MISCELNEA

LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS:

LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS, MUSULMANES
Y CRISTIANOS EN LA EDAD MEDIA
Laura Pramo de Vega

Resumen: La Espaa medieval ha sido frecuentemente presentada

como un ejemplo de convivencia pacfica entre los tres grupos religiosos
que la habitaban: cristianos, judos y musulmanes. Sin embargo, esta tolerancia fue ms bien ficticia, pues se basaba en el predominio de una de las
comunidades sobre las otras y de forma ms o menos frecuente se producan episodios de violencia. La quiebra definitiva de la armona se produjo
en el siglo XIV. Destaca el antisemitismo que precedi a la definitiva expulsin de los judos en 1492.
Palabras clave: Convivencia pacfica- cristianos- judos- musulmanes- tolerancia- violencia- siglo XIV- antisemitismo
Title: The Spain of three cultures: the coexistence of Jews, Muslims
and Christians in The Middle Ages.
Summary: Medieval Spain has often been presented as an example
of peaceful coexistence of the three religious groups which inhabited it:
Christians, Jews and Muslims. However, it was quite a fictitious tolerance
as it was based on the predominance of some communities over the others and with greater or less frequency some violent incidents occurred.
Eventually that harmony collapsed in the 14th century. It is noteworthy to
mention the anti-Semitism which preceded the permanent expulsion of
Jews in 1492.
Key words: Peaceful coexistence- Christians- Jews- Muslims- tolerance- violence- XIV century- anti-Semitism.

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LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

INTRODUCCIN
Durante mucho tiempo se ha hablado de la Espaa medieval como
un paradigma de tolerancia en el que convivan armnicamente tres culturas: la musulmana, la cristiana y la juda. Sin embargo, al hacer un anlisis pormenorizado de la situacin antes descrita, habra que desprenderse
de esa estampa idlica del Medievo espaol. Es ms correcto hablar de una
convivencia pacfica que se quiebra de forma ms o menos constante. Hay
que tener en cuenta que, a medida que avanza la Edad Media, la cultura
cristiana se convierte en la dominante y que las otras dos quedan supeditadas a ella.
El anlisis de este panorama se va a abordar de una forma cronolgica, desde los inicios de la Edad Media, que en nuestro pas coinciden
con la cada del reino visigodo y la invasin musulmana de la pennsula
Ibrica, hasta el final de esta poca histrica, con el reinado de los Reyes
Catlicos.
Dentro de este estudio de la coexistencia de las tres culturas en suelo
espaol, los hebreos tendrn ms peso, pues fueron el grupo en torno al
cual se suscitaron ms problemas de convivencia. Adems, fue la comunidad que cohabit ms tiempo con los cristianos, ya que los orgenes de
su presencia en la pennsula son remotos. La arqueologa considera que la
fecha del establecimiento de los primeros semitas en el territorio que hoy
es Espaa es muy antigua, aunque no es anterior a la destruccin del Segundo Templo de Jerusaln por los romanos en el ao 70 d.C. Despus de
esa fecha se habran ido desarrollando comunidades judas en la costa levantina y el sur peninsular. No puede decirse que la coexistencia de hebreos y cristianos sigui un desarrollo lineal, sino que se intercalan
periodos de convivencia con otros de intransigencia e incluso de acentuada
hostilidad. A grandes rasgos se puede decir que en los siglos XII y XIII los
episodios de intolerancia son menos frecuentes que en el siglo posterior,
cuando los cristianos protagonizan violentos ataques antisemitas de forma

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continuada. El hecho de que los hebreos fueran considerados como el pueblo deicida hace que su situacin sea muy comprometida al estar rodeados
de una mayora de religin cristiana.
EL ANTISEMITISMO DE LA MONARQUA VISIGODA
La monarqua visigoda era marcadamente antijuda y a lo largo de
su historia desarroll diferentes medidas que coartaban los derechos de
esta comunidad, tales como su confinamiento en barrios diferentes, la prohibicin de matrimonios mixtos con cristianos y de construir nuevas sinagogas, les estaba vedado ocupar determinados cargos pblicosLa
legislacin desarrollada por los reyes visigodos contra los semitas fue especialmente dura en las ltimas dcadas de esta monarqua y se deba ms
a motivos polticos que puramente religiosos.
En la Hispania visigtica la minora ms numerosa es la de los judos. Estas comunidades se asentaban en entornos urbanos,ya que muchos de ellos desempeaban oficios relacionados con el comercio y la
artesana. En Tarragona llegaron a ser tan numerosos que, posteriormente,
los historiadores rabes se refirieron a ella como ciudad de los judos1.
El establecimiento de judos en diferentes puntos de la pennsula cre rencillas con la poblacin local, hechos de los que nos informan las fuentes.
Ejemplo de ello es que el soberano Sisebuto dirige a los obispos de Martos,
Crdoba y Mentesa (en la provincia Cartaginense) la prohibicin de que
los hebreos que habitaban estas reas poseyeran siervos cristianos.
No obstante, al tratarse de un grupo que generaba riqueza, los reyes
visigodos alternaron posiciones de proteccin con otras de persecucin
hacia esta comunidad. Especialmente los hebreos que tenan profesiones
apreciadas como la de mdico o comerciante fueron protegidos de forma
frecuente. En todo caso, los impuestos especiales que esta comunidad pagaba eran demasiado lucrativos como para que la monarqua visigtica se
planteara seriamente su expulsin de la pennsula. Por ejemplo, en la ciudad de Toledo en el siglo VII la comunidad hebrea era tan cuantiosa que
el obispo Aurasio se quejaba de que las autoridades les favorecan de
forma evidente.
1

COLLINS, R.: Los visigodos. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008,p. 160.

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Atendiendo a las cifras del siglo VII, siete reyes visigodos persiguieron a esta minora, mientras que once los toleraron e incluso protegieron. Algunas de las polticas antisemitas ms duras son las siguientes:
- Sisebuto exigi en el ao 616 que los hebreos se convirtieran al cristianismo o que abandonaran el reino. Se calcula que la mitad de estos judos aceptaron el bautismo y otros emigraron a las Galias2.
- Recesvinto (653-672) lleg a decir que el judasmo era una hereja
que contamina el suelo del pas y afirmaba que muchos hebreos que haban sido bautizados retornaban a su antigua religin y se aferraban a las
leyes de la perfidia, palabras que dan una idea de los sentimientos del
monarca hacia esta minora3.
- Ervigio (680-687) volvi a decretar la conversin forzosa, lo que gener un nuevo xodo de judos, esta vez hacia el norte de frica.
- Egica (687-702) orden la confiscacin de sus propiedades y arrebat a los padres la custodia de sus hijos para educarlos en la fe cristiana.
Debido a todas las persecuciones que haban sufrido por parte del
poder visigodo, los hebreos saludarn con entusiasmo la llegada de los
musulmanes a la pennsula en 711, pues se mostraban tolerantes con su
religin. Incluso hay fuentes que les sealan como colaboradores directos
de la cada de la monarqua visigoda.
LA LLEGADA DE LOS MUSULMANES
Ante el silencio documental de las fuentes visigodas es imposible
saber si el reino se senta amenazado por la expansin musulmana.
La llegada de los musulmanes a la pennsula Ibrica est directamente relacionada con el ocaso de la monarqua visigoda. El bando perdedor de la guerra entre los partidarios de los hijos de Witiza y los de don
Rodrigo, que finalmente ser coronado como rey, decide solicitar la ayuda
de los musulmanes recin instalados en el norte de frica. Pero las tropas
que cruzaron el estrecho de Gibraltar no slo vencieron a don Rodrigo en

VALDEN, J.: Judos y conversos en la Castilla medieval. Valladolid, Universidad de Valladolid, 2000, p.20.
3
VALDEN, J.: Judos y conversos en la Castilla medieval. Valladolid, Universidad de Valladolid, 2000, p.20.

