LOS JUDOS EN LA ESPAA MEDIEVAL: DE LA TOLERANCIA A LA EXPULSIN

LOS JUDIOS EN LA ESPAA MEDIEVAL: DE LA TOLERANCIA A LA EXPULSION

JOS HINOJOSA MONTALVO
Universidad de Alicante.

Han pasado poco ms de quinientos aos de la expulsin de los judos del suelo peninsular, al que desde su forzado exilio llamaron Sefarad, y que hasta nuestros das han seguido llevando profundamente arraidado en su corazn, en una dolorosa mezcla en la que se han combinado el cario, la nostalgia y tambin el odio hacia quienes les lanzaron fuera de su hogar. Mientras, los espaoles, desde hace un siglo, pero sobre todo ahora, tratan de descubrir sus races judas, de reencontrarse con ese pasado de claroscuros que marc la presencia juda en nuestra pennsula, donde la sabidura de Ibn Gabirol y Maimnides, el Toledo de Samuel Lev, las sinagogas cordobesa o toledanas, las juderas repartidas por todo el territorio, o la Cabala, son testimonio del momento de mayor esplendor y creatividad alcanzado por la cultura juda en su historia, mientras que las predicaciones forzadas, el antijudasmo y la actuacin inquisitorial son la otra cara de la moneda, la ms negativa de nuestro pasado medieval, la que llev al pueblo judo de la tolerancia a la expulsin.

I. UNA HISTORIA MILENARIA

Al margen de leyendas ms o menos interesadas que situaban la llegada de los judos a la Pennsula Ibrica en tiempos del rey Salomn, parece aceptable pensar que se instalaron de forma organizada a partir de la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 de nuestra era, lo que no excluye que pudiera haber judos en las colonias mercantiles de fenicios y griegos, siendo la costa mediterrnea, con sus enclaves comerciales, el primer foco de los asentamientos judos, que paulatinamente se fueron extendiendo por el interior del territorio. En el siglo IV las comunidades judas en Hispania eran numerosas y fueron respetadas por los pueblos germanos que ahora se instalan en la pennsula mientras fueron arrianos. Pero desde el ao 586 comienza la etapa catlica en el periodo visigodo, lo que supuso un empeoramiento de la situacin del pueblo judo hasta el extremo de peligrar su propia existencia. Pero a pesar de las duras medidas que se tomaron para obligarles a convertirse, los judos consiguieron sobrevivir, quiz por la escasa cohesin poltica de los visigodos, consumidos en luchas internas y revueltas centrfugas. Los ataques al judaismo por parte de los reyes y la Iglesia generaron

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una situacin de odio y tensin entre las comunidades juda y cristiana que slo finalizaron en parte tras la invasin musulmana y la instalacin en la pennsula de una nueva formacin poltico-religiosa: el Islam.

Los judos en Al-Andalus

Las autoridades rabo-islmicas concedieron a los judos el rango de dimmes, de protegidos, ya que, como los cristianos, los rabes los tenan por gentes del Libro, de la Biblia, y les toleraban el ejercicio de su religin, a cambio del pago de impuestos especiales. Los judos vieron con buenos ojos a los musulmanes llegados en el 711 y colaboraron con ellos, como en Granada donde recibieron la custodia de la ciudad, mientras los invasores proseguan su avance hacia Toledo. En los siglos VIII y IX inmigraron a Al-andalus judos del Norte de Africa y la presencia juda fue numerosa en muchas ciudades, como Granada, Crdoba, etc. y, sobre todo, Lucena, calificada como ciudad jud a . Por su parte los jud os se fueron arabizando culturalmente en el transcurso de estos primeros siglos de dominacin musulmana, pudiendo practicar libremente su religin, a cambio del pago de impuestos especficos. Los judos de Al-Andalus alcanzaron su momento ms brillante en la poca califal y de los taifas (siglos X y XI), desempeando importantes puestos de gobierno, como fueron Hasday ibn Saprut, mdico real y diplomtico, protector de los suyos y gran impulsor de la cultura hebrea, o Ibn Nagrela en Granada. Las relaciones de los judos con el poder central se realizaban a travs de un jefe (nasi) designado por cada comunidad juda, siendo el equivalente al comes de los mozrabes. La instalacin de notables maestros procedentes de Babilonia o del Magreb, propici el desarrollo de una cultura y una espiritualidad hebrea autnoma, que alcanz elevadas cotas en la poesa, la gramtica, la exgesis bblica, los comentarios talmdicos, el pensamiento jurdico, la literatura, las ciencias, etc. Crdoba, Mlaga, Granada, Lucena, Sevilla, Zaragoza, etc. se convirtieron en notables focos de la cultura juda, y su produccin intelectual marc el apogeo del pensamiento judo en la Edad Media, una poca que todava los judos estudian y admiran. Pero la llegada de los fanticos religiosos almorvides primero y despus de los almohades di el golpe de gracia a la brillante cultura juda, ya que la mayora de los hebreos andaluses optaron por huir hacia el Norte de Africa, Oriente, como fue Maimnides, o los reinos cristianos del Norte, Castilla y Aragn, refugio de la mayora. En el reino nazar de Granada continuaron residiendo judos en la capital y en las principales localidades: Baza, Mlaga, Ronda, Guadix, Velez Mlaga, las Alpujarras y Almera. Los judos andaluses se dedicaron a las actividades mercantiles y artesanas, y en las comunidades perifricas al cultivo de la tierra. Los miembros ms destacados y con mayor fortuna participaron en actividades financieras de prstamo y arriendos. En las ciudades importantes los judos se agrupaban en barrios especficos, separados de la poblacin musulmana, y su urbanismo, como puso de manifiesto Torres Balbs o Pavn, era similar al del conjunto urbano musulmn, de calles estrechas, adarves y pequeas plazoletas, contando con sinagoga y baos pblicos.

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Los judos en los reinos cristianos

