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Filosofa abstracta

Qu se entiende por Filosofa abstracta?


Pienso que el punto de partida para poder responder es preguntarse qu es la
abstraccin? La palabra abstraccin tiene dos sentidos uno en latn que significa
abstrahere, que se puede traducir como: alejar, sustraer, separar. Otro sentido
etimolgico es el griego del cual proviene lo siguiente: afaireo que se traduce por
abstraer, estos trminos se usaban comnmente para designar el acto de sacar algo de
algo, o sea, separar una cosa de otra, poner algo aparte.
Qu se puede entender por filosofa? Desde su etimologa se puede entender como el
amor a la sabidura o la bsqueda de la verdad a partir de la observacin de la naturaleza
o la reflexin de la totalidad de la realidad, en este sentido tenemos lo siguiente:
filosofa abstracta puede ser considerada o entendida como el proceso de buscar la
verdad a partir de la reflexin netamente analtica ya que esta realiza ese proceso de
separar, dividir en partes y examinarlas y sacar una conclusin emprica o racional, en
otras palabras teoriza los procesos de la realidad, sea en los sistemas metafsicos,
ontolgicos, polticos o sociales.
Tambin hay que tener presente que la filosofa ya es de por si abstracta, porque busca
los fundamentos de la realidad, tal es el caso de los primeros pensadores griego, por
ejemplo la escuela de Mileto con su personaje Tales de Mileto se propona que el
fundamento de toda la realidad es el agua, tal conclusin es producto de tanto de su
tradicin mtica como del estudio de la naturaleza, para poder llegar a tal afirmacin se
ve claramente como este autor ha realizado un proceso de abstraccin de la realidad
para proponer un fundamento primordial del cual depende todo, su ultimo fundamento
es: el agua.
Otro caso de filosofa abstracta reside en el pensamiento de Platn, todo su sistema se
caracteriza por una propuesta dualista, o sea, separa el mundo fsico del no fsico esto se
puede entender en el mundo de las apariencias y el mundo real, este mundo real del cual
habla Platn reside en el mundo de las ideas que es el topos urans; este sistema
filosfico ha marcado una tradicin en Occidente. Platn considera que lo real de la
realidad no es este mundo fsico sino es el de las ideas; la abstraccin en Platn reside
en esa representacin perfecta de la realidad en las ideas y en las cosas aparentes como
el mundo fsico el cual est sujeto a la corrupcin y a degradarse y perecer, en cambio
las ideas no estn sujetas a esta corrupcin o al devenir, las ideas son imperecederas y
existen en si mismas. Platn presenta que las ideas son universales, son independientes
de las cosas fsicas, lo que tiene valides en Platn no es lo particular sino lo universal.
Otro sistema contrario al sistema platnico es el de Aristteles, este manifiesta que la
realidad no reside en la separacin del mundo, sino que presenta una realidad unida que
no puede ser separada, la abstraccin en este autor no est en dividir el mundo en dos
partes como Platn, sino reside en buscar el fin o la finalidad de las cosas, esto implica
saber cul es el sentido de las cosas, y esto tiene que ver no con una propuesta universal
sino con una propuesta particular, es notable ver ya el mtodo deductivo y el mtodo
inductivo en Platn y en Aristteles.
La filosofa medieval va a seguir todos los problemas del mundo antiguo griego con la
diferencia de que Dios es el centro de la reflexin en este sentido los mximos
representantes del pensamiento medieval son Tomas de Aquino quien retoma el
pensamiento de Aristteles, y san Agustn quien retoma el pensamiento de Platn. Pero
a todo lo largo del periodo medieval quien tendr la primaca ser el pensamiento
aristotlico.
El cambio de paradigmas reside en el Renacimiento porque se cuestiona al mundo
medieval y se propone otra forma de ver la realidad retomando el pensamiento de Platn
y cuestionando al mundo medieval. El Renacimiento como movimiento y renovacin
del mundo amohosado medieval, pero la renovacin no es tan esplendorosa como se
piensa, Alexandre Koyr sostiene:
la inspiracin del Renacimiento no fue una inspiracin cientfica. El ideal de
civilizacin de la poca que se llama justamente Renacimiento de las letras y de las
artes, no es de ningn modo un ideal de ciencia, sino un ideal de retrica. (Koyre 1977)