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la batalla del ro Guadalete (ao 711) sino que ocuparon militarmente la antigua provincia romana de Hispania y se instalaron en ella.
Ante la inexistente capacidad de resistencia del pueblo hispanovisigodo y de la aristocracia laica y eclesistica, los invasores se extienden
por toda la pennsula en pocos meses, capitulando la mayora de las ciudades pacficamente.
En el siglo VIII el Islam no est todava totalmente configurado debido a la cercana de su nacimiento. No se presenta como una religin diferente a las otras monotestas y reconoce a judos y cristianos como
gentes del libro, ya que las tres creencias comparten el Antiguo Testamento y algunos profetas.
Al existir similitudes entre las tres religiones, con frecuencia los habitantes de la Espaa visigoda que qued bajo domino musulmn abrazaron en Islam. Un ejemplo de que se asuma de forma normal el parecido
entre la fe musulmana y la cristiana lo encontramos en la Crnica Bizantino-Arbiga y la Crnica de 754, las ms antiguas conservadas en la pennsula, que se refieren a Mahoma como profeta o caudillo y no parecen
asombrarse del mensaje trasmitido por la nueva religin4.
La poblacin local recibi bien el Islam porque no eran obligados a
convertirse, sino que se permita seguir ejerciendo la propia religin, eso
s, a cambio de pagar un impuesto especial. Este aspecto econmico hizo
que principalmente los ms desfavorecidos se convirtieran a la fe musulmana.
Poco despus de la conquista, la mayora de la poblacin de lo que
se conocera como al-Andalus era musulmana, aunque perduraron grandes zonas cristianas, como Toledo y la comarca circundante. Los autctonos que abrazaron el Islam son denominados mulades, (vocablo que
procede del rabe muwalladun) y pronto constituyeron el grueso de la poblacin andalus.
Los ejemplos de islamizacin de la poblacin indgena son numerossimos. Cuando las gentes que habitaban un lugar adoptaban la fe predicada por Mahoma la iglesia se derrua o era convertida en mezquita. En
Almonaster (Huelva) la iglesia, que formaba parte de un monasterio (como
4

MANZANO, E.: La expansin de los musulmanes en la Pennsula. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 216.

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indica el nombre de la poblacin), fue reedificada en segunda mitad del

siglo IX y transformada en mezquita5.
Muchas familias nobles hispanovisigodas abrazaron el Islam y pactaron con los invasores para conservar su posicin de privilegio. El entendimiento entre ambos grupos fue posible ya que los invasores posean la
fuerza militar y los indgenas los recursos necesarios para mantenerla. Se
sientan las bases de una empresa comn en la que todos salen beneficiados. Los rabes eran vistos como garante del orden que nunca existi con
la monarqua visigoda.
Un ejemplo de pacto entre invasores e invadidos es el protagonizado
por Teodomiro, noble visigodo y gobernador de un amplio territorio cuyo
centro era Orihuela. El aristcrata estableci con los delegados de Musa
(gobernador del norte de frica que dirige la conquista de Hispania) un
pacto mediante el que se compromete a pagar un tributo y se niega a encabezar ninguna actitud hostil a cambio de que su vida, bienes y religin
sean respetados. La arqueologa da fe de este acuerdo, pues en yacimientos como el de Minateda (Helln, Albacete), ciudad que estaba bajo dominio de Teodomiro, no se aprecian signos de destruccin y s de progresiva
presencia de la nueva cultura rabe.
El caso contrario lo encontramos en el yacimiento arqueolgico de El
Bolovar (Lrida), poblado rural en el que se aprecian evidencias de destruccin y que ya no volvi a habitarse. Las monedas halladas en el asentamiento, acuadas en tiempos de los ltimos monarcas godos, permiten
fechar el ataque en momentos cercanos al 711, lo que la vinculara con la
invasin rabe.
Los matrimonios entre cristianos y musulmanes fueron frecuentes.
Sara, nieta del rey Witiza, se cas en dos ocasiones con musulmanes. Su
primer esposo le fue designado por el propio califa omeya y de l tuvo dos
hijos, de uno de los cuales desciende el historiador Ibn al-Qtiyya. Despus de enviudar, Sara se uni a un miembro del ejrcito sirio establecido
en al-Andalus, con el que tuvo un nuevo vstago, ancestro del importante
linaje de los Ban Ha.

MANZANO, E.: Los Omeyas y la formacin de al-Andalus. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 104.

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Otros ejemplos de matrimonio mixto fueron el protagonizado por la

hija del antes mencionado Teodomiro con otro miembro del ejrcito sirio
y el de la viuda de don Rodrigo, Egilona, con Abd al-Aziz, hijo de Musa.
Los descendientes de los matrimonios mixtos entre los conquistadores y los miembros de las familias nobles hispanovisigodas se convirtieron en personajes importantes de la sociedad andalus. Su identidad
visigoda queda pronto tan diluida que es muy complicado reconocer a
estos individuos. Por ejemplo, que se haya identificado a los descendientes de Sara la nieta de Witiza es algo meramente anecdtico. Los Ban
Ha de Sevilla, cuyo antepasado era la ya mencionada Sara, en absoluto se consideraban emparentados con la antigua nobleza visigoda y se
definan a s mismos como puros rabes pertenecientes a la tribu de Lajm,
a la que se adscriba el segundo marido de la nieta de Witiza. El ejemplo
de esta familia muestra como los descendientes de Witiza mediante pactos conservaron los territorios de sus antepasados y emparentaron con los
conquistadores por medio de matrimonios.
Los enlaces mixtos fueron criticados por el pontificado y en una carta
escrita entre 785 y 791 el papa Adriano se lamenta de que en Hispania
muchos que se dicen catlicos entregan sus hijas al pueblo gentil6. La Iglesia hispana vea con preocupacin cmo sus miembros iban siendo asimilados por otra comunidad y que sus bienes quedaban integrados en la
estricta herencia patrilineal rabe.
No obstante, la Iglesia hispana no siempre mantuvo las distancias
con el pueblo invasor. En los momentos inmediatamente posteriores a 711,
muchos obispos pactaron con ellos para garantizar su permanencia en las
sedes episcopales de ciudades que haban cado en manos rabes. Ejemplo
de asociacin entre eclesisticos y rabes es el del arzobispo de Toledo,
Oppas, que combati al lado del poder musulmn contra las tropas de
don Pelayo, enfrentndose as a sus correligionarios. Sin embargo, parte
de la jerarqua eclesistica huy de las tierras andaluses para establecerse
en el reino astur e incluso en Roma.
Aunque la tnica general fue el establecimiento de pactos entre invasores e invadidos, tambin hubo enfrentamientos. Existieron grupos de
6

MANZANO, E.: La expansin de los musulmanes en la Pennsula. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 95.

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nobles que les plantaron cara con xito y la ciudad de Huesca soport siete
aos de asedio antes de ser sometida.
En cuanto a los hebreos, muchos colaboraron con los musulmanes en
los primeros tiempos de la conquista, pues vieron su establecimiento en la
pennsula como una oportunidad para mejorar su situacin, degradada
por la monarqua visigoda. En los aos inmediatamente posteriores a 711
los invasores confiaron a los judos como aliados suyos la custodia de ciudades como Crdoba o Sevilla.
LA FUSIN DE LAS CULTURAS RABE E HISPANA
La convivencia entre los musulmanes llegados a la pennsula y la
poblacin autctona hizo que ambas culturas se fundieran, dando lugar al
Islam espaol, uno de los periodos ms brillantes de la historia de nuestro pas.
La aculturacin que experimentaron los indgenas se tradujo en que
las lenguas romances presentan numerosos prstamos de la lengua rabe,
como alcalde, alguacil o algodn, que adems muestran la peculiaridad de
asimilar el articulo rabe al a la palabra en cuestin.
Una muestra ms de la integracin de los musulmanes con los indgenas la encontramos en los cementerios, pues en muchos casos aprovecharon los de poca visigoda y enterraron en ellos a sus correligionarios.
La convivencia en los camposantos de tumbas musulmanas y cristianas
es ms frecuente en los momentos inmediatamente posteriores a la conquista y no sabemos si se tratara de individuos forneos o de indgenas
convertidos al Islam7. Cuando la islamizacin de la pennsula se hizo ms
profunda se tiene en cuenta la prohibicin de los cementerios mixtos que
aparece en el Corn.
Los rabes, adems de trasladar a la pennsula Ibrica su lengua, cultura y religin, introdujeron numerosos adelantos en diversos campos:
-en agricultura: tcnicas de regado (acostumbrados a vivir en zonas
desrticas, los rabes intentaban optimizar el aprovechamiento del agua),
muchas de las cuales adaptaron a las infraestructuras romanas ya presentes en al-Andalus. Cabe mencionar ingenios como la noria, los aljibes, los
7

MANZANO, E.: Los Omeyas y la formacin de al-Andalus. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 75.