Durante los siglos altomedievales apenas se puede hablar de modestas comunidades judas en Catalu a y Le n, que fueron creciendo desde comienzos del siglo XI al calor de la reactivacin econmica peninsular, sobre todo a lo largo del Camino de Santiago. Pero desde finales del siglo XI, con la conquista de Toledo, y durante los siglos XII y primera mitad del XIII los avances conquistadores de los cristianos hacia el Sur, desde el valle del Ebro a Mallorca y Andaluca, hicieron que una numerosa poblacin juda, antes bajo dominio musulmn, pase ahora a estar bajo el control de los reinos cristianos. Estos judos recibieron privilegios y franquicias por parte de los reyes, que vean en ellos unos eficaces colaboradores en el gobierno y la administracin de sus territorios, a la vez que colaboraban ampliamente en las tareas repobladoras, sobre todo en el siglo XIII, siendo los reinados de Alfonso X y de Jaime I los de mayor actividad pblica de los judos, a pesar de que la presin antijuda de la Iglesia se dejaba sentir desde 1215 en el IV concilio de Letrn, aunque la necesidad que los reyes cristianos tenan de los judos en estos aos de avance territorial hizo que se opusieran a su aplicacin. Figuras destacadas del judasmo peninsular por entonces fueron Nahmnides de Gerona o Salom Ben Adret de Barcelona. Los judos fueron considerados desde el primer momento como patrimonio real y protegidos por la Corona, como ms adelante veremos, y en la primera etapa de los grandes avances territoriales, siglos XI y XII, su situacin jurdica fue muy favorable, ya que los fueros reconocan la igualdad de derechos entre cristianos y judos, y siempre les quedaba a los judos en los pleitos con cristianos la posibilidad de apelar al monarca. Aunque los monarcas cristianos protegan a los judos, a los ojos de los cristianos los judos siguieron siendo considerado como un pueblo deicida, responsable de la muerte de Jess, y si eran tolerados era por la esperanza de verlos convertidos a la fe catlica. En los aos ochenta del siglo XIII comenz a deteriorarse la situacin de los judos hispanos a la vez que aumentaba el antijudasmo de la sociedad. En la Corona de Aragn el Privilegio General otorgado por Pedro III en 1283 les prohibi el ejercicio de cargos pblicos, situacin a la que no se lleg en Castilla, aunque en las Cortes cada vez fueron ms frecuentes las peticiones del estamento popular contra los judos. Su misma reiteracin de unas sesiones a otras manifestan el escaso inters que la monarqua tena en su puesta en prctica. Hay que decir que, como seala Surez Fernndez, la sociedad cristiana medieval calific la convivencia con los judos como nada deseable, a lo sumo como un mal menor que hab a que tolerar, pero nada m s. De ah la marginaci n a la que fueron sometidos, prohibindoseles incluso la amistad con los cristianos, aunque tales propsitos no siempre se cumplieron, como veremos. Desde el siglo XIII arreciaron las medidas de segregacin material hacia los judos, obligndoseles a vivir en barrios propios, juderas; o las disposiciones que los marginaban moralmente: prohibicin de llevar armas, de usar vestidos o seales distintivas, arrodillarse o esconderse al paso del Santsimo, no asistir a bautizos, bodas, entierros u otros actos sociales de los cristianos, viajar con salvodonductos especiales de la corona, prohibicin de tener nodrizas cristianas, y tantas otras medidas que, aunque no se cumplieron al pie de la letra, fueron creando una mentalidad especfica hacia el judo y, lo que fue peor, porque todava sigue vigente en la creencia de mucha gente, unos estereotipos, segn los cuales los judos

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eran cobardes, avaros, usureros, astutos, ladrones, etc. Los predicadores del siglo XIII, desde los aos setenta, se encargaron de azuzar a las masas hablndoles de la perfidia juda , de la necesidad de erradicarla de la sociedad cristiana para evitar su contaminacin, argumento que se mantuvo inalterable, si acaso acrecentado, desde Ramon Llull a los Reyes Catlicos en su decreto de expulsin. Las dificultades del siglo XIV agravaron las tensiones sociales y el antisemitismo de las oligarquas urbanas y de las masas populares cristianas, y los judos fueron una vez ms los chivos expiatorios de las dificultades de la centuria, siendo acusados de propagar las epidemias de peste o envenenar las aguas. En la ruptura de esa relativa convivencia que hasta entonces hubo entre cristianos y judos influyeron varias causas, como pudieron ser las fisuras en el seno de la propia comunidad juda, cuyas oligarquas haban abrazado la doctrina de Averroes y Maimnides, alejndose del peitismo del pueblo. Pero los factores prinicpales fueron de ndole ideolgico y econmico-social. La hostilidad hacia los judos tena una clara base religiosa, a la que se aadieron factores derivados de los contactos cotidianos entre ambas comunidades: la actividad de los judos como arrendadores, recaudadores o prestamistas crearon situaciones de tensin permanente entre ambas comunidades, agravadas por las dificultades que desde finales del siglo XIII se dejaron sentir en Occicdente. El antijuda smo fue la v lvula de escape de las tensiones sociales en los siglos bajomedievales en toda Europa y las persecuciones y violencias contra los hebreos se acrecentaron por toda la pennsula en el siglo XIV (Navarra en 1328, Catalua en 1348, Castilla durante la guerra civil). El suceso clave fue la peste negra de 1348, desatndose el rumor de que los judos fueron sus iniciadores envenenando las aguas, lo que hizo que muchas juderas catalanas fueran asaltadas. En antisemitismo daba un paso ms y a las prdidas humanas causadas en la mayora de las aljamas por la peste negra de 1348 y posteriores epidemias hubo que aadir las gravsimas secuelas de la guerra de los dos Pedros (1356-1365), particularmente graves en las comarcas fronterizas entre Castilla y Aragn, o la guerra civil castellana, donde la propaganda antijuda se utiliz contra Pedro I el Cruel, acusado de filojudo por su hermanastro Enrique de Trastmara (1366-1368), causando as la enemistad de las masas castellanas contra los judos y produciendo un grave dao para la convivencia entre ambas comunidades, como refleja el asalto a la judera de Toledo. Pero cuando el primer Trastmara subi al trono no prescindi de los judos, en contra de lo manifestado en su propaganda anterior, sino que sigui beneficindose de sus servicios. A los daos materiales sufridos por los judos por causa de las guerras se aadi el deterioro espiritual de muchas comunidades religiosas, traducido en una prdida de la fe y de los valores espirituales del judaismo que propici las violencias de 1391 y posteriores conversiones al cristianismo. El ao 1391 es una fecha clave en la ruptura del judaismo en la Pennsula Ibrica, tan importante como la expulsin de 1492, pues a partir de entonces qued herido de muerte y ya nunca pudo recuperar los niveles anteriores, en su espiritualidad, cultura o bases demogrficas y materiales. Las predicaciones del arcediano de Sevilla Ferrn Martnez encendieron la mecha de los asaltos a numerosas juderas peninsulares, desde Sevilla y Crdoba a Valencia y Barcelona, numerosas ciudades fueron teatro de toda clase de atropellos, vejaciones y crmenes contra los judos, en los que junto al componente religioso -antijudaismo- latan fuertes connotaciones sociales y, sobre todo, econmicas, derivadas de las usuras judiegas o la competencia