ste historiador de la ciencia propone otra perspectiva sobre el Renacimiento no como


una innovacin y superacin del mundo medieval, sino como un mundo sugerido ms
en la oscuridad y en la supersticin, sostiene:
la poca del Renacimiento fue una de las pocas menos dotadas de espritu crtico
que haya conocido el mundo. Es la poca de la ms burda y profunda supersticin, una
poca en la que la creencia en la magia y en la brujera se propag de manera prodigiosa
y estuvo infinitamente ms extendida que en la Edad media, y ustedes saben bien que la
astrologa desempea en esta poca un papel mucho mayor que la astronoma, y que los
astrlogos ocupaban cargos oficiales en las ciudades y junto a los soberanos. Y si
miramos la produccin literaria de esta poca, es evidente que no son los hermosos
volmenes de traducciones de clsicos salidos de las prensas valencianas los que
constituyen los grandes xitos de librera: son las demonologas y los libros de
magia (Koyre 1977)

Con referencia al mbito filosfico y el por qu el Renacimiento se sumergi en las


supersticiones Koyr afirma que:
El gran enemigo del Renacimiento, desde el punto de vista filosfico y cientfico, fue
la sntesis aristotlica, y se puede decir que su gran obra fue la destruccin de esta
sntesis la credulidad, la creencia en la magia, me parecen consecuencias directas de
esta destruccin. Efectivamente, despus de haber destruido la fsica, la metafsica, y la
ontologa, es decir, sin posibilidad de decidir con anticipacin si algo es posible o no.
(Koyre 1977)

En el renacimiento se da una crtica al sistema aristotlico, en este sentido se busca otro


fundamento y se retorna el pensamiento platnico, es en esta poca que Platn tiene un
lugar privilegiado, Reale y Antiseri afirman que:
La poca del humanismo y del renacimiento se caracteriza por un enorme
resurgimiento del platonismo, que crea un inconfundible clima espiritual. Que resurja el
platonismo no significa, sin embargo, que renazca el pensamiento de Platn tal como
aparece en los dilogos. Es cierto que durante la edad media se leyeron poqusimos
dilogos (Menn, Fedn y Timeo) y que en cambio durante el siglo xv se tradujeron
todos los dilogos al latn (G. R. DaroAntiseri 1995)
La filosofa moderna iniciada por Ren Descartes tiene como puntos de partida en la
abstraccin de la realidad usando mtodos matemticos y la experimentacin de la
naturaleza, en este sentido Hidalgo nos da un panorama de lo que es el racionalismo, l
sostiene:
La filosofa moderna pretende fundamentar del modo ms slido a la vida humana.
Pretende dar base slida a la vida por medio de los mtodos de las ciencias particulares,
esencialmente de las matemticas, superando las nieblas de li desconocido y lo
religioso, y lanzarse a la conquista y construccin del mundo material.
El hombre moderno adquiere con lo potentes instrumentos de las ciencias positivas una
seguridad y autonoma que lo implantan en el centro del universo. no por ello se
despreocupa de las cosas, centrndose obsesionadamente en el examen de la
subjetividad psicolgica privada, sino que se incrementan radicalmente su importancia y
poder.
Esta nueva importancia del hombre viene dada simultneamente por las profundas
transformaciones socioeconmicas que se producen en esta poca. El nuevo sistema
social necesita la nueva racionalidad, y a su vez sta se nutre de aqul. La nueva
sociedad es ms compleja, ms sujeta a estructuras matemticas, y estas van siendo
componentes esenciales de la nueva racionalidad.

Es muy notorio el cambio que se dio en el contexto de la modernidad porque tambin