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canales subterrneos Asimismo trajeron nuevos cultivos como el arroz,

la naranja, la caa de azcar, la zanahoria
-en navegacin: la brjula (inventada por los chinos en el siglo IX y
el astrolabio.
-en ciencias: novedades en alquimia, medicina, matemticas
-el papel: inventado por los chinos siglos atrs, los rabes lo difundieron por el imperio que crearon
-la numeracin arbiga: los rabes la trajeron a Europa, pero su origen est en La India.
La progresiva islamizacin de al-Andalus fue homogeneizando a la
poblacin, de manera que en el siglo X ya se ha consolidado la identidad
musulmana de este territorio, unido tambin por el uso de la legua rabe.
Adems, los grupos de judos y cristianos que conviven con esta poblacin musulmana son cada vez ms minoritarios.
LAS MINORIAS TNICO-RELIGIOSAS EN AL-ANDALUS
En general, judos, cristianos y musulmanes convivan en al-Andalus de forma pacfica, lo cual no quiere decir que no se produjeran episodios de violencia entre ellos.
Dentro de las ciudades andaluses, hebreos y mozrabes (cristianos
que viven en al-Andalus pero que conservan su religin) habitaban en sus
propios barrios, aunque los ltimos se mezclaron ms con los musulmanes. A las autoridades hispanomusulmanas les resultaba ms prctico que
estas minoras vivieran agrupadas para facilitar su control y el pago de los
tributos que les era impuesto para poder mantener su religin. A judos y
cristianos se les permita vivir bajo jurisdiccin propia (por ejemplo en materia de alimentacin y matrimonio) siempre que sta no contradijera a lo
dictado por el Corn, pero si surgan conflictos entre miembros de estas comunidades y los musulmanes prevaleca la islmica. Tambin se les impusieron restricciones como hacer proselitismo o testificar en contra de un
musulmn.
Durante la poca del califato y los reinos de taifas, las comunidades
judas de al-Andalus vivieron un periodo de esplendor en el que muchos
de sus correligionarios destacaron como mdicos o cientficos y desempearon cargos de poder en la administracin. Cabe mencionar algunosjudos clebres como Hasday ibn Saprut (915-970), mdico y diplomtico

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muy cercano al califa o el poeta malagueo afincado en Zaragoza Salomn ibn Gabirol (1021-1052). Pero si hay una figura que merece la pena ser
resaltada es la de Maimnides, mdico y filsofo cordobs.
Se calcula que en el siglo XI habitaban en las tierras andaluses unos
60.000 judos, aproximadamente un 1% de la poblacin total. Los descendientes de los hebreos de esa centuria se referirn a ella como una edad de
oro.
Los judos, igual que los cristianos, se vieron influidos por la nueva
cultura imperante en la pennsula y adoptaron la lengua rabe y asumieron su tradicin cientfica. Jugaron un papel fundamental en la transmisin
de los conocimientos rabes a la Europa occidental, pues en numerosas
ocasiones ejercieron de traductores al dominar el hebreo, el latn y el rabe.
Las juderas gozaban de una administracin propia basada en unas
ordenanzas (taccanot), de cuyo cumplimiento se encargaba un consejo de
ancianos y unos jueces. Los barrios habitados por los hebreos estaban cercados y posean su propio cementerio. Las juderas no alcanzaron un tamao excesivo, a lo sumo albergaban unas cuatrocientas familias. Cabe
destacar por su importancia las de Crdoba, Sevilla, Tudela y Jerez.
La juda era la comunidad ms culta de la pennsula durante la Edad
Media. La educacin y la riqueza de un buen nmero de sus miembros les
permitieron colocarse entre las lites gobernantes de los reinos taifas. Samuel ben Nagrela lleg a ser visir del reino taifa de Granada y su hijo Yosef
hered el cargo. Otro cargo que desempeaban los judos era el de embajadores ante los monarcas cristianos, pues dominaban la lengua romance
que hablaban stos. Pero estas posiciones de privilegio le costaron caro a
la comunidad juda, pues frecuentemente los musulmanes criticaban estos
hechos.
La otra minora que conviva con los musulmanes eran los mozrabes, indgenas que haban optado por conservar su religin cristiana. En un
principio se les permiti regirse por una jurisdiccin propia, conservando
el Liber Iudicium visigodo. Contaban con un gobernador que serva de intermediario entre ellos y las autoridades andaluses. Los documentos arrojan datos sobre funcionarios laicos cristianos a los que se denomina condes.
A pesar de que la religin cristiana era tolerada, su prctica no era totalmente libre, pues estaba sometida a restricciones como la prohibicin
de edificar nuevas iglesias o restaurar las ya existentes, la obligacin de

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realizar el culto a puerta cerrada La Iglesia mozrabe intent continuar

con su organizacin previa y adaptarse a las circunstancias. As, se mantuvo la organizacin eclesistica visigoda y las dicesis conservaron su independencia de las autoridades musulmanas en lo posible.
A pesar de que algunos mozrabes ocupaban cargos en la administracin omeya, la mayora de ellos se dedicaban al campo y eran gentes de
condicin humilde.
Lgicamente, este grupo no se mantuvo ajeno al proceso de islamizacin, sino que se fueron arabizando. De hecho, la palabra mozrabe
procede del trmino rabe mustarib, que significa arabizado. Signo de
esta aculturacin es que adoptan el rabe, idioma oficial del imperio
omeya, como lengua. Ilustrativas de este hecho son las palabras del cristiano lvaro de Crdoba, que en el siglo X manifiesta en una epstola que
Muchos de mis correligionarios estudian las obras de los filsofos y telogos rabes, no para rebatirlas, sino para aprender a expresarse en rabe de la forma ms
correcta y elegante [].Los cristianos han olvidado su propia lengua y casi no
queda uno entre mil que pueda escribir a un amigo una salutacin decente en
latn 8
Las jarchas son el mejor ejemplo de la arabizacin que experimentaron los cristianos de al-Andalus. Son los versos finales que se aaden a un
tipo de poemas cultos (muwashahah o moaxaja) compuestos en rabe o hebreo. La peculiaridad de las jarchas es que estn escritas mozrabe, es decir
en una variedad del latn surgida en al-Andalus pero muy influenciada
por la lengua rabe. Esta variedad potica se origina en el siglo XI y es la
muestra ms antigua de poesa lrica redactada en lengua romance. Las
jarchas presentan adems de arabismos palabras hebreas, pues no hay que
olvidar que en la sociedad andalus convivan las tres lenguas.
Existan unos impuestos que afectaban nicamente a los cristianos
que vivan en al-Andalus, uno que gravaba la persona y otro que afectaba
a las propiedades. No se puede presentar a la fiscalidad omeya como benigna ya que en algunos momentos alcanz tal presin sobre el pueblo,
que este se rebel, como ocurri en el motn del arrabal de Crdoba del ao
818. Los autores mozrabes del siglo IX se quejan de la dura fiscalidad impuesta a sus correligionarios.
8

MANZANO, E.: Los Omeyas y la formacin de al-Andalus. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 103.

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En la segunda mitad del siglo IX algunos miembros de la comunidad

mozrabe protagonizaron actos de rebelda frente al poder califal. Este fenmeno es conocido como los mrtires voluntarios. Algunos cristianos
de Crdoba se presentaron ante el cad (juez musulmn) y profirieron insultos al profeta Mahoma y al Islam, hecho que saban que era castigado
con la pena de muerte. Entre los aos 851 y 852 fueron ejecutados 27 de
estos mrtires voluntarios a los que se sumarn 17 ms durante el mandato del emir Muhammad, que fue particularmente cruel con la comunidad cristiana. No se trat de un movimiento popular, sino que estos
individuos procedan en su mayora de estirpes nobles. Algunos de ellos
incluso desempeaban cargos en la administracin cordobesa. Cabe destacar que algunos de estos mrtires eran apstatas musulmanes que se haban convertido al cristianismo (al parecer seran de origen indgena).
El contexto en que se gesta este movimiento es de desesperacin
para la Iglesia y para la comunidad mozrabe en general, pues ven como
avanza inexorablemente la islamizacin de la poblacin de al-Andalus,
que muchas sedes episcopales y monasterios languidecen, que la tributacin exigida a los cristianos es cada vez ms asfixiante, que los matrimonios mixtos van restando creyentesAdems, si bien, los mozrabes no
eran perseguidos por su condicin religiosa, s fueron hostigados frecuentemente durante los gobiernos de bd al-Ramn II y Muhammad I.
A fines del siglo IX al-Andalus vive un periodo turbulento que ser
aprovechado para rebelarse contra el dominio musulmn. Esta oposicin
frecuentemente es protagonizada por descendientes de la aristocracia visigoda que, aunque se haban convertido al Islam y adoptado sus usos y
costumbres, no siempre acataban la administracin omeya. As lo demostr la familia mulad de los Ban Qasi (descendientes del visigodo Casio),
que gobernaban en la zona del Ebro y que en no pocas ocasiones plantaron cara a Crdoba o `Umar ibn Hafsn, en cuya insurreccin est presente el elemento religioso. Estos rebeldes crean que asistiran al final del
poder de los Omeya y que el reino asturiano sera el preludio del ocaso de
al-Andalus. Los motivos de estas sublevaciones se deben ms a motivos
polticos que a una resistencia al Islam pues abundan los ejemplos de que
la cultura de los invasores haba sido aceptada.
Durante el gobierno de Abd al-Ramn II el emperador carolingio
Ludovico Po enva una misiva a los cristianos de Crdoba para exhor-