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profesional de los artesanos hebreos. No fue una explosin de violencia exclusiva de las masas populares sino que en ella participaron todas las clases sociales, desde nobles y eclesisticos a vagabundos y desheredados. Las autoridades no supieron estar a la altura de las circunstancias ni cortar de raz los ataques (haba un claro vaco de poder en Castilla por entonces), cuyo resultado inmediato fue la muerte de bastantes judos y la conversin al cristianismo de muchos ms ante el temor de perder la vida. A partir de ahora se produjo un cambio en el panorama del judasmo peninsular, ya que desaparecieron muchas juderas, fracasando los intentos de la Corona por reconstruirlas, como sucedi en Barcelona o Valencia, a la vez que se produjo una reestructuracin del poblamiento judo, visible por ejemplo en Castilla, donde en el siglo XV encontramos judos dispersos por una multitud de localidades, que hasta entonces no tuvieron judos. Lo ms notorio fue sin embargo la aparicin de un nuevo grupo social, el de los conversos de judo o simplemente conversos, que sern vistos por los cristianos viejos como sospechosos de judaizar y sobre los que descarg la Inquisicin espaola toda su pedagoga del miedo. A partir de 1391 comienza lo que algn autor ha llamado la era bautismal, debido al incremento del nmero de conversiones por las predicaciones de San Vicente Ferrer, la bula de Benedicto XIII o las consecuencias de la disputa de Tortosa, entre otros factores, aunque la desaparicin de estos personajes permiti que los judos fueran rehaciendo su vida y la tolerancia, la coexistencia con los cristianos, fue ganando terreno. No obstante el problema converso, que haba sustituido al problema judo, hizo que la Iglesia y la Corona aumentaran las trabas a los judos y dificultaran su contacto con los conversos, con el fin de que stos abandonaran las prcticas judas, como fue el caso de obligarles a vivir en barrios especficos, lo que no fue efectivo en Castilla hasta 1480. A comienzos del reinado de los Reyes Catlicos se iniciaba una etapa de tranquilidad para los judos, que volvieron a ocupar relevantes puestos en la corte, como Abraham Senior o Isaac Abravanel, mientras que las leyes protegan la vida y actividad de los judos. Pero la presin eclesistica contra los conversos hizo que en los monarcas fueran calando las ideas de adoptar soluciones definitivas para separar a los judos de los conversos. El hecho decisivo fue la autorizacin dada en 1478 por el papa para el establecimiento de una nueva Inquisicin que dependera del Estado, mientras que la Inquisicin que ya exista en la Corona de Aragn, por ejemplo, dependa del papado. Un ensayo general de expulsin de los judos tuvo lugar en 1483 cuando se les orden abandonar Andaluca, pasando a Extremadura. La presin de los inquisidores, en particular de Toms de Torquemada, sobre Fernando e Isabel para que separaran definitivamente a los conversos de los judos se plasm en el decreto del 31 de marzo de 1492, hecho pblico un mes ms tarde, en el que se daba un plazo de tres meses para que todos los que no quisieran convertirse al cristianismo abandonaran el pas. El nmero de judos que partieron hacia el exilio se ha calculado, segn estimaciones prudentes, en torno a cien mil personas. Antes de salir tuvieron que liquidar sus deudas con particulares y la Corona, procediendo a la venta de sus bienes, en tanto que durante el camino hacia el exilio sufrieron numerosas vejaciones y violencias. La mayora de los judos castellanos salieron hacia Portugal y otros hacia Marruecos, en tanto que los judos de la Corona de Aragn lo hicieron hacia Navarra, el Norte de Africa, Italia y luego el imperio otomano. De 1496 es el edicto de expulsin de los judos

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de Portugal, puesto en prctica en octubre de 1497. Por ltimo, los judos fueron expulsados de Navarra en 1498, ponindose fin a la multisecular presencia de los judos en la Pennsula Ibrica, aunque bastantes de ellos regresaron despus de 1492 convertidos al cristianismo. A partir de ahora comenzaba la etapa sefard en la historia del pueblo judo.

II. LOS JUDIOS Y EL PODER REAL

La historia de los judos en nuestra pennsula est ntimamente vinculada con el poder poltico y nada ms elocuente que la frase nuestro tesoro o nostre tresor con que los monarcas definieron a los judos de sus Estados. El judo era visto por el poder como una fuente ms de ingresos, no como sbdito de pleno derecho, lo que explica esta dependencia directa con el soberano. Fueron unas relaciones en las que se mezclaban y alternaban la tolerancia y la proteccin -interesada, desde luego- con el antisemitismo, y que no se circunscriban slo a la monarqua sino que hay que hacer extensivas a los otros poderes pblicos como el Municipio o las cortes. Sealemos tambin que estas relaciones de los judos con el poder real fueron buenas y la historiografa siempre ha destacado el periodo espaol de la historia juda como un modelo a seguir. M. Kriegel ha subrayado que el fundamento de las relaciones entre judos y cristianos es la desigualdad social, la subordinacin en el orden poltico. Desde el siglo XIII se consagra definitivamente la teora de la servidumbre de los judos y se lleg a poner en duda la legitimidad misma de la presencia juda en la Cristiandad, dada su perseverancia en sus errores. Se les autoriz a permanecer en su fe a condicin de no tener derecho a mandar. La ausencia de poder es el criterio que marca su inferioridad, quedndoles vedadas las funciones de gobierno y de administracin, lo que no siempre se cumpli. La servitus iudeorum, de valor metafrico, era ventajosa para los judos, ya que se sentan protegidos por el poder real, como se ve en numerosas ocasiones cuando los reyes ordenan a los municipios que protegan a los judos de cualquier violencia o cuando condenan las intromisiones y abusos de los inquisidores medievales en la Corona de Aragn, o de los mismos oficiales reales. En contrapartida los judos estaban sometidos a la voluntad regia, que no siempre actuaba con coherencia, y no tenan la condicin de regncolas, careciendo de derechos polticos. Las relaciones entre los judos y el poder fueron directas, sin intermediarios, ya que del rey venan todos sus derechos y privilegios, su misma seguridad vital. Lo que no obsta para que los judos mantuvieran su personalidad y autonoma propia en el seno de su comunidad. La nacionalidad vena dada por la religin y ni moros ni judos formaron parte del cuerpo poltico medieval de los Estados cristianos peninsulares. Frente al cristiano, el judo, como el musulmn, eran el otro, representaban la alteridad, como estudi E. Benito. En la Hispania visigoda lo ms destacable en la historia juda y sus relaciones con el poder fue el empeoramiento de la situacin de los judos a partir del 586 en que comenz la etapa catlica. Las leyes, obligando a los judos a convertirse, no hicieron sino emperorar las relaciones con los cristianos y cuando se produjo la llegada de los musulmanes stos fueron recibidos con satisfaccin por los judos. Tres siglos ms tarde, con el califato, vemos ya una mi30