aqu hay que tener presente el descubrimiento y la conquista de Amrica y a su vez el
saqueo de los minerales como el oro y la plata, se puede notar una medida geopoltica
que da inicio al mercado mundial y la lucha por ser el eje civilizatorio para el mundo,
pero retomando de nuevo el tema Hidalgo hace notar que estos cambios profundos que
se dio en la sociedad europea dieron paso a que se construyera una idea de sujeto pero
fundadas en un nuevo tipo de racionalidad, para ello sigue argumentado nuestro autor
donde dice:
Este marco material histrico produce poco a poco unas evidencias que constituyen la
conciencia humana, conforman el ser de los sujetos humanos. No se podr ya dudad de
las verdades matemticas, a no ser en los manicomios, estas evidencias sociales se van
consolidando por encima de la voluntad particular de los hombres. Son estructuras que
envuelven la conciencia humana y la constituyen como tal conciencia histrica.
El racionalismo implanta ciertas evidencias de un nuevo nivel, sin las cuales nuestra
conciencia se derrumbara por completo. Cada poca posee sus evidencias. Los distintos
niveles de conciencia, determinados histricamente, poseen distintos poderes, poder que
destruye y tritura capas constituyentes dela conciencia histrica anterior. No hay, pues,
verdades eternas, sino construcciones que reflejan y a su vez consolidan cada momento
histrico. La conciencia es algo histrico, pero tambin algo supraindividual que
conforma a los individuos que viven en una poca determinada. (Hidalgo s.f.)

De todo este proceso histrico es necesario resaltar algo que es llamado como: el
racionalismo. Para esto seguimos las propuestas de Hidalgo donde afirma que:
La poca del racionalismo se caracteriza por dos ideas fundamentales, aparentemente
contradictorias, la duda y la evidencia la duda es un componente fundamental de la
racionalidad cuando sta se desarrolla al mximo (Hidalgo s.f.)

Qu se puede entender por duda? Qu sentido tiene dentro del racionalismo y a que
quiere responder? Hidalgo afirma que:
La duda no significa escepticismo vaco. Su sentido radica en su capacidad de crtica.
La duda equivale al principio racional con arreglo al cual no es posible pensar todo lo
que se quiera. No todo es posible. La duda como instrumento critico es el arma del
racionalismo. Para que la duda sea posible y tenga un sentido se necesita tener evidencia
de unas cosas, cuya evidencia permite dudar y criticar otras. La duda metdica no
conduce al escepticismo y a la anarqua intelectual, sino que nos hace acceder a
evidencias superiores. La duda es mximamente racional.
El racionalismo es un movimiento que conquista evidencias indudables y es un
movimiento en que la duda sirve de freno y control para que la razn nos e desvi a la
locura o al misticismo: la irracionalidad. (Hidalgo s.f.)

Despus de haber presentado el contexto histrico filosfico es necesario pasar a hora a


retomar el tema sobre: Descartes: la articulacin de la ciencia y la filosofa. Cmo se
articulan ciencia y filosofa en el sistema cartesiano? Qu finalidad tiene esta
articulacin y que propuestas tiene para el desarrollo de la filosofa moderna? a qu
problemas responde el mtodo cartesiano? Para poder responder a estas interrogantes
sin perder el hilo del tema nos remitiremos a Reale y Antiseri donde sostienen que:
En un tiempo donde se afirmaban y desarrollaban nuevas perspectivas cientficas y se
abran nuevos horizontes filosficos, Descartes advierte la falta de un mtodo que ponga
orden y sea un instrumento fundamental verdaderamente eficaz. El nuevo mtodo debe
presentarse como el inicio de un nuevo saber y del fundamento de este saber depende la
amplitud y la solidaridad del edifico que se debe construir en contraposicin al edificio
aristotlico sobre el que se apoya toda la tradicin (G. R. DaroAntiseri)

Al parecer Descartes tena un proyecto revolucionario dentro de la ciencia, ya se puede


apreciar una articulacin entre ciencia y filosofa, en este sentido Hidalgo propone que:
Dos motivaciones poderosas movieron a descartes: los temas cientficos, matemticos,
fsicos y fisiolgicos, y los temas filosficos desarrollados en su Mtodo, las
Meditaciones y los Principios de filosofa.
Descartes concibe, ante todo, el mundo como una encarnacin de la geometra. El
descubrimiento de la geometra analtica le permite unir espacio y cantidad, curvas y
ecuaciones en el marco de las coordenadas que llevan su nombre. Con ello descartes
acierta a explicar con precisin las razones de algunos fenmenos. Se puede calcular y
predecir. El universo es matematizable y en el lmite equivale a una gran mquina de la
que se podra trazar el diagrama de su funcionamiento. Es decir: la materia se identifica
con la extensin. (Hidalgo s.f.)