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tarles a luchar contra ese monarca tan cruel e incluso les ofrece la proteccin de su reino Y os hacemos saber si queris emigrar y veniros hacia nosotros,
obraremos de manera que podis gozar en pleno de vuestra antigua libertad 9.
La rebelin de `Umar ibn Hafsn (?-918) es destacable por su duracin y porque el elemento religioso est presente en la misma. Parece
que descenda de una familia visigoda convertida al Islam y durante su
insurreccin retorn a la fe de sus antepasados. Desde la fortaleza de Bobastro logr extender su poder por gran parte de Sierra Morena y aglutin a muchos de los descontentos con el rgimen de los emires y a parte
de la poblacin mulad, a la que desagradaba los privilegios que tenan
los de etnia rabe. Finalmente, Abd al-Rahmn III tendr el poder suficiente para dominar al rebelde. Cuando manda desenterrar su cadver,
comprueba que haba sido inhumado a la manera cristiana (tumbado sobre
la espalda, con los brazos cruzados en el pecho y colocado hacia oriente),
lo que confirmaba su bautismo.El hecho de ibn Hafsn hubiera renegado
de su religin hace que la rebelin sea planteada como una lucha contra la
fe islmica. Adems la proclamacin de bd al-Rahmn III en 929 como califa, es decir, jefe de los creyentes, hace que el poder poltico instaure en alAndalus un orden islmico. A este panorama se enfrentan en el siglo X las
minoras religiosas que perviven en tierras andaluses.
En las primeras dcadas del siglo XI se produce la desmembracin
de al-Andalus. La convivencia entre las tres religiones fue generalmente
pacfica en el nuevo orden poltico de los reinos de taifas. La comunidad
mozrabe era mucho ms numerosa que la juda en estos reinos, aunque
no destacaba tanto como sta por su nivel econmico o cultural. mitad del
siglo XI.
Las dinastas norteafricanas almohades y almorvides , que se establecieron en al-Andalus en el siglo XII, se mostraron intransigentes con
todas las gentes que profesaban una religin diferente a la suya. Los almohades fueron especialmente intolerantes y su primer califa decret la
conversin o la expulsin para aquellos que tuvieran una religin diferente a la musulmana. Incluso a los judos andaluses que optaron por
abrazar la fe islmica se les oblig a llevar signos distintivos, pues se dudaba de la autenticidad de su conversin.
9

MANZANO, E.: Los Omeyas y la formacin de al-Andalus. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2008, p. 172.

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La trayectoria vital del judo cordobs Maimnides (1135-1204) es un

claro ejemplo de esa intolerancia religiosa pues se vio obligado a abandonar su ciudad natal despus de que los almohades la tomaran en 1148. El
erudito se instalar en Prximo Oriente, donde trabajar como mdico
para Saladino, en una nueva unin entre la cultura rabe y la hebrea.
La poblacin hebrea que huy del rigorismo religioso de almorvides y almohades se instal en tierras cristianas o en el Norte de frica
donde haba potentes comunidades judas.
LAS RELACIONES ENTRE ANDALUSES
Y LOS CRISTIANOS DEL NORTE
Es innegable que en la pennsula Ibrica se encontraron dos mundos que, a pesar de sus diferencias, se influyeron constantemente el uno en
el otro. No exista una separacin estricta entre musulmanes y cristianos
y las relaciones entre ambos alternaban la cordialidad con el rechazo e incluso el odio.
A pesar de que tericamente los reinos cristianos del norte y al-Andalus eran enemigos, sus monarcas no dudaban en establecer alianzas
cuando les resultaba provechoso. Tal es el caso de la reina Toda de Navarra, que entabla relaciones diplomticas con bd al-Rahmn III a pesar de
habrsele enfrentado y vencido en la batalla de Simancas (939). Doa Toda
no duda en recurrir al califa cordobs con un doble propsito: solicitar
ayuda para que su nieto Sancho I el Craso recuperara el trono de Len del
que haba sido expulsado por su primo Ordoo IV y buscar en la medicina
musulmana, ms adelantada que la cristiana en esa poca, una cura para la
obesidad que sufra el depuesto monarca. Abuela y nieto sern recibidos en
Crdoba con todos los honores y el califa se compromete a ayudarles. As,
el prestigioso mdico judo Hasday ibn Saprut cura a don Sancho, que, tras
su estancia en la capital andalus, recupera su reino con el auxilio de tropas
cordobesas. Como compensacin por la ayuda recibida, la reina navarra
entreg al califa andalus diez fortalezas de la zona del ro Duero.
Asimismo eran frecuentes los matrimonios mixtos entre cristianos y
musulmanes en el mbito de la monarqua y la nobleza para facilitar las
alianzas. Por ejemplo, Almanzor era yerno de Sancho Garcs II del reino
de Pamplona, con cuya hija tuvo un vstago, al que se apodaba Sanchuelo, aunque su nombre completo era bd al-Ramn Sanchul.

Laura Pramo de Vega

171

Alrededor del ao 1031 se produjo la desintegracin del Califato de

Crdoba y su particin en los reinos de taifas. Este hecho produce un cambio en las relaciones entre cristianos y musulmanes, ya que los primeros
van tomando una posicin de fuerza y aprovechan la debilidad y fragmentacin de estos recin nacidos reinos para exigirles el pago de unos
tributos a los que se denomina parias.
En el siglo XII las campaas de Alfonso el Batallador en el interior de
al-Andalus provocaron una fuerte reaccin contra las comunidades cristianas. Una de sus consecuencias fue que muchas iglesias fueron convertidas en mezquitas a la fuerza y los bienes que a ellas estaban asociados,
arrebatados.
LAS MINORAS DENTRO DE LOS REINOS
CRISTIANOS MOZRABES
Casi desde los inicios de la conquista musulmana de la pennsula
Ibrica, los mozrabes emigraron a las tierras del norte gobernadas por
sus correligionarios, aunque este flujo migratorio fue siempre variable en
nmero.
La repoblacin de los territorios que los cristianos del norte de la pennsula iban reconquistando a los musulmanes era imprescindible para
garantizar que estas zonas se mantuvieran bajo su dominio. Esta repoblacin la hicieron posible grupos de hispanos como gallegos, vascos y cntabros, pero tambin cristianos llegados desde al-Andalus. Por ejemplo,
en San Miguel de Escalada (Len) monjes mozrabes fundaron un cenobio
en tiempos de Alfonso III.
Los reyes cristianos intentaron atraer a la poblacin mozrabe hacia
sus dominios. Alfonso I el Batallador durante sus incursiones en tierras
musulmanas se llev a 10.000 mozrabes para que repoblaran la antigua
taifa de Zaragoza.
Gracias a estos emigrantes mozrabes en tierras cristianas se conocieron inventos de origen rabe como la noria, que hicieron que el riego
fuera posible en muchas zonas.
A pesar de esta sangra de poblacin, en al-Andalus la comunidad
mozrabe continu siendo una minora numerosa, que rondaba el 30% de
la poblacin.
A medida que se fue consolidando el proceso de la Reconquista, la

172

LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

poblacin mozrabe se fue integrando en el rito litrgico romano que ejercan los dems cristianos de los reinos hispnicos.
JUDOS
Los hebreos no se repartan de forma homognea por todo el territorio cristiano; por ejemplo en el norte peninsular su presencia es escasa.
Las comunidades ms prsperas de la pennsula durante los siglos XIII y
XIV son las de Toledo y Barcelona, que agrupaban a unas 350 y 200 familias respectivamente, siendo la primera de ellas el centro del judasmo hispano.
Durante los siglos XII y XIII los hebreos no son obligados por ley a
vivir apartados de los cristianos, pero tienden a agruparse en sus propios
barrios llamados juderas o calls en Catalua y Mallorca. Dentro del espacio urbano, los barrios judos parecan ciudades en miniatura, pues albergaban edificios pblicos, sinagogas, baos, hospital, escuela, hornos y
diversos comercios. La judera estaba rodeada por una muralla que garantizaba la separacin fsica con los cristianos, como deseaban autoridades civiles y religiosas, y a la vez protega a la comunidad que all viva de
posibles ataques.
Los judos se dedicaban a oficios que nada tenan que ver con el trabajo de la tierra (especialmente trabajaban en la artesana y el comercio,
destacando muchos en el ejercicio de la medicina), lo que haca que los
cristianos pensaran que buscaban modos de ganar dinero con poco esfuerzo, segn se desprende de documentos de la poca.
Hay que romper con el tpico de que todos los judos se dedicaban
al prstamo de dinero, ya que esa era slo una pequea minora, pero al ser
muy poderosa y el centro del odio cristiano se tiende a la unificacin. Muchas veces se dedicaban al comercio del dinero ante las dificultades que les
planteaban los cristianos para ejercer otro empleo. Los prestamistas tenan
tan mala fama por los altos intereses que cobraban y porque su actividad
era condenada por la Iglesia. Debido al antisemitismo de gran parte de la
poblacin, la palabra usurero se hace casi sinnimo de judo.
Era un fenmeno relativamente comn que los judos asimilaran las
costumbres y la moral de los cristianos entre los que vivan, igual que suceda a los que convivan con los musulmanes. Por ello, algunos eruditos
hebreos se manifestarn a favor de un claro separatismo cultural. El poeta