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nora de judos vinculados al poder, como el famoso mdico Hasday ben Saprut (910-975) o Yacob ben Yo, proveedor del califa. En las cortes de los reyes de taifas se mantuvo la presencia de estos consejeros judos en torno a los gobernantes, sirviendo a su vez como intermediarios con sus correligionarios. Pero conocemos mal como se articulaban estas relaciones con el poder central andalus. Podan practicar libremente su culto y cada comunidad juda designaba entre sus miembros a un responsable (nasi) de su conducta ante el soberano musulmn, similar al comes de los mozrabes. En la Espaa cristiana el estatus legal y poltico de los judos dependa del prncipe, y ya en los Usatges de Catalua del siglo XI quedaba claro que aqul era el defensor directo de los hebreos, de quien dependan directamente. Ya a comienzos del siglo XI, en la corte de Sancho el Mayor de Navarra encontramos judos cortesanos, lo mismo que en Castilla, donde Alfonso VI tena recaudadores de impuestos a su servicio, en Aragn, etc. El desempeo por los judos de cargos reales refleja su capacidad administrativa y su fidelidad al poder constituido, de lo que hay innumerables testimonios en todos los Estados peninsulares en estos siglos. Tambin la legislacin, los fueros, relacionaban al rey con los judos, dado que del monarca emanaban las leyes y era l quien las sancionaba. Las takkanot, las ordenanzas que rigen la vida interna de la aljama, eran sancionadas por el rey. La monarqua poda nombrar funcionarios que actuaran como sus representantes, como suceda en los Estados de la Corona de Aragn donde el baile asuma todos los asuntos concernientes a los judos del patrimonio real, como eran los temas econmicos, la concesin de salvoconductos, licencias de llevar armas, pleitos por herencias, prestacin del juramento de fidelidad al rey, etc y, sobre todo, los asuntos jurdicos, desde los casos criminales a los pleitos entre judo y cristiano. Su actuacin fue, en general, ecunime, y en todo momento defendi los intereses de los judos, que, en definitiva, eran los de la Corona. En el siglo XIII algunos judos siguieron disfrutando de la confianza real, y as vemos a Fernando III que, tras conquistar Crdoba en 1236, nombr oficial suyo en la ciudad a Yehuda Abrabanel, mientras que en la Corona de Aragn, en particular en el reino de Valencia, los judos vivieron durante el reinado de Jaime I y primera parte del de Pedro III su poca dorada como funcionarios reales, a pesar de las presiones y de la legislacin antijuda de la Iglesia desde el IV concilio de Letrn, que los reyes no tuvieron mucho inters en poner en prctica, dado que los judos les eran tiles en la vida diaria y en la gestin del Estado. Los judos fueron beneficiados con los ms variados bienes en los repartimientos de los territorios conquistados y algunos actuaron incluso como repartidores y repobladores al servicio de la Corona. Algunas grandes personalidades judas, cuyo estilo de vida no se diferenciaba en nada del de los cortesanos cristianos, participaron en la vida poltica de la Espaa bajomedieval, tomando partido en las rivalidades de la corte y en las banderas nobiliarias, afectando el fenmeno ms a Castilla que a Aragn. El momento clave fue la revolucin Trastmara, como sealaron L.Surez Fernndez o J. Valden, y Pedro I fue acusado de filojudo por sus enemigos. Altos oficiales, como Samuel ha-Levi o Abraham ibn ara representaron el modelo de los odiados cortesanos judos que se encaramaron al poder, pero que tambin tuvieron un trgico final algunos de ellos, mientras que todo el colectivo judo sufra los furores antisemitas desatados durante la guerra civil. En ningn momento como ahora los judos castellanos estuvieron ms sujetos, dependieron ms, de los vaivenes polticos.

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Pero Enrique II no prescindi de los judos en su entorno poltico y una nueva lite de cortesanos reapareci, con personajes tan notorios como Joseph Abravanel, Samuel Abravanel o Joseph Pich, contador mayor del reino. El antijudaismo del pueblo, visible en las Cortes de Toro caminaba en sentido diametralmente opuesto al proteccionismo regio. La tensin culmin en el asalto a las juderas en 1391. Durante el siglo XV, a pesar de que corrieron tiempos difciles para los judos, stos siguieron manteniendo vnculos directos con la corte y las discordias polticas castellanas, iniciadas en 1420 y prolongadas durante medio siglo, elevaron a alguno de estos judos, como Abraham Bienveniste, a los ms altos puestos de gobierno. La contrapartida era que estos grandes personajes quedaban vinculados a los partidos polticos que se disputaban el poder, participando en la pugna entre nobleza y monarqua. Cuando triunfen los Reyes Catlicos, los judos eran partidarios del restablecimiento de la monarqua, en la que vean su defensora, y en 1487 escriban a los de Roma haciendo notar la suerte que tenan de vivir bajo unos soberanos justos y caritativos. Cinco aos ms tarde, en 1492, la monarqua a cuya construccin haban contribuido les pona en la tesitura de convertirse al cristianismo o partir hacia el exilio. La mayora eligi este ltimo camino. Esta figura del funcionario cortesano judo, nica en Europa, es, segn Kriegel, una transferencia institucional entre la Espaa musulmana y la cristiana. A pesar de su notorio papel poltico los cortesanos judos nunca desempearon los primeros papeles, ya que nunca fueron dignatarios. Cuando los Estados cristianos consolidaron su estructura polticoinstitucional comenz la decadencia de estos cortesanos, a lo que tambin les condujo su comportamiento y modo de vida, ms propio de los gentiles que de su propio pueblo judo, del que parecan haber olvidado sus races. Es en el terreno fiscal donde se manifiesta un claro vnculo entre los judos y el poder poltico, ya que los judos fueron vistos como una fuente de ingresos para la hacienda regia, beneficiada con todo tipo de impuestos, ordinarios y extraordinarios: pechas, servicios, pedidos, bodas y coronaciones, derecho de proteccin, etc. algunos de ellos tan pintorescos como la obligacin de dar de comer a los leones que el rey de Aragn tena en sus palacios reales en Zaragoza, Barcelona y Valencia. Los subsidios extraordinarios fueron una autntica sangra para las aljamas judas y en parte causa del empobrecimiento de muchas de ellas. Entre los judos y el poder poltico se establecieron estrechos vnculos econmicos y profesionales, que variaron segn la poca y los reinos, abarcando campos tan dispares como los prstamos, el arriendo y recaudacin de impuestos, la medicina, etc. En la Corona de Aragn la poca dorada de los prstamos judos a la monarqua fue los ya citados reinados de Jaime I y Pedro III, decayendo luego su actividad notablemente, y en el siglo XIV estos prstamos judos a los reyes son escasos, como seal D. Romano, destacando tan slo la figura de Jafud Alatzar, financiero de Pedro IV el Ceremonioso. El gran papel hacendstico de los judos es uno de los mitos de la historiografa sobre el tema, exagerado por A. Castro, Snchez-Albornoz, Baer, etc. En Castilla, desde Enrique II los judos pocas veces fueron tesoreros y recaudadores, y apenas contadores; slo intervenan como arrendadores de las rentas reales, que era la ocupacin tpica en relacin con las finanzas reales. Como demostr Ladero Quesada entre 1439-1467 slo tomaron el 0,3% del total de las rentas reales arrendadas y slo vemos a 72 arrendadores mayores judos en este periodo. Pero si tenemos en cuenta que el nmero de judos en la poca era del 1%, se puede decir que juga-