La articulacin entre ciencia y filosofa reside en que no tienen puntos de vista


diferentes en esto comenta Jaume Xiol:
Descartes fue cientfico adems de filsofo, hasta el punto de que la obra donde deba
exponer todo su sistema, Principios de la filosofa, contiene, mucho ms material
cientfico que estrictamente filosfico los intereses de Descartes en una y otra
disciplina debieron de imbricarse de un modo tan ntimo. Que llegaron casi hasta
confundirse. Ciencia y filosofa no tomaron caminos distintos, como quiz pueda ocurrir
hoy. Entender esta circunstancia es la clave para llegar a una correcta comprensin de su
obra. Dejando de lado sus investigaciones cientficas ms concretos, circunscritas a
mbitos o aplicaciones concretas, la teora fsica general que pretendi construir se
concibi desde el principio en estrecha y estricta continuidad con su teora filosfica
acerca del ser, imposible de separar una de la otra en su obra. La fsica general, que, a
partir de una concepcin mecanicista de la realidad, pretendi aunar las explicaciones
astronmicas, meteorolgicas, mecnicas, biolgicas, etc., hasta construir una imagen
unificada del mundo, a ojos de Descartes era inseparable de la cuestin de cmo era
esencialmente la realidad, es decir, de cules eran las estructuras constructivas del ser en
tanto ser. (Xiol 2015)

La articulacin entre ciencia y filosofa en Descartes tiene un sentido, busca desentraar


los secretos de la naturaleza desde el plano matemtico, pero al mismo tiempo hay que
notar que en Descartes hay un inters por las investigaciones empricas para poder
teorizar, en este sentido Desmond M. Clark sostiene:
La obra conservada de Descartes como la produccin de un cientfico prctico que por
desgracia escribi unos breves ensayos de cierta importancia filosfica. En otras
palabras, consideramos los ensayos cientficos de Descartes y su abundante
correspondencia cientfica como la fuente primaria de evidencia en lo que a la
metodologa se refiere, tratando as de interpretar los ensayos metodolgicos, las Reglas
y el Discurso, lo ms consecuentemente posible segn estos elementos de juicio. Hay un
buen nmero de razones que apoyan esta concepcin, adems de que nos parece lo
suficientemente apartada del enfoque tradicional como para merecer cierta atencin.
(Clark 1982)

Descartes como un cientfico prctico se interes por cuestiones metodolgicas.


teolgicas y cientficas; la conversacin con Burman presenta esta faceta de un
Descartes cientfico, l afirma:
Un punto a destacar es que no debe dedicar demasiado esfuerzo a las Meditationes ni a
las cuestiones metafsicas, o darles un tratamiento elaborado en comentarios y similares.
An menos debe hacerse lo que algunos intentan, y sumergirse ms profundamente en
estas cuestiones que el propio autor; ya l se ha enfrentado con ellas con la profundidad
suficiente. Basta con dominarlas una vez de forma general y recordar despus las
conclusiones. De otra manera conducen la mente muy lejos de las cosas fsicas y
observables y la hacen inapropiada para su estudio. Y sin embargo, son justamente esos
estudios fsicos el propsito ms deseable para el hombre ya que pueden reportarle
grandes beneficios para la vida. El autor ha desarrollado las cuestiones metafsicas con
perfecta minuciosidad en las Meditationes, y ha establecido su certeza en contra de los
escpticos y dems; de modo que no se encuentren todos en la obligacin de afrontar la
tarea por s mismos, o tengan la necesidad de gastar tiempo y desazones meditando
sobre estas cosas. Basta con conocer el primer libro de los Principia ya que ste incluye
aquellas partes de la Metafsica que es preciso conocer para la Fsica y dems.

Esta misma postergacin de la Metafsica se recomienda, en el mismo lenguaje directo,


en una carta a Isabel de Bohemia en 1643:
Puedo decir con certeza que la regla de oro que siempre he observado en mis estudios
y que considero de la mxima utilidad en la adquisicin de todo el conocimiento que
poseo, ha sido no emplear nunca ms de unas pocas horas al da en el tipo de
pensamientos que ocupan la imaginacin, y tan slo unas pocas horas al ao en aquellos
que ocupan al intelecto puro... Creo que es muy necesario haber comprendido, una vez
en la vida, los principios de la metafsica, ya que es a travs de ellos como llegamos al
conocimiento de Dios y de nuestra alma. Pero tambin creo que puede ser muy daino
ocupar con frecuencia el propio intelecto en meditaciones sobre ellos, ya que esto puede
impedimos el dedicarlo a las funciones de la imaginacin y los sentidos. Mejor es
contentarse con guardar en la memoria y en el convencimiento las conclusiones
obtenidas una vez de ellos, dedicando el resto del tiempo de estudio a pensamientos en
los que el intelecto coopera con la imaginacin y los sentidos. (Descartes 2011)

