelin sea planteada como una lucha contra la
fe islmica. Adems la proclamacin de bd al-Rahmn III en 929 como ca-
lifa, es decir, jefe de los creyentes, hace que el poder poltico instaure en al-
Andalus un orden islmico. A este panorama se enfrentan en el siglo X las
minoras religiosas que perviven en tierras andaluses.
En las primeras dcadas del siglo XI se produce la desmembracin
de al-Andalus. La convivencia entre las tres religiones fue generalmente
pacfica en el nuevo orden poltico de los reinos de taifas. La comunidad
mozrabe era mucho ms numerosa que la juda en estos reinos, aunque
no destacaba tanto como sta por su nivel econmico o cultural. mitad del
siglo XI.
Las dinastas norteafricanas almohades y almorvides , que se es-
tablecieron en al-Andalus en el siglo XII, se mostraron intransigentes con
todas las gentes que profesaban una religin diferente a la suya. Los al-
mohades fueron especialmente intolerantes y su primer califa decret la
conversin o la expulsin para aquellos que tuvieran una religin dife-
rente a la musulmana. Incluso a los judos andaluses que optaron por
abrazar la fe islmica se les oblig a llevar signos distintivos, pues se du-
daba de la autenticidad de su conversin.
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MANZANO, E.: Los Omeyas y la formacin de al-Andalus. Coleccin Historia de Espaa di-
rigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 172.
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JUDOS
Los hebreos no se repartan de forma homognea por todo el terri-
torio cristiano; por ejemplo en el norte peninsular su presencia es escasa.
Las comunidades ms prsperas de la pennsula durante los siglos XIII y
XIV son las de Toledo y Barcelona, que agrupaban a unas 350 y 200 fami-
lias respectivamente, siendo la primera de ellas el centro del judasmo his-
pano.
Durante los siglos XII y XIII los hebreos no son obligados por ley a
vivir apartados de los cristianos, pero tienden a agruparse en sus propios
barrios llamados juderas o calls en Catalua y Mallorca. Dentro del espa-
cio urbano, los barrios judos parecan ciudades en miniatura, pues alber-
gaban edificios pblicos, sinagogas, baos, hospital, escuela, hornos y
diversos comercios. La judera estaba rodeada por una muralla que ga-
rantizaba la separacin fsica con los cristianos, como deseaban autorida-
des civiles y religiosas, y a la vez protega a la comunidad que all viva de
posibles ataques.
Los judos se dedicaban a oficios que nada tenan que ver con el tra-
bajo de la tierra (especialmente trabajaban en la artesana y el comercio,
destacando muchos en el ejercicio de la medicina), lo que haca que los
cristianos pensaran que buscaban modos de ganar dinero con poco es-
fuerzo, segn se desprende de documentos de la poca.
Hay que romper con el tpico de que todos los judos se dedicaban
al prstamo de dinero, ya que esa era slo una pequea minora, pero al ser
muy poderosa y el centro del odio cristiano se tiende a la unificacin. Mu-
chas veces se dedicaban al comercio del dinero ante las dificultades que les
planteaban los cristianos para ejercer otro empleo. Los prestamistas tenan
tan mala fama por los altos intereses que cobraban y porque su actividad
era condenada por la Iglesia. Debido al antisemitismo de gran parte de la
poblacin, la palabra usurero se hace casi sinnimo de judo.
Era un fenmeno relativamente comn que los judos asimilaran las
costumbres y la moral de los cristianos entre los que vivan, igual que su-
ceda a los que convivan con los musulmanes. Por ello, algunos eruditos
hebreos se manifestarn a favor de un claro separatismo cultural. El poeta
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REILLY, B.: Reconquista y repoblacin de la pennsula. Coleccin Historia de Espaa diri-
gida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2007, p. 427.
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MUDJARES
Los mudjares son la comunidad islmica bajo dominio cristiano. La
cronologa del mudejarismo abarca desde la toma de Toledo en 1085 hasta
los edictos de conversin forzosa de 1502 que los convierten en moriscos.
La vida de este grupo es, por tanto limitada, pero no por ello hay que des-
terrarlo de la historia pues es una evidencia que cristianos y mudjares
conviven y se aculturan mutuamente (en los segundos este fenmeno se
tradujo en el paulatino abandono de la lengua rabe). No obstante, se trata
de una minora cuyo nmero desciende de forma imparable desde el siglo
XI.
En general eran de condicin humilde y trabajaban en el campo o
como albailes y carpinteros si vivan en un entorno urbano. Los mudja-
res han dejado huella principalmente en el arte, pues no destacan en el
mbito intelectual.
No puede decirse que los mudjares se repartieran por la pennsula
de una forma homognea. Son mucho ms abundantes en la Corona de
Aragn, siendo especialmente significativa su presencia en el reino de Va-
lencia. En la Corona de Castilla los mudjares eran ms numerosos en el
valle del Tajo y en Murcia. En Toledo esta comunidad no es muy signifi-
cativa ya que la mayora murieron o emigraron cuando los cristianos to-
maron la ciudad. Sin embargo, el arte mudjar es muy importante en la
capital toledana.
La comunidad mudjar present una gran movilidad en poca ba-
jomedieval. El Islam consideraba que todo buen musulmn deba emigrar
para no estar bajo dominio cristiano, por lo que numerosos mudjares se
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cada por Mahoma. Aunque se introdujo una lite dirigente cristiana mu-
chos lderes musulmanes continuaron desempeando cargos. El primer
arzobispo de Granada, Hernando de Talavera se marc como objetivo lo-
grar la conversin de los musulmanes, aunque no dirigi contra ellos una
poltica religiosa agresiva. Alguna de las medidas que tom fueron las si-
guientes: formar clrigos que hablaran rabe para favorecer las conver-
siones, el dilogo con religiosos musulmanes, la recogida de nios
musulmanes pobres a los que se cuidaba y converta al cristianismo
En 1499 estall en las Alpujarras una rebelin musulmana, hecho
que fue aprovechado por el Cardenal Cisneros, ms inflexible que Her-
nando de Talavera en el tema de las conversiones, para justificar el bau-
tismo forzoso de esta minora. La cristianizacin de los mudjares tuvo
lugar en el ao 1502 y a partir de ese momento son llamados moriscos. En
1609 los moriscos que quedaban en la pennsula Ibrica son expulsados
definitivamente.
BIBLIOGRAFA
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-MANZANO, E.: Los Omeyas y la formacin de al-Andalus. Coleccin Histo-
ria de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008
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