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ron un papel relativamente importante en la Hacienda real, sobre todo desde la ptica del antisemitismo. En la Corona de Aragn fue nulo su papel como arrendadores reales. Lo lazos econmicos entre los judos y la monarqua se articulaban por la va de la fiscalidad y a travs del ejercicio de cargos en la maquinaria hacendstica, de los que tenemos numerosos ejemplos, sobre todo en Castilla en el siglo XIV, en el que haba judos en todos los niveles del aparato financiero central, desde tesoreros o almojarifes a contadores mayores. En la Corona de Aragn participaron en la venta de las rentas reales y en la recaudacin del bovaje o en el arriendo de las rentas de las bailas. Estas actividades financieras les atrajeron la enemistad de la poblacin cristiana, trasladada luego a los funcionarios conversos. Los reyes se sirvieron de burcratas judos por su aptitud y por su fidelidad. Refirindose a la actividad pblica de los judos hispanos David romano seal que la misma se manifestaba en tres campos: 1 la medicina; 2 las actividades que exigan conocimiento de la lengua rabe; 3 las finanzas y la administracin. Respecto a la medicina, la presencia de mdicos judos al servicio de los monarcas era ya antigua, tanto en al-Andalus, con el famoso Hasdai ibn Saprut, como en los reinos cristianos. De la consideracin en que fueron tenidos estos mdicos hebreos baste decir que en Portugal ocupaban un asiento fijo en el Consejo Real y los que estaban al servicio de Alfonso el Sabio llevaban el ttulo de don. Sus conocimientos de la lengua rabe facilitaron su actuacin como intermediarios, intrpretes, entre el mundo cristiano y musulmn, en particular en los pactos de rendicin de los musulmanes, como sucedi en Mallorca o en tierras valencianas. Actuaron tambin como recaudadores de tributos de algunas aljamas mudjares en el reino de Valencia (Elche) o fueron escribanos mayores de rabe en la cancillera aragonesa, un tema estudiado por Finke, Neuman o Romano, a la vez que los reyes les encomendaron misiones diplomticas en los pases islmicos. Algunos llegaron a formar dinastas familiares, como los Ravaya en tiempos de Pedro III de Aragn. Aunque los judos no tuvieron participacin ni representacin en las Cortes el tema judo s que estuvo presente en las deliberaciones de la institucin, aunque lo habitual es que las resoluciones tomadas en cuestiones judas no se llevaran a la prctica, como pone de manifiesto la reiteracin de esta problemtica en sucesivas Cortes. La corriente antijuda en las Cortes la protagonizaban los representantes de las ciudades, preocupados, no por cuestiones religiosas, sino de ndole social o econmico, por los problemas derivados de la convivencia entre cristianos y judos, con una clara intencin de segregacin y marginacin hacia los judos, limitando la convivencia entre ambos pueblos, buscando su inferioridad judicial y su discriminacin administrativa, es decir, evitar que tuvieran cargos con poder sobre los cristianos, aunque el tema estrella en las reuniones de Cortes era siempre el de las deudas judiegas y la licitud de prstamos e intereses, problemtica que se agudizaba en los momentos de crisis o dificultades y que fue el que ms envenen la convivencia entre cristianos y judos. Su importancia decay en el siglo XV al ser sustituido por el problema converso, haberse resuelto buena parte de los problemas planteados y al tener menos importancia las Cortes en Castilla. Por ltimo, en lo que se refiere a las relaciones de los poderes municipales con los judos, el tema est poco estudiado, pero lo que parece destacar a primera vista, a nivel institucional

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del municipio, es la repulsin que la sociedad urbana senta hacia el judo, su deseo de tenerlos segregados y separados de los cristianos, evitar la contaminacin de los unos por los otros. Este era el deseo de las autoridades, apenas cumplido, porque la vida cotidiana impona el contacto con los judos, y los mismos concejos no desdeaban recurrir al prstamo de los hebreos para sanear sus arcas o a su habilidad como arrendadores, recaudadores o mdicos. Realidad oficial y cotidiana estaban, con frecuencia, muy lejos la una de la otra.

III. LA SOCIEDAD HISPANOJUDIA

A lo largo de tan dilatado periodo histrico la sociedad hispanojuda experiment mltiples cambios, al igual que sus vecinas la cristiana y la musulmana, aunque los datos que poseemos se refieren sobre todo al periodo bajomedieval y a la Espaa cristiana.
La demografa

Por indicios indirectos sabemos que en la Espaa del siglo IV numerosos judos estaban instalados en la Pennsula Ibrica y que siglos ms tarde en al-Andalus haba importantes juderas en Crdoba, Sevilla, Granada, Lucena, Toledo, etc, y E. Ashtor calcul en 10.000 los judos andaluses, aunque su nmero disminuy drsticamente bajo las dominaciones almorvides y almohade, emigrando muchos de ellos a los reinos cristianos del Norte, en tanto que otros eran forzados a convertirse al Islam o deportados como cautivos al Norte de Africa. Entre los siglos XIII y XV, los reinos hispnicos, incluido Portugal, fueron los de mayor poblacin juda en toda Europa, aunque fijar el nmero exacto de judos es tarea casi imposible, dada la variedad y dispersin espacial y temporal de las fuentes de cada ciudad o reino. Dejando aparte las exageradas cifras que manejaban los cronistas o las versiones interesadas de algunos historiadores actuales, las cifras ms comunmente aceptadas seran de unos 100.000 judos en la Corona de Castilla a fines del siglo XIII, aumentando la poblacin juda durante el Trescientos, que en tiempos de Enrique II, hacia 1370, sera de unos 180.000 a 250.000 individuos, entre un 3 y un 5% de la poblacin castellana. Tras las violencias contra las juderas en 1391 y posteriores conversiones, en 1480 M.A. Ladero calcula que en la Castilla de 1480 habra unos 70.000 judos, y L. Surez habla de menos de 100.000, siendo las aljamas ms importantes las de Toledo, Burgos, Sevilla y Murcia. En la Corona de Aragn carecemos de cifras para el siglo XII, mientras que el siglo XIII aparece como de crecimiento, comenzando las dificultades ya a fines de esta centuria y durante la primera mitad del siglo XIV (epidemias, guerras, violencias..). La reconstruccin inaugurada en los aos setenta con la vuelta a la paz qued truncada en 1391, provocando un descenso y redistribucin de la poblacin hebrea, que en el momento de la expulsin M.A. Motis estim en unas 9.000 personas para Aragn. Los 10.000 o 12.000 judos que habra en Catalua en vsperas de 1391 se haban reducido a 3.000 cuando embarcaron en 1492, mientras que en el reino de Valencia fueron en torno al millar los embarcados rumbo al exilio. En el reino de Granada en el momento de la expulsin R. Ari piensa que seran un millar de personas, porcentaje escaso en el conjunto de la poblacin granadina.

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Las juderas ms pobladas, de dos a tres mil personas, seran las de Toledo, Barcelona, Zaragoza, Valencia, Mallorca, Sevilla, Crdoba, Tudela, Granada, Lucena, y en ellas los judos podran representar entre un ocho y un diez por ciento de la poblacin urbana, cifra importante. Pero en las poblaciones ms pequeas a menudo los porcentajes eran bajos, de un 1% o menos.