Laura Pramo de Vega

173

Yehud ha-Levi de Toledo (m. 1150) insta a sus correligionarios a reconocer su singularidad y rechazar la adaptacin a las culturas cristiana e islmica. De hecho, este sabio se trasladar a Palestina en una bsqueda de la
esencia del judasmo10.
En los reinos cristianos del norte peninsular la actitud hacia los judos en los siglos centrales de la Edad Media fue favorable, pues las autoridades eran conscientes del importante papel que esta comunidad poda
desarrollar en las labores de repoblacin y organizacin del territorio. Los
fueros de los siglos XI y XII garantizan la autonoma de los judos y se les
permite tener su propia lengua, tribunales, escuelas o cementerios. Asimismo, los fueros recogen el derecho de los hebreos a practicar su religin
y se les confirma la propiedad de todos sus bienes. El rey Alfonso VI de
Castilla y Len, que rein entre 1065 y 1109 cont en su gobierno con algunos miembros de la comunidad semita como Yishaq ibn Salib y su mdico personal era el judo Yoseh Ferruziel, apodado Cidiello.
Los semitas tenan adems un status especial al considerrseles
como patrimonio de los monarcas, relacin que les interesaba tanto a los
reyes como a los judos, pues los primeros necesitaban asesoramiento y
los segundos proteccin.
A pesar de este clima favorable hacia los hebreos, sus libertades estaban restringidas por algunas prohibiciones como la hacer proselitismo o
la de ejercer cargos u oficios que supusieran tener jurisdiccin sobre los
cristianos. Asimismo, se castigaba duramente cualquier injuria o blasfemia contra la fe cristiana, adems de prohibirles mantener relaciones sexuales con los catlicos.
A pesar de que entre los siglos XI y XIII las relaciones entre cristianos y judos fueron generalmente pacficas, la hostilidad se fue incrementando paulatinamente. Causas de que la inicial tolerancia hacia los judos
se fuera restringiendo fueron el aumento de su nmero y, especialmente,
que cada vez ocupaban cargos de mayor peso y su situacin econmica
mejoraba. Hacia la segunda mitad del siglo XII llegaron a los reinos cristianos numerosos judos andaluses huyendo de la intransigencia religiosa
de las dinastas norteafricanas. La conquista de Granada por los almor10

REILLY, B.: Reconquista y repoblacin de la pennsula. Coleccin Historia de Espaa dirigida por John Lynch, Madrid, El Pas, 2007, p. 427.

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LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

vides en 1090 arruin a la comunidad juda de la ciudad y muchos de sus

miembros se vieron forzados a huir, como la familia de los Ibn Ezra, que
luego se establecieron en la capital toledana. Esta inmigracin hizo aumentar el nmero de hebreos que ocupaban cargos importantes tanto en
la Corona de Aragn como en la de Castilla, ya que muchos de los procedentes de al-Andalus pertenecan a lites polticas e intelectuales. Las juderas de ciudades como Toledo y Gerona vieron aumentar sus habitantes
debido a estas migraciones. En general, la mayora de los judos andaluses
se estableci en la Corona de Castilla, donde fueron bien acogidos por Alfonso VII, influido por su almojarife Yehuda ibn Ezra.
MUDJARES
Los mudjares son la comunidad islmica bajo dominio cristiano. La
cronologa del mudejarismo abarca desde la toma de Toledo en 1085 hasta
los edictos de conversin forzosa de 1502 que los convierten en moriscos.
La vida de este grupo es, por tanto limitada, pero no por ello hay que desterrarlo de la historia pues es una evidencia que cristianos y mudjares
conviven y se aculturan mutuamente (en los segundos este fenmeno se
tradujo en el paulatino abandono de la lengua rabe). No obstante, se trata
de una minora cuyo nmero desciende de forma imparable desde el siglo
XI.
En general eran de condicin humilde y trabajaban en el campo o
como albailes y carpinteros si vivan en un entorno urbano. Los mudjares han dejado huella principalmente en el arte, pues no destacan en el
mbito intelectual.
No puede decirse que los mudjares se repartieran por la pennsula
de una forma homognea. Son mucho ms abundantes en la Corona de
Aragn, siendo especialmente significativa su presencia en el reino de Valencia. En la Corona de Castilla los mudjares eran ms numerosos en el
valle del Tajo y en Murcia. En Toledo esta comunidad no es muy significativa ya que la mayora murieron o emigraron cuando los cristianos tomaron la ciudad. Sin embargo, el arte mudjar es muy importante en la
capital toledana.
La comunidad mudjar present una gran movilidad en poca bajomedieval. El Islam consideraba que todo buen musulmn deba emigrar
para no estar bajo dominio cristiano, por lo que numerosos mudjares se

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trasladarn al reino nazar de Granada con el objetivo de ejercer su religin sin ningn tipo de restriccin. Las autoridades cristianas tratarn de
impedir que los mudjares emigren masivamente dejando tierras sin cultivar dada la gran importancia econmica que tena su trabajo agrcola.
Por ello se impondrn restricciones a sus desplazamientos, pues adems
se teme que colaboren con los nazares o que acten como espas para
ellos.
A pesar de las trabas que encontrarn para desplazarse, los mudjares emigrarn clandestinamente. En ocasiones los seores tendrn dificultades para retener a sus vasallos mudjares, lo que les ocasiona una
prdida sustancial de rentas. Se concedern perdones y exenciones de impuestos para que no se vayan o para que regresen, hecho que en algunas
ocasiones ser aprovechado por los vasallos musulmanes como medio de
presin.
La situacin jurdica de los mudjares se basaba en las capitulaciones firmadas en el momento de la conquista y en cualquier caso era inferior a la de los cristianos, aunque vieron garantizado su derecho a
permanecer en sus tierras, mantener su religin y costumbres y regirse por
sus propias instituciones. Por ejemplo, se castigaba de forma ms dura un
delito si era cometido por un mudjar que por un cristiano. En el Islam
son inseparables ley y religin y los mudjares lograrn que se respete su
ley regida por la Sharia. As, los pleitos entre musulmanes se juzgarn
segn su ley y en sus propios tribunales, en los que la influencia cristiana
no ces de incrementarse a lo largo de la Edad Media. En ocasiones los
propios mudjares recurrirn voluntariamente a la justicia cristiana por
no ser tan rigurosa como la islmica. Hay que tener en cuenta que el nivel
de violencia entre los mudjares era muy alto ya que se practicaba la venganza ante cualquier agresin.
La institucin propia de los mudjares se llama aljama y era administrada por un alamn que reciba un salario a cambio. Gracias a este organismo los musulmanes conservarn cierta autonoma interna pero los
monarcas cristianos no siempre respetarn su promesa de que los cargos
seran elegidos por los musulmanes y se darn casos de cristianos que ejercen de cades (jueces).
La mayora de los territorios de la Espaa musulmana son reconquistados mediante capitulaciones por lo que apenas hay destruccin. Las