La correspondencia de Descartes sugiere que dedic una considerable parte de su


tiempo al estudio de cuestiones cientficas, pero al mismo tiempo tambin se interes en
cuestiones metafsicas fruto de estas observaciones son el Discurso sobre el mtodo y
en su forma ms acabada esta las Meditationes y los Principia. Descartes afirma:
Hace ms de dos meses uno de mis amigos me mostr una perfecta y completa
descripcin del mismo (un parhelio), y me pidi mi opinin. Como consecuencia tuve
que interrumpir el trabajo que tena entre manos para examinar todos los meteoros de
manera ordenada, hasta quedar satisfecho. En cualquier caso, creo que ahora puedo
darle una explicacin y he decidido escribir un pequeo tratado que contendr la
explicacin de los colores del arco iris... Me gustara empezar a estudiar
anatoma...Ahora estoy estudiando qumica y anatoma al mismo tiempo, y cada da
aprendo algo nuevo que no puedo encontrar en los libros. (Descartes 2011)

En los Principia Descartes sostiene que el saber era un nico rbol cuyas races eran la
filosofa, el tronco la fsica general o la filosofa natural, y las ramas y los frutos las
distintas ciencias particulares, como la mecnica, la astronoma, la biologa, la
psicologa y la medicina, veamos:
la totalidad de la Filosofa se asemeja a un rbol, cuyas races son la metafsica, el
tronco es la Fsica y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias, que
se reducen principalmente a tres: a saber, la Medicina, la Mecnica y la moral,
entendiendo por esta la ms alta y perfecta Moral que, presuponiendo un completo
conocimiento de las otras ciencias, es el ltimo grado de la Sabidura (Descartes 2011)

Este texto establece la relacin entre la ciencia y la filosofa como una totalidad, esto
tambin de fondo muestra la preocupacin de Descartes por la llamada revolucin
cientfica. Ahora adentrmonos en el pensamiento de Descartes resaltando lo ms
caracterstico, para ello retomaremos a Esterman sostiene:
El mtodo de Descartes es una serie de reglas que guan las operaciones naturales
de la mente para llegar a un conocimiento cierto y verdadero. Estas operaciones
intelectuales son dos: la intuicin intelectual, que es un ver intelectual, una concepcin
simple, libre e dudas, y la deduccin, que es una inferencia lgica sobre la base de
conocimientos ciertos. Mientras que la intuicin capta como evidentes los primeros
principios o axiomas, tanto analticos como existenciales, la deduccin permite sacar
conclusiones los teoremas ciertos de estos principios dados, guardando as la verdad y la
evidencia primordial.
El proceso intelectual que nos lleva a la simplicidad de los primeros principios es el
anlisis o la resolucin, mediante el anlisis, el intelecto descompone los mltiples
datos del conocimiento en sus elementos ms simples, y llega, de esta manera, a los
primeros axiomas evidentes, captados por la intuicin. El proceso de deducir
conclusiones mas complejas de los principios axiomticos es la sntesis o composicin;
mediante la sntesis, el intelecto deduce verdades complejas sobre la base de los
axiomas evidentes.
Estos dos procesos complementarios tienen que obedecer a ciertas reglas. En su famoso
Discurso sobre el mtodo para la recta conduccin de la razn y la bsqueda de la
verdad en las ciencias, Descartes menciona las siguientes cuatro reglas metdicas:
1) Regla de evidencia: no admitir cosa alguna como verdadera sino se la
hubiera conocido evidentemente como tal; es decir. Evitar cuidadosamente
la precipitacin y la prevencin, y no incluir en mis juicios ms de lo que se
presentara tan clara y distintamente en mi espritu, que no tuviera motivo
alguno para ponerlo en la duda.
2) Regla de anlisis: dividir cada una de las dificultades que debo examinar
en tantas partes como fuera posible y necesario para resolverlas ms
fcilmente.
3) Regla de sntesis: conducir por orden mis reflexiones comenzando por los
objetos mas simples y mas fcilmente cognoscibles, para ascender poco a
poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos,
suponiendo incluso un orden entre aquellos que n o proceden naturalmente
los unos de los otros.
4) Regla de exhaustividad: realizar enumeraciones tan completas y revisiones
tan amplias que se pudiese estar seguro a no omitir nada. (Estermann
22011)