La estructura social

Aunque la mayora vivan en ciudades, los judos no formaban parte de la categora de vecinos, y constituan una comunidad religiosa y una corporacin social cerrada, automarginada de sus vecinos cristianos o musulmanes, lo que no excluye la existencia de contactos cotidianos entre miembros de las tres comunidades. La religin actuaba como un factor de contradiccin y a la larga acab generando fuertes tensiones entre cristianos y musulmanes, pasndose de la coexistencia pacfica a las violencias de finales de la Edad Media. La sociedad juda peninsular descansaba en tres pilares: el concejo, los tribunales y la sinagoga, el centro de la vida socio-religiosa. Era una sociedad que atenda todos los aspectos de la vida del individuo, desde que naca hasta su muerte, permitiendo su propia reproduccin. En ella la fortuna, el saber y la ascendencia determinaban el puesto que a cada cual le corresponda. La aljama era la clula social de base, el equivalente al municipio cristiano. En las aljamas castellanas vemos en la cspide social a una minora de judos ricos e intelectuales que detentan el poder, y que han sido calificados como aristocracia u oligarqua, que se enriqueci con el comercio y las finanzas. Monopolizaban el gobierno de la aljama, arrendaban impuestos y se relacionaban con la Corte, actuando como financieros y consejeros de los reyes. Sus formas de vida, su escaso cumplimiento de la Ley, les gener el odio y el desprecio de sus correligionarios, aunque esta misma proximidad a la corte serva de garanta de apoyo y de proteccin a la comunidad juda. Las clases medias e inferiores eran la mayora de la poblacin de la aljama y su principal queja era la forma de distribuir las cargas impositivas, ya que sobre ellos era sobre quienes recaan las obligaciones fiscales, generndose en el seno de la comunidad fuertes tensiones y luchas sociales entre la mayora de la comunidad y la oligarqua de poderosos, que controlaban el poder. En otros casos las tensiones surgan por razones religiosas, sobre todo por la adhesin de los ricos a la doctrina de Maimnides. En la Corona de Aragn, en los siglos bajomedievales la sociedad juda se articulaba igual que la cristiana en tres clases o manos (m): mayor, mediana e inferior, en funcin de la riqueza del individuo, aunque exista una gran movilidad social ascendente o descendente en virtud de diversos factores, como el matrimonio, herencias, concesiones reales, etc. Un grupo especfico lo formaron los judos francos, aquellos que por concesin real disfrutaban de franquicias especficas, como las familias de los Cavallera y los Alazar en Zaragoza en el siglo XIII, pertenecientes a la clase alta y cuya riqueza y monopolio del poder despert la hostilidad de los restantes grupos sociales de la aljama. El grueso de la poblacin era calificado como peyteros, por estar sujetos al pago de la pecha o peyta. Al igual que en la sociedad cristiana bajomedieval en el interior de las aljamas proliferaron las tensiones sociales, que algn autor, como Baer calific de lucha de clases, en las que confluan el

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componente social y religioso, pero cuyo principal desencadenante era los abusos a la hora de repartir las cargas fiscales y el egoismo de las oligarquas por monopolizar el gobierno de las aljamas, obligando a intervenir a los monarcas, en particular Jaime II en Aragn, y reformar los mecanismos electivos de la aljama en busca de un mayor y mejor equilibrio entre los tres estamentos. La aljama era la institucin jurdica que agrupaba a los judos de una localidad, all donde eran suficientes familias, rigiendo su vida y procurando que cumplieran las ordenanzas y adecuaran su vida a las leyes y costumbres judas. Las transgresiones se castigaban con multas o incluso la expulsin de la comunidad (herem), dejndo al individuo marginado y aislado de su propia sociedad. La aljama se preocupaba de mantener a los rabinos, de la sinagoga e instituciones pas y culturales, as como de recaudar los impuestos de la comunidad. Cada aljama, que era autnoma, elaboraba sus propios estatutos, por los que se rega, otorgados o ratificados por el monarca. Al frente de la aljama estaban los viejos de la aljama, formando un Consejo de ancianos, que nombraba los cargos de la aljama: los adelantados en la Corona de Aragn, equivalente a los jurados de los concejos cristianos; los consejeros formaban el cuerpo deliberativo. Haba tambin jueces (dayanim), secretarios, clavarios encargados de las finanzas, tasadores de impuestos, limosneros, el escribano o notario de la aljama. En Castilla en el siglo XIV se cre una especie de federacin de todas las aljamas del reino, existiendo tambin el rab de la Corte, que nombraba el rey como funcionario suyo de confianza y actuaba como juez de apelacin para todos los judos del reino, administraba las aljamas y sus impuestos, etc. En la Corona de Aragn el intento de crear en 1354 una organizacin comn a todas las aljamas fracas y slo encontramos aljamas que se reunan en collecta para recaudar los impuestos. Para ayudar a los judos menos favorecidos se crearon mecanismos asistenciales y de previsin social, en los que confluan la iniciativa comunal y la asistencia privada. En la baja Edad Media proliferaron las cofradas y hermandades de ayuda mtua, sobre todo en la Corona de Aragn, como en Zaragoza, donde se documentan once en el siglo XIV. Las hubo para ensear a los nios pobres, para enterrar a los muertos, asistir a los enfermos, etc. sin que falten las corporaciones profesionales.

Las relaciones con los cristianos: entre la convivencia y la coexistencia

A partir del ao mil, como seala Josep Fontana en su ensayo Europa ante el espejo, Europa experiment un giro decisivo, al comenzar a fijar sus fronteras el viejo continente tanto en el exterior (musulmanes y Bizancio) como tambin hacia el interior. A partir de esa fecha mtica la sincrtica heterogeneidad que caracterizaba a las culturas mediterrneas griega y romana se fue sustituyendo por un creciente rechazo del otro, que ya no era el brbaro o el pagano sino el hereje o el infiel: el musulmn y el judo. Durante los siglos medievales en la pennsula ibrica coexistieron, y en algunos momentos convivieron, miembros de las tres religiones: cristianos, musulmanes y judos, variando en grado segn el momento histrico. Pero a menudo se habla de convivencia de las tres culturas o de las tres religiones y no se tienen los conceptos claros o se manipulan y tergiversan intencionadamente, sobre todo por parte de los actuales polticos, sin distincin de credo poltico o religioso (espa-