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LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

ciudades muchas veces son vaciadas de poblacin musulmana y la que

permanece tiende a agruparse en moreras, en las que tienen sus propias carniceras, baos, zocos, hornos... Pero la segregacin fsica entre
cristianos y musulmanes, aunque es algo deseable para las autoridades,
no se hace de manera totalmente efectiva hasta el siglo XV, cuando aumenta la intolerancia de los cristianos hacia las minoras religiosas. La
morera poda ser separada del recinto cristiano mediante barrancos o
acequias, por lo que en ocasiones quedaba como un reducto marginal y
degradado.
Los cristianos tambin llevaron a cabo constantes actos de proselitismo hacia los musulmanes, aunque no de forma tan insistente como con
los judos. No tuvieron mucho xito las conversiones, especialmente porque la lengua rabe supona un escollo casi infranqueable para los frailes.
Por ello, se crearon escuelas de lenguas orientales con el objetivo de cristianizarles en su propio idioma y favorecer la tarea de la conversin, a la
que se dedicar fundamentalmente la orden de los dominicos. Las conversiones voluntarias fueron escassimas y es ms sencillo que se produzcan en zonas en las que los mudjares sean una minora muy pequea y
haya, por tanto, mucha convivencia entre ambas religiones. Todo musulmn que renuncia a su religin es excluido de su comunidad y se convierte
en objeto del odio de la misma, habiendo incluso noticias de asesinatos de
conversos a manos de sus antiguos correligionarios. Por parte de los cristianos tampoco son bien acogidos los conversos, a los que se les llama renegados o tornadizos. No obstante, no existi un problema converso
musulmn como s ocurri en el caso de los judeoconversos. La formacin
religiosa de los conversos es casi nula de forma mayoritaria aunque se conocen casos de conversiones sinceras y de antiguos musulmanes que llegan a ser sacerdotes y predicarn entre los que fueron sus correligionarios.
Iglesia y autoridades se esforzarn porque las conversiones sean voluntarias y que los conversos reciban una formacin cristiana.
Desde el siglo XIV los derechos de los mudjares van reducindose.
Aunque los reyes cristianos se haban comprometido a respetar sus peculiaridades religiosas, paulatinamente se van imponiendo restricciones,
como impedirles llamar a la oracin en voz alta o confiscarles sus mezquitas cuando quedan dentro de barrios cristianos. No obstante, muchas
veces estas disposiciones no entran en vigor o se suavizan para evitar re-

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beliones, especialmente en los lugares en los que la poblacin musulmana

es mayoritaria, como el reino de Valencia.
A lo largo del siglo XV la hostilidad entre cristianos y musulmanes
no hizo sino crecer. Sin embargo, el arte mudjar es un signo de que al
menos en este aspecto hubo convivencia.
Tambin pueden analizarse las relaciones entre las dos minoras religiosas de la pennsula Ibrica: judos y musulmanes. Aunque vivan en
espacios fsicos diferentes (juderas y moreras) hay noticias de peleas entre
ambos grupos. Durante la poca de predominio islmico, los hebreos estaban sometidos pero tras la conquista cristiana sern ellos quienes dominan a los mudjares a travs de los prstamos monetarios. El nmero de
conversiones entre islamismo y judasmo es prcticamente insignificante.
EL EJEMPLO DE LA CIUDAD DE TOLEDO
La ocupacin de Toledo en 1085 por Alfonso VI es de gran trascendencia para los cristianos ya que se trata de una ciudad de importancia estratgica, debido a su situacin geogrfica, y simblica, pues haba sido la
capital del antiguo reino visigodo aniquilado por el enemigo islmico. Para
los musulmanes de la pennsula Ibrica la prdida de esta urbe fue una
catstrofe ya que era considerada un smbolo igual que para el bando cristiano.
Toledo es conocida como la ciudad de las tres culturas debido a la
convivencia en ella durante la Edad Media de las tres religiones: musulmana, juda y cristiana. Su carcter multitnico se refleja todava hoy en la
morfologa urbana en la que ha perdurado el trazado irregular islmico y
edificios religiosos musulmanes y judos.
Cuando la ciudad de Toledo se rinde el 6 de mayo de 1085, Alfonso
VI y el rey de la taifa toledana, al-Qadir, firman unas capitulaciones en las
que se acuerda la entrega del alczar y el tesoro real al monarca castellano.
Convertido ya en amo de la ciudad, el rey cristiano impondr unas condiciones a sus cerca de 28.000 habitantes, de los que un 15% eran judos y
un 20% mozrabes.
A los musulmanes se les tratar de forma similar a como se haca
con otras poblaciones islmicas tomadas por los cristianos. Se les garantiz
sus propiedades y el libre ejercicio de su religin a cambio de pagar un
impuesto anual al rey. Asimismo, se les dio libertad para abandonar Toledo

178

LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

si as lo deseaban y llevarse sus bienes. La mezquita central de la ciudad

continu en manos de los fieles musulmanes pero otras del reino taifa quedaron en manos del monarca cristiano.
No pocos musulmanes, en su mayora de familias poderosas, decidieron abandonar la ciudad del Tajo, atendiendo a los consejos del alfaqu
Abu Muhamad ibn al-Azzal. Otros musulmanes toledanos decidieron
adoptar la fe cristiana.
La comunidad mozrabe de Toledo estaba fuertemente arabizada:
hablaban rabe, vestan como los musulmanes De hecho, despus de la
conquista cristiana de continan generando documentos en este idioma.
En el ao 1090, los nuevos dueos de la ciudad, correligionarios suyos, les
otorgan un fuero mediante el que se respetan sus particulares tradiciones
de origen visigodo (por ejemplo mantienen seis iglesias en la ciudad en
las que practican su propia liturgia y a las que se denomina parroquias
mozrabes).
En ese mismo ao, Alfonso VI promulg la Carta inter Christianos et
Judaos, mediante la que equiparaba el trato que se le daba a los hebreos
con el de la mayora religiosa. Eran considerados servi regis, es decir los
monarcas deban protegerlos.
Los judos, cuya presencia en Toledo se remonta a poca romana, vivan en su propio barrio, la Judera Mayor, situado en la parte sudoeste y
rodeado por una muralla. Dicha comunidad aument su nmero en el
siglo XII con la afluencia de correligionarios suyos que huan del fanatismo
religioso instalado en al-Andalus. La llegada de estas gentes hizo que naciera un nuevo barrio en las inmediaciones de la catedral, la Judera Menor,
de corta vida, pues fue destruida durante los episodios de violencia antisemita acontecidos a finales del siglo XIV. La toledana era la judera ms
importante de Castilla.
En Toledo, los hebreos ejercieron oficios relacionados con la artesana y el comercio, aunque destacaron en la vida intelectual urbana. La cercana a la Corona y su actividad como prestamistas y recaudadores
desataron el rechazo de los cristianos. En los siglos XII y XIII los judos toledanos vivieron una poca dorada, en la que fomentaron una riqusima
cultura. El establecimiento de fueros propios para cada grupo hizo que se
creara un clima de convivencia pacfica que ha sido propuesto como ejemplo en numerosas ocasiones. No obstante, esta tolerancia se fue restrin-

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giendo paulatinamente. Slo un ao despus de la conquista el nuevo arzobispo de la ciudad ocup la mezquita mayor y la consagr como catedral en una ceremonia presenciada por Alfonso VI, el mismo monarca que
haba prometido respetarla.
La comunidad mudjar no fue muy numerosa en el Toledo de los siglos XII y XIII. Destacan los albailes mudjares, que crearon un estilo propio que imprimi a la arquitectura toledana rasgos genuinos. El hecho de
que los mudjares ejercieran profesiones humildes hizo que los cristianos
no sintieran los recelos que les inspiraban la condicin socioeconmica de
los judos. An as las autoridades cristianas dictaron algunas normas que
separaban a ambas comunidades. Por ejemplo, se prohibi a los mudjares casarse con cristianos y no se les permiti ejercer determinadas profesiones y cargos pblicos. No obstante, vivan dispersos por la ciudad, en
la que conservaban mezquitas como la de Torneras y la del Cristo de la
luz, que a mitad del siglo XII sern convertidas en iglesias.
La Escuela de Traductores de Toledo es un modelo de convivencia
entre las tres comunidades religiosas que habitaban la ciudad del Tajo.
La presencia en la capital toledana de mozrabes y judos que dominaban la lengua rabe y el latn favoreci que se produjera en ella un importante ambiente cultural. En este ambiente intelectual se gest la Escuela
de Traductores despus de la conquista de Alfonso VI.
La principal labor de la Escuela era la traduccin de obras cientficas,
filosficas y literarias del rabe al latn y tambin al castellano, prueba de
la importancia que haba alcanzado esta lengua. El mayor logro de esta
institucin fue la transmisin de las ciencias de la Antigedad y de Oriente
a la Europa cristiana medieval.
En dicho centro participaron intelectuales de las tres religiones y
cada una de las comunidades desempe un papel importante. Los musulmanes eran depositarios de las civilizaciones bizantina, india y persa,
cuyas culturas haban recopilado, mientras que los cristianos deseaban redescubrir los saberes antiguos. La comunidad hebrea sirvi de enlace entre
los otros dos grupos al ser polglotas de forma frecuente.
El prestigio de esta institucin hizo que fuera conocida en toda la
Cristiandad y que numerosos intelectuales europeos se desplazaran a Toledo en busca de manuscritos rabes, como Hermann el Alemn o el escocs Miguel Escoto.