Despus de establecer las reglas metodolgicas, Descartes pasa a aplicarlas a los


principios sobre lo que se fundamenta el saber tradicional y pone como condicin para
la aplicacin de no aceptar como verdadero ningn acerto que este manchado por lo
dudoso; la duda tiene un sentido muy fuerte en el pensamiento de este autor porque
busca demoler todo tipo de certeza que sea ajeno al pienso luego existo el cual es una
verdad inmediata, una pura intuicin, gracias a la cual, se percibe la existencia en
cuanto pensante y la esta existencia es una res cogitans, una sustancia pensante. En este
sentido tenemos lo siguiente en la obra de Descartes:
al menos por una vez en la vidademolerlo todo y empezar de nuevo directamente a
partir de los principioshe visto por propia experiencia que los sentidos en ocasiones
nos engaan y que es prudente no confiar en nadie que nos haya engaado ya en una
ocasin (Descartes 2011)

Sobre el cogito ergo sum Reale y Antiseri afirman:

Es el principio terico primero de la filosofa cartesiana, surgido de la duda radical:


Del hecho mismo de dudar de las otras cosas dice descartes, se sigue del modo mas
evidente y cierto que existo porque se ve claramente que para pensar se necesita ser.
La proposicin yo soy, yo pienso es una verdad sin mediacin alguna; no obstante
est formulada como un silogismo cualquiera, la proposicin pienso luego existo no
es un razonamiento sino una pura intuicin, un acto intuitivo gracias al cual percibo mi
existencia en cuanto pensante y el pensamiento en acto, es una realidad pensante. (G.
R. DaroAntiseri 1995)

Tanto la res cogitans como la res extensa son dos tipos de sustancias, claramente
distintas e irreductibles la una a la otra sustancia pensante y la sustancia extensa; Reale
y Antiseri presentan que:
La res cogitans es la existencia espiritual del hombre sin fractura entre el pensar y el
ser, es el alma humana como realidad pensante que es pensamiento en acto y como
pensamiento en acto que es realidad pensante.
La res extensa es el mundo material del que justamente se puede predicar como esencial
solo la propiedad de la extensin. (G. R. DaroAntiseri 1995)

Finalmente el tema que se ha tratado de abordar en este informe sobre la filosofa


abstracta tiene una proceso histrico que manifiesta sus mtodos tanto inductivo como
deductivo fundamentos que dieron sentido al desarrollo de la ciencia, sea esta ciencia
formal o ciencia fctica, lo que es necesario rescatar de todo esto es el aporte que dieron
estos filsofos al desarrollo de la ciencia en todos sus mbitos, en la actualidad estos
autores como Platn, Aristteles, o Descartes son retomados porque los conceptos que
trabajaron en un determinado tiempo estn siendo rescatados, tal es el caso de Descartes
y de san Agustn desde la ptica del marxismo en la obra de Toni Negri estos autores
tienen relevancia porque dieron inicios de la crtica al capitalismo, otro autor
contemporneo es Slavoj Zizek quien en su obra sujeto espinoso: el centro ausente en
la ontologa poltica retoma el tema del sujeto cartesiano como modelo de la poltica
cuestionado la postura postmoderna. Y as existen varios autores que son retomados
sean estos antiguos, medievales o modernos todos manifiestan su perspectiva y su
aporte a resolver los problemas complejos de la sociedad y de la humanidad.

Bibliografa
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Alianza , 1982.
DaroAntiseri, Giovanni Reale. Historia del pensamiento cientfico tomo II.
En Historia del pensamiento cientfico tomo II, de Giovanni Reale
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Hidalgo, Alberto. Historia de la filosofa. En Historia de la filosofa., de
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Koyre, Alexandre. Estudios de historia del pensamiento cientfico. En
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Argentina : EMSE, 2015.