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oles, judos, israeles, etc.). Y es que se confunde convivencia con coexistencia, cuando no son lo mismo. Y esto es algo que ha de quedar muy claro. Cuando el erudito espaol Amrico Castro utiliz el trmino convivencia lo hizo para describir la compleja interrelacin entre las tres civilizaciones religiosas. Este concepto, en el simple sentido de vivir juntos, provoc intenso debate entre los historiadores de la Pennsula. Para Castro y sus seguidores, fue la convivencia que floreci en la Pennsula entre los siglos VIII y XV la que model la Espaa medieval y di nacimiento al carcter nico de la civilizacin espaola. Los detractores de Castro, por el contrario, sostenan que el impacto de los musulmanes y judos sobre la sociedad espaola fue fragmentario y dispar, y que el judasmo y el islam no tuvieron un papel decisivo en el desarrollo de la civilizacin espaola. En los ltimos aos ambas posturas son rechazadas por extremas: los historiadores se resisten a aceptar tanto la imagen de una sociedad cristiana que apenas ha sido afectada por judos o musulmanes o las ingenuas y placenteras visiones de una contnua y fluida interaccin entre las tres culturas. Los historiadores somos reticentes a utilizar el trmino convivencia para referirnos a estos contactos, sobre todo en lo referente a la historia juda a fines de la Edad Media, marcada por persecuciones, conversiones, forzadas o voluntarias, disputas doctrinales, y una creciente legislacin restrictiva que culminara en la expulsin. Dnde puede uno intentar encontrar la convivencia con los vecinos cristianos en estos siglos?. Hay que partir de un presupuesto metodolgico a la hora de hablar de asimilacin o de convivencia entre cristianos y judos: la necesidad de diferenciar entre lo que llamaramos el plano institucional de la represin (desde las leyes vigentes, con prohibiciones de todo tipo, a la Inquisicin) al otro plano, el local y cotidiano, en el que encontramos ms rasgos de lo que podramos llamar una coexistencia pacfica e incluso de autntica convivencia y amistad, pero siempre a nivel personal no de colectividad. Debemos tener presente que la realidad diaria de la Espaa medieval no se limitaba a la realidad oficial, valga la redundancia, sino que hay que tener presente la vivencia real de los problemas sociales, la cotidianeidad, el da a da de la vida en la calle de cristianos y judos o, si se prefiere con una expresin ms en boga, de profundizar en el resbaladizo mundo de las denominadas mentalidades como alternativa o contraste con la visin del problema que nos llega desde las instancias oficiales (cancilleras, Iglesia, acuerdos municipales, etc.). El manejo de otro tipo de fuentes, como pueden ser los protocolos notariales, por ejemplo, puede ayudar a completar la visin que del problema tenemos, a menudo, como digo, distorsionada por la documentacin utilizada y por nuestros propios planteamientos personales (filojudos, antisemitas, antisionistas, etc.). Podemos intentar analizar el nivel de interaccin social y econmica entre los miembros de las tres religiones, el grado de intercambio y prstamo cultural y religioso por medio del estudio y comparacin del desarrollo de las tradiciones intelectuales, pero al final nos vemos obligados a admitir que permanecemos en gran medida ignorantes acerca de las actitudes y relaciones entre la mayora de los cristianos y la minora juda, dejando claro que ms que de convivencia, que implica respeto y libertad hacia el otro, en estos siglos hay que hablar de coexistencia, ms o menos pacfica segn el momento. La contnua utilizacin de clichs antijudicos nos ha presentado al judo como un ser pasivo desde el punto de vista del proceso histrico global, marginado social, poltica o econmicamente. Pero la realidad es que el judo formaba parte de una sociedad minoritaria en el seno de otra sociedad cristiana mayoritaria, que regulara los contactos entre cristianos y judos. Fuera

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del marco estrictamente profesional estas relaciones no sern vistas con agrado por los crculos de poder, sobre todo la Iglesia, que tratar de evitar todo contacto social. Pero frente a la imagen de segregacin y de marginacin, que existi sin duda, las relaciones entre judos y cristianos son ms amplias de lo que parece, ya que el hebreo ha de luchar por mantener sus seas de identidad en un mundo cristiano mayoritario y dominante, lo que le obligar a desarrollar una gran capacidad de adaptacin para sobrevivir. En estas relaciones las ideas de impureza e intocabilidad son rasgos bsicos para crear el modelo antijudo y modelar las relaciones entre cristianos y judos. Pero los judos estaban insertos en la formacin social cristiana y en ella participaban a distintos niveles, desde el fiscal y judicial a los mercantiles o de amistad personal. D. Romano da unas variables para estas relaciones: igualdad, visible en la raza, al no haber diferencias fsicas entre cristianos y judos; comparaciones, en el marco de la situacin legal, social, econmica y cultural, donde alternan la superioridad, inferioridad o variabilidad de judos y cristianos; por ltimo la diferencia absoluta, marcada por la religin de cada grupo. La inferioridad legal del judo con respecto al cristiano, normalizada en las leyes desde el siglo XIII, se plasmaba en cuatro puntos: el judo no poda ser funcionario; no poda tener una superioridad jurdica o moral sobre el cristiano; no poda ser mdico de cristianos; no poda tener servidores cristianos; judos y cristianos deban vivir separados en barrios propios. La realidad diaria se encarg de demostrar que estos principios no se cumplieron nunca de forma rigurosa y basta recordar los numerosos funcionarios y mdicos hebreos al servicio de la Corona, de la Iglesia, de municipios o de particulares durante estos siglos. Otro mbito de sociabilidad en el que los judos estaban en clara inferioridad con respecto a los cristianos era el de la sexualidad, ya que los contactos sexuales entre miembros de las dos religiones eran duramente castigados. Los judos tenan prohibido entrar en el burdel de los cristianos. Lo mismo suceda con el juego, al que los judos, como los cristianos, eran grandes aficionados, y a pesar de las prohibiciones el juego se convirti en un vehculo de convivencia entre miembros de ambas religiones. Pero los contactos ms intensos entre hebreos y cristianos se producan en el mbito mercantil, en un plano de igualdad e incluso de superioridad por parte del hebreo, como era el caso del prstamo de dinero a inters, en el que el cristiano era la clientela ms importante para el prestamista judo. Las deudas judiegas fueron uno de los principales motores del antisemitismo medieval entre las masas populares cristianas. No hay que olvidar que la habilidad y competencia mercantil y artesanal de muchos hebreos despert los recelos de sus colegas cristianos, que vean en ellos una competencia peligrosa a la que haba que eliminar, para lo que se utilizaron bulas eclesisticas o disposiciones municipales prohibindoles el ejercicio de determinadas profesiones, aunque, cierto es, con escasos o nulos resultados. Dada la necesidad que el cristiano tena del judo puede decirse que el equilibrio y la tolerancia predominaron a lo largo de estos siglos, aunque ms que de convivencia entre cristianos y judos habra que hablar de coexistencia. Por desgracia, el fanatismo, la intolerancia y el antijudaismo fue creciendo desde el siglo XIV en el corazn de la sociedad cristiana y en 1492 los Reyes Catlicos decidieron la expulsin para todos los judos que no se convirtieran. Era la solucin final, el triunfo de la pedagoga del miedo que se avecinaba con la Inquisicin espaola.

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IV. LAS ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LOS JUDIOS PENINSULARES