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LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

El mayor esplendor de la Escuela de traductores se produjo durante

el reinado de Alfonso X el Sabio, que auspici la traduccin de textos rabes a la lengua romance, labor en la que trabajaron judos toledanos.
LA QUIEBRA DE LA CONVIVENCIA EN LA BAJA EDAD MEDIA
La crisis poltica, econmica y social que afect a Europa en el siglo
XIV fue un caldo de cultivo para el odio interreligioso en los reinos de Castilla y Aragn. La llegada a la pennsula de la epidemia de Peste Negra
agudiz el sentimiento antisemita al tomarse a los hebreos como chivo
expiatorio. Incluso se les lleg a acusar de provocar la enfermedad envenenando las fuentes de las ciudades. La animadversin que los cristianos
experimentaban hacia los judos tena races religiosas al ser considerados
el pueblo deicida, pero esta hostilidad tambin se deba a los recelos que
despertaban los hebreos que haban logrado alcanzar una alta posicin socioeconmica. La ayuda prestada por los semitas al pueblo invasor islmico todava era recordada en la baja Edad Media.
Desde el siglo XIII el antijudasmo gana terreno tanto entre el pueblo como en el plano legislativo. El concilio de Zamora de 1312 insta a los
regentes de Alfonso XI a ejecutar lo acordado en el IV Concilio de Letrn
(1215) respecto a la minora juda: reclusin en barrios apartados y obligacin de llevar alguna seal distintiva (la vestimenta de los judos era
muy similar a la usada por los cristianos).
La indumentaria impuesta a los judos variaba en los diferentes pases. En Espaa en algunos momentos tuvieron que vestir una tnica negra
con una capucha puntiaguda y llevar una rodela de color rojo, distintivo
de forma redonda cosido a la ropa. Por su parte, los rabinos recomendaban a sus correligionarios no vestir ropas suntuosas, para no despertar la
envidia de los cristianos.
Esta tendencia del pueblo, autoridades e Iglesia castellanos y aragoneses est en sintona con lo que sucede en el resto de la Cristiandad europea de la poca. De hecho, a fines del siglo XIII se producen la expulsin
de esta minora de Inglaterra y quemas colectivas del Talmud en Francia.
El siglo XIV es el de la definitiva quiebra de la convivencia entre las
diferentes comunidades que habitaban en suelo espaol. El clima antihebraico estall de forma violenta en diferentes ocasiones a lo largo de esta
centuria. En 1309 fue asaltada la judera de Palma de Mallorca y en 1328

Laura Pramo de Vega

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corrieron la misma suerte varias navarras. En el ao de la peste, el 1348,

fueron atacados barrios judos en Catalua, Aragn y Andaluca.
A pesar de que a lo largo del siglo XIV el antisemitismo avanzaba de
forma imparable, durante los reinados de Alfonso XI (1312-1350) y especialmente Pedro I (1350-1369) los hebreos vivieron an tiempos esplendorosos porque estos monarcas les permitieron ocupar cargos importantes
en su corte.
Durante la guerra civil entre Pedro I de Castilla y su hermanastro el
bastardo Enrique de Trastmara se recrudeci la hostilidad hacia los judos. En mayo de 1355 las fuerzas del futuro Enrique II atacaron el barrio
judo de Toledo. Durante todo el conflicto blico los partidarios de Enrique
esgrimieron la supuesta judeofilia del rey Pedro, que haba patrocinado
la sinagoga toledana de Ha-Levi en 1357 y haba colocado al semita Samuel Levi al frente de su gobierno, para sealarlo como indigno para gobernar. El bastardo real se refera al monarca legtimo como perro judo
o el rey de los judos.
La actitud antijuda mostrada por Enrique de Trastmara tena doble
propsito: pretenda ganarse el apoyo de pueblo y clero, a la vez que hacer
desaparecer la deuda que los nobles haban contrado con los banqueros
hebreos. Sin embargo, una vez entronizado, se vio obligado a recurrir a
los financieros judos para la administracin del reino.
En este ambiente de hostilidad las predicaciones de algunos clrigos
exacerbaron an ms los nimos de los cristianos. Ejemplo de ello fue Ferrn Martnez, arcediano de cija, que no slo deca que los hebreos deban
bautizarse, sino que exhortaba a que se les agrediera fsicamente. Sus partidarios atacaron la judera de Granada en 1391.
Ese ao 1391 es especialmente dramtico para los judos sefardes.
En verano fueron atacadas juderas de toda la pennsula como las de Sevilla, Barcelona, Toledo o Valencia. Durante estos asaltos se cometieron
robos, incendios, desperfectos e incluso asesinatos. Un rabino describa el
asalto de la judera sevillana, la primera en ser atacada en 1391, con las siguientes palabras: prendieron fuego a sus puertas y asesinaron en ella a
muchos; nios y mujeres fueron vendidos a los musulmanesy otros murieron mrtires, mas la mayora se convirti al cristianismo11. Por ejemplo,
11

CANTERA, E.: Los judos en la Espaa medieval: Sefarad Revista Historia National Geografic, n 74, p. 56.

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LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

en Barcelona campesinos y habitantes de la ciudad asaltaron la judera y

prcticamente aniquilaron a toda su poblacin.
Estos trgicos sucesos ocasionaron que las grandes comunidades hebreas espaolas se dispersaron, buscando sus habitantes pasar desapercibidos en ciudades ms pequeas, y se produjo una gran oleada de
bautismos. Muchas juderas quedaran prcticamente destruidas, aunque
se hicieron intentos de restaurarlas. Los grupos de hebreos subsistieron
fundamentalmente las de las zonas rurales en las cuencas de los ros Tajo,
Ebro y Duero.
En toda la Europa del siglo XV se suceden las acusaciones de que
los judos cometan asesinatos rituales. Estas supuestas acciones siempre
siguen un esquema similar, pues los sacrificados seran varones cristianos
de corta edad. En Espaa cabe destacar los supuestos sacrificios de unos
nios en La Guardia (Toledo) y Seplveda (Segovia). Tambin es frecuente
que se acuse a los hebreos de robar y profanar hostias consagradas. La difusin de estos supuestos hechos hizo un dao irreparable a esta minora.
Los mudjares tenan un menor peso socioeconmico en la Espaa
bajomedieval que los judos, pero la creciente animadversin de los cristianos hacia las minoras religiosas tambin les afect. Con la crisis del
siglo XIV tambin se toma a esta comunidad como chivo expiatorio. Se
producirn asaltos a moreras, especialmente en aquellos lugares donde
la poblacin cristiana es la ms numerosa. En ocasiones son los predicadores los que alientan a atacar al infiel y Corona e Inquisicin son partidarias de la segregacin de las dos comunidades. El da santo de las dos
religiones ser fuente de conflictos (por ejemplo se intentar restringir el
trabajo dominical de los mudjares) y predominar un odio religioso que
se manifiesta en ataques a los smbolos del otro credo. En los lugares de poblacin mixta es frecuente la buena vecindad entre ambos grupos. La guerra de Granada agudizar el sentimiento antiislmico entre la poblacin
cristiana.
La cada del reino nazar, ltimo reducto musulmn en la pennsula
Ibrica, tuvo consecuencias tanto para sus habitantes como para sus correligionarios que habitaban en lugares de mayora de cristiana.
Durante los ocho aos inmediatamente posteriores a la toma de Granada la ciudad y sus alrededores continuaron siendo fundamentalmente
musulmanes pues la mayora de su poblacin permaneca en la fe predi-

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cada por Mahoma. Aunque se introdujo una lite dirigente cristiana muchos lderes musulmanes continuaron desempeando cargos. El primer
arzobispo de Granada, Hernando de Talavera se marc como objetivo lograr la conversin de los musulmanes, aunque no dirigi contra ellos una
poltica religiosa agresiva. Alguna de las medidas que tom fueron las siguientes: formar clrigos que hablaran rabe para favorecer las conversiones, el dilogo con religiosos musulmanes, la recogida de nios
musulmanes pobres a los que se cuidaba y converta al cristianismo
En 1499 estall en las Alpujarras una rebelin musulmana, hecho
que fue aprovechado por el Cardenal Cisneros, ms inflexible que Hernando de Talavera en el tema de las conversiones, para justificar el bautismo forzoso de esta minora. La cristianizacin de los mudjares tuvo
lugar en el ao 1502 y a partir de ese momento son llamados moriscos. En
1609 los moriscos que quedaban en la pennsula Ibrica son expulsados
definitivamente.
EL PROBLEMA DE LOS CONVERSOS
El miedo ante el creciente antisemitismo hizo que muchos miembros
de esta minora religiosa se convirtieran al cristianismo y hasta emparentaron con familias de cristianos viejos para escapar de la intolerancia. Personajes de renombre como Salomn Ha-Levi, rabino y el hebreo ms rico
de Burgos, se bautiz, adoptando el nombre de Pablo de Santa Mara. Con
el tiempo y tras doctorarse en teologa, se convirti en obispo de la citada
ciudad castellana y persigui implacablemente a sus antiguos correligionarios.
Se calcula que hasta dos tercios de los judos espaoles cambiaron de
religin pero esta masiva conversin no solucion los problemas de convivencia, pues los cristianos nuevos eran vistos con recelo y se esforzaron
mucho por borrar de su pasado cualquier resto de su antigua religin.
Puede decirse que el antisemitismo es sustituido por el odio hacia los judeoconversos.
Los hebreos conversos eran apodados marranos o tornadizos y
sufran por parte de los cristianos viejos la misma hostilidad que antes de
su conversin. Adems, que estuvieran bautizados les abra las puertas de
cargos en los concejos a los que antes no podan optar, lo que exacerbaba
la hostilidad hacia ellos.

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LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

A pesar de que las autoridades eclesisticas sealan que los cristianos nuevos deben ser aceptados, se continuar mirndolos con recelo y se
les acusa de haberse convertido buscando beneficios personales y de continuar ejerciendo su antigua fe. Este clima hace que la Iglesia empiece a
hablar de la necesidad de vigilar a los conversos para conocer si eran cristianos sinceros. Esta labor la llev a cabo la Inquisicin.
En este ambiente surgen los estatutos de limpieza de sangre como
un nuevo recurso para marginarlos. Su finalidad era analizar que los aspirantes a ejercer un cargo pblico o a ingresar en rdenes o cofradas religiosas no tuvieran antepasados judos o musulmanes. Afortunadamente,
estos estatutos no estuvieron tan extendidos como se cree y no fueron muy
numerosas las instituciones laicas o religiosas que los adoptaron.
La desconfianza hacia los judeoconversos perdur hasta despus de
la expulsin de 1492.
En cuanto a los mudjares que se convertan al cristianismo, despertaron unos recelos semejantes a los judeoconversos, si bien, es cierto
que la inquina que el pueblo hispano senta hacia los hebreos era mucho
ms aguda.
LAS ACTUACIONES DE LA INQUISICIN
El Tribunal de la Inquisicin se instaur en Castilla en 1478 con el
pretexto de velar por la pureza de la fe catlica y persigui a los judeoconversos con gran virulencia. Parece que su establecimiento se debi especialmente a la voluntad popular que reclamaba que se investigaran las
falsas conversiones y se castigara a los marranos que judaizaban. A los
conversos se les segua acusando de deicidas y se pretenda incluso su total
eliminacin, en lo que se hace evidente un sentimiento racista hacia los
hebreos.
Las actuaciones de la Inquisicin nicamente podan dirigirse a los
cristianos pues no tenan margen de actuacin respecto a los que profesaban otra fe, pero s hacia los conversos. No obstante, las condiciones de
vida de los judos y los musulmanes se degradaron mientras que el citado
tribunal eclesistico ganaba poder. Las Cortes de Toledo de 1480 confirman la poltica de apartamiento de estas dos minoras respecto a la mayora cristiana. As las autoridades municipales se vieron obligadas a
confinar a judos y mudjares en recintos amurallados que ya existan o se

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sealaron entonces. A estos barrios se les denominaba juderas o moreras.

Comenz de esta manera una renovacin urbana en muchos lugares en la
que se bloquearon calles, se tapiaron ventanas e incluso se dividieron familias. La Inquisicin, a partir de las declaraciones de miles de procesados,
conclua que un porcentaje muy elevado de judeoconversos prosegua
practicando su antigua religin y que este fenmeno se produca porque
continuaban en contacto con las comunidades hebreas que vivan en las
ciudades cristianas.
Las primeras actuaciones de la Inquisicin fueron poniendo los cimientos de la posterior expulsin de esta minora religiosa. Las primeras
expulsiones de judos se producen en Andaluca y es significativo en el
norte peninsular el ejemplo de la localidad vizcana de Balmaseda.
La Inquisicin argumenta la expulsin de los hebreos con la necesidad de separar a los judeoconversos de sus antiguos correligionarios para
garantizar una conversin sincera. No obstante, no se puede basar la expulsin de 1492 en una sola motivacin, sino que sera ms correcto hablar
de una conjuncin de razones econmicas, sociales, religiosas...
LA EXPULSIN DE LOS JUDOS DE ESPAA
El reinado de los Reyes Catlicos fue decisivo tanto para los judos
como para los conversos. Sabedores de su importancia econmica para su
monarqua, el matrimonio real mostr actitudes protectoras hacia la minora hebrea. Sin embargo, los monarcas tendrn la opinin de que el contacto entre judos y cristianos (ya sean nuevos o viejos) es perjudicial para
la fe catlica, por lo que aceptan en las Cortes de Toledo de 1480 el confinamiento de los judos en barrios apartados. El siguiente paso fue su definitiva expulsin.
El 31 de marzo de 1492 Fernando e Isabel publicaron por medio de
las Chancilleras de Aragn y Castilla dos edictos muy similares por los
que obligaban a sus sbditos de religin juda a abandonar sus reinos si
antes del 31 de julio de ese ao no se haban bautizado. Asimismo se informaba a los cristianos de que si ayudaban a algn hebreo a desobedecer
las rdenes seran castigados con la prdida de sus bienes. A los semitas
que decidieran no convertirse al cristianismo el edicto les permita sacar de
la pennsula sus bienes muebles, salvo caballos y mulas, metales preciosos
y moneda espaola.

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LA ESPAA DE LAS TRES CULTURAS: LA CONVIVENCIA ENTRE JUDOS...

La decisin de la expulsin de los judos no debe atribuirse nicamente a los monarcas sino que la influencia e incluso presin de la Inquisicin jugaron un papel decisivo. Esta medida fue presentada como
necesaria pues era de vital importancia separar a los judeoconversos de
sus antiguos correligionarios para que su cristianizacin fuera verdadera
y efectiva. Con el cumplimiento de este edicto concluy la desintegracin
de la que fue durante varios siglos la mayor comunidad juda de Europa.
Parece que la cifra final de los hebreos que se negaron a cambiar de
religin y que, por consiguiente, se vieron obligados a abandonar la pennsula, fue de entre 50.000 y 70.000 personas. Durante el verano de 1492
se produjo dentro de los reinos de Fernando e Isabel un importante movimiento forzoso de poblacin.
El destino de los expulsados fue diverso. Algunos optaron por no
abandonar la pennsula y establecerse en los vecinos reinos de Portugal
(donde el 3% de la poblacin era de religin juda) y Navarra, en los que
su presencia era tolerada, aunque por poco tiempo, pues en ambos lugares se seguirn los pasos dados por Isabel y Fernando. Otros destinos fueron Italia, el Imperio Otomano o el norte de frica.
Los exiliados sufrieron muchas penalidades durante sus viajes, pues
algunos fueron desposedos de sus bienes por los capitanes de los barcos
que tomaron y otros fueron saqueados e incluso asesinados ya en su destino final. Antes de emprender el viaje, los judos se vieron obligados a
desprenderse de sus propiedades, lo que hizo que el precio de stas se desplomara. A pesar de las disposiciones de las autoridades, muchos cristianos ocuparon de forma ilegal las casas y las tierras que haban sido
abandonados por los exiliados. Asimismo se cobr unos precios abusivos
en las aduanas de la frontera a los judos que se dirigan a Portugal.
Desde la proclamacin de los edictos de expulsin, se produjeron
numerosas predicaciones en ciudades y pueblos para promover los bautismos de hebreos. El resultado de estas campaas de conversin fue importante pues numerosos judos decidieron convertirse al cristianismo.
Debido a la relevancia econmica de la comunidad hebrea parece incuestionable que la verdadera intencin de los Reyes Catlicos era que se
convirtieran, no que abandonaran sus reinos, pues los monarcas eran conscientes de que la prdida de ciudadanos productivos no favoreca el desarrollo de los dominios de la Corona. Por ello en noviembre de 1492

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emitieron un nuevo edicto por el que se proclamaba la acogida de aquellos exiliados que volvieran a Castilla y Aragn bautizados. Adems se
dispona que les fueran restituidos los bienes que haban abandonado
antes de su partida. Los bautismos deberan llevarse a cabo en Portugal o
en alguna localidad fronteriza. No se ha podido cuantificar el nmero de
hebreos que regresaron a sus antiguos lugares de residencia. Estos retornos reavivaron las sospechas de la Inquisicin sobre la falsedad de estas recientes conversiones.
Aunque con la expulsin de los judos los reinos hispnicos no hacen
ms que seguir a las que se produjeron en otros pases europeos dentro de
los episodios de intolerancia religiosa que se suceden en la Baja Edad
Media, para los hebreos la salida forzosa de Sefarad es uno de los hechos
ms relevantes de su Historia, de un rango semejante a la destruccin del
templo o el Holocausto. No se puede olvidar la vertiente humana de este
hecho histrico, lo traumtico que fue el exilio para los judos, pues ellos
se sentan tan espaoles como los cristianos.

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