A travs de los siglos se ha ido creando un estereotipo del judo en el que ste aparece dedicado a la usura, a los arriendos, al comercio, despreciando los trabajos duros y el relacionado con la tierra. Por supuesto, todos ellos seran ricos y opriman a los cristianos. Cierto es que hubo muchos judos usureros y arrendadores de impuestos y pocos labradores, pero en general las actividades a las que se dedicaban la mayora de los judos eran similares a las de los cristianos y aparecen judos tanto en mbitos urbanos como en los rurales. La evolucin profesional de las aljamas no permaneci inmutable sino que fue evolucionando con el paso del tiempo. La tesis de Amrico Castro de que fueron los hebreos los que sustentaron y levantaron la economa peninsular ya no es defendible. Aunque se ha detectado la presencia de judos dedicados al trabajo de la tierra, sobre todo en Castilla y en Aragn, no es habitual encontrar judos cultivadores de tierras, aunque s propietarios de ellas, sin que lleguen nunca a constituir latifundios. A la propiedad de la tierra se acceda por compra-venta, por donaciones o a travs de la ejecucin de un bien hipotecario al prescribir una deuda y no haber sido satisfecha, sistema ste de frecuente aplicacin. Slo los adinerados podan invertir en tierras y lo normal eran pequeas y medianas explotaciones. El peso de la agricultura en la economa juda vari segn localidades. Mientras que en el reino de Valencia no tuvo importancia, en las juderas alavesas y en la dicesis de Calahorra, como ha destacado E. Cantera, fue la principal ocupacin de los judos. Los principales cultivos eran los cereales y los de huerta en el regado, no faltando en ningn caso el viedo, debido al papel que el vino kasher jugaba en la dieta hebrea. La ganadera tuvo un papel secundario en la economa juda, aunque muchas aljamas posean un nmero variable de cabezas de ganado, con frecuencia estipulado por las autoridades cristianas, que pacan en la dehesa municipal y cuya carne se destinaba al consumo domstico de la comunidad hebrea, dado que los animales deban ser sacrificado de acuerdo con las normas talmdicas. La actividad artesanal ocupaba a la mayora de las manos media e inferior de las aljamas judas, destacando el sector textil, como suceda en Sevilla, donde adems encontramos sastres, profesin muy frecuente entre los judos, jubeteros, toqueros, curtidores, zapateros, pellejeros, herreros, etc., es decir, oficios similares a los de los cristianos. En los oficios artsticos hay que hacer mencin especial de los judos plateros y doradores, o los encuadernadores de libros, algunos de los cuales trabajaron para la Corona, la Iglesia o los nobles gracias a su pericia. Junto a la textil, la artesana de la piel estuvo muy extendida entre los judos, como sucedi en la dicesis de Calahorra, donde las teneras o curtidos de pieles ocuparon un papel primordial en la actividad juda. Hay localidades donde la estructura artesanal apareca muy concentrada en un reducido nmero de profesiones, como en Calatayud, donde el 25% de los judos eran sastres, un 20% zapateros y un 10% tejedores. En la cercana Daroca el 50% de los hebreos eran sastres. Sabemos que hubo corporaciones de oficios de judos (zapateros, curtidores), sobre todo en Aragn, donde mejor se han documentado hasta ahora. Adems de los contratos de aprendizaje los hubo a destajo y los de sociedad. En el sector terciario la participacin juda fue decisiva y a menudo irremplazable, sobre todo en el campo de la medicina y del manejo de capitales. En la Espaa medieval, tanto en al39

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Andalus como en los reinos cristianos, abundaron los mdicos judos, a pesar de la marginacin a la que fueron condenados en la adquisicin de conocimientos mdicos, al serles prohibido el acceso a las universidades. Pero su conocimiento de la ciencia mdica, de Hipcrates, Galeno, Avicena, etc., hizo de los mdicos judos unos profesionales muy buscados por la Corona, los eclesisticos, la nobleza, los municipios y los particulares, a pesar de la prohibicin lanzada en 1263 de que los cristianos tuvieran mdicos judos a su servicio. La expulsin de 1492 produjo un vaci en la medicina espaola, sobre todo en muchas localidades que disponan antes de un mdico judo, que tard aos en ser cubierto. Tambin participaron activamente los judos en las actividades fiscales del Estados, el municipio y los particulares como arrendadores y financieros, sobre todo los individuos pertenecientes a las oligarquas, que eran los que disponan de mayores posibilidades monetarias. Ejemplos de esta actividad, que les acarre la inquina de la poblacin cristiana y aument el antijudaismo, los hay en todos los reinos peninsulares. En Sevilla, por ejemplo, vemos actuar despus de la conquista a don Jucef Barchiln, almojarife real, y a don Zag, almojarife de Sevilla, cuyos cuatro hijos le ayudaban a recaudar las rentas reales. En el siglo XIV Fernando IV di el almojarifazgo de la ciudad a Judah Abravanel, mientras que en el reinado de Pedro I se alcanz el cenit de estos grandes financieros hebreos con la destacada figura de Samuel ha-Lev. En el siglo XV los judeoconversos posiblemente llegaran a superar a los judos en esta tarea de arrendadores de rentas reales. Muchos de estos notables financieros fueron tambin funcionarios al servicio de la monarqua, desempeando todo tipo de tareas, desde diplomticos a intrpretes de rabe. En la Corona de Aragn la poca dorada de estos funcionarios hebreos fue el reinado de Jaime I y Pedro III hasta 1283, en que el Privilegio General de Aragn forz a la Corona a que los judos no desempearan cargos de gobierno, en particular el de baile, muy frecuente en el reino de Valencia por entonces. En Castilla puede decirse que, salvo en el ejrcito y la judicatura, no hubo rama de la administracin en la que no hubiera judos, desde almojarifes a alfaques, culminando la proteccin real en el reinado de Pedro I. Con la nueva dinasta Trastmara en el poder, y a pesar de la propaganda antijuda que haban desplegado durante la guerra civil, los judos siguieron gozando del favor real, ya que eran tiles al poder. En el siglo XV disminuy la presencia de judos junto a la realeza, lugar que en buena medida fue ocupado por los conversos de judo. Buena parte de los hebreos peninsulares se dedicaron a las actividades mercantiles en sus ms variadas facetas, desde el comercio al detalle en tiendas al trfico internacional, inserto en las grandes rutas de la poca, si bien lo que predomin fue el pequeo tendero o el comerciante que atenda un mercado comarcal, comerciando con los ms variados productos. En el comercio internacional vemos a judos barceloneses comerciando desde fecha temprana con Alejandra, Chipre, Creta y el Norte de Africa, igual que hacan los judos mallorquines. A menudo lazos familiares unan a los judos de ambas orillas del Mediterrneo. A Valencia acudan tambin judos de los otros reinos peninsulares y del Norte de Africa. Otra profesin muy extendida entre los judos, al menos entre los de la Corona de Aragn, fue la corredores de comercio. Pero fue la actividad crediticia de los judos la que ms ros de tinta ha hecho correr, la que cre el estereotipo que identificaba al judo con un prestamista, la que exacerb las pasiones en

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contra de los hebreos y la principal responsable de la hostilidad de los cristianos, del antijudaismo de la sociedad bajomedieval. Conviene recordar, sin embargo, que si los judos se dedicaban al prstamo de dinero era porque la Iglesia prohiba que los cristianos se prestaran entre s con inters, so pena de caer en pecado. En muchas zonas de nuestra pennsula la disponibilidad de numerario era escasa y slo los judos estaban en condiciones de ofrecer dinero a los cristianos. A pesar de las prohibiciones contra la usura, estimuladas por la Iglesia, sta era la primera en recurrir a los prestamistas judos, igual que el resto del cuerpo social cristiano, desde los reyes a los agricultores. Ya desde el ao 964 hay menciones a la usura en Len y la legislacin trat de proteger siempre a los deudores de la ruina. El tema de la usura fue un tema siempre presente en las reuniones de las Cortes castellanas. Recordemos que en la Corona de Aragn el inters legal era de un 20 por 100 anual, mientras que en Castilla fue el 33 por 100, aunque la usura poda camuflarse en el capital contratado. El papel ms importante desempeado por el capital judo fue en el prstamo de subsistencia y en la financiacin artesana y agrcola a pequea escala, y la mayora de los destinatarios de los prstamos eran agricultores o artesanos de una localidad o de sus alrededores.

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